Vierter Newsletter der Union progressiver Juden in Deutschland

Union progressiver Juden in Deutschland November 2013 | Kislew 5774
RELIGION
UNBEKANNTES ÜBER EINEN FEIERTAG
CHANUKKA
UND PURIM
Chanukka
Purim
Zeit der Entstehung
Mitte des 2. Jh.
Zwischen 486 und322 v.d.Zeitr.
Kanon
Apokryphen,
Makkabäerbücher
Im 3. Teil der Hebräischen Bibel,
Ketuwim
Obwohl geschichtlich betrachtet Purim älter als
Chanukka ist, wurde Chanukka gleich als ein
jüdisches Fest festgelegt, während Purim eine
lange Zeit nicht überall anerkannt war.
Das Traktat Ta’anit, das kurze Zeit nach der
Zerstörung des 2. Tempels geschrieben wurde,
erwähnt die Estherrolle mit keinem Wort. Im
Traktat Ta’anit wird der 13. Adar nicht als Esther
- Fastentag genannt, sondern als Nikanor - Tag
zur Erinnerung an den Sieg Judas Makkabäus
über den syrischen Feldherrn; ein Tag, an dem
man nicht fasten darf. Wahrscheinlich galt Purim
in Erez Israel bis zur Zerstörung des 2. Tempels
noch nicht als Fest, weil die Esthergeschichte als
eine lokale Geschichte für die Juden in Persien
angesehen wurde.
Der Babylonische Talmud (Traktat Megila 14a):
„Wenn man von der Sklaverei in die Freiheit
kommt, sagt man Hallel, so erst Recht, wenn
man vom Tode gerettet wurde (das Purimwunder).
Aber man sagt kein Hallel für ein Wunder,
das im Ausland stattfand. Rabba sagte: Es steht
geschrieben: ‚Preiset die Knechte Gotte’ (Psalm
135,6) und nicht die ‚Knechte Achaschwerosch’.
4
Sie sind auch nach dem Wunder die Knechte
von Achaschwerosch geblieben.“ Das Chanukwunder
geschah im Jerusalemer Tempel. Die
Juden in Erez Israel haben eine partielle politische
Unabhängigkeit errungen, die etwa 250 Jahre
dauerte.
Warum also betonen die Rabbinen die Heiligkeit
des Buches Esther? Gerade weil die Estherrolle
noch zur Zeit der Amorärer (220- 500) nicht fest
verankert in der jüdischen Tradition war. Der
Jerusalemer Talmud (Traktat Megila 1,7) erzählt
von einem Briefwechsel zwischen Esther und
Mordechai einerseits und den Rabbinen andererseits.
Esther und Mordechai fragen die Rabbinen,
ob sie die beiden Purimnächte anerkennen
wollen. Die Rabbinen antworten: „Haben wir
nicht genügend Plagen, dass ihr uns die Plage
Hamman dazu geben wollt?“ Es gingen noch
einige Briefe hin und her bis das Buch Esther
doch angenommen wurde. Auch die Tanna’im
(bis etwa das Jahr 220) standen der Estherrolle
skeptisch gegenüber.
Traktat Megila 7a: „Rabbi Jehuda sagte im Namen
Schmu’els: ‚Esther verunreinigt die Hände
nicht’. 1 “Die Diskussion zwischen einigen Rabbinen
endete mit der Feststellung, dass die Bücher
Esther, das Lied der Lieder und Ruth doch heilige
Bücher sind und daher die Hände verunreinigen,
wenn man sie berührt. Die Schriften aus der Zeit
vor den Amoräen kannten Purim nicht. Schim’on
Ben Sira, der im Jahr 180 ein Buch (Mischlej Ben
Sira) geschrieben hat, in dem er die wichtigen
Persönlichkeiten in der jüdischen Geschichte lobt,
erwähnt weder Esther noch Mordechai noch
das Buch Esther. Das erste Makkabäerbuch aus
dem Jahr 104 v.d.Z. kennt Purim nicht und im
zweiten Makkabäerbuch aus dem Jahr 40 v.d.Z.
wird nur festgestellt, dass Nikanor-Tag einen Tag
vor Mordechai-Tag ist. Es ist dort keine Rede von
Purim, Esther oder das Buch Esther.Und doch
zeigt die Diskussion der späteren Generationen,
dass sich die Juden noch lange schwer damit getan
haben, das Buch Esther als Teil des biblischen
Kanons anzunehmen.
Deborah Tal-Rüttger
1
Heilige Bücher verunreinigen die Hände, wenn
man sie anfasst.