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16 Themenschwerpunkt: Feministische Theologinnen schreibt: „Sofern überhaupt aus der Erfahrung der Tortur eine über das bloß Alptraumhafte hinausgehende Erkenntnis bleibt, ist es die einer großen Verwunderung und einer durch keinerlei spätere menschliche Kommunikation auszugleichenden Fremdheit in der Welt.“ 1 Die Verwendung des Wortes „Verwunderung“ hat mich spüren lassen, in welchem Ausmaß die Welten von Trauma‐Überlebenden erschüttert, mitunter sogar völlig zerstört sind. Dass Trauma nicht kommunizierbar ist – davon zeugt auch das Ezechielbuch. Dies wird z.B. daran erkennbar, dass Ezechiel von Gott zum Propheten bestimmt wird, um zu seinen Landsleuten zu reden – und doch wird er von Gott stumm gemacht. Ezechiel erzählt ein ganzes Buch – und gibt doch das Wort die meiste Zeit an die Gottheit Israels ab, die selbst immer wieder traumatisiert erscheint. Der traumatische Sprach‐ und Bedeutungsverlust als bleibende Verwunderung – das ist die Wunde, die das Ezechielbuch zutiefst prägt. Zutiefst geprägt ist das Ezechielbuch aber auch durch die intensive Suche nach Sprache und Bedeutung. Sprachverlust und Erzählen‐ Wollen kommen gleichzeitig zum Tragen. Als Erzählung einer traumatisierten Gemeinschaft von nach Babylonien verschleppten Kriegsgefangenen – so habe ich es gedeutet – hält das Ezechielbuch die Schreckenserfahrungen des Krieges fest und macht sie besprech‐ und erinnerbar. Die Ezechielerzählung bezeugt dabei nicht nur die Traumata, die Wunden der Überlebenden – sie bezeugt zugleich das Wunder des Überlebens. Nicht als Wunder, das vom Himmel fällt, sondern als Wunder, das aus 1 JEAN AMÉRY, Tortur, in: ders., Jenseits von Schuld und Sühne. Bewältigungsversuche eines Überwältigten, Stuttgart 6 2008 [1966], 72. dem Ansehen der Wunde angesichts Gottes und im Ringen mit Gott entspringt. Nicht nur gewundert, sondern sehr gefreut habe ich mich über die Nachricht, dass meine Arbeit mit dem Hanna‐Jursch‐Preis ausgezeichnet wird. Ich fühle mich und meinen Weg an der Universität dadurch besonders gewürdigt und bin in vielfältiger Hinsicht dankbar. […] Danken möchte ich auch der Evangelischen Kirche in Deutschland, die den Hanna‐Jursch‐Preis nun bereits zum sechsten Mal gestiftet hat und damit die theologisch‐wissenschaftliche Arbeit von Frauen anregt und fördert. Und nicht nur das – durch die jeweilige Schwerpunktsetzung bei der Ausschreibung fördert sie explizit feministisch‐theologische Forschung. Ich verstehe dies als ein Zeichen, dass die EKD darum weiß, dass Geschlechtergerechtigkeit in Kirche, Universität und in Gesellschaft allgemein an vielen Stellen ein noch uneingelöstes Versprechen ist. Sie hält damit die Hoffnung auf ein gerechtes Miteinander aller Geschlechter und die Überwindung von mit der Kategorie Geschlecht verbundenen Diskriminierungen offen. Herrn Präses Nikolaus Schneider danke ich sehr herzlich für seinen Festvortrag – ich habe mich gefreut, im Titel seines Vortrags das verwundete und verwunderte Herz wiederzufinden. Danken möchte ich auch dem Referat für Chancengerechtigkeit der EKD und der Jury, die den Schwerpunkt der Ausschreibung festgelegt und Zeit und Mühe investiert hat, die eingereichten Arbeiten zu begutachten […] Sehr herzlich danke ich auch dem Fachbereich Evangelische <strong>Theologie</strong> der Universität Marburg. […] Ich erlebe den Marburger theologischen Fachbereich als einen Ort, an dem Lernen im Dialog und innovative, gesellschaftlich relevante theologische Forschung möglich sind und gefördert werden. Mein besonderer Dank richtet sich in die‐
Themenschwerpunkt: Feministische Theologinnen 17 sem Zusammenhang an das Fachgebiet Altes Testament und an meinen Doktorvater, Prof. Dr. Rainer Kessler. Er hat meine – manche würden vielleicht sagen: gewagten – Studien mit Offenheit, Zuversicht und durchgängiger Gesprächsbereitschaft begleitet. Die Auszeichnung meiner Arbeit durch die EKD freut mich auch für die Exegese. Dass zum ersten Mal eine bibelwissenschaftliche Arbeit mit dem Hanna‐Jursch‐Preis ausgezeichnet wird, verstehe ich als kirchliches Plädoyer für die bleibende Relevanz und Notwendigkeit der Auseinandersetzung mit biblischen Texten. Ja, auch als Wunsch, dass wegweisende, lebensförderliche Perspektiven für heute gewonnen werden können, wenn biblische und gegenwärtige Texte und Kontexte miteinander ins Gespräch gebracht werden. Mit der Auszeichnung wird die sozialgeschichtliche Bibelauslegung besonders gewürdigt, die seit langen Jahren zum Profil des Marburger Fachbereichs gehört. Für mich wesentlich ist ihr Erfahrungsbezug, der Gewalt‐ und Diskrimierungserfahrungen antiker und gegenwärtiger Menschen mit umfasst. Dass der Preis für eine Arbeit mit dem Schwerpunkt Kriegstraumatisierung vergeben wird, macht Hoffnung, dass Kirche Ort sein will für Menschen, die Traumatisierungen erlitten haben. Der Auseinandersetzung mit kollektiven und individuellen Traumatisierungen und deren kurz‐ und langfristigen Folgen Raum zu geben, ist heilsam und notwendig – um der Menschen und um Gottes willen. [...] Vielen Dank für Ihre Aufmerksamkeit! Ruth Poser Prof. Dr. Dr h.c. Luise Schottroff „Meine inneren Adressat/innen sitzen nicht auf Lehrstühlen“. Luise Schottroff im Gespräch mit Claudia Janssen 2 Wir haben uns bei Luise Schottroff zuhause in Kassel verabredet. Vor fast genau zwanzig Jahren haben wir zum ersten Mal hier zusammen gesessen. Mit großer Aufregung und Herzklopfen habe ich damals bei Kaffee und Kuchen erste Gedanken zu meinem Promotionsprojekt vorgetragen. Seitdem arbeiten wir zusammen, aus dem Lehrerin‐ Schülerin‐Verhältnis ist eine Freundschaft erwachsen. So oft es geht, diskutieren wir unsere jeweiligen Projekte, sind uns gegenseitig kritisches Gegenüber und ermutigen uns, immer wieder Neues zu wagen. In den letzten drei Jahren hatte ich das große Privileg, das Entstehen des Kommentars zum Ersten Brief an die Gemeinde in Korinth zu begleiten, der im Januar 2013 im Kohlhammer‐Verlag erschienen ist. 2 Das vollständige Interview wurde in der Zeitschrift Junge Kirche Heft 1, 2013 veröffentlicht. Es steht auch zum download <strong>zur</strong> Verfügung auf unserer Homepage: www.grenzgaengerin.de
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