Solangeist - Lutherkirche Wiesbaden

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Kann man Glauben säen?
oder:
unter welchen Aspekten wird heute
über Kindergottesdienst nachgedacht?
Viele von uns haben vielfältige und schöne Erinnerungen
an ihren eigenen Kindergottesdienst. Doch
der Kindergottesdienst von heute unterscheidet sich in
manchem von dem, was wir früher erlebt haben. Heute
sprechen wir nicht mehr nur davon, was wir Kindern mitgeben
können, was wir ihnen vermitteln wollen. Sondern
wir fragen uns auch, was wir von den Kindern bekommen.
Eine Grundvoraussetzung dafür, dass wir dies annehmen
können, ist, dass wir Kindheit nicht nur als Vorstufe zum
wirklichen Menschsein sehen, sondern die kleinen Personen
genauso ernst nehmen wie die großen. Das mag
manchen vielleicht selbstverständlich vorkommen. In der
Theologie und in der Kirche ist das aber tatsächlich ein
recht junger Gedanke. Lange wurde das Kind als noch
nicht vollständiger Mensch gesehen.
Inzwischen stellt der Theologieprofessor und Pfarrer Wilfried
Härle sogar die umgekehrte Frage, »ob die Kindheit
eine Entwicklungsform des Menschseins sein könnte, die
über Möglichkeiten verfügt, die später wieder verloren gehen
…«. Das würde dann heißen, dass wir nur dann eine
vollständige Theologie betreiben können, wenn wir uns
durch die Kinder diese Dimensionen des Kindseins wieder
in das theologische Nachdenken und unsere Gottesdienste
hineinholen. Er interpretiert damit das, was Jesus
gemeint haben könnte, als er sagte: »Lasst die Kinder
zu mir kommen. Wehret ihnen nicht. Wahrlich ich sage
euch, wer das Reich Gottes nicht empfängt wie ein Kind
wird nicht hineinkommen.« (Mk 10,15 parr.) Für W. Härle
weist Kinderglaube sogar »Züge des Vorbildhaften« auf,
da Kinder »einen besonders authentischen, vorbehaltlosen,
umfassenden Zugang zum Glauben haben oder zumindest
haben können«.
Durch diese neue Blickweise ist ein entscheidender Perspektivwechsel
in die Kindergottesdienstlandschaft eingetreten.
Dabei richtet sich die seit ca. 20 Jahren etablierte Methode
der »Kindertheologie« weniger an die »unwissenden«
Kinder, denen man jetzt das erzählt, was richtig ist. Sondern
leitend ist das Interesse an den Gedanken der Kinder
und nicht das Interesse, die Kinder zu belehren.
Die Kindertheologie nimmt die Kinder mit ihren religiösen
Vorstellungen und Fragen selber ernst. Sie werden ermu-
tigt, eine Geschichte zu entdecken und mit eigenen Inhalten
sowie mit Fragen zu füllen. »Was meint ihr, was fehlt
denn noch nach den sechs Schöpfungstagen, an was hat
Gott noch nicht gedacht, was hat er vielleicht übersehen?«
Antwort: »Die Häuser«. Ein anderes Kind: »Aber die werden
doch von Menschen gebaut«. Ein drittes Kind »Es
fehlt gar nix«… . So lernen die Kinder, sich mit den Inhalten
der Geschichten auseinander zu setzen von ihren eigenen
Bildern, aber auch von ihren Fragen zu erzählen. Ein
Kind sagte zum Beispiel, als wir die einzelnen Stationen
der Ostergeschichte miteinander besprochen haben und
an Karfreitag angekommen waren: »Das mit dem Kreuz an
Ostern, das hat der böse Gott gemacht, der Teufel«. Ein
anderes Kind: »Den Teufel gibt es doch gar nicht«. Pfarrerin:
»Ich glaube, das hat gar nicht Gott gemacht, sondern
die Menschen haben Jesus ans Kreuz geschlagen.« Anderes
Kind: »Ja die Römer, die waren das.« So lernen die
Kinder, sich mit den Geschichten auseinanderzusetzen.
Die Geschichten selber sind offen für die Interpretationen
der Kinder, für ihren eigenen Verstehenszusammenhang.
Die Kindertheologie geht davon aus, dass »wenn Theologie
das Nachdenken über Gott ist, dann sind auch Kinder
schon Theologen, denn sie denken eigenständig über Gott
nach«.
Der Kindergottesdienst von heute nimmt Kinder somit
als eigenständig denkende und fragende Personen wahr.
Die Kinder lernen die Welt und sich selbst in Beziehung zu
Gott kennen und erfahren christliche Sprach- und Handlungsfähigkeiten.
Dabei sind vor allem drei Aspekte wichtig:
1. Zum einen gehört dazu, dass die Kinder Worte und
Gesten für das Beten zu Gott suchen und finden können.
Sei es im Nachsprechen eines Psalm, im gemeinsamen
Vaterunsergebet oder in eigenen Gebetsformulierungen
– Kinder lernen ihren Glauben vor Gott und vor anderen
Menschen zu verbalisieren und auszudrücken.
2. Dabei ist es zum anderen wichtig, dass sie sich selber
eingebettet in eine Erzählgemeinschaft erfahren. Ihre Welt
und das Leben können sie mit Hilfe biblischer Geschichten
deuten. In der jüdisch-christlichen Tradition ist das Erzählen
der Glaubensgeschichten die Methode der Tradierung