Gedächtnis und Geschichte(n) - Theologisches Studienjahr Jerusalem

von einem nicht-gläubigen Menschen vermutlich ganz anders
vorgenommen worden wäre. Dies kann jedoch nicht bedeuten, daß die in
ihnen dargestellten Ereignisse, Begebenheiten, Zufälle, Koinzidenzen
einfach willkürlich oder fiktiv sind. Im Gegenteil: Das Verhältnis zwischen
geschichtlichem Quellenmaterial und narrativer Fiktion, historischen
Zeugnissen und ihrer deutenden Darstellung muß so bestimmt werden, daß
der Referenzbezug der Darstellung auf das Dargestellte nach den Regeln
von Kohärenz und Konsistenz plausibel, kommunikabel und diskutierbar
wird. Als Texte, die mit Hilfe imaginativer Vergegenwärtigung
zurückliegende Ereignisse narrativ rekonstruieren, erheben die Evangelien
und die Apostelgeschichte geschichtlichen Referenzanspruch. Wo deren
Autoren die fließende Grenze zwischen historischem Faktum und
darstellerischer Fiktion überschreiten, begeben sie sich eigenem
Selbstverständnis zufolge aber noch lange nicht auf das gefährliche Terrain
des „falsum“ oder gar des „mendacium“, sondern benutzen die Fiktion
vielmehr im Sinne einer „aliqua figura veritatis“. Da dem spätantiken
Geschichtsverständnis zufolge narrative Fiktionen nicht notwendig als
Kunstfehler bei der Konstitution historischer Erkenntnis verstanden werden,
schließt die Perspektive des fingierenden Autoren eine (aus seiner Sicht)
angemessene perspektivische Wirklichkeitsbeschreibung nicht aus. Auch
der narrativ-schöpferische Blick auf vergangene Ereignisse, wie u.a. die
Evangelientexte ihn bieten, erhebt immer noch den Anspruch, ein unbedingt
ernstzunehmender Modus von Referenz zu sein.
Auf die Frage, wie man als Mensch des 21. Jahrhunderts denn nun mit
einem solchen (durchaus weit zu fassenden) Referenzanspruch umgehen
soll, hat Paul Ricœur einige wichtige Hinweise gegeben: „Was es letzten
Endes an einem [sc. biblischen] Text zu interpretieren gibt, ist ein A n g e -
b o t v o n W e l t – einer Welt, wie ich sie bewohnen kann, um in ihr
eine meiner mir eigensten Möglichkeiten zu entwerfen.“ Indem der Leser
Eintritt nimmt in die Welt, die der biblische Text ihm eröffnet, verwandelt
diese die seine: „Als Leser vermag ich mich nur zu finden, indem ich mich
am Text verliere. Die Lektüre führt mich hinein in imaginative Spielarten
des Ich. Die Metamorphose der Welt, wie der Text sie vollzieht, vollzieht
zugleich eine spielerische Metamorphose meiner selbst.“ Hier wird
deutlich: Die Wirklichkeitsreferenz vieler biblischer Texte läßt sich als eine
Referenz „zweiten Grades“ (Paul Ricœur) bestimmen. Wo ein Text in der
Lage ist, den Blick seiner Leser auf die Welt dahingehend zu verändern, daß
sie im Spiegel des Textes ihre eigene Lebenswirklichkeit neu und reicher
wiederentdecken, da ist ein solcher Referenzbezug „zweiten Grades“ am
Tag, da hat der Text unter Beweis gestellt, daß er mehr ist als Fiktion. Nicht
zuletzt an der Beantwortung der Frage, ob und in welchem Maße die
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