Religion und Verletzbarkeit - Seeking Sense

Aus: Agnes Wuckelt, Annebelle Pithan, Christoph Beuers (Hg.), "Was mein Sehnen sucht..." –
Spiritualität und Alltag, Münster 2009.
50 Bert Roebben
5.1 Erfahrungslernen
Zuerst zum Konzept des Erfahrungslernens. Jedes Lernen ist kontextualisiert
und in einer bestimmten Körperlichkeit verankert, in einem
persönlichen „sensorium“ des/der Lernenden. Ein Blinder lernt anders
als ein Sehender. Ein Rollstuhlfahrer nimmt die Welt anders wahr als ein
Fußgänger. Ein Mensch mit einer schwerst-mehrfachen Behinderung
hat andere Impulse nötig als jemand, der ohne Behinderung durch das
Leben geht. Wie Thomas von Aquin bereits im dreizehnten Jahrhundert
sagte, muss sich das Lernen an die Lernmöglichkeiten des Menschen
anpassen. Lernen durch Erfahrung – wörtlich durch „Hindurchfahren“
des konkreten Impulsfeldes der eigenen Existenz – „learning by doing“,
durch Aneignung im Alltäglichen, ist von wesentlicher Bedeutung für die
Entwicklung kognitiver, affektiver und sozialer Fähigkeiten.
Auch im Bereich der religiösen Bildung ist dies von großer Bedeutung:
Menschen mit einer Behinderung fordern uns auf, direkter und intensiver
sinn-volle Erfahrungen machen zu können (Grümme 2006). Menschen
die blind sind, wollen vielleicht den Kölner Dom zum Beispiel fühlen
und betasten können, schwerst-mehrfach behinderte Menschen wollen
vielleicht „snoezeln“ oder mit musikalischen Impulsen erfahren, dass sie
als Person akzeptiert sind. Menschen mit autistischer Spektrumsstörung
wollen womöglich Gott innerhalb ihres eigenen Vorstellungsvermögens
bildlich darstellen. Performatives Lernen, rituelle Bildung, ganzheitliches
Lernen und soziales Lernen sind wichtige gegenwärtige Entwicklungen
in der Religionspädagogik, die in diesem Kontext weiterer Refl exion
bedürfen (Fischer 1988).
5.2 Subjektwerdung
Subjektwerdung ist ein zweiter bedenkenswerter Aspekt. Bildung zielt ab
auf Selbstbildung – und Selbstbestimmung vollzieht sich in der Gegenwart
des Anderen. Jede/r hat ein Recht auf eine eigene narrative Identität, eine
eigene Lebensbestimmung und (aus religiöser Perspektive) eine eigene
Einsicht in dem „Großen Ganzen“, die er oder sie mit anderen teilt, mit
der Welt, mit dem Transzendenten. Gute, das heißt hoffnungsvolle, religiöse
Bildung bietet Chancen an, um das Verborgene zu erleben inmitten
einer komplexen Welt mit unbestimmter Sinngebung einerseits und mit
dezidiert religiöser Verschiedenheit andererseits.
Helmut Peukert spricht in diesem Kontext über die Notwendigkeit eines
neuen Lernens, das nicht länger kumulativ (Ansammeln von auswendig
gelernten Sachkenntnissen), sondern transformativ ist, das Einsicht darstellt
in Kenntnisse, die zur Lebensweisheit werden, die zu einem besseren
Verstehen der eigenen Person in einem „intersubjektiv bestimmten” Lern-