Psalm 109

Predigtthesen
vom 14.07.2002
"Psalm 109“
Predigtreihe: Mit den Psalmen beten lernen
von Dr. Klaus Douglass
Inmitten des Gebetsbuches der Bibel – der so genannten „Psalmen“ – finden sich neben den wunderbaren Dank-, Lob-, Klage-, Trost-, Naturund
Vertrauensliedern eben auch Rachepsalmen (etwa Psalm 109; 129; 137). Dabei handelt es sich dabei um das Dunkelste und
Schrecklichste, was wir in der Bibel überhaupt finden können, Texte, die an Gehässigkeit und Sadismus kaum zu überbieten sind. Was mich
noch mehr beunruhigt: Solche Verwünschungen finden sich nicht nur in den Rachepsalmen, sondern oft auch eingestreut inmitten der
schönsten Psalmen (vgl. Psalm 143,12 oder Psalm 139, 19-22). Was haben solche Stellen in der Heiligen Schrift zu suchen? Sie einfach zu
ignorieren und wegzufiltern ist auf jeden Fall keine Lösung.
1. Wir sollten keinesfalls annehmen, dass diese Texte, weil sie in der Heiligen Schrift stehen, in irgendeiner Weise gut seien
Ich sage das deshalb, weil es tatsächlich Leute gibt, die das so sehen. Schließlich steht es in der Bibel und die Bibel ist das Wort Gottes und
das Wort Gottes ist schließlich irrtumslos und moralisch korrekt. Also muss es auch moralisch korrekt sein, seinen Feinden oder gar den
Feinden Gottes die Pest an den Hals zu wünschen. Mit dieser Art von Beweisführung sind die Kreuzzüge begründet worden. Doch nicht eine
Sekunde sollten wir meinen, Hass, Rachegefühle oder Racheakte seien christlich begründbar. Sie mögen verständlich und nachvollziehbar
sein, aber sie sind niemals fromm noch entsprechen sie dem Willen Gottes, nur weil wir Vergleichbares in den Rachepsalmen finden. So
vereinfachend können wir die Bibel nicht lesen.
2. Was wir aber aus den Rachepsalmen lernen können, ist zunächst einmal die grundlegende Ehrlichkeit, mit der diese Leute zu
Gott sprechen
Das hat man uns ja gründlich abtrainiert: ehrlich mit Gott zu sprechen. In unseren Gebeten sind wir sehr viel stärker darauf dressiert,
irgendwelchen äußeren Erwartungen zu entsprechen. Es gibt so viele Glaubenssätze, die uns daran hindern, im Gebet wirklich ehrlich zu
sein. Zum Beispiel, dass Loben „höher“ ist als Bitten, dass man immer „danke“ sagen muss und dass man mit Gott nicht schimpfen darf etc.
Wir glauben das und blenden bestimmte Aspekte unseres Seelenlebens einfach aus und machen uns selbst und anderen und Gott etwas
vor. Für die Psalmbeter hingegen lautet die grundlegende Regel allen Gebetes: absolute Ehrlichkeit. Wenn sich etwas in unserem Kopf
abspielt, was uns in religiöser oder moralischer oder politischer Hinsicht unerlaubt erscheint, hat es keinen Sinn, sich selbst oder Gott da
irgendetwas vorzumachen. Gott können wir nichts vormachen. Und wo immer wir uns selbst etwas vormachen, tragen wir am Schluss auch
selber den größten Schaden davon. Darum legt die Bibel einen so großen Wert auf Ehrlichkeit, dass sie eben nicht nur die hehren, schönen
und großartigen Gebete eines David überliefert, sondern auch seine gesammelten Peinlichkeiten.
3. Die Rachepsalmen lassen mich die Frage stellen, ob es nicht auch in meinem Leben einen – vielleicht sogar fromm oder
anderweitig unterdrückten – Groll oder Zorn gibt
Natürlich leben wir heute in einer etwas weicheren Kultur und haben gelernt, unsere Ressentiments etwas besser im Zaun zu halten. Aber
sind Sie sicher, dass Sie noch nie jemandem den Tod gewünscht haben? Kennen Sie nicht die Schadenfreude, wenn jemand, der sich in
Ihren Augen falsch verhalten hat, sich blamiert? Und kennen Sie nicht die Nächte, in denen Sie vor Selbstmitleid nicht schlafen können,
sondern sich hin und herwälzen und irgendein erlittenes Unrecht immer und immer selbstquälerisch wiederkäuen? Vielleicht wäre es gar
nicht so verkehrt, wenn Sie sich wie David mal hinsetzen würden und einmal Ihre ganze Wut in Form eines „Rachepsalms“ niederschrieben.
Machen Sie sich doch einmal eine Liste aller Menschen, auf die Sie Groll hegen und sagen Sie Gott, was Sie wirklich über diese Menschen
denken – nicht „als ein Christ“, sondern als ein großes pulsierendes Herz, als ein im Innersten verletzter Mensch, als eine verwundete Seele
(s.u.: „Übung A“). Nur das, was wir Gott wirklich hinhalten, kann er auch heilen. Unterdrückten Zorn, den wir uns vielleicht selbst nicht einmal
eingestehen, kann Gott nicht heilen. Im Gegenteil: Dieser Zorn richtet ein verheerendes Werk in unserer Seele an. Zorn hingegen, den wir
Gott gegenüber äußern, ist heilbar. Manchmal direkt von oben, manchmal brauchen wir die Hilfe eines Seelsorgers oder Therapeuten.
4. Die Rachepsalmen stellen aber auch die erschütternde Frage, wo wir anderen Menschen vielleicht Anlass zu loderndem Zorn
und Groll gegeben haben
Hier wird es plötzlich ziemlich persönlich. Die Selbstprüfung, wo wir auf andere zornig sind, lassen wir uns ja noch gefallen. Die Prüfung, wo
andere vielleicht Grund haben, auf uns zornig zu sein, schmeckt uns weniger. Denn mal ganz ehrlich: Wo Rauch ist, ist auch Feuer. Der
lodernde Hass, der sich in den Rachepsalmen ausdrückt, mag in seiner Intensität vielleicht völlig überzogen und in seinen Einzelzügen grob
ungerecht sein, aber er fällt nicht senkrecht vom Himmel. Auf jeden Fall ist es ziemlich einfältig, die Rachepsalmen zu lesen und dabei nur
den Kopf zu schütteln über die Schrecklichkeit des hier Gesagten. Mag sein, dass es auch einen pathologischen Hass gibt, aber David, der
diese Scheußlichkeiten dichtete, war kein Psychopath, sondern ein Mensch wie Sie und ich. Bei ihm war es wie eben bei den meisten von
uns, dass sein Hass nämlich eine Ursache hatte, und darum kann ich diese Psalmen eigentlich nicht lesen ohne diesen Gedanken: „Redet
da vielleicht einer so von mir? Wo habe ich Menschen Ärgernis gegeben und was kann ich tun, um das ins Reine zu bringen?“– Das wäre
eine zweite Liste, die wir anfertigen sollten: Wem haben wir Anlass zu Rachegefühlen gegeben? Schreiben Sie mal einen Rachepsalm auf,
wie Ihr Gegner ihn vielleicht formulieren würde und schauen Sie, was das mit Ihnen macht. (s.u.: „Übung B“)
5. Die Rachepsalmen sind eine ziemlich konstruktive Weise, mit dem eigenen Hass umzugehen
Denn mal im Ernst: Wenn Sie in sich Hass und Rachegefühle hegen, was wollen Sie damit anfangen?

Predigtthesen 2
• Sie können diesen Gefühlen nachgeben und Rache üben. Aber in den meisten Fällen schlägt diese Rache auf Sie selbst zurück. Sie
lösen damit entweder eine Spirale der Gewalt und Gegengewalt aus. Und nicht selten habe ich erlebt, dass Menschen in ihrem Zorn
etwas so Dummes taten, dass am Schluss sie selber die Geschädigten waren. So wie jene Leute, die ihre Möbel zersägen, damit der
geschiedene Partner nichts davon hat.
• Sie können diese Gefühle unterdrücken (schließlich darf man so etwas als Christ ja nicht empfinden). Dann richtet sich die Gewalt, die
Sie nach außen nicht ausleben konnten, nach innen und Sie werden depressiv, bekommen ein Magengeschwür oder was weiß ich.
• Sie können versuchen, sich mit Ihrem Gegner zu versöhnen. Das wäre natürlich ideal, aber machen wir uns nichts vor: In den seltensten
Fällen ist das eine realistische Option.
• Sie können ein Ventil suchen. Das würden Ihnen viele Psychologen empfehlen und viele machen das auch, etwa indem sie in den
Teppich beißen, ein Kissen aufschlitzen, mit den Kindern schimpfen oder die Katze treten.
Ehrlich gesagt, so verkehrt finde ich die Lösung nicht, dass ein Mensch seinen ganzen Hass und Groll aufschreibt und Gott in
schonungsloser Ehrlichkeit darlegt, was er wirklich denkt. Urplötzlich merke ich: Das, was mir eben noch ein Riesen-Manko zu sein schien –
nämlich dass die Bibel solche fragwürdigen Texte vorzuweisen hat, entpuppt sich bei näherem Hinsehen als großes Plus. Ich lerne: So darf
ich mit Gott reden. Diese Gefühle werden nicht moralisch heruntergebügelt, Gott kennt sie und ich darf sie ihm gegenüber in aller Offenheit
äußern. Und während ich mit Gott in aller Offenheit darüber rede, verändert sich etwas. So auch in den Versen 21-31 unseres Psalmes. Klar,
das ist immer noch die alte Melodie. Die „bewährte“ Mischung aus Zorn, Rachegedanken und Selbstmitleid. Aber inmitten dieser alten
Melodie erklingt doch so etwas wie ein neuer Ton. Plötzlich ist bei alledem von Gott die Rede. Das war es vorher nur am Rande. Da konnte
sich David Gott überhaupt nur als Rächer vorstellen. Hier in diesen Versen gewinnt Gott plötzlich Raum – und mit einem Mal verändert sich
die Weltsicht des Psalmisten. Was sich hier äußert, ist inmitten von Selbstmitleid und Rachgedanken so etwas wie Vertrauen, Trost und
Zuversicht. Und zwar einfach durch die Tatsache, dass der Beter spürt: Ich bin nicht allein. Gott ist bei mir. Selbst dort, wo ich meine
heimlichsten, perversesten und abgrundtiefsten Gedanken äußere, ist ER da und hält mich an seiner Hand. Das wäre der dritte Teil der
Aufgabe, die ich Ihnen heute geben möchte. Ich habe Sie zum einen eine Liste der Leute aufschreiben lassen, auf die Sie sauer sind und
sodann eine Liste derer, die Grund haben, auf Sie sauer zu sein. Ich habe Sie sodann jeweils einen Rachepsalm schreiben lassen: einmal
einen, wo Sie sich bei Gott über jemand anderen beschweren, und dann einen, wo sich jemand anderes bei Gott über Sie beschwert. Jetzt
vollenden Sie den Psalm, indem Sie sich Zeit nehmen, zu fragen: Wo ist in alledem Gott? Welche Rolle kann er spielen? Wie kann er da
heilsam hineinwirken? Ist Rache wirklich die einzige Lösung?
Machen Sie sich nicht nur Gedanken, reden Sie mit Gott darüber und – ganz wichtig! – schreiben Sie das Ganze auf! Indem Sie Ihre
Gedanken aufschreiben, bekommen Sie einen gewissen Abstand dazu. Sie schreiben es sich – wie man so schön sagt – „von der Seele“. Ihr
Hass und Ihr Gefühlschaos ist dann auf einem Blatt Papier, Sie können sich dazu in Beziehung setzen, es objektiver anschauen. Und es Gott
hinhalten. Und sagen: „Hey, Gott, hier ist mein Chaos, hier ist mein Hass – oder: hier ist der Mensch, der mich hasst. Ich halte da nichts
zurück. Komm in diese Situation herein und ändere da etwas – zumindest meine Einstellung zu dem Ganzen.“ Um mit Jakob zu reden: „Ich
lasse dich nicht, es sei denn, du segnest mich!“ (1. Mose 32, 27). Vielleicht machen Sie diese Übung mal und schreiben ein paar
Rachepsalmen, sozusagen als therapeutische Übung. Vielleicht kommt Ihnen die Übung etwas albern vor, aber Sie können doch nicht viel
verlieren, oder? Ich bin überzeugt: Es ist hier wie überall im Leben: Gott wird auch hier den Raum einnehmen, den Sie ihm einräumen. Und
wenn’s der peinlichste unserer Räume ist: Wo, wenn nicht hier, könnte Gott ein heilsameres Werk in unserem Leben vollbringen?
*********************************************************************************************
Übung A (bitte unbedingt schriftlich!):
a) Ich liste auf, wem gegenüber ich Zorn, Hass oder Groll empfinde.
b) Auf wen davon bin ich am wütendsten?
c) Ich formuliere einen „Rachepsalm“: „Gott, dieser Mensch... „
d) Ich frage weiter: Wo ist in alledem Gott? Welche Rolle kann er spielen? Wie kann er hier heilsam hineinwirken? Ist Rache wirklich die
einzige Lösung? ---
e) Ich formuliere die Antwort als Gebet: „Herr, du kannst...“
Übung B (bitte unbedingt schriftlich!):
a) Ich liste auf, wer mir gegenüber Zorn, Hass oder Groll empfindet.
b) Wer davon ist am wütendsten auf mich?
c) Ich formuliere seinen „Rachepsalm“: „Gott, dieser Mensch... „
d) Ich frage weiter: Wo ist in alledem Gott? Welche Rolle kann er spielen? Wie kann er hier heilsam hineinwirken? Ist Rache wirklich die
einzige Lösung? ---
e) Ich formuliere die Antwort als (mein) Gebet : „Herr, du kannst...“