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Ökumene
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recht schwieriges Unterfangen, weil es schlechterdings unmöglich ist, eine einheitliche
Ideologie unter den Bedingungen der gespaltenen Christenheit zu schaffen
angesichts der tiefen Divergenzen im sozial-politischen Denken der Christen,
von denen die einen zur kapitalistischen, die anderen zur sozialistischen
Welt gehören.
Es ist überdies eine recht gefährliche Sache, würde doch dann sofort der christliche
Glaube anderen Ideologien gegenübergestellt, so daß sich die historischen
Fehler der Vergangenheit wiederholen müßten, die sich in den byzantinischen
und russischen heiligen״ Reichen" und in der päpstlichen Stadt״ Gottes" darstellten
wie in den verschiedenen Ideologien der Reformation, von denen, wie in
dem bereits oben erwähnten ,Artikel des Metropoliten Alexi von Tallinn und
Estland unterstrichen wird, der״ Calvinismus, der sich auf den Britischen Inseln
in der Form des Puritanismus mit seiner Lehre von der Vorherbestimmung,
mit der Erziehung zu persönlicher Energie und persönlichem Unternehmertum,
mit seiner Ermahnung zu Sparsamkeit, die Reichtum hervorbringt, seiner Abkehr
von Luxus und Zerstreuung um eines nützlicheren und einträglicheren
Geschäftes willen, mit seiner Haltung zur Berufsarbeit als einem religiösen
Dienst und seiner allgemeinen Tendenz zu ökonomischer Prosperität im persönlichen,
gesellschaftlichen und staatlichen Bereich durchsetzte, die geistliche
Wiege für die kapitalistische Wirtschaft Englands war, welche sich von hier
aus über ganz Europa ausbreitete, Amerika eroberte und auch in den übrigen
Teil der Welt eindrang und damit die europäische Zivilisation in den Rang einer
Weltzivilisation erhob".
Diese Zivilisation allerdings — fügen wir hinzu — ist nunmehr in eine Krise
eingetreten und droht die Menschheit in noch größere Nöte zu stürzen.
Offenbar sind aber Schwierigkeit und Gefahr der Konzeption einer christlichen
Ideologie den an der ökumenischen Bewegung Beteiligten nicht völlig klar,
denn noch immer kann man auf Versuche stoßen, solche allgemeinen Systeme
ideologischen Typs auszuarbeiten, mit denen dann Empfehlungen für eine bessere
Zukunft der Menschheit angeboten werden. Die Schwierigkeit der Konkretsierung
verallgemeinert rasch und macht damit zweideutig. Ein einziges Beispiel
genügt, nämlich das Programm der Gewalt״ und Gewaltlosigkeit in sozialen
Veränderungen", dessen Nutzlosigkeit — um nicht zu sagen Schädlichkeit —
offensichtlich zutagetrat. In Cardiff erarbeitet und in Leuenburg ausformuliert,
hatte dieses Dokument das Urteil der einzelnen Kirchen noch nicht gefunden, als
das Leben bereits seine Korrektiven eingebracht hatte, bedarf doch ein solches
Programm einer sehr genauen Konkretisierung, wenn es auf eine bestimmte Situation
in konkreten Gebieten der Erde angewandt werden soll.
Wie etwa sollen die Ereignisse in Chile oder auf Zypern eingeschätzt werden,
wenn man dies von den Positionen des Dokumentes über Gewalt und Gewaltlosigkeit
her tun will? Oder wie will man die propagandistische Kampagne erklären,
die sich um A. Solschenyzin im Westen erhoben hat? Welche Funktion
hat hier Gewalt und Gewaltlosigkeit, und worin besteht die Gerechtigkeit? Die
Unfähigkeit, solche Vorgänge zu erklären, mag der Grund dafür sein, daß man
jetzt dieses Dokument lieber mit Schweigen übergeht.