Nacht der Kirchen 2014 - Bauernhauskirche

Der Bauern Kirche,
des Herren Land.
Grenzgänge in der Bauernhauskirche
H ERZLICH WILLKOMMEN
in der St. Gabriel Kirche in Russee – unserer Bauernhauskirche. Seit 60 Jahren feiern wir hier Gottesdienst in einer
ehemaligen Tenne: Gottes Wort, wo einst Getreide gelagert und gedroschen wurde, wo das Vieh sein Heu bekam. Ein
ungewöhnlicher Ort für den Gottesdienst. Und doch mit großem Vorbild: Schon König David errichtete auf einer
Tenne einen Altar, später ließ Salomo an diesem Ort den Jerusalemer Tempel errichten.
Die Tenne, auf der David zu Gott betete, sah anders aus als unser Bauernhaus: Kein
Reetdach, keine schweren Balken, kein Fachwerk. Doch hier wie dort, damals wie
heute kann man auf der Tenne die Grundlagen unseres Lebens spüren: Wir sind zum
einen angewiesen auf die Gaben der Natur, Geschenke aus Gottes Schöpfung. Zum
anderen aber ist die Ernte und die Züchtung, das Dreschen des Getreides, das Melken
der Tiere, ist all das menschliche Arbeit. Ohne den Bauern, der sich kümmert und
sorgt, geht es nicht. So stimmt beides: Es ist des Bauern Kirche, des Herren Land. Und:
Es ist des Herren Kirche, des Bauern Land.
Und Gad kam zu David an jenem Tage und
sprach zu ihm: „Geh hinauf und errichte dem
HERRN einen Altar auf der Tenne Araunas,
des Jebusiters.“ Da ging David hinauf, wie
Gad nach des HERRN Gebot gesagt hatte.
Und als Arauna aufschaute, sah er den König
mit seinen Großen zu ihm herüberkommen
und fiel nieder vor dem König auf sein Angesicht
zur Erde und sprach: „Warum kommt
mein Herr, der König, zu seinem Knecht?“
David sprach: „Um von dir die Tenne zu kaufen
und dem HERRN einen Altar zu bauen.“
So kaufte David die Tenne und die Rinder für
fünfzig Lot Silber. Und David baute dort dem
HERRN einen Altar und opferte Brandopfer
und Dankopfer. (2. Samuel 24)
Die Bibel erzählt, dass die Arbeit nicht immer zum Leben gehörte. Im Paradies hatte
Und Salomo fing an, das Haus des HERRN
der Mensch alles ganz ohne sein Zutun. Die Frucht, die den Sündenfall und die Vertreibung
aus dem Paradies brachte, wurde bald als Apfel beschrieben. So wurde er die wo der HERR seinem Vater David erschienen
zu bauen in Jerusalem auf dem Berge Morija,
war, an der Stätte, die David auf der Tenne
sündige Frucht. Er ist aber auch (neben dem Getreide) Inbegriff der Erntegaben geworden.
Der Apfel befindet sich immer auf der Grenze zwischen theologischer Über-
(2. Chronik 3)
Araunas, des Jebusiters, zubereitet hatte.
höhung und bodenständigem Grundnahrungsmittel. – Wir laden Sie ein, durch die
Kirchengeschichte hindurch mal das Bauernhaus, mal die Landwirtschaft und ganz oft den Apfel neu zu entdecken!

Am Anfang
kein
war der Apfel.
–
Von einer gestohlenen Frucht zum Ackerbau
Der Schöpfungsmythos erzählt wirklich paradiesisches: Kein Stress, keine Krankheit, keine Schmerzen, keine Arbeit
– mit Adam und Eva wollte man gerne tauschen. Dass die beiden vom Baum der Erkenntnis
aßen, führte zum Rauswurf aus dem Paradies. Vorbei war es mit dem sorgenfreien
Leben: Um genug zum Essen zu haben, musste der Mensch seitdem früh morgens aufstehen,
pflanzen und ernten, Tiere züchten, Tiere jagen. Frost und Dürre, Krankheit und Schmerzen
bedrohen den Lohn für seine Arbeit.
Und zum Mann sprach Gott:
Weil du gehorcht hast der Stimme
deiner Frau und gegessen
von dem Baum, von dem ich
dir gebot und sprach: Du sollst
nicht davon essen -, verflucht sei
der Acker um deinetwillen! Mit
Mühsal sollst du dich von ihm
nähren dein Leben lang. Dornen
und Disteln soll er dir tragen,
und du sollst das Kraut auf dem
Felde essen. Im Schweiße deines
Angesichts sollst du dein Brot
essen, bis du wieder zu Erde werdest,
davon du genommen bist.
(1. Mose 3)
Eine Schlange soll die beiden ersten Menschen zum Naschen verführt haben. Kein Wunder,
dass das Verhältnis von Mensch und Schlange seither angespannt ist. Vielleicht wäre es dem
Obst, das sie verzehrten, genauso ergangen – wenn wir wüssten, was dort am Baum hing: Die
Bibel erzählt nur von einer Frucht. Und es war keineswegs von Anfang an unbestritten, dass
es der Apfel war, der die Erkenntnis von Gut und Böse in die Welt brachte.
Die ältesten Überlieferungen und Darstellungen gehen davon aus, dass Adam und Eva von einem Feigenbaum aßen:
Die Feige war in der Antike ein sexuelles Symbol. Viele Theologen sahen in der Sexualität den eigentlichen Sündenfall.
Die Deutung des Baumes als Apfelbaum war also auch ein theologischer Gegenentwurf:
Durch die Erkenntnis von Gut und Böse kam auch das Böse in die Welt: Neid und Lüge
als Folge von Begierde und Eitelkeit. Dass dies nun gerade mit dem Apfel verbunden
wurde, liegt am lateinischen Wort für Obst: „malum“ kann sowohl „Apfel“ als auch
„Böse“ bedeuten. Ganz verschwunden ist die Feige aber aus dem Schöpfungsmythos
nicht: Bis heute sind es Feigenblätter geblieben, mit denen Adam und Eva ihre Scham
bedecken.
Auch wenn der Weg ins Paradies dem Menschen für immer versperrt ist, so fanden
die ersten Menschen, die im heutigen Israel und Palästina sesshaft wurden,
auch paradiesisch schöne Landschaften. Sie ermöglichten Viezucht genauso
wie Ackerbau und den Anbau von Obstbäumen. Das Alte Testament erzählt
von der Kultivierung der Landschaft durch und für den Menschen. Erst viel später,
als die Schriften des Neuen Testaments verfasst wurden, wuchs die Tendenz, mit
Bildern aus der Landwirtschaft zu veranschaulichen, wie Gott ist.
Zweig des Feigenbaums

„Der Sündenfall“
Holzschnitt von Michael Wolgemut
aus der Schedelschen
Weltchronik (Nürnberg 1493).
Der Apfelbaum in der Mitte
ist gut zu erkennen. Besonders
an dieser Darstellung ist, dass
alle drei, Adam, Eva und die
Schlange, einen Apfel halten
bzw. essen.
„Adam und Eva“
Darstellung auf dem Sarkophag
des Iunius Bassus, 359 n.Chr.
in Rom. Kunsthistoriker erkennen
in dem Baum in der Mitte
eindeutig einen Feigenbaum.
Es ist einene der jüngsten Paradiesdarstellungen
mit diesem
Obst als Baum der Erkenntnis.

Ein Kind
in einem Stall.
Wie Gott auch zu den Tieren kam.
Schon beim allerersten Weihnachtsfest wurde Gottesdienst im Bauernhaus gefeiert: Jesus kam ja in einem Stall zur
Welt, ein Futtertrog war sein Bett, der Atem von Ochsen und Esel sollen ihn gewärmt haben. Wie bei unseren Gottesdiensten
heute kamen die Menschen dorthin um zu beten. Und wie heute machte es keinen Unterschied ob arm
oder reich: alle waren eingeladen: Hirten genauso wie die drei Weisen, die von weither anreisten und so prachtvoll
gekleidet waren, dass man sie für Könige hielt. Heute erklingt in den Kirchen die Königin der Instrumente, die Orgel,
damals sollen Engel für die musikalische Gestaltung gesorgt haben.
Ob auch der Engel Gabriel dabei war? Nach ihm heißt unsere Bauernhauskirche. Er ist nicht irgendein Engel. Er ist
der Bote Gottes. In der jüdischen Tradition ist er es, der schon den Erzeltern Gottes Willen mitteilt. Lukas berichtet
im Neuen Testament, dass der Engel Gabriel Maria die Geburt von Jesus ankündigte. Auf dem Kanzelrelief ist dies
in unserer Kirche dargestellt. Wenn also Engel bei der Geburt Jesu dabei waren, dann war Gabriel ganz sicher unter
ihnen. Und dann wird er alles genau beobachtet haben: Das Kind, in dem Gott ein Mensch wurde. Den tristen Ort,
an dem deutlich sichtbar wurde, wie hart die Arbeit der Bauern und Hirten war, wie karg der Ertrag. Aber auch die
Tiere, die ersten Zeugen der Geburt Jesu. Hier setzt sich fort, was schon das Alte Testament gebot: Dass der Mensch
Achtung gegenüber den Tieren zeige. Schon im Schöpfungsmythos wird ihm die Verantwortung für sie übertragen,
das Gesetz des Mose legt fest: Auch für die Tiere ist der Sabbat, der letzte Tag der Woche, arbeitsfrei.
Ochs und Esel waren im Stall, Schafe und sicherlich auch Ziegen kamen mit den Hirten dazu. Doch im wahrsten
Sinne des Wortes war kein Schwein bei der Geburt dabei. Sie galten als unrein. Gottgegeben war das nicht: Lange
Zeit aßen auch Juden Schweinefleisch. Erst in der Zeit nach dem Exil wurde es verboten, Schweinefleisch zu essen.
Vermutlich wurden Schweine mit dämonischen Wesen in Verbindung gebracht – warum, ist unklar. Erkennbar wird
die Geringschätzung in dem aus der Bibel stammenden Sprichwort „Perlen vor die Säue zu werfen“.
Ein Schwein fehlt auf den Darstellungen Jesu im Stall – der Apfel fehlt nicht. Jesus, der noch
als Baby im der Krippe seiner Mutter einen Apfel reicht, war ein beliebtes Motiv: Brachte der
Apfel die Sünde in die Welt, so wird sie in der Hand Jesu überwunden.
„An das Kreuz geheftet hing
Christus einem Apfel gleich am
Baum und strömte den Duft
der Welterlösung aus. Er hat ja
den üblen Geruch der schweren
Sünde hinweggenommen und
das Arome des Lebenstrankes
ergossen. Allein nicht bloß Wohlgeruch,
auch süße Labung bietet
der Apfel: – Diese köstliche Nahrung
ist Christus!“
(St. Ambrosius)

„Madonna und Kind“
Hans Memling, 1487.
Statt eines Stalls malt Memling
Maria und Jesus in einem Haus
seiner Zeit und seiner Kultur.
Das ist historisch natürlich
falsch – theologisch bringt es
aber etwas wichtiges zum Ausdruck.
Mit den Worten Angelus
Silesius: „Wäre Christus tausendmal
in Bethlehem geboren,
und nicht in dir: Du bliebest
doch in alle Ewigkeit verloren.“
„Die Erschaffung der Tiere“
Meister Bertram, Grabower
Altar (1375–1383).
Die Darstellung Jesu, der den
Tieren predigt, nimmt Motive
der griechischen Orpheus-Sage
auf. In ganz frühen christlichen
Darstellungen wird zunächst
auch noch Orpheus stellvertretend
für Christus gemalt. Später
wird wiederum meist der
Heilige Franziskus anstelle Jesu
zwischen den Tieren gezeigt.
In allen Darstellung kommt die
Verantwortung des Menschen
für die Tiere und ihre große
Nähe zum Ausdruck.

Christus
Imperator.
Das Kreuz mit dem Apfel.
Es gibt einen Apfel, der ist besonders typisch für das Mittelalter: Der Reichsapfel. Er soll nicht übergangen werden,
auch wenn der „Apfel“ im Namen eigentlich in eine falsche Richtung führt. Im Lateinischen heißt das Kreuz auf der
Kugel schlicht „globus cruciger“: Ein Kreuz auf der Weltkugel als Symbol für die universelle Herrschaft Christi. Im
Heiligen Römischen Reich Deutscher Nation wurde der Reichsapfel Herrschaftsinsignie der Kaiser, die ihre Herrschaft
als gottgewollt sahen und sich dadurch gleichzeitig in der Pflicht fühlten, das Christentum zu verteidigen.
Ein erster Hinweis darauf, dass zur Krönung ein – kunstvoll und wertvoll verzierter – Reichsapfel überreicht wurde
findet sich in einem Bericht über die Kaiserkrönung Heinrichs II. durch Papst Benedikt VIII. am 14. Februar 1014.
Im Reichsapfel blieb ein Wissen der Antike erkennbar: Viel früher als lange Zeit angenommen, war bekannt, dass
die Erde eine Kugel war. Auch das Mittelalter bewahrte dieses Wissen, es war aber exklusives Wissen der Gebildeten.
Das einfache Volk war im Mittelalter abhängig von den Feudalherren. Die Feudalstrukturen sind ein wesentlicher
Grund dafür, dass das Mittelalter im Rückblick als „finster“ beschrieben wird. Es wird aber leicht übersehen, dass
auch das Mittelalter keine Zeit des Stillstandes war. Gerade in der Landwirtschaft gab es große Fortschritte: Insbesondere
die Einführung der Dreifelderwirtschaft, die ab dem 12. Jahrhundert die älteren Bewirtschaftungsformen
ablöste, trug wesentlich zur Erhöhung der Erntemengen bei. Mit der Umstellung auf diese Bewirtschaftung konnte
auch der Gemüse-, Obst- und Weinanbau gezielt ausgebaut werden, so dass die Ernährungslage der Gesamtbevölkerung
besser und vielfältiger wurde. Die Abfolge bei dieser Bewirtschaftungsform sah vor, dass eines der drei Felder
für gewisse Zeit unbearbeitet bleiben sollte, damit der Boden sich erholen konnte und nicht auslaugte. Sommerfeld,
Winterfeld und Brache wurden nun regelmäßig abwechselnd genutzt.
Das Mittelalter zeigt sich also zerrissen: Die Herrschaft Christi wurde pervertiert zu
einer unterdrückenden Herrschaft der Feudalherren, des Adles und der Kirche. Die
Pest schürte die Ängste in der unterdrückten Bevölkerung weiter. Gleichzeitig bewahrten
gerade die Klöster das Wissen der Antike, führten es fort und schufen eine eigene,
vielfältige Kultur.
Das Logo der Evangelischen Jugendarbeit in unserem Kirchenkreis greift den Reichsapfel auf. →

Am Ende
bleibt der Apfel.
Die Wiederentdeckung der Gnade Gottes.
Die Kirchengeschichte und die politische Geschichte der Landwirtschaft vermengen sich in der Reformationszeit
besonders: Mitten in der Reformation, ab 1524, erhoben sich viele Bauern gegen ihre Herren, da sie ausgebeutetet
und unterdrückten wurden. Die Standpunkte der Reformation waren eine wesentliche Rechtfertigung für die aufständischen
Bauern. Von der Obrigkeit wurde Martin Luther daher zunehmend für die Geschehnisse im Bauernkrieg
verantwortlich gemacht, wohl auch, weil er sich nicht eindeutig von den Forderungen der Bauern distanzierte.
Noch 1525 kritisierte Luther in seiner Ermahnung zum Frieden das „hochmütige“ Verhalten der Fürsten. Erst
nachdem Graf Ludwig von Helfenstein und seiner Begleiter vor den Toren der Stadt Weinsberg durch aufständische
Bauern getötet wurde, schlug er sich eindeutig auf die Seite der Fürsten und verurteilte die Aufständischen scharf.
Der impulsive Reformator sprach oftmals in deutlichen und bildreichen Worten. So sehr man über manchen Fluch
erschrickt, so sehr erfreuen wir uns bis heute an den Zitaten Luthers, die von der Liebe Gottes und seiner Hoffnung
handeln. Eines der bekanntesten ist:
„Wenn morgen die Welt unterginge,
würde ich heute noch ein Apfelbäumchen pflanzen.“
Berühmt ist dieser Satz. Nur leider hat Martin Luther ihn nie gesagt. Aber: Er hätte
ihn sagen können, er passt zu ihm. Er, der von Gott als einem „Backofen voll
Liebe“ sprach, hatte bei seinem Studium der Bibel die frohe Botschaft wieder entdeckt:
Der Gott, der sich in Jesus Christus gezeigt hat, ist ein Gott, der jeden Menschen
liebt. Er ist ein Gott, der vergibt und gnädig ist. Er ist aber auch ein Gott, der
größer ist als alles, was wir uns vorstellen können.
Ein Apfelbäumchen gepflanzt am Vortag des Weltuntergangs: Symbol der Hoffnung,
dass über Zeit und Raum der Gott ist, der das Leben will: der größer ist als die Zeit, der
größer ist als der Raum, der größer ist als der Tod.
An der Hörstation können Sie eine moderne Adaption des „Apfelbäumchens“ hören:
„Mein Apfelbäumchen“ von Reinhard Mey.

Alle guten Gaben,
alles, was wir haben.
Matthias Claudius‘ Erntedank-Hymne.
Matthias Claudius haben wir großes zu verdanken: Es gibt wohl kaum ein schöneres Abendlied als „Der Mond ist
aufgegangen“. Es gibt wohl kaum eine schönere Liebeserklärung als die, die Matthias Claudius seiner Fraus zur Silberhochzeit
schenkte. Und es gibt wohl kaum ein schöneres Erntedanklied, als „Wir pflügen und wir streuen“.
1783 veröffentlichte Matthias Claudius diese Erntedank-Hymne als Teil eines Artikels im Wandsbecker Boten. Der
Artikel beschreibt unter dem Titel „Paul Erdmanns Fest“ ein fiktives Erntedankfest auf dem Lande. In ihm stellt
Matthias Claudius den etwas arroganten adeligen Herrschaften den menschlichen Adel der Landarbeiter gegenüber.
Als Höhepunkt des Festes fragt der Sprecher der Bauern den Herrn, ob sie ihr „Bauernlied“ singen dürften. Es ist
die Grundform des heute bekannten Liedes „Wir pflügen und wir streuen“.
Im Wandsbecker Boten ist es noch als Wechselgesang gestaltet zwischen dem Vorsänger, Matthias Claudius gibt ihm
den Namen Hans Westen, und dem Chor „alle Bauern“. Auch beginnt es anders als die uns heute bekannte Fassung.
Der ursprüngliche Beginn bezieht sich auf den zweiten Satz der Bibel: „Und die Erde war wüst und leer, und es war
finster auf der Tiefe; und der Geist Gottes schwebte auf dem Wasser.“ Mit insgesamt 16 vierzeiligen Strophen ist das
ursprüngliche Lied auch erheblich länger, der Refrain lautet zudem etwas anders.
Wir pflügen, und wir streuen den Samen auf das Land,
doch Wachstum und Gedeihen steht in des Himmels Hand:
der tut mit leisem Wehen sich mild und heimlich auf
und träuft, wenn heim wir gehen, Wuchs und Gedeihen drauf.
Refrain: Alle gute Gabe kommt her von Gott dem Herrn,
drum dankt ihm dankt, drum dankt ihm dankt
und hofft auf ihn.

Bauernlied
von Matthias Claudius
Der Vorsänger Hans Westen:
Im Anfang war‘s auf Erden
Nur finster, wüst, und leer;
Und sollt was sein und werden,
Mußt es woanders her.
Coro. Alle Bauern: Alle gute Gabe
Kam oben her, von Gott,
Vom schönen blauen Himmel herab!
Vorsänger
So ist es hergegangen
Im Anfang, als Gott sprach;
Und wie sich‘s angefangen,
So geht‘s noch diesen Tag.
Vorsänger
Und bringt ihn denn behende
In unser Feld und Brot;
Es geht durch seine Hände,
Kömmt aber her von Gott.
Coro: Alle gute Gabe etc.
Vorsänger
Was nah ist und was ferne,
Von Gott kömmt alles her!
Der Strohhalm und die Sterne,
Der Sperling und das Meer.
Coro: Alle gute Gabe etc.
Coro: Alle gute Gabe etc.
Vorsänger
Er gehet ungesehen
Im Dorfe um und wacht,
Und rührt die herzlich flehen
Im Schlafe an bei Nacht.
Coro: Alle gute Gabe etc.
Vorsänger. Coro fällt ein
Darum, so wolln wir loben,
Und loben immerdar
Den großen Geber oben.
Er ist‘s! und Er ist‘s gar!
Coro: Alle gute Gabe
Kömmt oben her, von Gott,
Vom schönen blauen Himmel herab!
Vorsänger
Wir pflügen, und wir streuen
Den Samen auf das Land;
Doch Wachstum und Gedeihen
Steht nicht in unsrer Hand.
Coro: Alle gute Gabe
Kömmt oben her, von Gott,
Vom schönen blauen Himmel herab!
Vorsänger
Der tut mit leisem Wehen
Sich mild und heimlich auf,
Und träuft, wenn wir heimgehen,
Wuchs und Gedeihen drauf.
Coro: Alle gute Gabe etc.
Vorsänger
Der sendet Tau und Regen,
Und Sonn- und Mondenschein,
Der wickelt Gottes Segen
Gar zart und künstlich ein.
Coro: Alle gute Gabe etc.
Vorsänger
Von Ihm sind Büsch und Blätter,
Und Korn und Obst von Ihm,
Von Ihm mild Frühlingswetter,
Und Schnee und Ungestüm.
Coro: Alle gute Gabe etc.
Vorsänger
Er, Er macht Sonnaufgehen,
Er stellt des Mondes Lauf,
Er läßt die Winde wehen,
Er tut den Himmel auf.
Coro: Alle gute Gabe etc.
Vorsänger
Er schenkt uns Vieh und Freude,
Er macht uns frisch und rot,
Er gibt den Kühen Weide,
Und unsern Kindern Brot.
Coro: Alle gute Gabe etc.
Vorsänger
Auch Frommsein und Vertrauen,
Und stiller edler Sinn,
Ihm flehn, und auf Ihn schauen,
Kömmt alles uns durch Ihn.
Coro: Alle gute Gabe etc.
Vorsänger
Und Er hat große Dinge
An Nachbar Paul getan;
Denn ärmlich und geringe
Trat Paul sein Erbe an.
Coro: Alle gute Gabe etc.
Vorsänger
Er hat bewahrt vor Schaden,
Hat reichlich ihn bedacht,
Hat heute ihm aus Gnaden
Ein Jubilei gemacht.
Coro: Alle gute Gabe etc.
Vorsänger
Und solche Gnad und Treue
Tut er den Menschen gern.
Er segne Paul aufs neue,
Und unsern lieben Herrn!
Coro: Alle gute Gabe etc.
Matthias Claudius