Vierter Newsletter der Union progressiver Juden in Deutschland

Union progressiver Juden in Deutschland November 2013 | Kislew 5774
Inhaltsverzeichnis
Liebe Freunde,
in einer interreligiösen Schule wurde Schülern der dritten Klasse in einer
übergreifenden Einheit des Religionsunterrichtes die Aufgabe gestellt
nach Beispielen für die Bedeutung von Licht in drei Religionen zu suchen
und diese auszuführen. Die Kinder, die aus den verschiedensten Ländern
und religiösen Traditionen stammten, berieten miteinander, berichteten,
wie in ihren Familien Festtage begangen werden, recherchierten in der
Bibliothek und im Internet und präsentierten schließlich ihre Ergebnisse.
Die drei ausgewählten Religionen waren das Christentum, das Judentum
und der Hinduismus und die Feste Weihnachten, Chanukka und Diwali.
Leitartikel, Sonja Guentner
Aktuelles
arzenu Deutschland, Mitgliederversammlung und Vorstandswahlen,
Irith Michelsohn
Religion
Wie bringe ich Kindern die jüdische Religion näher?
Alisa Fuhlbrügge
Unbekanntes über einen Feiertag – Chanukka und Purim,
Deborah Tal-Rüttger
Das Leben nach dem Tod? Landesrabbiner Dr. Walter Rothschild
Die Schüler hatten gründlich gearbeitet. Ihnen war aufgefallen, dass die
Feste alle in der kalten und dunklen Jahreszeit und kalendarisch nahe
bei einander liegen und als Erklärung für diese Gemeinsamkeit gaben sie
(zur Verblüffung ihrer Lehrer) den historischen Anfang aller drei Traditionen
in der Nordhalbkugel an. Die Symbolik von Wärme und Licht war
ihnen in diesem jahreszeitlichen Zusammenhang unmittelbar zugänglich.
Genauso verhielt es sich natürlich mit der Bedeutung von gutem (und
süßem) Essen, von speziellen Gegenständen für die religiösen Riten wie
auch den Schmuck des Hauses, von Festgrüßen - und Glückwünschen
(auch in Karten) und natürlich von Geschenken.
Interessanterweise konnten nur die Kinder, die selbst in religiösen Familien
lebten, die inhaltlichen Kontexte entwickeln. Einem jüdischen Kind
fiel dabei als Parallele auf, dass während der Adventszeit genau wie in
der Chanukkawoche das Licht nicht auf einmal da ist, sondern langsam
zunimmt. Ein christliches Kind erhielt viel Zustimmung, als es davon
berichtete, dass in seiner Familie in der Weihnachtszeit viel als sonst im
Jahr mehr zusammen gespielt, gelesen und musiziert wird.
Besonders beeindruckend an dieser Einheit war die Fähigkeit der Kinder
zunächst von den Ähnlichkeiten auszugehen. Sie nahmen die Unterschiede
durchaus wahr und konnten sie auch beschreiben, aber ihr gemeinsames
Lernen führte sie zu einer Suche nach Gemeinsamkeiten und
einem verbindendem Verständnis, das sie mit Offenheit und Neugier
und vor allem mit viel Respekt voreinander entwickelten.
Hebräisch
Ivrit für Neugierige, Deborah Tal-Rüttger
Ivrit für Jedermann, Deborah Tal-Rüttger
Aus den Gemeinden
10-jähriges Bestehen der Wiedergründung der
Jüdischen Gemeinde Elmshorn, Alisa Fuhlbrügge
Sipurim-Lebensgeschichten der Jüdischen Gemeinde Elmshorn,
Alisa Fuhlbrügge
„Dürfen sie das?“ Reform im Judentum, Vortrag von Deborah
Tal-Rüttger in Bielefeld
Beth Shalom erinnerte an Reichspogromnacht in München
Jugendabteilung der UpJ
Madrichim- und Blumenseminar in Hannover, Konstantin Seidler
Ankündigung Wintermachane vom 22.12. – 29.12.2013
in Thüringen, Stephanie Bartneck
Kinderseite
Bilderrätsel, Bea Ehrlich
Termine
Konferenz der Europäischen Union des progressiven Judentums
Jahrestagung der Union progressiver Juden in Deutschland
Seit dieser Zeit bin ich, das nur am Rande, überzeugt davon, dass alle
Verantwortlichen für Lehrpläne Schüler daran mitschreiben lassen sollten.
Vor allem aber habe ich in diesen acht- und neunjährigen Kindern
1

Union progressiver Juden in Deutschland November 2013 | Kislew 5774
die Unvoreingenommenheit und Selbstverständlichkeit im Umgang
mit Diversität gesehen, die alle Menschen entwickeln und kultivieren
müssen, die in pluralistischen Kontexten leben und arbeiten. Es hat
Hoffnung und Mut gemacht mitzuerleben, wie einfach das sein kann.
Sie werden sich, wenn Sie bis hierher gelesen haben, so langsam fragen,
was das mit der Chanukka-Ausgabe des UpJ-Newsletters zu tun haben
könnte. Die Punkt ist folgender: diese Kinder haben uns gezeigt, dass
selbstverständlicher Umgang mit Vielfalt weniger oder jedenfalls nicht
in erster Linie eine moralische Grundhaltung ist, sondern vielmehr das
Ergebnis von Erfahrung und Begegnung, von Kennenlernen und Wissen
übereinander.
Vor wenigen Wochen
konnte ich dann erleben,
wie in New Yorker
Supermärkten die
ersten Sonderstände
mit Weihnachtssachen
aufgebaut wurden:
Kerzen, Servietten,
Lebkuchen und andere
Süßigkeiten, Geschenkpapier
und -aufkleber,
kurzum allerlei
Nützliches und allerlei
Krimskrams, fast alles
in Rot- und Grüntönen.
Nur einen Tag später
zog der Drogeriemarkt
auf der Straßenseite
gegenüber nach: es
tauchte noch so ein
großer Pappständer auf,
eher in Blau-, Weiß- und
Glitzertönen gehalten, mit
all den Dingen, die wir an
Chanukka so lieben: Leuchter
mit den passenden Kerzen in allen
Größen und Ausführungen, Dreidels,
Chanukkageld, Geschenktütchen,
Grußkarten (sogar so richtig lustige) und jede
Menge anderer Kleinigkeiten, z. B. Babylätzchen, die mit
Chanukkamotiven bestickt waren.
Da fielen mir die Kinder aus dem Reliunterricht wieder ein,
denn viele Kunden, von denen die allermeisten sicherlich
keine Juden waren, guckten auch diesen Ständer
an auf der Suche nach Überraschungen oder
Geschenkchen für Arbeitskollegen oder Freunde.
beschriebene Ebene des Alltags nur eine oberflächliche ist im Vergleich
zu den religiösen Inhalten, aber es ist gleichzeitig auch die, in der wir
unseren nichtjüdischen Kollegen und Freunden, unserer Umwelt begegnen
und ich möchte Sie alle herzlich einladen, in der jetzt beginnenden
Chanukkazeit das Licht unserer Freude zu teilen und mitzuteilen. Stellen
Sie die Chanukkaleuchter, wie die Tradition es vorsieht, so auf, dass auch
andere das Licht sehen und sich daran erfreuen können. Bringen Sie
vielleicht eine große Ladung Sufganiot mit an den Arbeitsplatz und laden
Sie die Kollegen zu einem Chanukkakaffeetrinken ein. Und vielleicht
erklären Ihre Kinder ihren nichtjüdischen Freunden bei einer Dreidelparty,
wie das Spiel richtig geht?
Bestimmt haben Sie noch
viel schönere Ideen
und ich hoffe, dass
wir alle ein wenig von
der Offenheit und der
Selbstverständlichkeit
der Kinder aus dem Religionsunterricht
selbst
zurückgewinnen und
sie als Licht in die Welt
um uns herum bringen
können.
Ich wünsche Ihnen
allen Chag Chanukka
Sameach!
Sonja Guentner
Vorsitzende der Union
progressiver Juden in
Deutschland
PS Einen wichtigen Hinweis
in ganz anderer Sache hätte
ich noch: Die Anmeldung für
die EUPJ Tagung in Dresden im
April 2014 ist jetzt eröffnet. Uns
erwartet dort eine hervorragende
Möglichkeit mit Freunden aus unseren
Partnergemeinden in ganz Europa, den
USA und Israel zusammen zu treffen, und das alles
im wunderschönen Dresden. Verpassen Sie diese Gelegenheit
nicht! Weitere Infos finden Sie auf der letzten Seite in diesem
Newsletter.
Ich gebe gern zu, und unsere Rabbinerinnen und
Rabbiner mögen es mir nachsehen, dass die hier
2

Union progressiver Juden in Deutschland November 2013 | Kislew 5774
AKTUELLES | RELIGION
arzenu Deutschland lädt ein zur
Ordentlichen Mitgliederversammlung
mit Vorstandswahlen am
Sonntag, 02. Februar 2014, 15.00 Uhr
Liebe Mitglieder von „arzenu Deutschland e.V.“,
der kommissarische Vorstand des Vereins,
der Vorstand der Union progressiver Juden in
Deutschland lädt für Sonntag, den 02. Februar
2014 um 15.00 Uhr in die Räume der Liberalen
Jüdischen Gemeinde Hannover, Fuhsestraße 6,
30419 Hannover zur ordentlichen Mitgliederversammlung
mit Vorstandswahlen ein.
Wir bitten Euch um Eure Vorschläge für geeignete
KandidatInnen, die sich für eine konstruktive
und erfolgreiche arzenu–Arbeit einsetzen
werden und können.
Wahlberechtigt sind alle Mitglieder, die ihre
Mitgliedsbeiträge bis einschließlich für das Jahr
2013 entrichtet haben.
Es ist außerordentlich wichtig, dass arzenu
Deutschland, die progressive zionistische Bewegung,
in Deutschland und vor allen Dingen
in unseren Mitgliedsgemeinden wahrgenommen
wird. So können wir Israel in der Diaspora
unterstützen!
Irith Michelsohn
Wie bringe ich Kindern die jüdische
Religion näher?
Einige Prinzipien
Es gibt Monate, da werde ich zweimal in der
Woche gefragt, ob ich Kindern, oft auch Jugendlichen
etwas über die jüdische Religion erzählen
kann. Ich tue das gern und bitte die Gruppen
dann in unser Gemeindezentrum (falls es nicht
mehr als dreißig sind). Die Kinder kommen aus
den städtischen Schulen und Gymnasien aus
Elmshorn, Barmstedt, Glückstadt und Itzehoe.
Oft sind es auch Gruppen aus evangelischen
oder katholischen Gemeinden. Fast alle kommen
mit wachen und interessierten Augen und bleiben
ca. 2½ Stunden. Wie aber diese Zeit sinnvoll
nutzen? Über die langen Jahre, die ich diese
Arbeit schon mache, haben sich einige Prinzipien
herausgebildet, die zu beachten sich lohnt:
• Gib nie einen allgemeinen Überblick über das
Judentum (übrigens auch nicht über die Gemeinde),
sondern entscheide dich für ein begrenztes
Thema.
• Nutze die wunderbaren Möglichkeiten der
Vielsinnigkeit in der jüdischen Religion: Hören
(Lieder, Musik), Schmecken (z. B. Matzen oder
andere Pessach-Speisen), Riechen (Hawdala-
Gewürze) und Sehen (Schabbatleuchter und
– kerzen).
• Überlege die Höhepunkte (bei uns ist es
oft - wenn auch nicht immer - das Betrachten
des Sefer-Thora). Neunjährige können über eine
halbe Stunde um den Tisch herumstehen und die
Rolle betrachten, übrigens auch verkehrt herum.
Gib aber nie deine Bücher fort, du bekommst sie
freiwillig nicht wieder.
• Versuche nie, die begleitenden Erwachsenen
mit einem Kaffee in das nächste Café wegzulocken.
Sie wollen bleiben und auch lernen.
• Bereite dich darauf vor, dass der Posteingang
deines Mailsystems in den Tagen nach dem Unterricht
voller Fragen der Kinder ist. Ich staune,
wie souverän schon neun- oder zehnjährige
Schüler mit diesem Medium umgehen.
• Sättige ein Thema ab, lass es reifen. Weite
eher deinen Unterrichtsgegenstand aus als dass
du ein weiteres Thema beginnst.
• Unterschätze nicht die Faszination der hebräischen
Sprache und Schrift. Alle Kinder wollten
bisher ein Stück aus dem Sefer-Thora vorgelesen
haben und viele fragten, ob sie nicht einige
hebräische Buchstaben lernen könnten.
3
• Vermeide es, frontal auf die Kinder einzureden,
sondern gib ihnen einen Arbeitsanlass, an
dem sie tätig werden können. Wir machen oft
Chawruta-Lernen (in diesem Fall Gruppenarbeit
zu zweit).
• Biete die Möglichkeit zu fragen: niemand
glaubt, wie viel Fragen die Kinder zum Judentum
haben, obgleich sie es überhaupt nicht kennen.
• Nutze die Siegergeschichten der jüdischen
Geschichte. Kinder lieben die Esther- und die
Makkabäergeschichte, weil sie ohnehin Siegergestalten
mögen. Das bietet auch die Möglichkeit,
das Verfolgungsschicksal der Juden bei dieser
ersten Einführung nicht in den Vordergrund zu
stellen.
• Integriere die Stätten deiner Stadt, die an
Juden erinnern, in Elmshorn z. B. den historischen
Friedhof, die Stolpersteine oder das Stelenfeld
auf dem ehemaligen Synagogenvorplatz.
• Beziehe den Bewegungsdrang der Kinder in
dein Konzept ein. Dies ist gut mit dem vorherigen
Punkt zu verbinden.
• Bereite deine Medien gut vor. Es nutzt nichts,
wenn du nur Arbeitsblätter für die Hälfte der
Gruppe hast oder vier Matzen für dreißig Kinder.
• Biete Möglichkeiten der Reflektion und Aneignung
durch Berichte, Zeichnungen, bildhafte
Darstellungen etc.
Da ich die meisten der Kinder- und Jugendgruppen
nur einmal sehe, hoffe ich, dass ich mit
meinem Unterricht einen nachhaltigern Eindruck
hinterlasse. Falls jemand, der dieselbe Arbeit
in anderen Gemeinden macht, Anregungen in
Bezug auf Medien, Vorlagen oder methodisches-
Vorgehen hat, bin ich sehr interessiert und unter
meiner Mailadresse oder Telefonnummer zu
erreichen.
Alisa Fuhlbrügge
Jüdische Gemeinde Elmshorn

Union progressiver Juden in Deutschland November 2013 | Kislew 5774
RELIGION
UNBEKANNTES ÜBER EINEN FEIERTAG
CHANUKKA
UND PURIM
Chanukka
Purim
Zeit der Entstehung
Mitte des 2. Jh.
Zwischen 486 und322 v.d.Zeitr.
Kanon
Apokryphen,
Makkabäerbücher
Im 3. Teil der Hebräischen Bibel,
Ketuwim
Obwohl geschichtlich betrachtet Purim älter als
Chanukka ist, wurde Chanukka gleich als ein
jüdisches Fest festgelegt, während Purim eine
lange Zeit nicht überall anerkannt war.
Das Traktat Ta’anit, das kurze Zeit nach der
Zerstörung des 2. Tempels geschrieben wurde,
erwähnt die Estherrolle mit keinem Wort. Im
Traktat Ta’anit wird der 13. Adar nicht als Esther
- Fastentag genannt, sondern als Nikanor - Tag
zur Erinnerung an den Sieg Judas Makkabäus
über den syrischen Feldherrn; ein Tag, an dem
man nicht fasten darf. Wahrscheinlich galt Purim
in Erez Israel bis zur Zerstörung des 2. Tempels
noch nicht als Fest, weil die Esthergeschichte als
eine lokale Geschichte für die Juden in Persien
angesehen wurde.
Der Babylonische Talmud (Traktat Megila 14a):
„Wenn man von der Sklaverei in die Freiheit
kommt, sagt man Hallel, so erst Recht, wenn
man vom Tode gerettet wurde (das Purimwunder).
Aber man sagt kein Hallel für ein Wunder,
das im Ausland stattfand. Rabba sagte: Es steht
geschrieben: ‚Preiset die Knechte Gotte’ (Psalm
135,6) und nicht die ‚Knechte Achaschwerosch’.
4
Sie sind auch nach dem Wunder die Knechte
von Achaschwerosch geblieben.“ Das Chanukwunder
geschah im Jerusalemer Tempel. Die
Juden in Erez Israel haben eine partielle politische
Unabhängigkeit errungen, die etwa 250 Jahre
dauerte.
Warum also betonen die Rabbinen die Heiligkeit
des Buches Esther? Gerade weil die Estherrolle
noch zur Zeit der Amorärer (220- 500) nicht fest
verankert in der jüdischen Tradition war. Der
Jerusalemer Talmud (Traktat Megila 1,7) erzählt
von einem Briefwechsel zwischen Esther und
Mordechai einerseits und den Rabbinen andererseits.
Esther und Mordechai fragen die Rabbinen,
ob sie die beiden Purimnächte anerkennen
wollen. Die Rabbinen antworten: „Haben wir
nicht genügend Plagen, dass ihr uns die Plage
Hamman dazu geben wollt?“ Es gingen noch
einige Briefe hin und her bis das Buch Esther
doch angenommen wurde. Auch die Tanna’im
(bis etwa das Jahr 220) standen der Estherrolle
skeptisch gegenüber.
Traktat Megila 7a: „Rabbi Jehuda sagte im Namen
Schmu’els: ‚Esther verunreinigt die Hände
nicht’. 1 “Die Diskussion zwischen einigen Rabbinen
endete mit der Feststellung, dass die Bücher
Esther, das Lied der Lieder und Ruth doch heilige
Bücher sind und daher die Hände verunreinigen,
wenn man sie berührt. Die Schriften aus der Zeit
vor den Amoräen kannten Purim nicht. Schim’on
Ben Sira, der im Jahr 180 ein Buch (Mischlej Ben
Sira) geschrieben hat, in dem er die wichtigen
Persönlichkeiten in der jüdischen Geschichte lobt,
erwähnt weder Esther noch Mordechai noch
das Buch Esther. Das erste Makkabäerbuch aus
dem Jahr 104 v.d.Z. kennt Purim nicht und im
zweiten Makkabäerbuch aus dem Jahr 40 v.d.Z.
wird nur festgestellt, dass Nikanor-Tag einen Tag
vor Mordechai-Tag ist. Es ist dort keine Rede von
Purim, Esther oder das Buch Esther.Und doch
zeigt die Diskussion der späteren Generationen,
dass sich die Juden noch lange schwer damit getan
haben, das Buch Esther als Teil des biblischen
Kanons anzunehmen.
Deborah Tal-Rüttger
1
Heilige Bücher verunreinigen die Hände, wenn
man sie anfasst.

Union progressiver Juden in Deutschland November 2013 | Kislew 5774
RELIGION
DAS LEBEN NACH DEN TOD?
Ich arbeite zur Zeit, zusammen mit anderen, an
einem neuen Gebetbuch für Beerdigungen und
andere ‚Friedhofs- und Trauergelegenheiten‘. Die
Arbeit ist kompliziert, weil nicht jeder das gleiche
glaubt. Und hier möchte ich nur eine der Fragen
schnell und kurz beschreiben.
Nach Flavius Josephus (der im ersten christlichen
Jahrhundert lebte und schrieb) glaubten
die Pharisäer an ein Leben nach dem Tod, die
Sadduzäer dagegen nicht. Beide Gruppen waren
jüdisch! Das ist aber wirklich ein sehr wichtiger
Unterschied.
Wie wir wissen, sind die Sadduzäer untergegangen
(ob total, oder ob sie doch weiter existierten,
können nur sie beantworten) und das rabbinische
Judentum, basierend auf den Pharisäern,
entwickelte sich weiter. Und deswegen haben
wir in der Amidah, zweiter Absatz, Gott als
‚Mechajeh haMejtim‘ mehrmals beschrieben –
der Gott, der die Toten wieder belebt. Im ‚Jigdal‘
singen wir auch ‚Mejtim mechajeh El b‘row
Chasdo.‘ - Die Toten wird Gott wieder zum
Leben erwecken, in seinen grosser Liebe.‘
In der Bibel wird nicht viel darüber gesagt.
Enosch (Gen. 5:24) und Eliahu
‚sterben nicht‘ (II Könige 2:11)
sondern gehen lebendig
irgendwohin weiter.
Abraham wurde ‚zu
seinen Vorfahren
gesammelt‘
(Gen. 25:8), sowie Mose stirbt (Deut. 34:5), es
wird von ‚Scheol‘ gesprochen (Numeri 16:433,
Psalm 6:6 usw.) und König Schaul ruft die Seele
von Samuel in ‚Ejn-Dor‘ (I Samuel 28:12 ff.).
Nichtdestotrotz ist es in der Mischnah und später
im Talmud (siehe u.a Sanhedrin 90b und 91a)
selbstverständlich, dass die Seele lweiterebt, vom
Körper (oder Leichnam) getrennt.
Es gibt ein ‚Olam haBa‘, eine kommende Welt,
und alle, die es verdient haben, kommen in
dieses Olam haBa hinein. Wir haben unterschiedliche
Konzepte – ob es ein ‚Gehinnom‘ sei für
die Bösen oder ein ‚Gan Eden‘ für die Gerechten
– aber immerhin: Der letzte Atemzug heißt, dass
nur das Leben hier auf Erden vorbei ist, nicht das
Leben überhaupt.
‚Mechajeh naMejtim‘ wird also sehr vage
beschrieben und gehalten. Wir wollen nicht zu
spezifisch werden, wir wollen keinen Stadtplan
vom Jenseits veröffentlichen oder einen Fahrplan
für irgendeine Fähre über den Strom. Wir glauben
einfach,
dass es ‚etwas‘ gibt
– irgendeine Zukunft - und
das soll,
das muss
genug sein.
Es gibt aber Stimmen die sagen: „Ich glaube
nicht an ein Leben nach den Tod“ und verlangen
stattdessen den Wortlaut „Mechajeh naKol“ -
der allen Leben gibt.“ Persönlich sehe ich hier
einen gravierenden Unterschied. Dass alles, was
lebt, lebt - keine Frage. Sowohl Menschen als
auch Tiere, Fische, Insekten, Bakterien und mehr.
‚Mechajeh haKol‘ heißt aber, in der Gegenwart,
nicht in der Zukunft. ‚Es lebt‘, aber nicht ‚es wird
weiter leben.‘ Und daher plädiere ich für den traditionellen
Wortlaut, zumindest als Hauptversion.
Ich denke, bei einer Beerdigung geht es nicht
darum, Abschied zu nehmen, sondern die Hoffnung
auf ein Wiedersehen zu formulieren.
Natürlich reden wir hier von Glauben, nicht von
Wissen und sicher nicht von Wissenschaft. Wir
reden nicht von ‚Beweisen‘ und auch nicht von
‚Spukgeschichten‘. Wir reden von Hoffnung und
Trost. Und wer sich darüber äußern möchte ist
gern eingeladen, entweder einen Leserbrief an
unseren Rundbrief zu schreiben, oder an einem
Dialog/Diskussion während unserer Jahrestagung
teilzunehmen.
Die Arbeit geht weiter.....
Schalom,
Landesrabbiner Dr. Walter Rothschild.
5

Union progressiver Juden in Deutschland November 2013 | Kislew 5774
HEBRÄISCH
Ivrit für Neugierige
In unserer Tradition haben Namen immer eine
Bedeutung. Betrachten wir die Namen in der
Estherrolle genauer.
Esther hatte zwei Namen: Hadassah הֲ‏ דַסָ‏ ה und
‏.אֶ‏ סְ‏ תֵ‏ ר Esther
Hadassa הֲ‏ דַסָ‏ ה ist ihr hebräischer Name. Er
kommt von ‚Hadass’ הֲ‏ דַסָ‏ , die Myrthe. Traktat
Megilla 13b: „Sie hieß Hadassa wie die
Gerechten, die auch Hadassim, Myrthen hießen.
Secharia 1,11 ‚Und sie antworteten dem Engel
des Ewigen, der zwischen den Myrthen hielt.’ „
Esther סְ‏ תֵ‏ ר ‏:אֶ‏ Der Name ist babylonischen
Ursprungs, vielleicht von Ischtar, die Göttin der
Erotik und der Liebe. Darauf spielt der Talmud an
in Megilla 15a: „Seit Erschaffung der Welt gab es
vier besonders schöne Frauen: Sara und Awigail,
Rachaw und Esther.“
‏,ס Im Hebräischen hat Esther die Wurzel samech
taw ‏,ת resch ר von lehastir, verdecken, verstecken,
unsichtbar machen. Esther versteckt ihre
jüdische Identität. In Dewarim (Deuteronomium)
31,18 steht geschrieben: „Ich (Gott) aber werde
mein Antlitz verbergen“ – Haster astir panaj“.
, ‏ׁש : schin וׁשתי Die erste Königin hieß Waschti
taw ‏,ת he ה ist die Wurzel von lischtot – trinken.
Kein Kompliment für die arme Königin!
König Achaschwerosch אחׁשורֹוׁש Megilla 11a:
Raw sagte: achiw schel rosch, der Bruder des
Führers. Achaschwerosch ist der Bruder des
bösen Newuchadnezar, der Führer hieß. So wie
Newuchadnezar den ersten Tempel zerstörte, so
verzögerte Achaschwerosch den Bau des zweiten
Tempels: Esra 4,6: „Und unter der Regierung des
Achaschwerosch, im Anfang seiner Regierung,
schrieben sie eine Anklage wider die Bewohner
Jehudahs und Jeruschalajims.“ Rabbi Jochanan
sagte: Wer sich an ihn erinnert, sagt ach leroscho,
Ach und Weh auf seinem Haupt. Rabbi Chanina
sagte: Alle sind raschin, verarmt, als er regierte.
Hamán הָמָן Der Name ist nicht Hebräisch. Die
Forscher sind sich nicht einig, was der Name
bedeutet. Es könnte der Elamitische Hauptgott
HUMBAN gemeint sein. Im alten Persisch gibt
es die Wörter HU MANA – der Träger des guten
Geistes, oder HAMA MANA – derselben Meinung
sein. Das hilft uns nicht wirklich weiter. Im
Koran wird ein Mann namens Hamán sechsmal
erwähnt. Dort ist Hamán ein Freund Pharaos
und ein Sünder zur Zeit Moses. Der Charakter
des Hamáns im Koran passt eher zu unserem
Hamán.
Auch Mordechai מַָדרכי ist kein hebräischer
Name. Er kommt aus dem Babylonischen. Der
Gott Marduk war ein sehr populärer Held. Die
Weisen sahen das anders. Der Name Mordechai
sei eine Kombination zweier aramäischer Wörter:
mira מִירָה und dachja דָכְיה . Das sind zwei Gewürze,
die ihr Aroma nur bei der Verarbeitung,
beim Zerreiben, entfalten. Die Weisen sagen,
dasselbe geschieht mit Mordechai: er beginnt
bescheiden und endet in großer Ehre.
Deborah Tal-Rüttger
Ivrit für Jedermann
פּ‏ ‏ּורים PURIM
Der Buchstabe heißt
entspricht
Irvit
Pe – Man kann es kaum erkennen, aber der Buchstabe hat
einen Punkt im Inneren.
P
‏ּפ
Schuruk - Man kann es kaum erkennen, aber der Buchstabe
hat einen Punkt im Inneren.
U
‏ּו
Resch
R
ר
Jod oder Jud
J oder I
י
Mem ssofit (Das kennen wir schon von schalom)
ם M am Wortende
In dem Wort PURIM wird der Buchstabe Jod
oder Jud nur als eine Hilfe für den Vokal ‚i’ ver-
פּ‏ ‏ּורים - Purim wendet. Man hört hier kein ‚j’.
‏ּפ – P
פּ‏ ‏ּו – Pu
פּ‏ ‏ּור – Pur
פּ‏ ‏ּורי – Puri
פּ‏ ‏ּורים – Purim
6
Was heißt „PURIM“?
Purim ist die Pluralform von Pur. Pur bedeutet
‚Los’. Im Buch Esther 4,7 steht geschrieben: „Im
ersten Monat, das ist der Monat Nissan, im 12.
Jahr des Königs Achaschwerosch warf man das
Pur, das ist das Los, vor Haman, von Tag zu Tag
und von Monat zu Monat, und das Pur (Los)
fiel auf den 13. Tag des 12. Monats, das ist der
Monat Adar.“
Mit dieser Newsletterausgabe haben wir 14 hebräische
Buchstaben gelernt. Gut, eigentlich sind
es nur 12, da bet und wet: schuruk und cholam
malé jeweils als ein Buchstabe gelten. Trotzdem
haben wir die Hälfte des hebräischen Aleph-Bet
geschafft!
Deborah Tal-Rüttger

Union progressiver Juden in Deutschland November 2013 | Kislew 5774
AUS DEN GEMEINDEN
7

Union progressiver Juden in Deutschland November 2013 | Kislew 5774
AUS DEN GEMEINDEN
ספורים Das Projekt
Sipurim-Lebensgeschichten der
Jüdischen Gemeinde Elmshorn
Anfang des Jahres 5773/2013 haben wir in der
Jüdischen Gemeinde Elmshorn mit dem Projekt
„Sipurim-Lebensgeschichten“ begonnen.
Seit der Wiedergründung der Gemeinde Elmshorn
im November 2003 sind inzwischen 10
Jahre vergangen und wir Mitglieder kennen uns
alle ziemlich genau. Tatsache ist aber auch, dass
viele durch ihr zunehmendes Alter kranker und
immobiler werden. Wir haben uns gefragt, wie
die Lebensgeschichten dieser Menschen außer
im ganz kleinen Familienkreis, den sie hier noch
besitzen – manchmal sind sie auch völlig auf sich
allein gestellt – der Nachwelt erhalten bleiben
können. Deshalb haben wir begonnen, diese
Lebensgeschichten aufzuschreiben.
Das geht folgendermaßen vor sich: Ein Gemeindemitglied
(der Interviewer) befragt ein anderes
Gemeindmitglied zu seinem Lebenslauf, macht
sich Notizen und schreibt die Geschichte später
auf. Die Voraussetzung für den Interviewer ist,
dass er ein gutes normales Verhältnis zu dem
Interviewten hat und zuhören kann, ohne sein
Lebensschicksal mit dem des Gegenüber zu vermischen.
Diese Methode der Befragung hat den
Vorteil, dass sich die Menschen schneller öffnen
und die Motive eines Moderators, der von außen
kommt (Provokation, eigene Agenda, Bewertungen
etc.) weitgehend wegfallen. Voraussetzung
ist neben dem bekannten Interviewer, dass den
Gesprächspartnern ausreichend Ruhe, Raum und
Zeit gegeben wird. Leider haben wir den Zeitfaktor
im Anfang unterschätzt, denn wir hatten
uns als Zeitlimit Ende Oktober 2013 (10-jähriges
Jubiläum der Gemeindewiedergründung) gesetzt.
Jetzt aber haben wir Zweifel, ob wir diesen
Termin einhalten können, denn die Lebensgeschichten
sollen übersetzt (vom Deutschen ins
Russische und umgekehrt), redigiert und dann in
einem Buch/Heft jüdischen Menschen anderer
Gemeinden und der allgemeinen Öffentlichkeit
zugänglich gemacht werden.
Erinnern und Bewahren gehört zu den jüdischen
Tugenden und diese „narrativen Interviews“
erfolgen mit der Intention: jeder Mensch ist
einzig und seine Lebensgeschichte sollte bewahrt
werden. Deshalb haben wir auch den Zentralrat
um Unterstützung und Förderung gebeten. Wer
sich für diese Projekt interessiert oder mitmachen
möchte, kann sich unter Tel. 04121-482497
(Russisch) oder 04121-93910 (Deutsch) melden.
Alisa Fuhlbrügge
Jüdische Gemeinde Elmshorn
„Dürfen sie das?“ Reform im Judentum
Deborah Tal-Rüttger, stellvertretende Vorsitzende
der Union progressiver Juden in Deutschland
sowie Vorsitzende und Vorbeterin der Jüdischen
Liberalen Gemeinde Emet weSchalom Nordhessen
konnte den Besuchern ihres Vortrages und
beim anschließenden Gespräch in der Jüdischen
8
Kultusgemeinde Bielefeld das gelebte progressive
Judentum näherbringen und dabei deutlich
machen, dass das Reformjudentum in seiner Ausübung
jedem Einzelnen viel Wissen abverlangt,
da die Voraussetzungen dafür die Auseinandersetzung
mit den Texten notwendig macht, aber
auch die Frage nach einem Leben im Einklang
mit der Schöpfung „Tikkun Olam“ sowie auf das
heutige relevante Leben erörtert.
Irith Michelsohn

Union progressiver Juden in Deutschland November 2013 | Kislew 5774
AUS DEN GEMEINDEN
Alyth Youth Singers in Berlin
Publikum mit gesummt, nach Beendigung des
Programms sagte eine Bewohnerin begeistert:
„So etwas Schönes haben wir hier lange nicht
erlebt- viele Lieder erinnerten mich an meine
Jugend in Israel.“
Am nächsten Tag besuchte die Gruppe auf Einladung
unserer Synagogengemeinde das Jüdische
Museum und wurde durch die Tour „Überleben
durch Musik“ (Lebensgeschichte von Jazz- Musiker
Coco Schumann) geführt. Am Abend fand
ein weiteres Konzert des Chores statt, gemeinschaftlich
organisiert von der Ev. Kirchengemeinde
Dahlem und unserer Synagogengemeinde
Berlin Sukkat Schalom. Auch hier sehr lebendig
von Simona Budd am Flügel begleitet, begeisterte
der Chor mit seinem von Synagogalmusik bis
Beatles- Songs bunt gemischten Repertoire. Nach
anhaltendem Beifall und Bravo- Rufen des zahlreich
erschienenen Publikums klang der Abend
mit einer Begegnung zwischen den Jugendlichen
des Chores und denen unserer Gemeinden aus.
Unsere Empfehlung: Sollten die Alyth Youth
Singers einmal in Ihrer Nähe sein, lassen Sie sich
diese Gelegenheit nicht entgehen- es lohnt sich!
Staunende und skeptische Blicke der anwesenden
Bewohner folgten dem Schwarm von
20 Jugendlichen, der sich als Chor neben dem
Klavier im Speisesaal des jüdischen Seniorenheims
formierte. Für einige Tage von der North
Western Reformsynagoge Alyth Gardens London
auf Berlin- Besuch bot Chorleiterin Viv Bellos unentgeltliche
Auftritte ihres Chores an. Bereits das
erste Lied, enthusiastisch dirigiert und mitreißend
vorgetragen, animierte die Senioren zu rhythmischem
Klatschen. Später wurden Melodien im
Überleben mit Musik
Besuch des Rafel Roth Learning Centers und
der Dauerausstellung. Dieses Angebot verbindet
eine Führung durch die Ausstellung zum Thema
»Reaktionen deutscher Juden auf den Nationalsozialismus«
mit einem Besuch des Rafael Roth
Learning Centers.
Interaktiv und spannend wird hier die Geschichte
des Jazzmusikers Coco Schumann erzählt, der in
jungen Jahren in Berlin seine rechtliche und soziale
Ausgrenzung als Jude erlebt. 18-jährig wird
er zunächst in das Ghetto Theresienstadt, dann
in das Vernichtungslager Auschwitz-Birkenau
deportiert, das er als Musiker für das Wachpersonal
überlebt.
Beth Shalom erinnerte an
Reichspogromnacht
Gedichte von Selma Meerbaum-Eisinger, vorgetragen
von Professor C. Bernd Sucher, sowie
Melodien von Emanuel Kirschner, gesungen von
Kantor Nikola David aus Augsburg, begleiteten
den von Rabbiner Tom Kucera gestalteten und
geleiteten Kabbalat Schabbat der Liberalen
jüdischen Gemeinde München Beth Shalom zum
Gedenken an den 75. Jahrestag der „Reichspogromnacht“
am 8. November 2013.
Selma Meerbaum-Eisinger aus Czernowitz, die
ihre Gedichte auf Deutsch schrieb, starb 18-jährig
1942 im Arbeitslager. Emanuel Kirschner war
langjähriger Kantor der Münchner Gemeinde;
er starb 81-jährig kurz vor der „Reichspogromnacht“,
nachdem er noch im Juni 1938 den
9
vom „Führer“ befohlenen Abriss der Münchner
Hauptsynagoge erleben musste.
An den Schrecken des Pogroms und die Folgen
erinnerte auch der Deutsch-Französische Chor
München unter Leitung von Heinrich Bentemann
und unter Mitwirkung des Chausson
Streichquartetts mit einem Konzert mit Werken
jüdischer Komponisten, das unter Schirmherrschaft
von Beth Shalom am 10. November im
Jüdischen Museum München stattgefunden hat.
Die Einnahmen aus der Veranstaltung, die mit
Unterstützung des Jüdischen Museums und des
Kulturreferats der Stadt München durchgeführt
werden konnte, spendete der Chor Beth Shalom
für den geplanten Bau einer vom Stararchitekten
Daniel Libeskind entworfenen Synagoge.
Bei dem Gottesdienst und beim Konzert erinnerte
Jan Mühlstein, 1. Vorsitzender von Beth
Shalom, auch unter Hinweis auf das Schicksal der
Familien seiner Eltern daran, dass auch nach der
Reichspogromnacht die Türen fast aller Staaten
jüdischen Flüchtlingen verschlossen blieben.
„Jetzt ist es Europa, das seine Grenzen für Flüchtlinge
sperrt. Das Erschütternde an der ‚Reichspogromnacht‘
ist nicht nur die Brutalität der
Mordgesellen, sondern auch die Gleichgültigkeit
der Zuschauer und die Passivität selbst derer, die
ob der Gewalt ehrlich entsetzt waren. Auch wir
sollten es angesichts des Sterbens vor Lampedusa
nicht beim passiven Entsetzen belassen, sondern
gemeinsam überlegen, was wir als Einzelne und
als Gemeinschaft für eine verstärkte Aufnahme
von Flüchtlingen tun können“, führte er aus.

Union progressiver Juden in Deutschland November 2013 | Kislew 5774
JUGENDABTEILUNG DER UpJ
Madrichim-Seminar in Hannover
Am letzten Wochenende des Oktobers war es
wieder so weit. Das Madrichim-Seminar fand
in Hannover statt. Elf Jugendliche aus ganz
Deutschland begannen in diesem Jahr ihre
Ausbildung zum/r Madrich/Madricha. Zudem
führten weitere acht Blumen ihre Ausbildung im
zweiten Ausbildungsjahr fort. Verstärkt durch
acht bereits aktive Madrichim hatte das Seminar
27 Teilnehmer. Ein für alle Beteiligten schönes
Erlebnis.
Dabei hatten wir kompetente Unterstützung
durch professionelle Referenten.
Das Seminar war ein voller Erfolg. Und das war
vor allem den 27 ehrenamtlich aktiven Jugendlichen
und jungen Erwachsenen zu verdanken,
die engagiert und mit Liebe zum Judentum
gemeinsam lernten.
Für Netzer. Für die Union. Aber vor allem für die
Zukunft des Judentums in Deutschland. Für mehr
Information können Sie jederzeit mit der Jugendabteilung
der Union in Kontakt treten.
Mit herzlichen Grüßen
Stephanie Bartneck / Konstantin Seidler
Neben der aktiven Mitgestaltung der Gottesdienste
in der liberalen jüdischen Gemeinde
Hannover, gab es auch einiges zu lernen.
Das eigenständige Erarbeiten einer Peula,
Organisation von Tagesabläufen, Grundlagen
der Kommunikation, Methodik und Spiele und
natürlich Inhalte zum Judentum, um nur einige
Inhalte zu nennen.
Wintermachane
Das Wintermachane, welches in diesem Jahr
vom 22. Dezember bis zum 29. Dezember
in der Toskana des Ostens in der Nähe von
Weimar und Erfurt stattfindet, ist bereits seit
Anfang November ausgebucht.
Mittlerweile besteht eine Warteliste, die nach
Eingang der Anmeldungen berücksichtigt wird,
wenn jemand absagen sollte.
Wir freuen uns über den regen Zuspruch, der
uns auch bestätigt, dass unsere Kinder- und
Jugendarbeit ein wichtiges Fundament des
liberalen Judentums ist und sehr gerne wahrgenommen
wird.
Alle, die jetzt keinen Platz bekommen haben,
können sich jetzt bereits auf das Sommermachane
im nächsten Jahr in der Zeit vom 04.
August bis 17. August 2014 freuen.
Wir wünschen Euch
Chanukka Sameach
Stephanie, Konstantin und die Madrichim
10

Union progressiver Juden in Deutschland November 2013 | Kislew 5774
KINDERSEITE | TERMINE
Bilderrätsel zu Chanukka
von Bea Ehrlich
Hefezellen,
aus denen der Sufganiot besteht.
Holzzellen,
aus denen der Dreidel besteht.
Messingstruktur,
aus der die obige Chanukkia besteht.
Sufganiot
Dreidel
Chanukkia
Ausstellung
Jahrestagung UpJ
Das Göttinger Gemeindemitglied Leia Sorina
ist Zeitzeugin der Leningrader Blockade und
hat eine Ausstellung zur Erinnerung an die Opfer
im belagerten Leningrad von 1941-1944
organisiert:
„Niemand ist vergessen und nichts ist vergessen“
(Olga Fjedorovana Bergholz)
Montag 20. Januar - Sonntag 2. Februar
in der Alten Feuerwache, Am Ritterplan 4
Öffnungszeiten:
montags - freitags von 10.00 - 12.00 Uhr und
von 15.00 - 18.00 Uhr
sonntags von 11.00 -13.00 Uhr
11
Die Ausstellungseröffnung mit dem russischen
Pianisten Igor Kirillov und Leia Sorina findet
am Montag 20. Januar um 18.00 Uhr statt.
nach 900 Tagen der Belagerung durch die
deutsche Wehrmacht wurde Leningrad am 27.
Januar 1944 befreit.
Der 70. Jahrestag gibt Anlass, insbesondere der
Opfer des Vernichtungskrieges, der sich unter
dem Decknamen „Unternehmen Barbarossa“
gegen die damalige Sowjetunion richtete, zu
gedenken und sich dabei erneut mit der brutalen
Strategie der systematischen Vernichtung
von Menschen unter den Nationalsozialisten
auseinanderzusetzen.
Die 20. Jahrestagung der Union progressiver
Juden in Deutschland findet vom
24. Juli – 27. Juli 2014 in Berlin/Spandau statt.

Union progressiver Juden in Deutschland November 2013 | Kislew 5774
EUPJ KONFERENZ 2014
IN DRESDEN
24.—27. 27. APRIL 2014
GLAUBEN UND HANDELN
Die EUPJ lädt Delegierte aus Europa und der ganzen Welt in das
wundervolle Dresden ein, um gemeinsam inspirierende
Impulsvorträge, Workshops, Gottesdienste zu erleben und
Freundschaften zu schließen oder aufzufrischen.
Eröffnungsgala im historischen Kurländer Palais
Die Konferenz findet im Hilton statt
Workshops in Englisch, Deutsch und Russisch
Gute Zimmerpreise im Hilton Dresden und anderen
örtlichen Hotels
Predigt von Gastrabbiner Richard
Block, Präsident der Central Conference
of American Rabbis
Gottesdienst in der Dresdner Synagoge
Verschiedene Exkursionen am
Schabbatnachmittag und nach der
Konferenz
Weitere Informationen unter www.eupj.org
12