Gesundheit – höchstes Gut? - Evangelische Diakonissenanstalt ...

Definitionen von Gesundheit
Gesundheit ist „der Zustand vollständigen
körperlichen, geistigen und sozialen Wohlbefindens
und nicht nur das Freisein von
Krankheit und Gebrechen“.
Weltgesundheitsorganisation (WHO)
Ob jemand gesund ist, hängt davon ab, wie
viele Untersuchungen man macht. Macht man
5 Untersuchungen, so sind noch 90 Prozent
gesund, macht man 10 Untersuchungen, sind
noch 80 Prozent gesund, und macht man 20
Untersuchungen, nur noch 36 Prozent!
Man könnte sagen, gesund ist eine Person,
die nicht ausreichend untersucht ist.
Rudolf Gross, Internist
Gesundheit ist die Kraft zum Menschsein.
Karl Barth, Theologe
Gesund ist ein Mensch, der einigermaßen
mit seinen Krankheiten glücklich leben kann.
Ein alter Hausarzt aus der Eifel
In dem Augenblick, in dem ein Mensch den
Sinn und Wert des Lebens bezweifelt, ist er
krank.
Sigmund Freud, Psychotherapeut
1/2008
Diakonie und Kommunikation
Gesundheit – höchstes Gut?
Thematische Predigtreihe in der Evangelischen
Diakonissenanstalt Stuttgart

G e s u n D h e I t – h ö c h s t e s G u t
I N H A L T
1. Juni 2008
Was heißt heil sein?
Psalm 6,3­10
Pfarrer z. A. Philipp Geißler ..... 4
8. Juni 2008
„Ich mach dich gesund…“.
Macht und Ohnmacht in der
Medizin
Pfarrer Ralf Horndasch,
Dr. Heinz­Georg Emunds........... 8
15. Juni 2008
Heilung – mehr als der Gang
zum Arzt. Markus 2,1­12
Pfarrerin Ursula Ziehfuß ......... 14
22. Juni 2008
Was ist jetzt noch drin?
Jeremia 45,1­5
Pfarrerin Claudia Lempp ......... 20
29. Juni 2008
Gesundheit – höchstes Gut?
Lukas 17,11­19
Pfarrer Dr. Gottfried Claß,
Dr. Axel Necker,
Frank Weberheinz ................... 25
Impressum:
Herausgeber:
Evangelische Diakonissenanstalt Stuttgart
Pfarrer Dr. Gottfried Claß
Rosenbergstraße 40
70176 Stuttgart
E-Mail: info@diak-stuttgart.de
www.diak-stuttgart.de
Telefon: 0711/991-1045
Redaktion:
Frank Weberheinz
Gestaltung:
soldan kommunikation, Stuttgart
Druck:
J. F. Steinkopf Druck GmbH, Stuttgart
Spendenkonto:
Evangelische Kreditgenossenschaft,
Konto-Nr. 405 027, BLZ 520 604 10
Für eine Spende sind wir dankbar!
P r e D I G t r e I h e I n D e r D I a K o n I s s e n K I r c h e

P r e d i g t r e i h e i n d e r d i a k o n i s s e n k i r c h e
Liebe Leserin, lieber Leser!
„Gesundheit – höchstes Gut?“
– mit dieser Frage setzten wir uns im
Juni 2008 in einer Gottesdienstreihe
der Evangelischen Diakonissenanstalt
Stuttgart auseinander. Wir wollten
den Impuls der ökumenischen „Woche
für das Leben“ aufgreifen, die diese
Fragestellung für 2008 zum Leitthema
gemacht hat.
Eine Besonderheit: An zwei Sonntagen
waren Ärzte vom Diakonie­Klinikum
Stuttgart aktiv an der Vorbereitung und
Durchführung der Gottesdienste mitbeteiligt;
die Predigten gewannen so den
Charakter von Predigtgesprächen. Dieses
Experiment hat sich als sehr lohnend
erwiesen.
Gesundheit ist ein kostbares Geschenk
– ein hohes Gut! Gerade deshalb
greifen gesundheitliche Krisen tief
ins eigene Leben ein. Das weiß man
an einem Ort wie der Evangelischen
Diakonissenanstalt, die sich von ihren
Ursprüngen her der medizinischen Behandlung,
Pflege und seelsorgerlichen
Begleitung von Kranken verpflichtet
weiß, in besonderer Weise.
Aber darf man so weit gehen und
Gesundheit zum höchsten Gut erklären?
„Hauptsache gesund!“ – so heißt
es häufig bei der Geburt eines Kindes
oder anlässlich von Geburtstagen.
Aber was bedeutet das für Eltern,
die ein behindertes Kind bekommen
oder Menschen, die mit einer chronischen
Erkrankung leben müssen? Der
christliche Glaube wehrt der Tendenz,
die Gesundheit zur Hauptsache, zum
höchsten Gut zu machen. Stattdessen
verweist er uns auf Gottes Liebe zu
uns Menschen, die nicht an unseren
körperlichen oder geistigen Zustand
geknüpft ist, sondern uns bedingungslos
gilt. Gerade darum kann sie uns
durch das Auf und Ab unseres Lebens
tragen. Sie ist das höchste Gut!
Diese thematische Predigtreihe hat
Aufmerksamkeit hervorgerufen und
immer wieder wurde der Wunsch geäußert,
die Beiträge nochmals nachlesen
zu können. Diesen Wunsch erfüllen wir
gerne. Der Charakter der mündlichen
Rede wurde weitgehend beibehalten.
Für einen kleinen Unkostenbeitrag
sind wir dankbar.
Freundliche Grüße
Ihr
Pfarrer Dr. Gottfried Claß
Direktor der Evang.
Diakonissenanstalt Stuttgart

1. Juni 2008
g e s u n d h e i t – h ö c h s t e s g u t P r e d i g t r e i h e i n d e r d i a k o n i s s e n k i r c h e
Was heißt heil sein? Psalm 6,3-10
Pfarrer z. a. Philipp geißler, seelsorger am diakonie-klinikum
Herr, sei mir gnädig, denn ich bin
welk; heile mich, denn meine Gebeine
sind erstarrt und meine Seele ist über die
Maßen entsetzt. Ach Du, Herr, wie lange!
Wende Dich, Herr, und errette mich,
hilf mir um Deiner Gnade willen! Denn
im Tode gedenkt man Deiner nicht; wer
wird Dir bei den Toten danken?
Ich bin so müde vom seufzen; ich
schwemme mein Bett die ganz Nacht
und netze mit Tränen mein Lager. Mein
Auge ist trübe geworden vor Gram und
matt, weil meiner Bedränger so viele
sind.
Weichet von mir, alle Übeltäter;
denn der Herr hört mein Weinen. Der
Herr hört mein Flehen; mein Gebet
nimmt der Herr an.
Liebe Schwestern und Brüder,
liebe Gemeinde!
Haben Sie im Supermarkt auch
schon mal Äpfel gekauft? Und haben
Sie dabei auch festgestellt, dass manche
dieser Äpfel viel besser aussehen
als sie schmecken? Ihre Schale ist oft
makellos, glatt und glänzend; viele
sehen so frisch und knackig aus, dass
man am liebsten gleich hinein beißen
möchte! Also kauft man sich einen solchen
Apfel, beißt hinein – und merkt:
er schmeckt nach gar nichts. Jetzt ist
klar: Zu einem guten Apfel gehört mehr
als sein „gesundes“ Erscheinungsbild.
Doch trotzdem werden Äpfel vor
allem darauf getrimmt, makellos auszusehen.
Ansonsten werden sie aussortiert.
Nach dem Geschmack des Apfels
wird nicht gefragt; es interessiert
nicht, ob dieser Apfel vielleicht mehr
Vitamine hat als andere, ob er sich gut
lagern lässt und ob er sich besser für
Apfelkuchen eignet als andere. All das
zählt nicht, denn er hat kein gesundes
Erscheinungsbild. Wahrscheinlich
ahnen Sie schon, dass meine Rede von
den Äpfeln nur ein Bild für ein Phänomen
ist, das sich in den vergangenen
15 Jahren in unserer Gesellschaft
ausgebreitet hat: dem Phänomen, dass
Gesundheit das Hauptkriterium unserer
Zeit geworden ist.
In den Medien ist das Thema
„Gesundheit“ allgegenwärtig:
Yoghurtproduzenten bewerben ein
Produkt, das den Darm gesund erhält.
Ein Fernsehmagazin zeigt die besten
Übungen für einen flachen Bauch und
einen gesunden Rücken. Krankenversicherer
ängstigen mit dem Verlust der
Gesundheit. Ein neuer Diätdrink hilft
beim gesunden Abnehmen. Und erst
in der vergangenen Woche berichtete
ein bekanntes Nachrichtenmagazin
darüber, dass immer mehr Manager,
Studenten, Schauspieler ... sich mit
Dopingmitteln fit und gesund halten,
um im Alltag so leistungsfähig wie
möglich zu sein.
Verstehen Sie mich nicht falsch!
Gesundheit ist ein hohes Gut und
besonders an einem Ort wie dem Krankenhaus
ist körperliche Gesundheit
etwas höchst Erwünschtes! Denn hier
ringen Menschen, unterstützt und
begleitet von Pflegekräften und Ärzten,
um ihre Genesung. – Wenn es aber
in einer Gesellschaft so weit kommt,
dass alleine die körperliche Leistungsfähigkeit
darüber entscheidet, ob ein
Mensch sich noch als aktives Glied der
Gemeinschaft betrachten darf, dann ist
etwas ganz gewaltig in die Schieflage
gekommen: „Mit meiner Schmerztherapie
liege ich doch allen da draußen auf
der Tasche.“
„Ich weiß nicht, ob meine Mitarbeiter
meine körperliche Einschränkung
akzeptieren werden.“
Nach dieser Krankheit kann ich in
meiner Arbeitsgruppe sicherlich nicht
mehr so einfach mithalten.“
„Ich habe Angst, entlassen zu werden,
weil ich nicht weiß, wer sich dann
um mich kümmert.“
All das sind Aussagen von Menschen,
die nicht mehr der „gesundheitlichen
Norm“ entsprechen und die
deshalb drastische Einschränkungen in
ihrem Leben befürchten. Die anderen
Qualitäten dieser Personen und das,
was sie sonst als Mensch ausmacht
– das ist plötzlich nicht mehr von Interesse.
Darf das sein?! Soll „Gesundheit“
in diesem Sinne tatsächlich unser
höchstes Gut sein?!
Ich möchte dem Gesundheitsideal
unserer Tage einen viel älteren und
weitaus weniger werbewirksamen
Begriff entgegenzustellen, und zwar
den jüdisch­christlichen Begriff des
„Heils“. Um es gleich vorweg zu sagen:
Natürlich hat auch das „heil sein“ mit
körperlicher Unversehrtheit zu tun.
Doch im Unterschied zum Gesundheitsideal
unserer Tage erschöpft es
sich nicht darin. In unserem Predigtabschnitt
lässt sich das deutlich
erkennen; denn hier begegnet uns ein
zutiefst angefochtener Mensch, der

g e s u n d h e i t – h ö c h s t e s g u t P r e d i g t r e i h e i n d e r d i a k o n i s s e n k i r c h e
Gott um Heilung bittet „Herr ... heile
mich“, ruft er aus, und an seinen Klagen
kann man erkennen, dass „heil
sein“ für ihn deutlich mehr meint als
der Begriff von Gesundheit, den ich
Ihnen gerade vorgestellt habe.
Natürlich klagt der Beter auch über
das körperliche Leiden, das ihn gefangen
hält – und er schildert dieses Leiden
mit drastischen Worten: „ich bin
welk, ... meine Gebeine sind erstarrt“
und „mein Auge ist trüb vor Gram.“
Und doch erschöpft sich sein Gebet
nicht in der Schilderung des leiblichen
Gebrechens. Seine Bitte um „Heilung“
hat den ganzen Menschen im Blick.
Heil hat für den Beter auch etwas mit
geistlicher Unversehrtheit zu tun. Das
zeigt sich daran, dass er Gott um die
Beruhigung seiner geängsteten Seele
bittet: „Heile mich Herr, denn meine
Seele ist über die Maßen entsetzt
... Ich bin so müde vom seufzen; ich
schwemme mein Bett die ganz Nacht
und netze mit Tränen mein Lager.“
Dieser Ausruf macht klar, dass zum
„heil sein“ nicht nur die Sorge um den
Körper, sondern auch die Pflege des
inneren Menschen gehört. „Heil sein“
bedeutet, dass da jemand ist, der
meine Ängste und Zweifel mit mir aushält
und meine Trauer mit mir teilt. Wo
Menschen erleben, wie sich jemand
ihrer seelischen Not annimmt, da kann
es sein, dass mitten im Unglück plötzlich
die Hoffnung auf Heilung beginnt.
Doch das ist noch nicht alles;
denn neben der körperlichen und der
geistlichen Dimension, schließt „heil
sein“ auch die soziale Unversehrtheit
mit ein: „Mein Auge ist trübe geworden
vor Gram und matt, weil meiner
Bedränger so viele sind. Weichet von
mir, alle Übeltäter; denn der Herr hört
mein Weinen.“ So klagt der Beter
und gibt damit zu erkennen, dass der
Umgang der Menschen untereinander
in entscheidendem Maße zum persönlichen
„Heil“ oder „Unheil“ beiträgt.
Sein Ausruf weist darauf hin, dass ein
Mensch für sich alleine gar nicht „heil“
sein kann. „Heil“ hat immer auch
etwas mit Achtsamkeit füreinander zu
tun. Wo Menschen das erleben, dass
ihre Mitmenschen sie stützen und
stärken und ihre Einschränkungen und
Gebrechen nicht gegen sie verwenden,
da kann es sein, dass trotz aller Krankheit
das Heil die Oberhand gewinnt.
Und schließlich und nicht zuletzt
hat „heil sein“ auch eine spirituelle
Dimension; denn mehr noch als alles
andere weiß sich der Beter unseres
Psalms darauf angewiesen, dass Gott
ihm beisteht und ihm gnädig ist. Nicht
umsonst hebt der Psalmist mit der
Bitte um die Gnade an.
„Herr sei mir gnädig; denn ich bin
schwach…“. So ruft er aus und zeigt
damit an, dass „heil sein“ auch heißt,
dass wir mit Gott im Reinen sind und
seine Vergebung und seinen Beistand
erfahren.
Sie haben viel über Gesundheit gehört
– und viel darüber, was es heißt
„heil zu sein“. Nun frage ich Sie: Welches
soll unser höchstes Gut sein? Die
Gesundheit oder das Heil? Ich würde
mir wünschen, es wäre das Heil. Denn
das Heil erstreckt sich auf den ganzen
Menschen. Nicht nur auf seinen Körper
und seinen Geist, sondern auch auf die
Beziehung zu seinen Mitgeschöpfen
und seinem Gott.
Zusammenfassend könnte man
sagen: „Heil sein“ bezeichnet das Hin
und Her einer liebenden Fürsorge zwischen
Gott und den Menschen untereinander.
Dabei geht es nicht in erster
Linie darum, ob einer körperlich gesund
ist oder nicht, ob er seine gesellschaftliche
Funktion voll wahrnehmen kann
oder nicht. Es geht vielmehr darum,
dass wir untereinander darauf Acht
haben, was unser Mitmensch braucht,
um sich trotz aller Krankheit, Not und
Anfechtung als ganzer, geliebter und
angenommener Mensch fühlen zu
können.
Um eine solche Gemeinschaft des
Heils zu errichten, reicht es freilich
nicht, dass jeder und jede nur sich
selbst gesund erhält und sich gegen
Gesundheitsrisiken absichert. Um im
Bild vom Anfang zu sprechen: Es reicht
nicht, nur die Schale meines Apfels
zu polieren und zu hoffen, dass meine
Mängel nicht so schnell entdeckt
werden. Um eine Gemeinschaft aufzubauen,
die in allen Nöten heilsam
füreinander da sein will, braucht es
Menschen, die zu ihren Schwächen,
Fehlern und Gebrechen stehen, und die
sich trotz ihrer eigenen Sorgen nicht
davon abhalten lassen, so achtsam
und fürsorglich zu sein wie sie können.
Auch wenn es dabei Rückschläge gibt,
können wir gewiss sein, dass wir in
unseren Bemühungen nicht alleine
sind. Denn „heil sein“ heißt auch: dass
ich immer einen habe, dem ich mein
Heil und mein Unheil zu Füßen legen
kann. Der, zu dem wir kommen können,
heißt Jesus Christus. Er ist selbst dann
für uns da, wenn alles um uns herum
im Unheil versinkt: „Kommt her zu mir
alle, die Ihr mühselig und beladen seid,
ich will Euch erquicken.“
Amen.

8
8. Juni 2008
g e s u n d h e i t – h ö c h s t e s g u t
„Ich mach dich gesund…“
Macht und Ohnmacht in der Medizin
Predigt im gespräch zwischen heinz-georg emunds, chirurgische klinik
am diakonie-klinikum stuttgart und Pfarrer ralf horndasch, seelsorger
am diakonie-klinikum stuttgart
Liebe Gemeinde,
liebe Hörerinnen und Hörer,
als Klinikseelsorger im Diakonie­
Klinikum begegne ich zum einen vielen
kranken Menschen, die kommen, um
Hilfe und Heilung zu finden. Und ich
begleite Schwestern und Pfleger, Ärztinnen
und Ärzte, die mit ihrem Können
und ihrer Kompetenz kranke Menschen
begleiten und therapieren. Ins Krankenhaus
geht man, um gesund zu werden.
Und es wäre schön, wenn es immer so
einfach wäre: Ich mach dich gesund!
Sie, lieber Herr Dr. Emunds, sind Oberarzt
in der Chirurgischen Klinik des Diakonie­Klinikums.
Wo liegen Ihre Arbeitsschwerpunkte
im Diakonie­Klinikum?
Herr Emunds:
Im Diakonie­Klinikum Stuttgart bin
ich seit März 2001 als Leitender Oberarzt
der Chirurgischen Klinik mit dem
besonderen Auftrag, ein Gefäßchirurgisches
Zentrum aufzubauen.
Herr Horndasch:
„Macht und Ohnmacht in der Medizin“
– so lautet der Titel unseres heutigen
Gottesdienstes. Was hat Macht
mit Gesundheit zu tun, so kann man
vielleicht fragen. Zunächst hat in Zeiten
des Krankseins ja mit einem Male eine
Krankheit mit ihren Folgen für mich
und mein Leben Macht über mich. Und
wer krank ist, erfährt diese Macht der
Krankheit unter Umständen sehr massiv.
Die Frage ist dann immer auch: Wer
hat eigentlich so viel Macht, gegen die
Macht der Krankheit anzugehen?
Macht zu haben – das bedeutet:
ich kann etwas tun, ich habe Möglichkeiten,
um gegen eine Krankheit vorzugehen,
um zu helfen. Und beim Wort
Macht klingt unter Umständen auch
das Wort „Macher“ an, und die heutige
moderne Medizin kann wirklich viel
„machen“, hat „Macht“. Voller Bewunderung
und Staunen stehe ich manches
Mal vor den Möglichkeiten unserer
P r e d i g t r e i h e i n d e r d i a k o n i s s e n k i r c h e
modernen Medizin. Was man da heute
so alles „machen“ kann! So stellt es
sich zumindest in der Theorie dar, und
so wird es häufig – nicht zuletzt in den
Medien – gesehen.
Aber können Sie selbst, Dr. Emunds,
mit dem Wort „Macht“ für ihren Arbeitsbereich
überhaupt etwas anfangen?
Herr Emunds:
Das Wort „Macht“ hat im chirurgischen
Alltag keine Bedeutung. Lassen
Sie mich unser Handeln eher unter
dem Begriff „Medicus curat – Deus
sanat“ (Übersetzung: Ein Arzt behandelt
– Gott heilt) skizzieren.
Am Anfang des Medizinstudiums,
wenn uns Anatomie, Physiologie und
Biochemie gelehrt werden, wird einem
sehr schnell klar, welches Wunderwerk
Gott im menschlichen Organismus geschaffen
hat. Er hat uns aber auch den
Verstand und den Intellekt geschenkt,
dieses Wunderwerk zu erforschen, auch
mit dem Auftrag, die Erkenntnisse in seinem
Sinne einzusetzen.
Lassen Sie mich ein einfaches
Beispiel aus der Chirurgischen Praxis
anführen: Leistenbrüche können im
Laufe eines Lebens u. a. durch schwere
körperliche Arbeit entstehen. Schmerzen
und Einklemmungserscheinungen
führen den Patienten dann zum Arzt,
zum Chirurgen. Schaut man dann auf
die verschiedenen Möglichkeiten, die
heutzutage im Chirurgischen Portfolio
angeboten werden, so könnte man
schnell den Eindruck gewinnen, der
moderne Chirurg habe alle Macht,
jeden Leistenbruch sicher und problemlos
zu heilen. Aber gerade das
umfangreiche Spektrum der operativen
Möglichkeiten gibt eher wieder, dass
der Chirurg kein Heiler, kein Mächtiger
ist. Nicht die spezielle Nahttechnik
oder der Einbau eines Netzes bedingt
später die dauernde Festigkeit der Hernienreparation,
sondern die Ausheilung
des rekonstruierten Gewebes durch
die Reparationskräfte des Körpers. Der
Chirurg kann nur eine Hilfestellung
zur Ausheilung geben. Im Übrigen hat
man durch wissenschaftliche Analysen
festgestellt, dass keine Methode sich
im Hinblick auf die Rezidivquote allen
überlegen erweist.
Herr Horndasch:
Macht wird einem meistens gegeben.
Ein Herrscher gibt einem Minister
Macht. In einer Demokratie gibt das
Volk den Regierenden Macht. Wer
aber gibt eigentlich dem Arzt Macht,
wenn es das gibt? Sind es vielleicht
sogar die Patientinnen und Patienten,
die ihnen als Arzt sozusagen „Macht“
geben oder geben wollen?

10
g e s u n d h e i t – h ö c h s t e s g u t
Herr Emunds:
Ich denke mein kleines Beispiel aus
der Welt der Hernienchirurgie hat Ihnen
verdeutlicht, dass Ärzte keine wirkliche
Macht haben. Ich betrachte unseren
Berufsstand als ein Dienstleistungsunternehmen
mit speziellem Auftrag.
Jede Behandlung wird mit dem Patienten
besprochen, die Möglichkeiten,
das angestrebte Ergebnis zu erzielen,
aber auch die Risiken. Risiken gibt es
bei jeder Behandlung. Kein Arzt der
Welt kann von sich behaupten, er sei
frei von Komplikationen. Die Arzt­Patienten­Beziehung
muss gekennzeichnet
sein nicht durch die Wirkung einer
Pseudomacht eines weißen Kittels,
sondern durch gegenseitiges Vertrauen.
Vertrauen in den Arzt, dass er nach
neusten Erkennnissen behandelt, aber
auch Vertrauen im Patienten, dass er
auf bestimmte Verhaltensregeln nach
einem speziellen Eingriff beachtet, z. B
seine Rauchgewohnheiten einstellt.
Herr Horndasch:
Wir haben vorher von jener Frau
gehört, die viele Jahre an einem unstillbaren
Blutfluss gelitten hat (Schriftlesung:
Lukas 8, 40­48 „Die Heilung
der blutflüssigen Frau“). In dieser
Geschichte heißt es dann: „und sie
konnte von niemand geheilt werden…“
Das ist doch auch eine Erfahrung, die
Sie als Arzt immer wieder machen. Die
Erfahrung, eben in manchen Situationen
nicht oder nicht mehr helfen zu
können. Wenn man von der Seite der
medizinischen Machbarkeit her kommt,
dann stellt sich die Frage, warum
denn nun nicht geholfen werden kann.
Woran liegt es denn?
Herr Emunds:
Unsere heutige moderne Mediengesellschaft
lässt uns glauben, dass
die heutige moderne Medizin alles
kann und alles weiß. Meine Damen
und Herren, wir befinden uns erst
am Anfang der Erforschung des
menschlichen Organismus. Wir haben
allenfalls eine kleines „Guckloch“ in
dieses Wunderwerk öffnen können. Im
Vergleich zu den Möglichkeiten eines
Immunsystems sind die Methoden
moderner Chirurgie durchaus als stümperhaft
zu bewerten. Wir können aufgrund
unserer Erkenntnislage nur erst
weniges erreichen, häufig erfahren wir
die Grenzen unseres Wissens!
Herr Horndasch:
Grenzen erfahren – das ist ja ein
Teil unseres Lebens. Unser Leben
ist nie grenzenlos, sondern immer
begrenzt, beschränkt. Leben ist auch
nie vollkommen, sondern bleibt bruchstückhaft.
Mensch zu sein bedeutet
P r e d i g t r e i h e i n d e r d i a k o n i s s e n k i r c h e
auch, mit meinem Begrenzt­Sein zu
leben. Ja zu sagen zu meinen Grenzen,
Begrenzungen – auch zu den Grenzen
der Medizin.
An Grenzen zu stoßen – ist das auch
ein Teil Ihres Arztseins, zu dem Sie
auch Ja sagen? Oder ist es das, was
man mit allen Mitteln vermeiden will
– oder sogar nicht wahr haben will?
Herr Emunds:
Als Arzt, insbesondere als Chirurg,
muss ich einfach akzeptieren, dass wir
an Grenzen stoßen, an die Grenzen
unseres Wissen und unserer Möglichkeiten.
Eine große Aufgabe ist, diese
Grenzen auch in der Patientenführung,
in den Gesprächen mit den Angehörigen
entsprechend zu vermitteln. Wir
dürfen uns von den Phantasien der
modernen Mediengesellschaft nicht
verführen lassen und an die Allmacht
der Medizin glauben.
Herr Horndasch:
Jesus hat auch viele Menschen
geheilt, aber auch nicht alle, die ihm
begegnet sind. Und Jesus, der offensichtlich
Macht hatte, Kranke zu heilen,
hat sich auch sehr dezidiert immer
wieder entzogen, den Erwartungen,
den Machtprojektionen entzogen. So
erzählt das Lukasevangelium, dass
Jesus einen Aussätzigen geheilt hat
und Jesus zu diesem Mann dann sagte:
„Sieh zu, dass du niemandem etwas
sagst, sondern geh hin und zeige dich
dem Priester und opfere für deine Reinigung,
was Mose geboten hat, ihnen
zum Zeugnis. Er aber ging fort und
fing an, viel davon zu reden und die
Geschichte bekannt zu machen, sodass
Jesus hinfort nicht mehr öffentlich
in eine Stadt gehen konnte; sondern
er war draußen an einem einsamen
Ort; doch sie kamen zu ihm von allen
Enden.“ (Markus 1, 44 – 45)
Was hier geschildert wird, das ist
im Grunde die Erfolgsgeschichte eines
Heilers und wie er damit umgegangen
ist. Man hätte sich die Fortsetzung ja
auch völlig anders vorstellen können.
Nämlich so, dass Jesus nach der Heilung
des Aussätzigen auf der Welle
des Heilungserfolgs seine Macht als
Heiler weiter ausgebaut hätte. Er aber
zog sich zurück! Und er entzog sich
so auch allen Zuschreibungen der
Menschen an sich selbst. Jesus ging
es nicht darum, als der große Wunderheiler
da zu stehen, sondern seine
Heilungen waren immer Zeichen für
Gottes Gegenwart, Vorboten für Gottes
Reich. Und Jesus war sich letztlich
wohl bewusst, dass seine Macht von
Gott alleine kommt, dass er derjenige
11

12
g e s u n d h e i t – h ö c h s t e s g u t
ist, der heilt, der Macht und Fähigkeit
gibt, zu heilen.
Was bedeutet für Sie, Herr Dr.
Emunds, ganz persönlich Ihr Glaube in
Ihrem Arztsein?
Herr Emunds:
Mein Glaube ist Grundlage meines
ärztlichen Handelns. Ich darf Ihnen ein
kleines Geheimnis verraten, in manche
Operationen gehe ich in Gedanken mit
einem stillen Gebet.
Herr Horndasch:
Macht und Ohnmacht in der Medizin
– Lassen Sie mich noch einmal
auf unser Gottesdienstthema zurückkommen.
Erfahrungen der Ohnmacht
müssen manche Patientinnen und
Patienten tatsächlich machen – dann,
wenn es keine medizinischen oder therapeutischen
Möglichkeiten mehr gibt,
wenn ich selbst und auch die Ärzte
nichts mehr tun können.
Wir haben gehört, dass es diese
Ohnmachtserfahrungen ebenso auf
Seite der Ärzte gibt. Und ich als Seelsorger
sitze immer wieder ohnmächtig
an einem Bett, kann nichts tun
– außer da zu sein. Sind wir in solchen
Situationen nicht alle aufeinander
angewiesen: Ärzte und Patienten,
Pflegende und Seelsorger, Angehörige
und Betreuende? Kann man hier
nicht das Sprichwort abwandeln und
sagen: „Geteilte Ohnmacht ist halbe
Ohnmacht?“ Was hilft Ihnen, Herr Dr.
Emunds, in Momenten der Ohnmacht?
Herr Emunds:
Menschen, die einem beistehen!
Denn nicht nur geteilte Ohnmacht
ist halbe Ohnmacht, sondern auch
geteiltes Leid ist halbes Leid.
Herr Horndasch:
Was hilft mir in meiner Ohnmacht?
Worauf kann ich mich verlassen, wenn
ich mich ohnmächtig und verlassen
fühle. Manche Patienten sagen mir:
Ohne meinen Glauben wäre ich schon
lange verzweifelt. Das wünsche ich
uns allen und Ihnen, Herr Dr. Emunds
in besonderer Weise, dass Sie das Vertrauen
in den Gott trage, der uns aus
der Tiefe der Ohnmacht holen kann.
Möge Gott uns allen immer wieder
Kraft geben, um handeln zu können.
Amen
P r e d i g t r e i h e i n d e r d i a k o n i s s e n k i r c h e
Fürbittegebet
(eg 1 8.12 kyrie eleison)
Du Gott hast uns Gaben und Fähigkeiten
geschenkt, um Menschen zu
helfen: Du schenkst uns die Macht,
zu heilen. Hab Dank für die ärztliche
Kunst, für allen medizinischen Fortschritt,
der Menschen heilt und Menschen
hilft.
Vor Dich bringen wir alle Menschen,
die Hilfe suchen – an Leib und Seele,
die sich Ärzten, Therapeutinnen und
Helfern anvertrauen, in der Hoffnung,
Hilfe und Heilung zu finden.
Sei Du dabei, wo Menschen Hilfe
suchen und heile Du.
Wir rufen zu Dir:
Kyrie eleison.
Gaben sind auch Aufgaben, die verantwortlich
und zum Wohle der Menschen
gebraucht werden sollen. Vor Dich bringen
wir alle, die in ihren Berufen anderen
helfen, die heilen und therapieren
und bitten Dich um Deinen Geist, der
sie ihre Verantwortung erkennen lässt
und der sie Grenzen wahrnehmen lässt.
Schärfe Du die Gewissen und gib den
Mut, auch unbequeme Entscheidungen
zu fällen aus Achtung vor den Menschen
und Dir, dem Schöpfer. Wir rufen
zu Dir:
Kyrie eleison.
Gott, sei Du bei uns und allen Menschen
an den Grenzen, die wir erfahren
– an den Grenzen unseres menschlichen
Könnens, an den Grenzen, anderen
zu helfen, an der Grenze unseres
Lebens.
Lass uns in der Ohnmacht dich finden,
der du selbst ohnmächtig geworden
bist. Lass uns auf Dich und Deine
Liebe vertrauen, die uns trägt in aller
Ohnmacht. Lass uns auf Deine Kraft
bauen, die in den Schwachen mächtig
ist.
Wir rufen zu Dir:
Kyrie eleison.
1

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1 . Juni 2008
g e s u n d h e i t – h ö c h s t e s g u t
Heilung – mehr als der Gang zum Arzt
Markus 2,1-12
Pfarrerin ursula Ziehfuß, seelsorgerin im Pflegezentrum Bethanien und
dozentin an der dortigen altenpflegeschule
Predigt: Die Heilung des Gelähmten
(Markus 2,1­2)
Nach einigen Tagen ging Jesus
wieder nach Kapernaum; und es wurde
bekannt, dass er im Hause war. Und
es versammelten sich viele, so dass
sie nicht Raum hatten, auch nicht
draußen vor der Tür; und er sagte
ihnen das Wort. Und es kamen einige
zu ihm, die brachten einen Gelähmten,
von vier Männern getragen. Und da
sie ihn nicht zu ihm bringen konnten
wegen der Menge, deckten sie das
Dach auf, wo er war, machten ein
Loch und ließen das Bett herunter, auf
dem der Gelähmte lag. Als nun Jesus
ihren Glauben sah, sprach er zu dem
Gelähmten: Mein Sohn, deine Sünden
sind dir vergeben. Es saßen da aber
einige Schriftgelehrte und dachten in
ihren Herzen: Wie redet der so? Er lästert
Gott! Wer kann Sünden vergeben
als Gott allein? Und Jesus erkannte
sogleich in seinem Geist, dass sie so
bei sich selbst dachten, und sprach
zu ihnen: Was denkt ihr solches in
euren Herzen? Was ist leichter, zu dem
Gelähmten zu sagen: Dir sind deine
Sünden vergeben, oder zu sagen: Steh
auf, nimm dein Bett und geh umher?
Damit ihr aber wisst, dass der Menschensohn
Vollmacht hat, Sünden zu
vergeben auf Erden – sprach er zu
dem Gelähmten: Ich sage dir, steh auf,
nimm dein Bett und geh heim! Und er
stand auf, nahm sein Bett und ging
alsbald hinaus vor aller Augen, so dass
sie sich alle entsetzten und Gott priesen
und sprachen: Wir haben so etwas
noch nie gesehen.
Liebe Gemeinde,
das ist keine normale Heilungsgeschichte.
Hier wird ein Mensch nicht
nur befreit von einer körperlichen
Lähmung. Er wird zugleich befreit von
der Fesselung an sich selbst. Er wird
befreit von der Lähmung seiner Seele.
Das hatten sich diese vier Freunde
des Gelähmten wohl anders vorgestellt.
Sie hatten die Initiative ergrif­
P r e d i g t r e i h e i n d e r d i a k o n i s s e n k i r c h e
fen. Denn es hatte sich in Kapernaum
bereits herumgesprochen, dass Jesus
wieder einmal da war. Und es war
wieder einmal nicht an ihn heranzukommen.
Doch unterschätzen wir die
Vier nicht, die durchhalten, sich etwas
einfallen lassen. Sie geben nicht gleich
klein bei, sondern steigen Jesus aufs
Dach! Gut, dass die Bauweise der Häuser
in Palästina leicht war. Vom Flachdach
aus kann vieles gemacht werden.
So schwebt der Gelähmte nach unten
vor Jesu Füße. Vielleicht hat Jesus
gerade aus dem Psalm 103 zitiert:
„Lobe den Herren meine Seele,
und was in mir ist, seinen heiligen
Namen….Der dir alle deine Sünden
vergibt und heilet alle deine Gebrechen.
Der dein Leben vom Verderben
erlöst und dich krönt mit Gnade und
Barmherzigkeit.“
Jesus schaut auf den Gelähmten,
sieht die Freunde oben und deren
erwartungsvolles Gesicht, voll Vertrauen.
Wunderbar, diese Lastenträger­
Menschen. Das ist gelebte Fürbitte.
„Nimm die Lähmung von ihm. Mach
ihn gesund“ – so der unausgesprochene
Wunsch der Vier. Jesus sieht
die Freunde und den Gelähmten. Er
bleibt nicht stehen beim äußerlich
sichtbaren Defekt des Gelähmten. Er
sieht tiefer. Er sieht hinein in die Seele
dieses Menschen und er erkennt dessen
Angewiesensein auf die Gnade
Gottes. Deshalb spricht er ihn zärtlich
an: „Mein Sohn“. Jesus geht es nicht
um die Wiederherstellung eines kranken
Körpers. Nein, mit der Heilung
des Gelähmten setzt er ein Zeichen
einer viel tiefer gehenden Heilung: ein
heilmachender Zuspruch der Sündenvergebung.
Nun sind alle gelähmt, so stelle ich
mir die Situation vor. Alles hätten sie
erwartet, aber nicht dieses Wort. Spott
zeigt sich auf ihren Gesichtern – und
bei einigen Empörung: „Das ist doch
pure Gotteslästerung. Sünden vergeben
kann nur einer – so steht es in den
Schriften!“
Jesus bringt es zur Sprache: „Was
ist denn nun leichter zu sagen: Dir sind
deine Sünden vergeben, oder: Steh auf,
nimm dein Bett und geh umher?“ Für
uns sogenannte Menschen der Moderne
ist die Antwort scheinbar klar: Wir
können nicht so einfach Kranke heilen,
aber solch einen Satz sprechen: dir
sind deine Sünden vergeben, das kann
doch eigentlich jede/r. Eine Heilung ist
nachprüfbar. Worte dagegen sind leicht
gesagt, leicht gehört und leicht überhört.
Ihre Wirkung ist nicht überprüfbar
wie die Wirkung eines Medikaments.
1

1
g e s u n d h e i t – h ö c h s t e s g u t
Und doch haben Worte Macht. Das
wissen wir. Sie können wohl tun, aber
auch wehtun. Aber Jesus meint etwas
anderes. Er meint im Wort die Sache
selbst: die Vergebung der Sünden. Und
er spricht einem, der am Leib gelähmt
vor ihm liegt, wider alle Erwartung
zunächst die Vergebung der Sünden zu.
Jesus sagt zu der Seele des Gelähmten:
„Seele steh auf, pack dein
Krankenlager unter den Arm, sei wieder
bei dir selbst zu Hause! Kehr zu dir
selbst zurück. Lebe nicht mehr in den
Wüsten deines Lebens. Mein Sohn,
deine Sünden sind dir vergeben. Der dir
alle deine Sünden vergibt und heilt alle
Gebrechen, der sagt jetzt: „Steh auf!“
Mit der Heilung des Gelähmten
setzt Jesus ein Zeichen einer viel tiefer
gehenden Heilung. Es geht ihm nicht
einfach um die Wiederherstellung
eines kranken Körpers, sondern einer
Heilung an Leib und Seele. Wie ungeheuer
modern ist das, was mit dieser
außerordentlichen Heilungsgeschichte
ausgesagt wird. Und es ist schon aufregend
zu sehen, wie wir Menschen
durch die Wundertaten heutiger Medizin
sehr wohl mit vielen körperlichen
Lähmungen fertig werden. Aber mit
den Lähmungen der Seele tun wir uns
schwer.
Natürlich soll durch diese Geschichte
nicht das Missverständnis befördert
werden, dass jede menschliche Krankheit
Folge einer konkreten Sünde sei.
Solch eine simple Verknüpfung, die den
Kranken dann noch zusätzlich die Last
eines schlechten Gewissens auflädt,
hat die Bibel selbst seit der Abfassung
des Buches Hiob grundsätzlich aufgehoben.
Das ist eine ganz klare Absage
an alle Möchtegern­Psychologen/
innen, die jedem Krankheitsbild eine
Verhaltensstörung zuordnen. Nach dem
Motto: Wenn Du es am Kehlkopf hast,
dann schluckst du zu viel herunter.
Aber dass körperliche Leiden auch in
einem tiefen Zusammenhang zu sonstigen
Störungen des Lebens stehen,
das lässt sich nicht bestreiten. Der
betroffene Mensch selbst muss sich
diese Fragen stellen. Das ist kein einfacher
Weg und vielleicht brauchen wir
andere dazu, um ihn gehen zu können.
Dann kann aus einer in sich kreisenden
Warum­Frage eine Wozu­Frage entstehen,
die neue Räume eröffnet.
In diesem Punkt helfen uns die Aussagen
des Paulus: Er sieht in seiner
Schwäche eine Stärke – und kann
dadurch seine Krankheit annehmen, obwohl
die sehnliche Hoffnung und Befreiung
von seiner Krankheit unerfüllt bleibt.
Er sieht seine Schwäche getragen durch
P r e d i g t r e i h e i n d e r d i a k o n i s s e n k i r c h e
eine besondere Nähe zu Christus.
Christlicher Glaube bekommt seine
Tiefe nicht nur durch Aktivitäten, sondern
auch durch Lassen und Geschehenlassen
– im Vertrauen darauf, dass uns
Gottes Hand auffangen wird.
Wir müssen auch den Zusammenhang
zwischen Heilung, Glaube und
Rettung differenziert wahrnehmen.
„Dein Glaube hat dich gerettet“, kann
nicht einfach gleichgesetzt werden
mit: „Dein Glaube hat dich gesund
gemacht“. Obwohl dieser Satz auch
in Heilungsgeschichten vorkommt.
In der Schriftlesung (Lukas 17, 11­19
„Die Heilung der zehn Aussätzigen“)
haben wir davon gehört: 10 Menschen
werden gesund, aber nur einer wird
als gerettet bezeichnet, weil er voller
Gotteslob ist. Gerettet sein bedeutet,
von der Kraft Gottes berührt zu werden
und voller Begeisterung zu spüren,
dass die Zeit der Gottesnähe jetzt
gegenwärtig ist. Dazu gehört auch,
dass dem biblischen Denken eine rein
individualistische Perspektive fremd
ist. Keine Kranken­ und Heilungsgeschichte,
auch wenn sie von einzelnen
Personen erlebt wird, ist abgelöst vom
Schicksal der Gemeinschaft. So fleht
Hanna im Tempel um die Beendigung
ihrer Unfruchtbarkeit. Ihr späteres Loblied
ist eingebunden in die Geschichte
ihres Volkes, dessen Schreien Gott
immer wieder gehört hat. Jede Bitte
um Heilung richtet sich an den Gott,
der nicht nur für die einzelne medizinische
Notlage zuständig ist, sondern
von dem die Menschen wissen, dass er
eines Tages alle Tränen abwischen und
die gesamte Schöpfung erneuern wird.
Sie erhoffen eine umfassende Befreiung
– nicht nur von Krankheit, sondern
zugleich von sozialer Ungerechtigkeit.
Ich bin nicht einverstanden, wenn
Ausleger die Wunder Jesu nur als
eine Machtdemonstration oder als
das Durchbrechen von Naturgesetzen
ansehen. Heilungsgeschichten und
andere Rettungsgeschichten Jesu sind
Geschichten der Umwandlung und der
Hoffnung, dass Gottes Kraft spürbare
Veränderung bringt. Frauen, Männer,
Kinder werden hineingenommen in das
Reich Gottes, in den Prozess der Neuwerdung
der Welt, den sie ganz konkret
am eigenen Leib und im eigenen
Leben in vielfältiger Form erfahren:
Im Gesundwerden, im Brot teilen, im
gemeinsamen Gotteslob, im Arbeiten
für Gerechtigkeit.
Diese Geschichte ist eine Ostergeschichte.
Aufstehen, auferstehen,
das ist dasselbe Wort wie in den
Ostergeschichten. Es wird immer
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g e s u n d h e i t – h ö c h s t e s g u t
wieder Dinge im Leben geben, die
uns lähmen und einengen. Ich wünsche
uns, dass wir zu wandelnden
Beispielen solcher Ostergeschichten
werden: dass sich lösen kann, was
uns blockiert, dass wir, getragen von
den Menschen und Gott, getragen zu
Gott – wie der Gelähmte –, immer
wieder frei werden und neu anfangen
können und andere mit unserer Freiheit
anstecken.
So lehrt uns unser heutiger Predigttext
neu zu bedenken, welches Wunder
da geschieht, wo Gott Sünde vergibt,
wo er verfehltes Leben heilt und
das Vorzeichen unseres Lebens von
Minus auf Plus umstellt. Nichts ist da
selbstverständlich! Die frohe Botschaft
davon, dass Sündenvergebung möglich
ist, sollte uns immer wieder neu in
Bewegung bringen: Gott macht mich
tatsächlich frei von den Lasten der
Vergangenheit. Da wird Schuld nicht
abgeschrieben, da wird nichts zugekleistert
oder verdrängt, da gibt es aber
die fröhliche Gewissheit: Ich darf noch
einmal neu anfangen, weil Gott zu mir
steht. Wer so etwas einmal erfahren
hat, weiß: Da wird ein neuer Mensch
geboren!
Der russische Dichter Dostojewski
hat uns auf mehreren hundert Seiten
die grausame Geschichte des Mörders
Raskolnikow erzählt. Für den Bericht
darüber, wie diese zerstörte Seele die
Vergebung der Sünde erfährt, brauchte
der Dichter am Schluss seines großen
Romans aber nur noch ganz wenige
Zeilen: „Hier beginnt bereits eine neue
Geschichte, die Geschichte der allmählichen
Erneuerung eines Menschen, die
Geschichte seiner allmählichen Sinneswandlung,
des allmählichen Überganges
aus einer Welt in eine andere,
des Bekanntwerdens mit einer neuen,
ihm bis dahin völlig unbekannten Wirklichkeit.“
Die Wortkargheit des großen
Epikers an dieser Stelle ist mir immer
sehr eindrücklich gewesen. Das ist
die Geschichte von der wundersamen
Heilung zerstörten Lebens. Wo ein
solches Wunder möglich ist, da mag es
dann auch hin und wieder das Wunder
körperlicher Heilung geben.
Jesus entspricht erst einmal nicht
den Erwartungen und zwingt dadurch
zum Nachdenken. Und zwar nicht nur
den Gelähmten. Es geht auch um die
anderen. Sie sind nicht mehr nur die
unbeteiligten Zuschauer, die genüsslich
oder sehnsüchtig auf ein Wunder
warten. Fragen entstehen! Bin ich ein
Gelähmter, der durch Sündenvergebung
geheilt werden kann? Warum bin ich
hier? Was will ich denn von Jesus? Ein
P r e d i g t r e i h e i n d e r d i a k o n i s s e n k i r c h e
Wunder, ja. Ein Wunder an mir. Dass
ich frei werde von den Lähmungen in
meinem Leben. Dass ich wieder laufen
kann, bei mir selbst zu Hause bin,
wieder eins mit mir selbst. Von einem
wissen wir: Er stand auf, nahm sein
Bett und ging in sein Haus. An ihm
war gleich sichtbar, dass Jesus Christus
Macht hat, Sünden zu vergeben.
Aber vielleicht sind an diesem Tag in
Kapernaum noch andere innerlich, an
ihrer Seele auferstanden, haben ihr
Krankenlager zusammengepackt und
endlich Abschied nehmen können von
bisherigen Lähmungen und von lähmenden
Verhältnissen.
Aber so etwas sieht man nicht,
jedenfalls nicht so augenscheinlich.
Wie heißt es im „Kleinen Prinzen“:
„Man sieht nur mit dem Herzen gut.
Das Wesentliche ist für die Augen
unsichtbar.“
So ist es! Amen.
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22. Juni 2008
g e s u n d h e i t – h ö c h s t e s g u t
Was ist jetzt noch drin? Jeremia 45,1-5
Pfarrerin claudia Lempp, seelsorgerin im Mutterhaus
der evang. diakonissenanstalt stuttgart
Liebe Gemeinde,
zum Glück hat die Medizin und die
Pflege seit etwa 20 Jahren begonnen,
nach der individuellen Lebensqualität
zu fragen: Wie kann es Schwerkranken
und chronisch Kranken möglichst gut
gehen? Neben die Bekämpfung der
Krankheit ist die Frage getreten: Wie
können sich die Patienten wohl fühlen,
solange die Krankheit dauert, auch
gerade, wenn sie nicht heilbar ist?
Denn auch Krankheitszeit ist Lebenszeit,
Zeit für ein gutes, ja sogar ein
erfülltes Leben, auch wenn das fehlt,
was wir Gesundheit nennen.
Wir können diese medizinischen und
pflegerischen Bemühungen auch im
biblischen Horizont sehen. In der Bibel
wird das Leben als ein gutes Geschenk
angesehen und als gutes Geschenk
verheißen, sogar in den schwersten,
ja fast unerträglichen Lebenslagen. Es
gibt zwar auch die Stellen in der Bibel,
die vom Leben als aufgebürdeter Last
reden, die ein Leidender nur mit Mühe
weiterschleppt und am liebsten ablegen
würde. Aber heute soll es um das gute
Leben, um die Lebensqualität derer
gehen, die leiden müssen. Dazu gibt es
gegen Ende des Jeremia­Buches eine
sehr menschliche Klage und die Antwort
Gottes darauf. Die Klage kommt
von Baruch, dem Schreiber des Propheten
Jeremia. Er musste alle Gerichtsworte
gegen das Volk aufschreiben, die
der Prophet Jeremia ihm diktierte und
später auch dem Volk vorlesen. Es war
eine schwere Belastung, so oft Gericht
und Untergang ansagen zu müssen.
Wie Jeremia litt Baruch schwer unter
dem Unheil und Verderben, das er
ankündigen musste. Es geht hier zwar
nicht um eine Krankheit, aber auch um
eine tief greifende Beschneidung aller
Lebensmöglichkeiten, so dass Baruch
es fast nicht ausgehalten hat:
„O weh mir, der Herr häuft noch
Kummer auf meinen Schmerz. Müde
bin ich vor Seufzen und finde keine
Ruhe.“ V. 3 (Zürcher Übersetzung)
Auch wenn es hier nicht um Krankheit
geht – diese Klage kann das Herz
der Leidenden erreichen: „O weh mir“
– das ist eigentlich nur ein Laut des
P r e d i g t r e i h e i n d e r d i a k o n i s s e n k i r c h e
Aufstöhnens, der für den Schmerz
noch keine Worte hat. „O weh mir!
Der Herr häuft noch Kummer auf
meinen Schmerz“ oder „Wie hat mir
der Herr Jammer zu meinem Schmerz
hinzugefügt!“ Es ist das Erleben, dass
eins zum anderen kommt, dass es
immer schlimmer wird statt besser. Der
ohnehin vorhandene Schmerz wird verschärft
dadurch, dass man nicht weiß,
wie man alles bewältigen soll. Kein
Wunder, dass man innerlich erschöpft
ist und sich davon gar nicht erholen
kann, weil man keine Ruhe findet.
Im Leiden keine Ruhe zu finden ist
manchmal fast das Schwerste. Das kennen
oft auch die Trauernden, die einen
nahen Angehörigen verloren haben. In
dieser Klage können sich viele Leidende
wiederfinden. Aber hören wir die Klage
des Baruch im Zusammenhang. Sie ist
nämlich eingebettet in das Wort, das
Gott Baruch sagen lässt:
1 Dies ist das Wort, das der Prophet
Jeremia zu Baruch, dem Sohn Nerijas,
redete, als er die Worte, wie Jeremia
sie ihm sagte, auf eine Schriftrolle
schrieb, im vierten Jahr Jojakims, des
Sohnes Josias, des Königs von Juda:
2 So spricht der HERR Zebaoth, der
Gott Israels, über dich, Baruch: 3 Du
sprichst: Weh mir, wie hat mir der
HERR Jammer zu meinem Schmerz
hinzugefügt! Ich seufze mich müde
und finde keine Ruhe. 4 Sage ihm:
So spricht der HERR: Siehe, was ich
gebaut habe, das reiße ich ein, und
was ich gepflanzt habe, das reiße ich
aus, nämlich dies mein ganzes Land.
5 Und du begehrst für dich große
Dinge? Begehre es nicht! Denn siehe,
ich will Unheil kommen lassen über
alles Fleisch, spricht der HERR, aber
dein Leben sollst du wie eine Beute
davonbringen, an welchen Ort du auch
ziehst.
Gott wiederholt die ganze Klage
von Baruch. Er hat Baruch also gehört.
Mitten in allem Unheil hat Gott auf
diesen Einzelnen gehört, dem es zu
viel geworden ist, der jetzt nicht mehr
kann. Und Gott antwortet:
„Siehe, was ich gebaut habe, das
reiße ich ein, und was ich gepflanzt
habe, das reiße ich aus, nämlich dies
mein ganzes Land.“
Nein, das tröstet uns nun gar nicht.
Im Gegenteil: Es erschreckt uns. Kann
Gott seine ganze Zuwendung rückgängig
machen? Ist es sein Wille, dass Menschen
zugrunde gehen, dass sie krank
werden und sterben? Was ist das für ein
Gott, dieser Herr über Leben und Tod?
„Siehe, was ich gebaut habe, das
reiße ich ein und was ich gepflanzt
21

22
g e s u n d h e i t – h ö c h s t e s g u t
habe, das reiße ich aus, nämlich dies
mein ganzes Land.“ Dies mein ganzes
Land – da ist noch ein anderer Ton
drin. „Ja, Gott des Lebens, tut es dir
etwa Leid um dein ganzes Land?“ O ja!
Es schmerzt Gott, was da geschieht!
Und wie es ihn schmerzt!
In Jeremia 31,20 heißt es: „Ist nicht
Ephraim mein teurer Sohn und mein
liebes Kind? Denn sooft ich ihm auch
drohe, muss ich doch seiner gedenken;
darum bricht mir mein Herz, dass ich
mich seiner erbarmen muss, spricht der
Herr.“ Es bricht ihm das Herz: Er ist voller
Schmerz darüber, dass die Geschichte
zwischen ihm und seinem Volk so
verfahren war. Das Gericht im Abreißen
und Ausreißen trifft Gott selber hart
und schmerzt ihn tief. Seitdem ist
nichts mehr so, wie es vorher war.
Wir Christen leben davon, dass
Gott in seinem Schmerz um die Menschen
seinen eigenen Sohn in die
Welt geschickt hat, damit die leidvolle,
verfahrene Geschichte nochmals neu
anfangen und – gebe es Gott! – doch
noch glücklich enden könnte. Noch
mehr als „Herr über Leben und Tod“ ist
Gott der „Gott aller Liebe“. Seine Liebe
geht tiefer als das Gericht oder das
unbegreifliche Geschick einer Krankheit.
Wenn wir das glauben könnten!
Seine Liebe geht tiefer als ein unbegreifliches
Geschick.
„Schau“, sagt Gott zu Baruch, „ich
leide auch darunter, dass es dir und
deinem Volk so schlecht geht. Und du
begehrst für dich große Dinge? Begehre
es nicht. Löse dich aus deinen Wünschen,
dass es möglichst werde wie
vorher. Hänge dich nicht daran, wie du
es jetzt haben möchtest, so begreiflich
deine Wünsche sind.“ Versuche doch,
dich auf die Situation einzustellen.
Frage einfach: Was ist jetzt noch drin?
Was ist möglich und sinnvoll unter
diesen Umständen?
Die Medizin und Pflege haben hier
große Anstrengungen unternommen,
dass die Zeit der Krankheit als Lebenszeit
erlebt werden kann, die nicht
ein einziger Kampf oder ein einziges
Leiden ist, sondern auch Wohlbefinden
und Schönes möglich macht. Die Medizinerin
Thela Wernstedt aus Hannover
beschreibt die Lebensqualität im Angesicht
des Todes für Angehörige und für
den Patienten selber:
„Nicht das Verschwinden des
Schmerzes um jeden Preis, sondern die
Schmerzarmut, nicht die normale Nahrungsaufnahme,
sondern Akzeptanz und
sorgfältige Durchführung einer künstlichen
Ernährung können Ziele sein.
P r e d i g t r e i h e i n d e r d i a k o n i s s e n k i r c h e
Die Freiheit, im letzten Lebensabschnitt
nur noch mit den Menschen Kontakt
aufrechtzuerhalten, die einem wichtig
und hilfreich sind, kann eine neue
und stärkende Erfahrung sein. Befreit
von beruflichem oder intellektuellem
Ehrgeiz sein Leben zu leben, kann eine
neue Lebensqualität bedeuten.“
Die Frage nach der Lebensqualität
zu stellen, kann gerade von denen aufgenommen
werden, die ihr Leben aus
Gottes Hand empfangen und auch in
einem schweren Leiden die Spuren und
die Nähe des Gottes suchen, der voller
Schmerz und voller Liebe ist für seine
Menschen.
Baruch wurde zugesagt, dass er mit
dem Leben davon kommen würde. Was
ist aber mit denjenigen unter uns, die
weiterhin auf den Tod zugehen und ihre
Krankheit nicht loswerden? Welches
Leben wird ihnen zugesagt? Denn auch
sie bleiben ja nicht ohne Verheißung
des Lebens aus Gott. Hier fangen wir
oft an, vom ewigen Leben nach dem Tod
zu reden. Aber was ist mit der ganzen
Zeit vorher, mit dem ganzen Weg des
Lebens und Sterbens? Das ist eben
auch Lebenszeit. Das kann auch gesegnete
Zeit werden für die Kranken und
ihre Angehörigen.
„Ihr könnt ein Segen sein für immer
für den, der Himmel und Erde neu
macht (Psalm 115,15).
So verheißt es Psalm 115. Gottes
Leben empfangen mitten in Schmerzen
und Vergehen – das ist möglich.
Es wäre der Segen, der teilnimmt
am Leben Gottes, das Jesus unter
Schmerzen und voller Liebe in die Welt
gebracht hat.
So hat es Gott gefallen,
so gibt er sich uns allen.
Das Ja erscheint im Nein,
der Sieg im Unterliegen,
der Segen im Versiegen,
die Liebe will verborgen sein.
(Kurt Ihlenfeld, EG 94,4)
Amen.
Lasst uns beten:
Jesus Christus, du leidender Bruder,
auch wenn wir kaum beten können,
wenden wir uns zu dir,
du kennst die Verwirrung und Unruhe
im Leiden:
Augenblick der Stille, dann singt die
Gemeinde:
Du hast die Angst auf dich genommen,
du hast erlebt, wie schwer das ist.
Wenn über uns die Ängste kommen,
dann sei uns nah, Herr Jesus Christ.
2

2
g e s u n d h e i t – h ö c h s t e s g u t
Jesus Christus, du leidender Bruder,
alles ist anders, seit das Schwere in
unser Leben gekommen ist:
Die Krankheit, das Sterben, der Unfall,
die Kündigung. Ich verstehe nicht, wie
das geschehen konnte. Wo warst du?
Wo ist jetzt dein Schutz?
Jetzt brauche ich dich dringend. Aber
wo bist du?
Augenblick der Stille, dann singt die
Gemeinde:
Du hast die Angst auf dich genommen,
du hast erlebt, wie schwer das ist.
Wenn über uns die Ängste kommen,
dann sei uns nah, Herr Jesus Christ.
Jesus Christus, du leidender Bruder,
nein, ich weiß nicht weiter.
Der Glaube hat mich doch früher
gehalten – jetzt ist nichts mehr davon da.
Ich konnte beten und war voller Vertrauen
in deine Güte.
Jetzt bin ich innen wie zerbrochen.
Hörst du überhaupt, was ich dir sagen
will? Ich weiß einfach nicht, wie es
gehen soll.
Augenblick der Stille, dann singt die
Gemeinde:
Du hast die Angst auf dich genommen,
du hast erlebt, wie schwer das ist.
Wenn über uns die Ängste kommen,
dann sei uns nah, Herr Jesus Christ.
Jesus Christus, du leidender Bruder,
sie sagen, ich solle wieder Vertrauen
fassen und wenigstens einen kleinen
Schritt in die Richtung des Lebens
machen. Sie versichern mir, gerade
jetzt sei die Liebe Gottes für mich da –
wenn ich mich nur wieder öffnen
könnte! Aber ich wage es nicht.
Augenblick der Stille, dann singt die
Gemeinde:
Du hast die Angst auf dich genommen,
du hast erlebt, wie schwer das ist.
Wenn über uns die Ängste kommen,
dann sei uns nah, Herr Jesus Christ.
Fürbitte:
Jesus, du bist das Leben.
Dich bitten wir
für das Leben unserer Schwestern auf
dem Pflegebereich,
und aller Bewohnerinnen und
Bewohner im Pflegezentrum Bethanien,
für das Leben aller Pflegebedürftigen.
Sei du bei den Schwerkranken im
Diakonie­Klinikum, bei den Sterbenden.
Behüte die Schwestern und Pfleger.
Sei bei den Ärztinnen und Ärzten
und bei allen, die kranke Angehörige
pflegen. Du weißt, was sie brauchen.
Amen.
P r e d i g t r e i h e i n d e r d i a k o n i s s e n k i r c h e
2 . Juni 2008
Gesundheit – höchstes Gut? Lukas 17,11-19
Predigt im gespräch zwischen dr. necker, chirurgische klinik am
diakonie-klinikum stuttgart, Frank Weberheinz, öffentlichkeitsarbeit im
diakonie-klinikum stuttgart und Pfarrer dr. gottfried claß, direktor der
evang. diakonissenanstalt stuttgart
Lk. 17,11-13
Und es begab sich, als Jesus nach
Jerusalem wanderte, dass er durch
Samarien und Galiläa hinzog. Und als
er in ein Dorf kam, begegneten ihm
zehn aussätzige Männer, die standen
von ferne und erhoben ihre Stimme
und sprachen: Jesus, lieber Meister,
erbarme dich unser.
Herr Weberheinz:
„Sie standen von ferne“ – Krankheit
bedeutete damals ein doppeltes
Leiden: Das Leiden an der Krankheit,
aber auch an den sozialen Folgen, der
gesellschaftlichen Ausgrenzung. Ist das
heute auch noch so?
Herr Claß:
Ich denke, vor allem Menschen mit
einer chronischen Erkrankung oder
einer dauerhaften Behinderung erleben
heute dieses An­den­Rand gedrängt
werden. Wie schwer ist es z. B. in
Deutschland, sich als Rollstuhlfahrer
im öffentlichen Leben zu bewegen;
von einer generellen Barrierefreiheit
sind wir noch weit entfernt. Aber auch
unsere gesellschaftlichen Leitbilder
spielen dabei eine entscheidende und
höchst problematische Rolle. Wenn
Gesundheit und Fitness zu höchsten
Gütern hochstilisiert werden, dann wird
es für chronisch Kranke oder Menschen
mit Behinderung umso schwieriger,
ihr Leben mit seinen Einschränkungen
zu akzeptieren, sich damit zu versöhnen.
Denn an den gesellschaftlichen
Idealen gemessen, fehlt ihnen ja die
entscheidende Voraussetzung für ein
gelingendes Leben.
Herr Weberheinz:
Die Aussätzigen rufen zu Jesus:
„Erbarm dich unser“ – Dr. Necker, gibt
es solches Flehen heute noch oder ist
das dem Glauben an die Allmacht der
Hightech­Medizin gewichen?
Herr Necker:
Sicherlich muss man hier zwischen
Akuterkrankten und chronisch Kranken
2

2
g e s u n d h e i t – h ö c h s t e s g u t
unterscheiden. Bei Akutkranken, die
sich z. B. das Bein gebrochen oder eine
Blinddarmentzündung haben, besteht
heutzutage der Anspruch, dass die
Medizin in der Lage sein muss, eine
solche Erkrankung zu heilen. Dementsprechend
ist auch die Haltung der
Patienten anspruchsvoll und selbstbewusst.
Ein Flehen nach Heilung erfährt
man hier eher selten. Bei chronisch
Kranken oder onkologischen Patienten
ist es etwas anderes, hier begegnen
einem z. B. Tumorpatienten, die zwischen
Hoffen und Bangen hin­ und hergerissen
sind. Der Arzt stellt in diesem
Fall durchaus die Person dar, in die alle
Hoffnung auf Heilung projiziert wird.
Hier stimmt der Ruf der Aussätzigen,
„erbarm dich unser“, schon eher.
Herr Weberheinz:
Wie hören Sie als Pfarrer diesen
Schrei?
Herr Claß:
Es ist ja gut, wenn Menschen in
einer solchen Notlage überhaupt noch
schreien können und nicht schon längst
verstummt sind. Mir steht dabei das
Bild „Der Schrei“ von Edvard Munch
vor Augen. Dieser Schrei ist auch
eine Form des Gebets. Denn in diesem
Schrei steckt auch zumindest ein
kleines Stück Vertrauen, dass Jesus
den Schrei hört und die richtige Adresse
dafür ist – ihr letzter Strohhalm
Hoffnung, nach dem sie greifen.
V. 14: Und als Jesus die 10 Aussätzigen
sah, sprach er zu ihnen: Geht hin
und zeigt euch den Priestern! Und es
geschah, als sie hingingen, da wurden
sie rein.
Herr Weberheinz:
Herr Claß, das Verhalten Jesu mutet
einen doch merkwürdig an. Unerhört
distanziert. Er lässt die Kranken in der
Ferne stehen und schickt sie zu den
Priestern, also zum damaligen Gesundheitsamt.
Warum?
Herr Claß:
Ja, auch ich bin über das Verhalten
Jesu gestolpert. In anderen Heilungsgeschichten
geht Jesus demonstrativ
auf die zu, mit denen sonst niemand
zu tun haben will und berührt die
Unberührbaren. Aber Jesus heilt nicht
immer durch Nähe. Es gibt offensichtlich
kein Schema F, nach dem die
Heilungsgeschichten ablaufen. Hier
mutet Jesus den Kranken zu, sich mit
ihren Beschwerden auf den Weg zu
machen. Obwohl ja zunächst scheinbar
alles beim Alten geblieben ist. Sie
müssen wagen, aufzubrechen zu den
Priestern, als wären sie schon gesund,
P r e d i g t r e i h e i n d e r d i a k o n i s s e n k i r c h e
obwohl sie es noch nicht sind. Wagen
Sie diesen Schritt? Bringen Sie so viel
Vertrauen auf? Dass sie sich auf Jesu
Aufforderung überhaupt einlassen und
losgehen, das ist für mich das erste
Wunder in der Geschichte.
Herr Weberheinz:
Welche Rolle spielt das Vertrauen
zwischen Arzt und Patient, Herr Dr.
Necker? Welche Rolle spielt es bei der
Heilung?
Herr Necker:
Ich denke, die Arzt­Patienten­Beziehung
ist und bleibt ein zentrales Thema
in der Medizin. Die ersten Augenblicke
des Zusammentreffens zwischen Arzt
und Patient sind mitentscheidend dafür,
ob eine Vertrauensbasis aufgebaut
werden kann. Dabei bestehen sehr
hohe Anforderungen an den Arzt. So
sollte der Arzt kompetent wirken, Ruhe
und Gelassenheit ausstrahlen, engagiert
sein, sich Zeit nehmen und am
besten noch sympathisch erscheinen.
Andererseits ist es durchaus menschlich,
dass auch der Patient einen Eindruck
beim Arzt hinterlässt. Der Arzt
darf natürlich nicht die Behandlung
eines Patienten von der Sympathie
abhängig machen. Er sollte ein Verhältnis
der Empathie zum Patienten aufbauen.
Für den Verlauf der Behandlung
ist dieses Vertrauensverhältnis absolut
entscheidend. Insbesondere in dem
Falle, dass sich die Heilung schwierig
und langwierig gestaltet, wird dieses
Vertrauensverhältnis auf die Probe
gestellt. Entwickelte sich zu Anfang ein
zu geringes Maß an Vertrauen, so wird
der Patient die Behandlung irgendwann
abbrechen und zu einem anderen Arzt
gehen.
Herr Weberheinz:
Die Leprakranken in unserer Geschichte
machen sich auf den Weg. Ist
Gesundwerden ein Weg, Herr Claß?
Herr Claß:
Das wissen Sie, Herr Dr. Necker
als Arzt noch viel besser, dass ein
Gesundungsprozess häufig Zeit braucht
und nicht gradlinig, sondern als kurvenreicher
Weg – Rückschläge eingeschlossen
– verläuft. Die Gesundung
ist auch ein innerer Weg. Die Seele
und der Geist sind entscheidend mit
beteiligt. Deswegen ist uns im Diakonie­Klinikum
auch das Angebot der
Seelsorge so eminent wichtig. Wenn
ich meine Krankheit verleugne und
meine Schwäche nur bekämpfe, wird
es schwierig. Ich muss sie als Teil von
mir selbst annehmen, sie als Aufgabe
begreifen.
2

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g e s u n d h e i t – h ö c h s t e s g u t
Auch der Wille des Kranken ist
daran beteiligt. Dem Gelähmten am
Teich Bethesda, der schon 38 Jahre
krank und chancenlos darniederlag,
stellt Jesus eine Frage, die in unseren
Ohren fast unverschämt klingen
könnte: „Willst du gesund werden?“
(Johannes 5,6). Aber offensichtlich
weiß Jesus, der Seelsorger, um dieses
Phänomen, dass Menschen sich in
ihrem Unglück so einrichten, dass der
Wille zur Veränderung, zum Aufbruch
und Neubeginn erlischt. Nach dem
Motto: „Lieber das bekannte Unglück,
als das unbekannte Glück…“
Herr Weberheinz:
Auf was kommt es bei diesem Weg
an? Gibt es aus Sicht des Arztes den
Musterpatienten?
Herr Necker:
Es kommt darauf an, dass der
Patient merkt, dass der Arzt alles für
seine Heilung unternimmt. Dass der
Arzt sein ganzes Wissen und Können
einsetzt, um dem Patienten zu helfen.
Es muss offensichtlich werden, dass
der Patient vom Arzt ernst genommen
wird und als Mensch für ihn wichtig
ist. Eine musterhafte Beziehung sieht
in meinen Augen so aus, dass im Falle
eines schwierigen Heilungsprozesses
ein solch großes Maß an Vertrauen
besteht, dass der Patient und der Arzt
zusammen als Team die Krankheit
bekämpfen. Kommt es nach einer
Operation zu einem Rückschlag und es
wird eine Nachoperation erforderlich,
so sehe ich es als eine Auszeichnung
für die Arzt­Patienten­Beziehung an,
wenn der Patient auch dann das Vertrauen
zum Arzt besitzt, den steinigen
Weg weiter zusammen zu gehen, um
zu einem guten, erfolgreichen Ende zu
kommen.
V. 15/16 Einer aber unter ihnen, als
er sah, dass er gesund geworden war,
kehrte er um und pries Gott mit lauter
Stimme und fiel nieder auf sein Angesicht
zu Jesu Füßen und dankte ihm.
Und das war ein Samariter.
Herr Weberheinz:
Was passiert eigentlich bei dem
einen, Herr Claß?
Herr Claß:
Alle 10 sind genesen und gesund
geworden. 9 davon kehren schnurstracks
in ihr früheres Leben zurück,
wollen die schreckliche Zeit des Aussätzigseins
möglichst schnell hinter
sich lassen und vergessen. Endlich
wieder Normalität erleben, das ist ihr
großer Wunsch. Aber bei dem einen
ist es anders. Er kann nicht einfach
P r e d i g t r e i h e i n d e r d i a k o n i s s e n k i r c h e
in sein altes Leben zurückgehen. Da
sind in und mit ihm Veränderungen im
Gang, die über die körperliche Heilung
hinausgehen, die seine ganze Person
betreffen. Und die brauchen Zeit. Er
muss ihnen auf die Spur kommen. Darum
geht er nochmals zurück.
Herr Weberheinz:
Aber ist die Reaktion der anderen
9 nicht sehr verständlich. Endlich
wieder Frau und Kinder in die Arme
schließen, endlich wieder seinen alten
Beruf ergreifen, endlich wieder Teil der
Gesellschaft sein?
Herr Claß:
Ja, ich kann die anderen 9 nur zu
gut verstehen! Vielleicht ginge es
mir genauso. „Hauptsache gesund!“
– und dann ohne Zögern wieder hinein
ins alte Leben. Aber unser Text
hält uns allen mit der Reaktion des
einen Geheilten – übrigens eines
Samaritaners, also eines ziemlich
verhassten Ausländers! – einen Spiegel
vor Augen. Die Erzählung macht
deutlich: Es gibt noch etwas, was über
das Gesundwerden hinausgeht. Und
darum ist Jesus auch mehr als ein
Arzt, mehr als ein Wunderdoktor. Unser
Text unterscheidet auch sprachlich:
Genesen, gesund geworden sind alle
zehn – geholfen wurde nur einem oder
genauer übersetzt: gerettet ist nur
einer.
Herr Weberheinz:
Was ist das für ein Unterschied?
Herr Claß:
Lassen Sie es mich an Dr. Necker
verdeutlichen: Wenn ich mir ein Bein
gebrochen habe, dann bin ich natürlich
heilfroh, dass es einen Dr. Necker oder
einen Kollegen/in von ihm aus der
Chirurgie gibt, der mir tatsächlich helfen
kann. Aber noch glücklicher bin ich,
wenn ich Dr. Necker oder seine Kollegen
nicht mehr brauche und das Diakonie­Klinikum
wieder von außen sehen
darf. Die Pointe unserer Geschichte:
Jesus ist und war für die zehn mehr
als ein Arzt, obwohl er ihnen geholfen
hat in ihrem Leiden. Er hatte mehr
mit ihnen vor. Sein heilendes Handeln
vollzog sich nicht nach dem Motto:
„So, jetzt seid ihr wieder ganz die
Alten“, sondern damit wollte er etwas
ganz Neues in ihr Leben hineinbringen:
„Seht her, Gott selber kommt in
euer Leben – und zwar nicht wie ein
Arzt, bei dem ihr froh seid, sobald ihr
ihn nicht mehr braucht, sondern wie
jemand, der euer Leben teilt und zu
dem es euch einfach hinzieht.“ Bei dem
einen ist dieses Wunder – das zweite
Wunder in der Erzählung – passiert:
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g e s u n d h e i t – h ö c h s t e s g u t
Er sah sich so gezogen. Darum ist für
ihn die Geschichte mit Jesus nicht zu
Ende als er geheilt ist.
Herr Weberheinz:
Wie erleben Sie, Dr. Necker, die
Krankheitszeit bei Patienten? Ist diese
Unterbrechung für manche eine Chance,
sich auf das eigene Leben zu besinnen,
neu zu erkennen, was wirklich
wichtig ist? Rückt die Krankheitserfahrung
die Maßstäbe zurecht?
Herr Necker:
Auch hier muss man die Art der
Erkrankung unterscheiden. So spielt
es durchaus eine Rolle, ob es sich um
eine unglückliche Verletzung wie z.B.
ein gebrochenes Bein handelt oder
ob eine potenziell lebensgefährliche
Erkrankung wie ein Herzinfarkt auftritt.
Davon wiederum ist zu unterscheiden,
ob eine schwere Tumorerkrankung vorliegt.
Beim gebrochenen Bein wird sich
der Lebensstil des Patienten sicherlich
nicht großartig verändern. Fußball
wird nach erfolgter Genesung weiter
gespielt werden, der Patient wird
sicherlich auch weiter versuchen, seine
Skispuren in den Tiefschnee zu zaubern.
Den Herzinfarkt dagegen erleben
die meisten Patienten als Warnung,
vielleicht als einen Schuss vor den
Bug. Möglicherweise ändern sie kurz­
zeitig den Lebensstil. Meistens allerdings
verfällt man früher oder später in
seinen alten Lebensrhythmus zurück,
stressig und wieder mit viel Zigaretten.
Der Mensch muss wieder als Maschine
funktionieren können. Nur für wenige
wird die Erkrankung eine heilsame
Unterbrechung sein, eine Zeit sein, in
der man einen veränderten Blick auf
das Leben gewinnt. Lediglich im Falle
der Tumorerkrankung, denke ich, werden
die Patienten gezwungen, über den
Sinn des Lebens nachzudenken. Man
wird die Ziele in seinem Leben neu
definieren. Diese Patienten werden
sich wieder neu auf das eigene Leben
besinnen.
Herr Claß:
Wie gehen Sie als Arzt damit um,
wenn Sie den Eindruck gewinnen: hier
ist ein Patient von existenziellen Fragen
umgetrieben? Lässt der Zeitdruck
Ihnen als Arzt überhaupt eine Chance,
auf den Einzelnen einzugehen?
Herr Necker:
Sicherlich ist die Zeit manchmal
eng bemessen, man ist in Hektik und
muss seiner Arbeit auf der Station
gerecht werden. Allerdings ist es
wichtig zu erkennen, wann man sich
für den Patienten besonders viel Zeit
nehmen muss. Dies ist sicherlich
P r e d i g t r e i h e i n d e r d i a k o n i s s e n k i r c h e
auch ein Lernprozess. Besonders die
Gespräche fallen schwer, weil man
im Medizinstudium kaum beigebracht
bekommt, wie ein solches Gespräch zu
führen ist. Vielleicht ist das auch ein
Grund dafür, dass man als Arzt diese
Gespräche nicht immer sucht, weil man
sich selbst unsicher und der Situation
nicht gewachsen fühlt. Man ist auch
auf die Rückmeldung der Patienten und
auf Gespräche und Ratschläge seiner
Kollegen, Oberärzte und Chefs angewiesen,
die erfahrener sind und schon
öfters solche Gespräche geführt haben.
Insgesamt zeichnet es aber sicher
den guten Arzt aus, die Sensibilität zu
besitzen, in welcher Situation ein ausführliches
Gespräch für den Patienten
wichtig ist. Außerdem sollte der gute
Arzt im Gespräch einfühlsam sein und
die richtigen Worte finden, damit der
Patient beruhigter und gelassener aus
dem Gespräch heraus geht.
Herr Weberheinz:
Erleben Sie als Arzt so etwas wie
Dankbarkeit oder ist die Beziehung
zwischen Arzt und Patient immer mehr
auch eine reine Geschäftsbeziehung:
Ich bezahle – Du machst mich gesund?
Herr Necker:
Natürlich erlebt man immer noch
sehr viel Dankbarkeit vom Patienten.
Der Spaß an unserem Beruf hängt
ganz eng damit zusammen, ob man
spürt, dass die Patienten zufrieden und
dankbar nach Hause gehen. Nach einer
Operation erfährt man immer wieder
sehr große Dankbarkeit, die oft schon
im Aufwachraum, noch halb in Narkose,
zum Ausdruck gebracht wird.
Bei den niedergelassenen Ärzten
könnte ich mir allerdings vorstellen,
dass sich die Beziehung zwischen Arzt
und Patient eher in Richtung einer
Geschäftsbeziehung entwickelt. So hat
man in einer orthopädischen Praxis nur
7 Minuten Zeit, sich mit einem Patienten
zu beschäftigen. Wenn man sich
überlegt, dass die Begrüßung vielleicht
schon 2 Minuten dauert, kann man sich
vorstellen, dass nicht mehr viel Zeit
übrig bleibt, etwas anderes als eine
Geschäftsbeziehung aufzubauen.
V. 17-19 Jesus aber antwortete
und sprach: Sind nicht die zehn rein
geworden? Wo sind aber die neun? Hat
sich sonst keiner gefunden, der wieder
umkehrte, um Gott die Ehre zu geben,
als nur dieser Fremde? Und er sprach
zu ihm: Steh auf, geh hin, dein Glaube
hat dir geholfen.
Herr Weberheinz:
Was heißt das, Gott die Ehre geben,
ihn loben, Herr Claß?
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g e s u n d h e i t – h ö c h s t e s g u t
Herr Claß:
Mit diesem Thema tun sich manche
Menschen – vielleicht auch unter
uns – schwer. Denn Loben und Danken
wurde früher häufig verordnet.
Wahrscheinlich haben wir es aus
Kindertagen noch im Ohr: „Wie sagt
man…?!“ – „Sag auch danke!“ Aber
hier geht es nicht um das Danken und
Loben als moralische Pflichtübung;
sonst erfasst man die Bedeutung
unserer Geschichte nicht.
Eine kleine Beobachtung kann
uns weiterhelfen: „Leben“ und „Gott
loben“ sind im Alten Testament nahezu
gleichbedeutend. Diese Worte rücken
ganz eng zusammen. Es geht um die
einfache Erfahrung, dass ich lebe.
Durch eine Krankheit verliert diese
Erfahrung ihre Selbstverständlichkeit.
Hautnah erlebe ich, wie gefährdet
und zerbrechlich das eigene Leben ist.
Das ist sozusagen der Hintergrund des
Lobes. Auf dem Hintergrund dieser
Erfahrung wird das wieder gefundene
Leben zum Gegenstand großer, ja überschäumender
Freude. Und diese Freude
verlangt nach Ausdruck, nach Sprache,
nach Musik und Tanz. Vor allem
begreife ich im Lob mein Leben neu als
Geschenk! Dass ich mein Leben wieder
zurückbekommen habe, aus großer
Gefahr gerettet worden bin, das habe
ich nicht „gemacht“, das ist mir widerfahren.
Im Lob, in der Freude wende
ich mich an den Ursprung der Güte, an
Gott, den Geber des Geschenks.
Das Lob verwandelt unser Leben.
Alles, was wir machen oder was uns
widerfährt, ist ja zutiefst zweideutig.
Ein paar Beispiele: „Das war heute ein
schöner Nachmittag, aber leider ist er
schon wieder vorbei“. „Mir solch ein
schönes Geschenk zu machen, war ja
sehr nett, aber verpflichtet mich das
nicht auch wieder…“. „So schön das
ist, dass ich wieder gesund bin, aber
jetzt wartet auf mich wieder ein Berg
von Aufgaben und Verpflichtungen…!“
Man erlebt das Gute und stellt es
gleich wieder in Frage. Eine Falle!!!
Aus dieser Falle hilft das Lob heraus.
Es überwindet die Zweideutigkeit.
Es bringt die Güte des Lebens
ans Licht. Es besingt die Wahrheit
der Liebe, die Gültigkeit der Heilung
und Befreiung und die Verlässlichkeit
der Treue Gottes. So kehrt im Lob
etwas vom Glanz und Glück der ersten
Schöpfungstage in unser Leben zurück:
„Und siehe, es war sehr gut!“
Herr Weberheinz:
An Sie beide möchte ich die
Abschlussfrage richten: Ist Gesundheit
das höchste Gut?
P r e d i g t r e i h e i n d e r d i a k o n i s s e n k i r c h e
Herr Necker:
Ich denke, die Gesundheit ist auf
alle Fälle ein sehr hohes Gut. Wenn z.
B. ein Kind auf die Welt kommt, so lautet
die erste Frage, ob das Kind gesund
ist? Daran kann man erkennen, welch
hohen Stellenwert die Gesundheit
einnimmt. Stellt man sich allerdings
vor, dass das Kind eben nicht gesund
ist, eine angeborene Fehlbildung hat,
krank oder vielleicht behindert ist, was
ist dann mit diesem Kind? Man kann
diesem Kind doch nicht absprechen,
in seinem Leben glücklich und froh zu
werden. Es muss noch etwas anderes,
etwas höheres im Leben geben als
Gesundheit. Gesundheit ist daher in
meinen Augen ein hohes, aber nicht
das höchste Gut.
Herr Claß:
Ja, die Differenzierung von Dr.
Necker, Gesundheit ist ein hohes Gut,
aber nicht das höchste Gut, kann ich
mir gut zu eigen machen. Mir stehen
bei dieser Frage konkrete Menschen
vor Augen, z. B. eine Freundin unserer
Familie, die seit ihrer Geburt mit erheblichen
körperlichen Beeinträchtigungen
leben muss. Und trotzdem geht von ihr
eine Lebensfreude und Lebenslust aus,
von der man sich nur anstecken lassen
kann. Sie lässt ihrer chronischen
Beeinträchtigung nicht die Macht über
ihr Leben, sondern setzt dem tagtäglich
etwas entgegen: die Freude an ihren
Kindern, den Rückhalt in der Partnerschaft,
den Trost der Musik – ihren
Glauben.
Umgekehrt kenne ich Menschen,
die gelten als gesund und sind doch
heillos in sich selber verstrickt – immer
unzufrieden, immer auf sich fixiert. Es
gibt zahlreiche Formen einer gedankenlosen,
heillosen Gesundheit.
Der christliche Glaube wagt die
Aussage, dass es noch etwas Größeres
gibt als die Gesundheit, nämlich die
Gewissheit, dass ich, ob ich gesund
oder krank bin oder eine jener tausend
Spielarten zwischen Gesundheit
und Krankheit erlebe, ob ich mitten
im Leben stehe oder dem Sterben
entgegengehe, in Gottes Hand geborgen
bin.

Fürbittegebet
g e s u n d h e i t – h ö c h s t e s g u t
I.
Gott, unser Schöpfer,
wunderbar hast du uns gemacht,
jede und jeden als ein einmaliges
Kunstwerk.
Leib und Seele hast du uns gegeben,
unsere Sinne und unseren Verstand
und du füllst unser Leben mit einem
großen Reichtum an Erfahrung.
Wir danken dir für unsere Gesundheit,
dieses kostbare Geschenk!
Schärfe unsere Sinne, damit wir deine
Güte im Alltag entdecken.
Führe uns weg von den Selbstzweifeln,
dass wir uns als von dir gewollte und
bejahte Menschen annehmen.
II.
Du Gott, in dessen Hand unsere Zeit
steht:
Und dann ist alles anders – von heute
auf morgen.
Ich bin krank, schwer krank und ich
weiß nicht, ob ich heil aus all dem
herauskommen werde.
Das, was ich lange Zeit für selbstverständlich
genommen habe,
was ich vom Leben eingefordert und
verlangt habe,
weil es mir anscheinend zusteht,
erlebe ich nun als Geschenk.
Aber die Ungewissheit setzt mir auch zu:
Wie geht es weiter? Was kommt noch
auf mich zu?
Ich suche nach einem Sinn,
ich frage, wie schon lange nicht mehr,
gehe in die Tiefe.
Die Krankheit ist auch ein Anstoß, um
zur Besinnung zu kommen.
Verlass mich nicht, Gott, steh mir bei
und all denen,
deren Leben von Krankheit verdunkelt
ist.
III.
Jesus Christus, Hilfe in der Not und
Arzt der Kranken,
wir bitten dich für Schwestern, Pfleger
und Ärzte,
für alle, die zu Hause ihre Kranken
versorgen,
sei du ihnen nahe mit deiner Kraft und
Geduld,
Segne alle, die den Kranken und
Leidenden nicht ausweichen,
sondern sie besuchen und die Not
teilen.
Stärke in uns allen den Glauben,
dass wir alle, ob gesund oder krank,
in deiner barmherzigen Hand sind und
bleiben.