Verein zur Förderung feministischer Theologie e.V. RUNDBRIEF NR ...

Verein zur Förderung
feministischer Theologie e.V.
RUNDBRIEF NR. 18
März 2013

Impressum & Vorwort 1
Impressum
Redaktion:
Claudia Janssen, Luise Metzler, Ruth Poser,
Luise Schottroff, Ute Ochtendung
Layout:
Ute Ochtendung
Redaktionsadresse:
e‐mail: info@grenzgaengerin.de
www.grenzgaengerin.de
Rundbrief 18/2013
1. Auflage: 250 Exemplare
GrenzgängerIn e.V.
Verein zur Förderung feministischer
Theologie
Geschäftsstelle:
Im Rosental 6
34132 Kassel
GrenzgängerIn e.V.
Postfach 103467
34034 Kassel
Bankverbindung:
Evangelische Kreditgenossenschaft Kassel
Konto‐Nr. 2666 BLZ 520 604 10
Liebe GrenzgängerInnen,
wir, die Redaktionsgruppe, freuen uns,
Ihnen und Euch einen neuen Rundbrief der
GrenzgängerInnen vorlegen zu können.
Sie halten den Rundbrief Nr. 18 in Händen,
‐ mit Aktuellem und Neuigkeiten,
‐ mit Berichten über Projekte und Veranstaltungen,
an denen GrenzgängerInnen
beteiligt waren,
‐ mit unserem Themenschwerpunkt
„Feministische Theologinnen“
‐ mit Hinweisen auf Veranstaltungen von
und mit GrenzgängerInnen,
‐ mit einer Veröffentlichungsliste von
GrenzgängerInnen.
Gerne hätten wir Ihnen über viele weitere
Veranstaltungen, Projekte, Bücher und
Vorträge berichtet. Doch dazu brauchen wir
Sie. Bitte senden Sie uns Berichte,
Veranstaltungshinweise, Rezensionen, u.a.
zu.
Möchten Sie ein Buch besprechen Gerne
kümmern wir uns um Rezensionsexemplare
– Mail an info@grenzgaengerin.de genügt.
Und nun viel Freude beim Wahrnehmen,
was es Wichtiges von und mit GrenzgängerInnen
gibt – mit Dank an alle, die an
diesem Rundbrief beteiligt waren, und
herzlichen Grüßen.
Ihre Redakteurinnen

2 Inhalt
INHALT
Impressum ________________________ 1
Vorwort __________________________ 1
Inhalt ____________________________ 2
Aktuelles & Preise __________________ 3
1. Martin Rumscheidt und das
„Kompendium Feministische
Bibelauslegung“ _________________ 3
2 Studienzentrum für Genderfragen
in Kirche und Theologie der EKD ____ 3
3. „Soviel du brauchst“ – Ev. Kirchentag
in Hamburg 1.‐5.03.2013 __________ 3
4. Initiative Frauenmahl – Ev. Kirchentag
in Hamburg 1.‐5.03.2013 __________ 3
5. Die Schlangenbrut wird 30 ________ 4
6. ESWTR‐Website „Theologinnen
kommentieren Gegenwart“ _______ 4
7. Zentrum für biblische Spiritualität und
gesellschaftliche Verantwortung in der
Woltersburger Mühle/Uelzen ______ 4
8. „Reißverschlussverfahren“ – Gremien
in der EKD _____________________ 5
9. Hanna Jursch‐Preis der EKD 2013 ___ 5
10. Nachruf auf Dr. Benita Joswig ______ 5
Themenschwerpunkt:
Feministische Theologinnen _________ 14
1. Dr. Ruth Poser _________________ 14
2. Prof. Dr. Dr h.c. Luise Schottroff ___ 17
Veranstaltungshinweise ____________ 24
Bücher von & mit GrenzgängerInnen _ 25
Aus dem Verein / Projekte ___________ 8
1. 23. Feministischer Studientag
zum Thema „Grenzerfahrungen“
in Marburg _____________________ 8
2. EFiD‐Projekt „Frauen und
Reformationsdekade“ ____________ 9
3. „Gott ist anders. Gleichnisse neu
gelesen“ – ein neues GrenzgängerIn‐
Buchprojekt ___________________ 11
4. Projektgruppe zum Evangelium
nach Matthäus _________________ 11
5. Zwei Buchprojekte – von
GrenzgängerIn gefördert _________ 12

Aktuelles & Preise 3
AKTUELLES & PREISE
1. Martin Rumscheidt und das „Kompendium
Feministische Bibelauslegung“
Das „Kompendium Feministische Bibelauslegung“
(hg. v. Luise Schottroff und Marie‐
Theres Wacker, 1999) ist auf Englisch im
renommierten Eerdmans‐Verlag in den USA
erschienen. Prof. Dr. Martin Rumscheidt
(langjähriger Grenzgänger) hat ein Übersetzungsteam
zusammengestellt, geleitet und
für die englische Ausgabe gesorgt.
Feminist Biblical Interpretation. A Compendium
of Critical Commentary on the Books
of the Bible and Related Literature. Edited
by Luise Schottroff and Marie‐Theres
Wacker. With the cooperation of Claudia
Janssen and Beate Wehn; Martin Rumscheidt,
editor of the American Edition.
Translated by Lisa E. Dahill, Everett R. Kalin,
Nancy Lukens, Linda M. Maloney, Barbara
Rumscheidt, Martin Rumscheidt, and Tina
Steiner. Grand Rapids/Cambridge U.K.:
Eerdmans Publishing 2012.
2. Studienzentrum für Genderfragen in
Kirche und Theologie der EKD errichtet
Der Rat der EKD hat die Errichtung des
„Studienzentrums für Genderfragen in Kirche
und Theologie“ zum 1.1.2013 beschlossen.
Das Studienzentrum folgt dem FSBZ.
Frauenstudien‐ und ‐bildungszentrum in
der EKD nach, das seine Arbeit im Comenius‐Institut
zum Jahresende 2012 beendet
hat. Das Studienzentrum ist eine unselbstständige
Einrichtung der EKD und wird von
einem Vorstand geleitet. Es wird ab Mitte
2013 im Friedrich Karrenberg‐Haus für Sozialen
Protestantismus in Hannover ansässig
sein (bis dahin noch Hofgeismar) und
mit dem Sozialwissenschaftlichen Institut
der EKD kooperieren. Zu den Aufgaben des
Studienzentrums hält die neue Ordnung
Folgendes fest: Das Studienzentrum unterstützt
die Integration von Genderaspekten
in das kirchliche Handeln und macht sie für
die Entwicklung der Organisation Kirche
fruchtbar. Ziel ist es, zur Gestaltung einer
Kirche beizutragen, in der die Vielfalt
menschlicher Begabungen auf allen Ebenen
ohne Einschränkungen durch Geschlechtsrollen
und Geschlechtsidentitäten zum Tragen
kommt.
3. „Soviel du brauchst“ – Exegetische
Skizzen zum Kirchentag in Hamburg
(als Download erhältlich)
Eine Gruppe von Theolog_innen übersetzt
für jeden Kirchentag die biblischen Texte je
neu. Dies dient der Qualität der Bibelarbeiten,
Predigten und Liturgien auf dem Kirchentag,
denn die aktuelle Übersetzung
entschlüsselt die Geheimnisse der Texte
jeweils neu und macht Verbindungen zur
Losung sichtbar, die dem Auge der Nicht‐
Exeget_in bisweilen verborgen bleiben.
Außerdem erarbeitet die Gruppe die sogenannten
„exegetischen Skizzen“, d.h. Auslegungen
zu allen Texten, die zur Vorbereitung
auf den Kirchentag spannend zu lesen
sind. Die Autor_innen sind: Marlene Crüsemann,
Detlef Dieckmann‐von Bünau,
Claudia Janssen, Carsten Jochum‐Bortfeld,
Christl Maier, Ilse Müllner und Johannes
Taschner. Diese Skizzen stehen als Download
auf der Seite des Kirchentags zur Verfügung:
www.kirchentag.de → Programm
→ biblische Texte oder direkt:
http://typo3dektsync.s3.amazonaws.com/
production/htdocs/fileadmin/dateien/Aktuell
2012/exegetische_Skizze_web.pdf
4. Initiative Frauenmahl auf dem Kirchentag
in Hamburg
Die Initiative Frauenmahl geht aktiv weiter!
Auf dem 34. Deutschen Ev. Kirchentag ist

4 Preise & Neuigkeiten
für den 2. Mai 2013 ein großes Frauenmahl
geplant. Auch bei diesem festlichen Essen
geht es um die Zukunft von Religion und
Kirche. „JETZT ___ ist die Zeit“ (das Jahresthema
der Frauenarbeit der Nordkirche)
und das Motto des Kirchentages „So viel du
brauchst“ stehen im Mittelpunkt der Tischreden.
2013 sind deutschlandweit eine Reihe
weiterer Frauenmahle in Vorbereitung.
Informationen dazu auf der Seite:
www.frauenmahl.de
6. ESWTR‐Website „Theologinnen kommentieren
Gegenwart“
Die Europäische Gesellschaft für
theologische Forschung von Frauen
(ESWTR) hat eine neue Website. Sie soll
einen Überblick darüber geben, woran
Theologinnen arbeiten und Mut machen,
sich mit den eigenen Anliegen in der
Öffentlichkeit zu äußern. Sie lebt von
unterschiedlichen Sichtweisen auf
gesellschaftsrelevante Themen und
vielfältigen Kommentaren: www.thkg.de.
7. Das Zentrum für biblische Spiritualität
und gesellschaftliche Verantwortung
in der Woltersburger Mühle/Uelzen
wurde 2012 eröffnet
Das Zentrum setzt sich für die Entwicklung
und Weitergabe einer biblischen Spiritualität
im sozialen Kontext ein. Träger des
Zentrums ist "Erev‐Rav, Verein für biblische
und politische Bildung". Die Evangelischlutherische
Landeskirche Hannover ist als
Kooperationspartnerin finanziell an dem
Projekt beteiligt.
5. Die Schlangenbrut wird 30 –
ein Neubeginn
Die feministisch‐theologische Zeitschrift
Schlangenbrut wird 30 Jahre alt und feiert
dies am 27. April 2013 mit einem Frauenmahl
unter dem Thema: "ausgebrütet" in
Münster. Weitere Infos dazu auf der Seite:
www.schlangenbrut.de. Voraussichtlich
wird es dann ab 2014 mit neuem Namen
und mit erneuertem Konzept weitergehen.
Wir gratulieren und wünschen alles Gute
für die Zukunft auf den neuen Wegen. Eine
profilierte feministische Stimme mit ökumenischer
und interreligiöser Weite ist
auch weiterhin in der kirchlichen Landschaft
und im theologischen Gender‐
Diskurs unverzichtbar.
Das Zentrum organisiert u.a.: Sabbattage
für Frauen, Sabbatwochen und Wochenendseminare,
die Themen aufgreifen, die
durch die Berührung von biblischer Theologie,
Spiritualität und sozialen Konflikten
auf die Tagesordnung geraten. Ein „Lernpfad
Arbeitslosigkeit“ lädt auf dem Gelände
zum Spazierengehen, zum Innehalten und

Aktuelles & Preise 5
Nachdenken ein. Er führt die Sehnsucht
nach Spiritualität in die Auseinandersetzung
mit sozialen Problemen. Der Pfad hat 7
Stationen: Würde, Krise, Begegnung, Vision,
Dank, Verantwortung und Feierabend.
Weitere Informationen:
www.woltersburgermuehle.de/
8. „Reißverschlussverfahren“ für die vom
Rat der EKD zu besetzenden Gremien
Bereits im März 2012 hat der Rat der EKD
Verfahrensregeln für die paritätische Berufung
und Entsendung von Frauen und
Männern in von ihm zu besetzende Gremien
beschlossen. Das Reißverschlussverfahren
sieht vor, dass auf die zur Verfügung
stehenden Gremienplätze alternierend
Frauen und Männer zu berufen sind. Das
Verfahren wird analog angewandt, wenn
der Rat Personen für die Mitarbeit in
Gremien benennt oder vorschlägt.
außerdem ein Nachwuchs‐Preis ausgelobt.
Bis zu drei kleinere wissenschaftlichtheologische
Arbeiten (Examens‐, Seminararbeiten,
etc.) von Frauen und Männern
zum oben genannten Themenschwerpunkt
können prämiert werden. Das Preisgeld
beträgt 1.000 €. Weitere Informationen:
www.ekd.de/chancengerechtigkeit/hannaj
ursch/index.html
10. Wir sind entliehene Falter.
Nachruf auf Dr. Benita Joswig
9. Hanna Jursch‐Preis der EKD ausgeschrieben:
Gott im Bild erfahren –
anschauen – verkörpern
Anmeldeschluss 30.6.2013!
Der Rat der Evangelischen Kirche in
Deutschland (EKD) vergibt zum siebten Mal
den Hanna‐Jursch‐Preis zur Förderung
herausragender wissenschaftlich‐theologischer
Arbeiten aus der Perspektive von
Frauen. Die Arbeiten sollen Maßstäbe für
die Beurteilung der theologischen Forschung
aus der Perspektive von Frauen
(feministische Theologie, theologische
Frauenforschung und Gender‐Studies in der
Theologie) setzen und sie einer breiteren
kirchlichen Öffentlichkeit näher bringen.
Der Preis ist mit 5.000 € dotiert. Ausgezeichnet
werden können Arbeiten zu
folgendem Themenschwerpunkt: Gott im
Bild erfahren – anschauen – verkörpern. Im
Kontext der Reformationsdekade wird
Am 2. Oktober 2012 ist die feministische
und praktische Theologin Dr. Benita Joswig
mit 47 Jahren gestorben. Sie war ein langjähriges
Mitglied von GrenzgängerIn und
hat aktiv an unterschiedlichen Projekten
mitgearbeitet. Auf der von ihr verfassten
Todesanzeige steht:
Ein Stück Zimmer
Wo lassen wir uns nieder
Gottes Heimat überall
Benita Joswig studierte Theologie und Bildende
Kunst in Heidelberg und Kassel und
promovierte 2003 zum Thema: „altäre:
Interdependenzen zwischen Tisch und Altar“.
Besonders in den letzten Jahren entwickelte
sie vielfältige Aktivitäten als theologische
Künstlerin oder Künstlerin, die
auch Theologin ist. Ihre Glasmalarbeiten
z.B. in der Woltersburger Mühle bei Uelzen,
im EKD‐Zentrum für Kirchbau in Marburg
bringen das sichtbar zum Ausdruck.

6 Preise & Neuigkeiten
Frech achtet die Liebe das Kleine – Kunst
und Theologie
Zwei Begriffe sind für ihre Arbeit zentral:
Religion und Alltag. Benita Joswig versuchte,
die Distanz zwischen Kunst bzw. Theologie
und Leben zu überwinden. Sie betrachtete
die Welt mit einem genauen Blick und
hatte anstößige Ideen, um Sehgewohnheiten
zu durchbrechen und übliche Deutungsmuster
in Frage zu stellen. Mit ihren Werken
– dazu zählen neben theologischen
Artikeln, Büchern und Predigten auch öffentliche
Kunstinstallationen, Miniaturen
mit Bleistift, bemalte Brillengläser, von ihr
verfeinerte Kleidungsstücke, ein Filmdenkmal
– irritierte sie, regte zum Lachen und
zum Nachdenken an. Häufig zog sie Menschen
aus verschiedensten Zusammenhängen
in ihre künstlerisch‐theologische Praxis
ein.
(aus: Worte wachsen leise, Bärbel Fünfsinn,
Benita Joswig, Uelzen 2012, S.8).
Ich bin da – Auf Glas gebetet
Gott fand sie an der Seite der Schwachen
und in der Ohnmacht, nicht in Herrschaft.
So schrieb sie auf ein Glasfenster in Magdeburg:
Gott bückt sich. Gleichzeitig war
das Göttliche auch Geheimnis und die Quelle
aller Suche und Transformierung. In einem
Vortrag über Krankheit und Heilung
erörterte sie die Frage, wie sich Gott zeigt,
wenn ein Mensch leidet. „Eine abstrakte
oder rein dogmatische Rede von Gott
macht hier keinen Sinn. Was zählt, ist der
Pulsschlag, darin pocht Gott, der Atem, in
ihm wird Gott. Wir atmen im Schmerz. Gott
betet im Körper“ (aus: Transitwege jenseits
von Krankheit und Gesundheit, in: Junge
Kirche, Nr. 4/ 2011, Heilen hat seine Zeit,
S. 30).
Ihr internationales Projekt ist Books Writing,
das 2003 seinen Anfang nahm. Es entstand
eine handschriftliche Mikrobibliothek,
ein Dokument der Vernetzung, das
seit Mai 2012 in der Handschriftensammlung
der Heidelberger Universität steht. Zu
den Texten aus Nicaragua bemerkte sie:
„Gottes Handschrift ist darin gut lesbar.
Unverfälscht zeigt Gott darin das Unrecht,
benennt die Gewaltstrukturen neu. Gott
macht sich Notizen, schreibt auf, hält fest
und findet in denjenigen Stimme, die sich
für die Rechte der Menschen einsetzen“
Besonders im Zusammenhang mit ihrer
Glasmalerei setzte sich Benita mit Mystikerinnen
auseinander. Deren Gebete und
Texte inspirierten Benita zu farbenprächtigen,
temporären Glasmalereien in kirchlichen
Häusern. Zu der Geschichte vom
brennenden Dornbusch (Ex 3) schuf Benita
Joswig noch 2011 vier große Glasfenster,
die in der Woltersburger Mühle bei Uelzen
eingebaut sind. Sie lädt uns durch ihre
Kunst und Theologie dazu ein, furchtlos und
unfertig von und natürlich auch zu Gott zu
sprechen. „Wagt, stammelt und redet von
Gott ... Ich bete. Nehme das Wort bei der

Aktuelles & Preise 7
Hand und entlasse es durch meine Poren,
erlaube mir Unvorgefertigtes, riskiere im
Fahrwasser der männlichen Gottesrede
unterzugehen, küsse die Muse und trommle
die Worte zusammen, die Übriggebliebenen
...“ (aus: Gott ins Spiel bringen, Gisela
Matthiae, Benita Joswig [Hrsg.], Dokumentation,
Frauen‐ Studien‐ & Bildungszentrum,
Gelnhausen 2005, S. 9).
Sie ging sehr mutig in den Tod, vielleicht
auch neugierig. Das ist ein Trost für die, die
um sie trauern. Wir verlieren mit ihr eine
beeindruckende Theologin und Künstlerin,
eine Freundin und Schwester.
Auf dem Kirchentag wird am Donnerstag,
dem 2. Mai 2013, im Obergeschoss der
Messehalle B 3 (Workshopraum) parallel
zur feministisch‐theologischen Basisfakultät
in der Halle von 11–18 Uhr eine Foto‐ und
Filmpräsentation von Benitas Kunst – vor
allem den Glasmalereien – gezeigt, Titel:
Wir sind entliehene Falter, erstellt von Barbara
Bux, Künstlerin aus Frankfurt.
Weitere Informationen zu Benita Joswig
unter: www.benita‐joswig.de.
Bärbel Fünfsinn, Theologin und Musikerin,
Hamburg.

8 Aus dem Verein / Projekte
AUS DEM VEREIN / PROJEKTE
1. 23. Feministischer Studientag in Marburg
zum Thema „Grenzerfahrungen –
Feministischer Studientag angesichts
eines Europas, das dicht macht“
Am 23. Januar 2013 fand an unserem Fachbereich
Ev. Theologie in Marburg der 23.
Feministische Studientag zum Thema Asylund
Migrationspolitik (und Kirche) statt.
Dank des großen studentischen Engagements
und der großzügigen Förderung Ihres
Vereins konnten wir es an diesem Tag gemeinsam
mit den Besucher_innen in Angriff
nehmen, über unsere bestehenden gesellschaftlichen
Grenzen hinwegzudenken.
Der Studientag begann mit einer dreiviertelstündigen
Begrüßungs‐ und Informationsrunde.
Mit Kaffee bzw. Tee in der Hand
konnten die Besucher_innen, die tröpfchenweise
eintrudelten, sich an Stellwänden
informieren über die Grundbegriffe
und ‐Bestimmungen im deutschen bzw.
europäischen Asylrecht, der Darstellung der
Flucht‐ und Migrationsthematik in den Medien,
sowie zu aktuellen Flüchtlingsprotesten.
Unsere Vorbereitungsgruppe stand
dabei den Besucher_innen Rede und Antwort
zu Nachfragen und bereits ersten Gesprächen,
die durch die Info‐Runde aufkamen.
Den einführenden Vortrag zum Studientag
hielt Fanny Dethloff, Pastorin, Flüchtlingsund
Menschenrechtsbeauftragte der
Nordelbischen Ev.‐Luth. Kirche und Vorsitzende
der Bundesarbeitsgemeinschaft für
Asyl in der Kirche e.V. Ihr Thema, Spiritualität
und Widerstand. Christ_in sein angesichts
eines Europas, das dicht macht sorgte
bei den etwa 40 Besucher_innen aus unserem
und anderen Fachbereichen für interessiertes
Nachfragen, vor allem zum Kirchenasyl
und der momentanen asylpolitischen
Lage in Deutschland.
Nach einer kurzen Pause ging es in den
Workshops weiter, die von den Studierenden
vorbereitet worden waren und angeleitet
wurden. Dabei konnten die Besucher_innen
sich entscheiden zwischen einem
Planspiel zum Kirchenasyl, der Auseinandersetzung
mit der Darstellung der
Asyl‐ und Migrationsthematik in den Medien
und dem Thema Neokoloniale Verhältnisse
und Migration. Alle drei Workshops,
die insgesamt von etwa 20 Menschen besucht
wurden, arbeiteten eineinhalb Stunden
lang intensiv an ihrer jeweiligen Thematik.
Dabei war es uns besonders wichtig,
dass nicht wir als Vorbereitungsgruppe die
Teilnehmer_innen über die Themen Flucht
und Migration informierten, sondern dass

Aus dem Verein / Projekte 9
alle gemeinsam bzw. gruppenweise in den
Workshops ins Gespräch kamen. Der inhaltliche
Teil des Studientages wurde mit einer
politischen Abendandacht abgeschlossen,
in der es weniger um erneute politische
Fürbitte‐Anliegen ging, als vielmehr darum,
Zeit, Ruhe und Musik zu haben, um die Eindrücke
des Tages auch noch einmal im
Geist und mit Geist Revue passieren zu lassen.
Seinen Abschluss fand der Tag in einem
gemeinsamen Abendessen, zu dem
Studierende des Fachbereichs allerlei Leckeres
vorbereitet hatten. Es fanden noch
viele angeregte Gespräche und Diskussionen
zu den Tagesinhalten statt, auch zur
Frage, wie das Thema an unserem Fachbereich
weitergehen kann.
Flucht und Migration zum Thema der
Theologie machen
Während der Vorbereitung des Studientages
ist uns immer deutlicher geworden,
dass wir – als Theologiestudierende, allesamt
ohne Migrationshintergrund – nur aus
einer Außenperspektive zum Thema Flucht,
Migration und der daran geknüpften gesellschaftlichen
Problematik sprechen können.
Wir können darauf aufmerksam machen,
dass und wo für Menschen, die nach
Deutschland bzw. in die EU kommen, scharfe
Grenzen gezogen werden. Wir können
und müssen Ungerechtigkeiten benennen
und uns damit auseinandersetzen, und das
auch zum Thema unserer Theologie machen.
Aber ebenso haben wir mit dem Studientag
gelernt, dass auch jedeR Einzelne
von uns gesellschaftsbedingt in die Problematik
der ungerechten Politik verstrickt ist,
dass auch wir durch unser alltägliches Verhalten
andere Menschen isolieren und Ungerechtigkeiten
– z.B. durch neokoloniale
Strukturen – mitproduzieren. Um der Thematik
einerseits mehr Raum zu geben als
einen Studientag, andererseits aber auch
um der Notwendigkeit nachzugehen,
Flüchtlinge für sich selbst sprechen zu lassen,
haben wir bereits zwei Tage vor dem
Studientag, am 21. Januar 2013, an unserem
Fachbereich den Film Residenzpflicht
gezeigt. Zu dem Abend hatten wir auch Rex
Osa von der Flüchtlings‐Selbstorganisation
The Voice als Referenten bzw. Diskussionspartner
eingeladen. Auch zu diesem Abend
kamen etwa 20 interessierte Besucher_innen
und stellten nach dem Film
viele Fragen an Rex, der ausführlich von der
Problematik für Flüchtlinge in Deutschland,
aber auch von seinen eigenen langjährigen
Erfahrungen mit dem deutschen „Behördenrassismus“
erzählte.
Insgesamt war der Studientag mitsamt der
vorhergehenden Film‐ und Diskussionsveranstaltung
für uns eine wichtige und gute
Erfahrung. Wir hatten die Möglichkeit, uns
über die üblichen Studieninhalte hinaus mit
Theologie im gesellschaftlichen Zusammenhang
zu beschäftigen, und auch andere
Menschen in diesen Lern‐ und Erfahrungsprozess
miteinzubeziehen.
Iris Cramer, stud. Frauenbeauftragte am
Fachbereich Ev. Theologie in Marburg
2. EFiD‐Projekt „Frauen und
Reformationsdekade“ – ein Projekt
stellt sich vor
Am Anfang das Unwort „Lutherdekade“!
Ein Unwort, weist es doch nur in eine Richtung:
hin zu Luther. Die Vielstimmigkeit
reformatorischer Impulse könnte in der
Fixierung auf eine prominente männliche
Stimme leicht überhört werden. „Lutherdekade!“,
das Unwort, fordert also zugleich
heraus, die Reformation und die fortwirkenden
reformatorischen Impulse aus einer
tradierten Namensfixierung zu lösen, um
dem theologischen Anspruch der Reformation,
nämlich die Freiheit der von Gott an‐

10 Aus dem Verein / Projekte
erkannten Person im Sinne des Gedankens
von der Priesterschaft aller Getauften
Raum zu geben. Es erinnert daran, dass es
eine Kirche im Aufbruch nur geben kann,
wenn nicht einer vorgeht, sondern alle mitgehen.
Sich zu erinnern, dass gerade Frauen
von der Reformation an bis heute auf
diesem Weg wichtige reformatorische Impulse
gegeben haben, ist ein hartes Stück
Arbeit gegen das Vergessen. Und doch wird
vieles sichtbar: die lauten, oft auch leisen
Stimmen von Frauen, die großen Spuren
und kleinen Entdeckungen zu Frauen, die
mächtigen, mal ohnmächtigen Frauengestalten,
die ihre Kirche im Aufbruch mitgestaltet
haben.
Um Frauen und ihr reformatorisches Wirken
bis in die Gegenwart hinein stärker
sichtbar zu machen, hat der Verband evangelischer
Frauen in Deutschland e.V. (EFiD)
gemeinsam mit dem Konvent Evangelischer
Theologinnen in der BRD sowie mit Unterstützung
des Studienzentrums für Genderfragen
in Kirche und Theologie der EKD (bis
2012: FSBZ) und in Abstimmung mit dem
Referat für Chancengerechtigkeit sowie
dem Referat Frauen‐ und Männerarbeit der
Evangelischen Kirche in Deutschland eine
von der EKD geförderte Projektstelle „Frauen
und Reformationsdekade“ eingerichtet.
Seit Mitte Juni 2012 ist die bei der EFiD
angesiedelte Projektstelle personell besetzt
mit Kristina Dronsch.
Das Projekt hat sich zum Ziel gesetzt, die
Erinnerung an Frauen, die reformatorische
Impulse gesetzt haben, aufzuarbeiten und
vor allem die von Frauen geleisteten reformatorischen
und theologischen Impulse
auch sichtbar zu machen. Die reformatorischen
Impulse durch Frauen sichtbar zu
machen, das soll durch eine praxisnahe
Vermittlung im Rahmen einer Online‐
Ausstellung gesichert werden. Das Medium
Internet wird in unserer digitalen Welt immer
wichtiger, um sich zu informieren und
Wissen zu erlangen. Im Rahmen der Reformationsdekade
fehlt bisher eine umfassende
internetbasierte Darstellung der facettenreichen
weiblichen Seite der Reformation
bzw. der Wirkungsgeschichte der reformatorischen
Impulse durch Frauen. Häufig
finden sich vereinzelte Darstellungen, jedoch
keine Bündelungen zum Thema
„Frauen und Reformationsdekade“. Unsere
Website will diese Lücke füllen.
Das Medium Internet ist zugleich geeignet,
breitenwirksam das Thema „Frauen und
Reformationsdekade“ zu lancieren; durch
die Anschlussfähigkeit an den social media
Bereich wird auch ein jüngeres Publikum
angesprochen. Deshalb wird die Website
der mediale Kreuzpunkt des Projektes sein:
hier geht es nicht nur um Dokumentation,
sondern ebenso um Interaktion. Ziel ist, im
Rahmen der Online‐Ausstellung gelebte
partizipatorische Erinnerungskultur interaktiv
zu gestalten. Die website wird unter
www.frauen‐und‐reformation.de ab Mai
2013 freigeschaltet werden.

Aus dem Verein / Projekte 11
Der Verein „GrenzgängerIn“ hat durch seine
großzügige Bezuschussung der Website
ermöglicht, dass für die besondere Problematik
der Unsichtbarkeit der Frauen neben
den großen männlichen Protagonisten der
Reformation und seiner Wirkungsgeschichte
sensibilisiert werden kann. Denn durch
die Bezuschussung konnte erreicht werden,
dass die interaktiven Module integriert
werden können. So wird es bei der neuen
Website möglich sein, dass jede Besucherin
ihre eigene „Reformationstruhe“ packen
kann, in der die „weibliche Seite“ der Reformation
selbstverständlich mit auf die
Reise geht. Dies Modul fördert – gerade
auch für eine jüngere Generation – die Entdeckung
und Auseinandersetzung eines
geschlechterbewussten Zugangs zur Reformation
und ihrer Wirkungsgeschichte.
Ebenso werden für unterschiedliche Zielgruppen
– Schule, Gemeinde und Universität
– internetbasierte Lernformen zugänglich
sein, mit denen genderspezifische
Themenstellungen spannend umgesetzt
werden können, um so einerseits das Geschlechterbewusstsein
im Rahmen der Reformationsdekade
auch medial zu verankern,
zugleich aber auch das Medium Internet
als ein Medium zu entdecken, dass gemeinsames
Lernen – jenseits von „lost in
cyber space“ ermöglicht.
Ohne die Unterstützung des Vereins
„GrenzgängerIn“ hätten besonders die interaktiven,
mitmachbasierten Module der
Website nicht umgesetzt werden können,
die maßgeblich zum Erfolg des Projektes
beitragen werden und von denen wir uns
entscheidende Anstöße für die Lutherdekade
erhoffen. Ein großes Dankeschön dafür!
Dr. Kristina Dronsch, Referentin für Frauen
und Reformationsdekade im Verband Evangelische
Frauen in Deutschland e.V.
3. „Gott ist anders. Gleichnisse neu
gelesen“ – ein neues Buchprojekt
2005 ist das Buch von Luise Schottroff: „Die
Gleichnisse Jesu“ erschienen. Darin entwickelt
sie ihre eigene sozialgeschichtliche
Gleichnis‐Auslegung, die sich kurz so zusammenfassen
lässt: Gott ist anders! Die
Einleitungen in die Gleichnisse fordern dazu
auf, die oft gewalttätige Alltagswirklichkeit
mit der gerechten Welt Gottes zu vergleichen
– nicht sie gleichzusetzen. Gott ist
anders: Gott ist nicht der Weinbergbesitzer,
der Vater, der seinen verlorenen Sohn wieder
aufnimmt, nicht der Sklavenbesitzer,
nicht der König von Fleisch und Blut. Die
Hörenden sind dazu aufgefordert, ihren Beitrag
zu leisten, in dem sie Auskunft darüber
geben, wie Gott ist, wie die gerechte Welt
Gottes aus ihrer Perspektive aussieht und
welches ihr Beitrag dazu ist. Bibelworte am
Schluss des Gleichnisses geben die Grundlage
für diesen nicht ausgeführten wichtigen
dritten Teil eines jeden Gleichnisses.
Das Gleichnisbuch von Luise Schottroff ist
als Fachbuch sehr erfolgreich und liegt mittlerweile
in der dritten Auflage vor – doch
vielfach rückgemeldet wird die Erfahrung,
dass es sich vor allem wissenschaftlich Gebildeten
erschließt. Für die Verwendung in
der Praxis: Gottesdienst, Schule, Gemeinde‐
Arbeit ist noch ein weiterer Arbeitsschritt
nötig. Eine große Gruppe von Theolog_innen
legt nun die Gleichnisse für die Praxis
neu aus – in Auseinandersetzung mit der
Gleichnistheorie von Luise Schottroff. Herausgegeben
wird der Sammelband von
Marlene Crüsemann, Claudia Janssen und
Ulrike Metternich. Wichtig ist allen Beteiligten,
dass die Auslegung sozialgeschichtlich
und allgemeinverständlich ist und Bezüge
auf die heutige Wirklichkeit hat, die die
Aktualität des Gleichnisses zeigt. Die Veröffentlichung
ist für das nächste Frühjahr
geplant.

12 Aus dem Verein / Projekte
4. GrenzgängerIn‐Projektgruppe zum
Evangelium nach Matthäus
So ganz „neu“ ist diese Projektgruppe nicht,
auch wenn sie in diesem Rundbrief zum
ersten Mal vorgestellt wird. Nachdem die
Übersetzungsarbeit zum 1. Brief an die
Gemeinde in Korinth mit dem Erscheinen
des Kommentars von Luise Schottroff abgeschlossen
ist, hat sich die Gruppe ein neues
Ziel gesetzt: Dietlinde Jessen, Luise Metzler,
Friederike Oertelt, Susanne Paul, Luise
Schottroff und Cathrin Szameit lesen nun
mit einer feministisch‐sozialgeschichtlichen
Perspektive die 28 Kapitel des Evangeliums
nach Matthäus.
5. Zwei Buchprojekte – von
GrenzgängerIn gefördert
Zwei Veröffentlichungen, die von GrenzgängerIn
finanziell unterstützt wurden, sind
2012 erschienen:
Der Titel „Worte wachsen leise" weist auf
die Entstehung der hier veröffentlichten
Texte hin. Sie wurden zuerst mit der Hand
geschrieben. Am Anfang standen zehn leere
gebundene Bücher mit jeweils einem Titel.
Die Titel sind: Blut, Farbe, Grenze, heilen,
ich, Lust, reich, Stadt, warten, Worte. Als
Kapitelüberschriften wiederholen sich diese
in jedem Buch. Seit 2003 hat die Künstlerin
und Theologin Benita Joswig an unterschiedlichen
Orten der Welt Menschen
eingeladen, bei dem Projekt: Books Writing
mit zu machen. So entstand eine internationale
Mikrobibliothek, ein Dokument der
Vernetzung. Die handgeschriebene Sprache
als Medium des öffentlichen Wortes wird
ernst genommen und entzieht sich dem
üblichen Raster, wer öffentlich schreiben
darf und wer nicht. Menschen mit verschieden
Bildungsgraden, jung und alt, arm
und reich, Frauen und Männer haben Texte
verfasst. Diese berühren durch ihre Weisheit,
Authentizität und Menschlichkeit. Vor
jedem Text ist die Handschrift der Autorin
und des Autors abgebildet, so dass auf sinnliche
Weise etwas von der Einzigartigkeit
der Schreibenden abgebildet wird. In dem
Buch „Worte wachsen leise“ finden sich
ausgewählte Texte aus Nicaragua, Deutschland
und den USA. Die unterschiedlichen
Länderkontexte spiegeln sich deutlich in
den Handschriften wider. Gleichzeitig überrascht,
wie über alle Grenzen hinweg Menschen
ähnliche Gedanken und Wünsche zu
Papier bringen. Die Texte sind Litaneien des
Glücks, der Gefährdung und der Hoffnung,
in die Leser_innen einstimmen können.
Im Buchhandel zu beziehen und direkt bei:
Erev‐Rav Verlag, erev‐rav@t‐online.de oder
Ökumenezentrum der Nordkirche,
info@nmz‐mission.de.
Joswig, Benita / Fünfsinn, Bärbel, Worte
wachsen leise. Eine handschriftliche Vernetzung,
erev‐rav‐Verlag Uelzen 2012, 15 €.

Aus dem Verein / Projekte 13
Politik, privatem Alltag und theologischer
Arbeit lange konstitutiv. Gilt dies auch heute
noch für feministische Theologien, Genderstudies
und Frauenforschung Gibt es
noch immer einen Zusammenhang zwischen
politischem Engagement und engagierter
Theologie Wie lässt er sich beschreiben
und in welchen Entwürfen finden
Welche politischen Themen sind aktuell
Es geben Antworten: Ulrike Auga, Brigitte
Becker, Andrea Bieler, Klara Butting, Andrea
Günter, Elisabeth Hartlieb, Claudia
Janssen, Sandra Lassak, Aurica Nutt, Annette
Mehlhorn, Sabine Plonz, Stefanie Schäfer‐Bossert
und Leonie Bossert, Rajah
Scheepers, Marie Theres Wacker und Eske
Wollrad.
Schäfer‐Bossert, Stefanie / Hartlieb, Elisabeth
(Hg.), Feministische Theologie – Politische
Theologie. Entwicklungen und Perspektiven,
Sulzbach/Taunus 2012, 29,95 €.
In großer thematischer Breite stellen die
profilierten Autorinnen dieses Bandes kritische
Fragen an theologische und gesellschaftliche,
aber auch an feministische Traditionen.
Sie nehmen geschlechterpolitische,
postkoloniale, interkulturelle, interreligiöse,
interdisziplinäre sowie biblische und
spirituelle Themen und Aspekte auf und
lassen Positionen aus Brasilien, USA und
Europa wie auch aus der Ökologiebewegung
und den Disability‐Studies zu Wort
kommen.
Was ist das Politische in der Feministischen
Theologie Auf der deutschen Tagung der
Europäischen Gesellschaft für theologische
Forschung von Frauen (ESWTR) 2010 wurde
die Frage nach dem Verhältnis Feministische
Theologie – Politische Theologie explizit
gestellt. Für feministische Befreiungstheologien
war der Zusammenhang von

14 Themenschwerpunkt: Feministische Theologinnen
THEMENSCHWERPUNKT:
FEMINISTISCHE THEOLOGINNEN
Im letzten Jahr wurde der Hanna‐Jursch‐
Preis der EKD an Dr. Ruth Poser verliehen –
einer langjährigen GrenzgängerIn. Wir
freuen uns mit ihr und drucken im Folgenden
Ausschnitte aus zwei Reden ab, die bei
der Preisverleihung am 05.07.2012 in Marburg
gehalten wurden: Die Festrede des
Ratsvorsitzenden der EKD Präses Nikolaus
Schneider, der darin sehr wertschätzende
Aussagen zur Feministischen Theologie
machte, und die Dankesrede der Preisträgerin.
Luise Schottroff gehört zur ersten Generation
feministischer Theologinnen. In einem
Gespräch mit Claudia Janssen hat sie auf
ihre eigene Geschichte sozialgeschichtlicher
feministischer Theologie zurückgeblickt und
Auskunft über die zentralen Inhalte ihrer
(aktuellen) Arbeit gegeben. Dieses Gespräch
dokumentieren wird im Anschluss.
Dr. Ruth Poser
Mit verwunde(r)tem Herzen an Gott
glauben – von der Kontextualität unserer
Gottesbilder
Auszug aus der Festrede von Präses
Schneider zur Verleihung des Hanna‐Jursch‐
Preises an Ruth Poser
Vollständig nachzulesen unter:
www.ekd.de/download/Festrede_Praeses_
Schneider.pdf
[…] II. Ein kurzer Dank an die Feministische
Theologie
Die feministische Theologie hat unserer
christlichen Theologie eine neue Sensibilität
für die Kontextualität aller Gottesbilder
geschenkt. Sie weist uns auf Engführungen
hin, die sich mit den klassischen Gottesbildern
in unser kulturelles Gedächtnis eingegraben
haben und ermöglicht neue Perspektiven
auf biblische Texte und Gottesbilder.
Beispielhaft gelingt das der diesjährigen
Preisträgerin, Dr. Ruth Poser, die heute
den Hanna‐Jursch‐Preis der EKD für herausragende
wissenschaftlich‐theologische
Arbeiten aus der Perspektive von Frauen
erhält. Ihre Arbeit eröffnet – im tiefen Wissen
um die Kontextualität von Gottesbildern
– ein neues, außerordentlich überraschendes
Verständnis des Ezechielbuchs
und bahnt so einen neuen fruchtbaren Zugang
zu diesem schwierigen biblischen
Buch mit seinem auf den ersten Blick verstörend
und abschreckend wirkenden Gottes‐
und Menschenbild. Diese herausragende
wissenschaftlich‐theologische Arbeit
wird nachher Prof. Dr. Ernst‐Joachim
Waschke als Mitglied der Hanna Jursch‐Jury
[…] würdigen. Ich beschränke mich deshalb
an dieser Stelle auf einen allgemeinen kurzen
Dank an die Feministische Theologie,
deren Förderung der Hanna Jursch‐Preis
dient. Feministische Theologinnen haben
seit dem letzten Drittel des vergangenen
Jahrhunderts in der von Männern dominierten
christlichen Theologie eine neue
Sensibilität für die konkrete Kontextualität
allen theologischen Denkens und Redens
geweckt.

Themenschwerpunkt: Feministische Theologinnen 15
Zwei dieser Theologinnen, die mein eigenes
theologisches Arbeiten für eine feministische
Perspektive geöffnet haben, will ich
hier stellvertretend für viele andere nennen:
Bärbel von Wartenberg‐Potter und
Dorothee Sölle. Die Theologie dieser beiden
Frauen, insbesondere die Forderung
nach einer reflektierten und selbstkritischen
Kontextualität des theologischen
Redens – gerade auch im Blick auf männliche
Gottesbilder – leuchtete mir ein und
prägt mein theologisches Denken und Reden
bis heute. So schrieb Bärbel von Wartenberg‐Potter
in ihrem 1986 erschienenen
Buch „Wir werden unsere Harfen nicht an
die Weiden hängen“: „Obwohl es viele
Theologen gibt, die eine existentielle Betroffenheit
des Menschen fordern, bleibt
sie bei den meisten rein theoretisch. Man
spürt aus ihren Entwürfen nicht heraus, wo
sie als Menschen sind. Sie betrachten das
Menschlich‐Persönliche als minderwertig
gegenüber dem Abstrakt‐Allgemeinen. Diese
Verengung der traditionellen Theologie
habe ich weggelegt und lasse mich auch
nicht mehr dahin zurückdrängen. Die Synthese
von Kopf und Bauch scheint mir verheißungsvoller
für die Zukunft. Wir Frauen,
die zur Gewinnung theologischer Einsichten
nicht mehr auf den Bauch, den Körper, den
ganzen Menschen verzichten wollen, stehen
völlig in der Tradition der Bibel …“
(B.v.W.‐P., a.a.O., S. 10f.).
Und Dorothee Sölle schrieb in dem 1990 in
Deutschland erschienenen Buch „In den
Gärten unserer Mütter“: „Manchmal denke
ich, feministische Theologie ist das Selbstverständlichste
von der Welt, ein Aufstand
des Existentiellen gegen das System, der
Liebe zu Gott in einer geistlosen Kirche, ein
Schrei nach Brot in einer Welt, die für die
einen nur Steine, für die anderen nur Kuchen
hat. Dass die Autobiographie Anteil
daran hat, wie wir Gott erfahren, ist eigentlich
nichts Neues, nur sind unsere Methoden,
diesen Anteil zu entfalten und ihn mit
anderen zu teilen, so unterentwickelt …“
(Hg. Letty M. Rusell, a.a.O., S. 5).
Damit wir unsere Gottesbilder nicht zu Götzen
machen, müssen wir ihre konkrete Kontextualität
kritisch und selbstkritisch reflektieren.
Gut, dass uns die feministische Theologie
dafür eine neue Sensibilität geschenkt
hat und bis heute schenkt!
Ruth Poser: Danksagung aus Anlass der
Verleihung des Hanna‐Jursch‐Preises
Sehr geehrte, liebe festlich Versammelte!
Warum stecken die Textes des Ezechielbuchs
so voller Gewalt Warum zeichnet
diese biblische Schrift über weite Strecken
eine derart gewalttätige Gottheit Seitdem
ich im Jahr 2002 im Rahmen des Projekts
„Bibel in gerechter Sprache“ mit der Übersetzung
großer Teile des Ezechielbuchs
begann, haben mich diese Fragen umgetrieben.
Daraus ist die Idee zu meinem
Promotionsprojekt erwachsen, in dem ich
tun durfte, was ich leidenschaftlich gern
tue: mich mit biblischen Texten auseinandersetzen.
Die Bezugnahme auf unterschiedliche
Trauma‐Konzeptionen ermöglichte
es mir zugleich, an Erfahrungen aus
meiner Berufstätigkeit als Ergotherapeutin
anzuknüpfen.
Das griechische Wort trauma heißt übersetzt
„Wunde“. Die Verknüpfung der jedenfalls
lautlich nah beieinander liegenden
Worte „Verwundung“, „Verwunderung“
und „Wunder“ umschreibt für mich sehr
treffend, was im Ezechielbuch zum Tragen
kommt. Seinen Ursprung hat dieses Sprachspiel
bei dem Shoah‐Überlebenden Jean
Améry. Améry beschreibt das durch die
Folter geschlagene Trauma nicht etwa, wie
man vielleicht erwarten würde, als „Verwundung“,
sondern als „Verwunderung“. Er

16 Themenschwerpunkt: Feministische Theologinnen
schreibt: „Sofern überhaupt aus der Erfahrung
der Tortur eine über das bloß Alptraumhafte
hinausgehende Erkenntnis
bleibt, ist es die einer großen Verwunderung
und einer durch keinerlei spätere
menschliche Kommunikation auszugleichenden
Fremdheit in der Welt.“ 1 Die Verwendung
des Wortes „Verwunderung“ hat
mich spüren lassen, in welchem Ausmaß
die Welten von Trauma‐Überlebenden erschüttert,
mitunter sogar völlig zerstört
sind.
Dass Trauma nicht kommunizierbar ist –
davon zeugt auch das Ezechielbuch. Dies
wird z.B. daran erkennbar, dass Ezechiel
von Gott zum Propheten bestimmt wird,
um zu seinen Landsleuten zu reden – und
doch wird er von Gott stumm gemacht.
Ezechiel erzählt ein ganzes Buch – und gibt
doch das Wort die meiste Zeit an die Gottheit
Israels ab, die selbst immer wieder
traumatisiert erscheint. Der traumatische
Sprach‐ und Bedeutungsverlust als bleibende
Verwunderung – das ist die Wunde, die
das Ezechielbuch zutiefst prägt. Zutiefst
geprägt ist das Ezechielbuch aber auch
durch die intensive Suche nach Sprache und
Bedeutung. Sprachverlust und Erzählen‐
Wollen kommen gleichzeitig zum Tragen.
Als Erzählung einer traumatisierten Gemeinschaft
von nach Babylonien verschleppten
Kriegsgefangenen – so habe ich
es gedeutet – hält das Ezechielbuch die
Schreckenserfahrungen des Krieges fest
und macht sie besprech‐ und erinnerbar.
Die Ezechielerzählung bezeugt dabei nicht
nur die Traumata, die Wunden der Überlebenden
– sie bezeugt zugleich das Wunder
des Überlebens. Nicht als Wunder, das vom
Himmel fällt, sondern als Wunder, das aus
1
JEAN AMÉRY, Tortur, in: ders., Jenseits von
Schuld und Sühne. Bewältigungsversuche eines
Überwältigten, Stuttgart 6 2008 [1966], 72.
dem Ansehen der Wunde angesichts Gottes
und im Ringen mit Gott entspringt.
Nicht nur gewundert, sondern sehr gefreut
habe ich mich über die Nachricht, dass
meine Arbeit mit dem Hanna‐Jursch‐Preis
ausgezeichnet wird. Ich fühle mich und
meinen Weg an der Universität dadurch
besonders gewürdigt und bin in vielfältiger
Hinsicht dankbar. […] Danken möchte ich
auch der Evangelischen Kirche in Deutschland,
die den Hanna‐Jursch‐Preis nun bereits
zum sechsten Mal gestiftet hat und
damit die theologisch‐wissenschaftliche
Arbeit von Frauen anregt und fördert. Und
nicht nur das – durch die jeweilige Schwerpunktsetzung
bei der Ausschreibung fördert
sie explizit feministisch‐theologische
Forschung. Ich verstehe dies als ein Zeichen,
dass die EKD darum weiß, dass Geschlechtergerechtigkeit
in Kirche, Universität
und in Gesellschaft allgemein an vielen
Stellen ein noch uneingelöstes Versprechen
ist. Sie hält damit die Hoffnung auf ein gerechtes
Miteinander aller Geschlechter und
die Überwindung von mit der Kategorie
Geschlecht verbundenen Diskriminierungen
offen. Herrn Präses Nikolaus Schneider
danke ich sehr herzlich für seinen Festvortrag
– ich habe mich gefreut, im Titel seines
Vortrags das verwundete und verwunderte
Herz wiederzufinden. Danken möchte ich
auch dem Referat für Chancengerechtigkeit
der EKD und der Jury, die den Schwerpunkt
der Ausschreibung festgelegt und Zeit und
Mühe investiert hat, die eingereichten Arbeiten
zu begutachten […]
Sehr herzlich danke ich auch dem Fachbereich
Evangelische Theologie der Universität
Marburg. […] Ich erlebe den Marburger
theologischen Fachbereich als einen Ort, an
dem Lernen im Dialog und innovative, gesellschaftlich
relevante theologische Forschung
möglich sind und gefördert werden.
Mein besonderer Dank richtet sich in die‐

Themenschwerpunkt: Feministische Theologinnen 17
sem Zusammenhang an das Fachgebiet
Altes Testament und an meinen Doktorvater,
Prof. Dr. Rainer Kessler. Er hat meine –
manche würden vielleicht sagen: gewagten
– Studien mit Offenheit, Zuversicht und
durchgängiger Gesprächsbereitschaft begleitet.
Die Auszeichnung meiner Arbeit durch die
EKD freut mich auch für die Exegese. Dass
zum ersten Mal eine bibelwissenschaftliche
Arbeit mit dem Hanna‐Jursch‐Preis ausgezeichnet
wird, verstehe ich als kirchliches
Plädoyer für die bleibende Relevanz und
Notwendigkeit der Auseinandersetzung mit
biblischen Texten. Ja, auch als Wunsch,
dass wegweisende, lebensförderliche Perspektiven
für heute gewonnen werden
können, wenn biblische und gegenwärtige
Texte und Kontexte miteinander ins Gespräch
gebracht werden. Mit der Auszeichnung
wird die sozialgeschichtliche Bibelauslegung
besonders gewürdigt, die seit langen
Jahren zum Profil des Marburger Fachbereichs
gehört. Für mich wesentlich ist ihr
Erfahrungsbezug, der Gewalt‐ und Diskrimierungserfahrungen
antiker und gegenwärtiger
Menschen mit umfasst.
Dass der Preis für eine Arbeit mit dem
Schwerpunkt Kriegstraumatisierung vergeben
wird, macht Hoffnung, dass Kirche Ort
sein will für Menschen, die Traumatisierungen
erlitten haben. Der Auseinandersetzung
mit kollektiven und individuellen
Traumatisierungen und deren kurz‐ und
langfristigen Folgen Raum zu geben, ist
heilsam und notwendig – um der Menschen
und um Gottes willen. [...] Vielen Dank für
Ihre Aufmerksamkeit!
Ruth Poser
Prof. Dr. Dr h.c. Luise Schottroff
„Meine inneren Adressat/innen sitzen
nicht auf Lehrstühlen“. Luise Schottroff im
Gespräch mit Claudia Janssen 2
Wir haben uns bei Luise Schottroff zuhause
in Kassel verabredet. Vor fast genau zwanzig
Jahren haben wir zum ersten Mal hier
zusammen gesessen. Mit großer Aufregung
und Herzklopfen habe ich damals bei Kaffee
und Kuchen erste Gedanken zu meinem
Promotionsprojekt vorgetragen. Seitdem
arbeiten wir zusammen, aus dem Lehrerin‐
Schülerin‐Verhältnis ist eine Freundschaft
erwachsen. So oft es geht, diskutieren wir
unsere jeweiligen Projekte, sind uns gegenseitig
kritisches Gegenüber und ermutigen
uns, immer wieder Neues zu wagen. In den
letzten drei Jahren hatte ich das große Privileg,
das Entstehen des Kommentars zum
Ersten Brief an die Gemeinde in Korinth zu
begleiten, der im Januar 2013 im Kohlhammer‐Verlag
erschienen ist.
2
Das vollständige Interview wurde in der Zeitschrift
Junge Kirche Heft 1, 2013 veröffentlicht.
Es steht auch zum download zur Verfügung auf
unserer Homepage: www.grenzgaengerin.de

18 Themenschwerpunkt: Feministische Theologinnen
Umkämpfte Wissenschaft
Claudia Janssen: Luise, mit Deinem aktuellen
Buch hast Du eine neue Gattung, wenn
nicht erfunden – so doch auf ganz neue
Weise profiliert: einen sozialgeschichtlichen
Kommentar. Du erarbeitest die alltäglichen,
sozialen und politischen Hintergründe eines
Textes und deutest sie dann theologisch
aus. Ich wäre bei dieser Art exegetischer
Literatur nie auf den Gedanken gekommen,
sie von Anfang bis Ende zu lesen. Aber diese
Auslegung zum ersten Brief an die Gemeinde
in Korinth liest sich so spannend, dass ich
es allen an paulinischer Theologie Interessierten
nur empfehlen kann. Ich hätte nicht
gedacht, dass sich so viel Neues entdecken
lässt. Herzlichen Glückwunsch dazu! Wie
bist Du eigentlich zur Sozialgeschichte gekommen
Luise Schottroff: In meinem Studium habe
ich das nicht gelernt. Die Professoren in
den Bibelwissenschaften redeten spöttisch
über Archäologie und „Realitätenhuberei“.
Sie waren fest der Überzeugung, dass so
etwas mit ernsthafter Exegese nichts zu tun
habe. Bei mir kam Verschiedenes zusammen:
der befreiungstheologische Aufbruch
in der Kirche – nicht in der wissenschaftlichen
Theologie –, der christlich‐jüdische
Dialog und die feministische Theologie. In
meiner Anfangszeit als Assistentin in Mainz
habe ich die politisch engagierten Studierenden
erlebt, die mich mit ihrer Begeisterung
angesteckt haben. Doch in diesen
Gruppen war es verpönt, die Bibel ernst zu
nehmen. Sie galt als konservativ und überflüssig,
allenfalls dafür geeignet sich gegenüber
Oberkirchenräten zu rechtfertigen,
wenn man für politische Anliegen eintrat.
Ich wollte meine Freude an der biblischen
Tradition mit diesen politischen Aufbrüchen
verbinden. Und so war es der erste konsequente
Schritt, die Bibel sozialgeschichtlich
auszulegen.
Wann war das
Eine meiner ersten wichtigsten sozialgeschichtlichen
Arbeiten war ein wissenschaftlicher
Artikel zur Feindesliebe, der
1975 veröffentlicht wurde. 3 Große Unterstützung
habe ich von meinem Mann Willy
Schottroff bekommen. Er hatte von seinem
alttestamentlichen Lehrer Friedrich Horst
das sozialgeschichtliche Arbeiten gelernt
und es konsequent weiterentwickelt. Willy
Schottroff kam aus einer ganz anderen theologischen
Tradition als ich, er war Barthianer
und hat sich für Archäologie interessiert,
was meine theologischen Lehrer abgelehnt
haben.
Du hast oft berichtet, dass für Dich Ernst
Käsemann sehr prägend war.
Ja, in vieler Hinsicht – aber für Sozialgeschichte
hatte er überhaupt keinen Sinn.
Ich habe von meinem Mann eine regelrechte
sozialgeschichtliche Ausbildung bekommen
und zwar im Urlaub. Wir sind im gesamten
Römischen Reich umhergereist,
und er hat mir erklärt, wie Grabsteine zu
lesen sind. Dabei habe ich verstanden, wie
viel die Archäologie zur Sozialgeschichte
beitragen kann. Ich habe dann damit begonnen,
auch literarische Quellen heranzuziehen.
Und wie kam dann die feministische Theologie
dazu
Dafür kann ich keinen genauen Zeitpunkt
benennen. Ein Anstoß war der Ärger in der
Mainzer Fakultät. Hauptkonfliktpunkt war
ein Lehrauftrag für Dorothee Sölle, den die
Studierenden forderten. Es war absurd: Ein
einzelner schlecht bezahlter Lehrauftrag
hat keine wirkliche Relevanz in der universi‐
3
Gewaltverzicht und Feindesliebe in der urchristlichen
Jesustradition. Matthäus 5,38‐48;
Lukas 6,27‐36 (1975), in: Luise Schottroff, Befreiungserfahrungen.
Studien zur Sozialgeschichte
des Neuen Testaments, München
1990, 12‐35.

Themenschwerpunkt: Feministische Theologinnen 19
tären Institution. Faktisch war es aber so,
dass die Studierenden in die Veranstaltungen
von ihr rannten und dort etwas lernten,
was nicht zur herrschenden Lehre passte.
So wurde mit allen Mitteln, auch sehr unfairen,
versucht, diesen Lehrauftrag zu verhindern.
In diesem Zusammenhang habe
ich politische Kämpfe kennen gelernt und
wurde schnell zur persona non grata in der
theologischen Fachkollegenschaft. Für sie
war ich sozialistisch und rot – und dann
habe ich noch Sozialgeschichte betrieben.
Da hieß es: Jetzt haben wir den Beweis!
Wofür
Für den Sozialismus, denn beides klang
doch ähnlich …
Aber die Studies hattest Du auf Deiner Seite
Ja, meine Veranstaltungen waren immer
gefüllt. Ich habe ihnen zwei Ansätze von
Theologie beigebracht: Den herrschenden
Ansatz, den sie für ihre Examina brauchten
und einen neuen sozialgeschichtlichhermeneutischen.
Sehr früh kam dann auch
noch der christlich‐jüdische Dialog dazu,
vielleicht sogar früher als die feministische
Theologie. Willy Schottroff und ich haben
für eine gemeinsame Lehrveranstaltung ein
Thesenblatt für die Auslegung biblischer
Texte verfasst, in dem wir versuchten die
Testamente als Einheit zu verstehen. Dafür
wurden wir zu dieser Zeit sehr angefeindet,
ich galt damals in universitären und kirchlichen
Kreisen als nicht berufungsfähig.
Du hast ja schon früh die engen Grenzen
der theologischen Fakultäten verlassen und
hast immer auch in anderen Zusammenhängen
Menschen unterrichtet, hast Bibelarbeiten
und Vorträge auf Kirchentagen
gehalten. Wie hat das begonnen
Ich habe sehr schnell begriffen, dass die Art
der Bibelauslegung und veränderten Theologie,
die ich mit anderen zusammen entwickelt
habe, in der Wissenschaft keinen
Raum hat. Meine Aufsätze wurden von den
Herausgebern der Fachzeitschriften mit
fadenscheinigen Begründungen abgelehnt.
Aus heutiger Sicht waren sie völlig harmlos.
Mir wurde klar: Meine inneren Adressat/innen
sitzen nicht auf Lehrstühlen. Es sind
diejenigen, die sich für Gerechtigkeit engagieren.
Das Thema Gerechtigkeit zieht sich wie ein
roter Faden durch Deine Arbeit. Gibt es dafür
einen besonderen Anlass
Als 1970 der Ökumenische Rat der Kirchen
einen Anti‐Rassismus‐Beschluss verabschiedete,
war ich begeistert davon, weil er
für mich einen wichtigen Meilenstein markierte.
Doch dann erlebte ich den Widerstand
gegen diesen Beschluss in kirchlichen
Synoden und theologischen Fakultäten, es
gab nur wenige Ausnahmen. Vor allem die
Fakultäten, die immer von sich behaupteten,
völlig a‐politisch zu sein und über den
Tagesfragen zu stehen, intrigierten gegen
die Studierenden, die versuchten, Solidaritätsbeschlüsse
zu initiieren. Sie wurden
massiv unter Druck gesetzt. Für mich kam
in diesen Auseinandersetzungen ein ganzes
Bündel von Fragestellungen zusammen.
Gemeinsam mit Wolfgang Stegemann habe
ich dann 1978 das Buch „Jesus von Nazareth
– Hoffnung der Armen“ geschrieben.
Das war wohl auch der Anlass für meine
erste Einladung zum Kirchentag 1981.
Du bist 1986 als Professorin an die Gesamthochschule
Universität Kassel berufen worden
und hast dort den Forschungsschwerpunkt
„Feministische Befreiungstheologie
im Kontext Deutschlands“ begründet.
Ja, mir ging es darum, keine befreiungstheologische
Folklore zu machen, wie es
schnell geschieht, wenn man vor allem auf
andere Länder schaut. Deshalb war es mir
und den anderen Frauen, die diese Arbeit
mitbegründet haben, wichtig unseren deut‐

20 Themenschwerpunkt: Feministische Theologinnen
schen Kontext zu analysieren und daraus
die theologischen Konsequenzen zu ziehen.
Der Kirchentag 1981 markierte den Beginn
der kirchlichen Friedensbewegung – deren
umfassender Perspektive fühlten wir uns in
unserer Arbeit verpflichtet. Es ging uns
nicht nur um Jesus und die Frauen, sondern
um einen umfassend neuen hermeneutischen
Ansatz in Theologie und Bibelwissenschaft.
Bei meinen Kollegen habe ich mich
immer unbeliebt gemacht, wenn ich Elisabeth
Schüssler Fiorenza zitiert habe, die
schreibt, dass jeder wissenschaftliche Satz
interessengeleitet ist – auch wenn er behauptet
nur die reinen Tatsachen zu dokumentieren.
4 Die Reaktion darauf war eine
reflexartige Ablehnung, denn sie fühlten
sich in ihrer Objektivität in Frage gestellt.
Die theologische Wissenschaft hat natürlich
nie von sich behauptet, objektiv zu sein,
verstand sich faktisch aber so.
In meinem Studium habe ich Dich über das
Buch „Schuld und Macht“ kennen gelernt,
das Du 1988 zusammen mit Christine
Schaumberger geschrieben hast. Dein Beitrag
behandelt schwerpunktmäßig das
Thema „Sünde“. Was hat Dich daran so
interessiert, dass Du es immer wieder aufgegriffen
hast
Ausgangspunkt war meine Arbeit zur paulinischen
Theologie: griechisch hamartia –
Sünde ist ein zentraler Begriff in den Briefen
des Paulus. Ich habe verstanden, dass
dieser konkret mit dem Römischen Reich
verbunden ist. 5 In der Befreiungstheologie
4
5
Vgl. Schüssler Fiorenza, Elisabeth, Zu ihrem
Gedächtnis ... Eine feministisch‐theologische
Rekonstruktion der urchristlichen Ursprünge,
übersetzt von Christine Schaumberger, München,
Mainz 1988, 16.
Vgl. Schottroff, Luise, Die Schreckensherrschaft
der Sünde und die Befreiung durch
Christus nach dem Römerbrief des Paulus
(1979), in: dies., Befreiungserfahrungen. Stuwar
„strukturelle Sünde“ eine wichtige Analysekategorie,
diese konnte ich dann für
meine Auslegung paulinischer Texte aufgreifen.
Für mich war das Wort „Sünde“ ein
wichtiger Schlüssel, weil ich begonnen habe,
es kontextuell zu verstehen. Paulus war
ein Arbeiter für Gerechtigkeit unter den
Bedingungen seiner Zeit, der sich mit den
ungerechten imperialen Herrschaftsstrukturen
auseinandergesetzt hat. Seine Sprache
bewegt sich dabei oft auf der mythologischen
Ebene, beschreibt zugleich aber
immer auch die politische Wirklichkeit: Der
Kaiser in Rom ist für ihn ein Instrument der
hamartia – wie alle Menschen, die unter
ihrer Herrschaft leben. „Sünde“ beschreibt
die Struktur einer Welt voller Gewalt, in der
Menschen dazu funktionalisiert werden, an
ihrem Bestehen mitzuarbeiten. Es gibt keinen
Ort der Unschuld. Christina Thürmer‐
Rohr hat das für die Gegenwart und die Zeit
des Nationalsozialismus sehr eindrücklich
beschrieben und für die Sünde von Frauen,
für ihr oft passives und unterstützendes
Handeln der Täter, das Wort „Mittäterschaft“
geprägt. 6
Und was setzt Paulus der hamartia entgegen
Er hat nicht mit einer Analyse der ungerechten
Strukturen begonnen und dann
Handlungsmöglichkeiten für die Veränderung
der Situation entworfen. Er hat die
Erfahrung der Gemeinschaft im soma Christou,
im Leib Christi, gemacht. Er hat mit
Menschen zusammen gelebt und gearbeitet,
die sich mit messianischer Kraft für
Gerechtigkeit eingesetzt haben. Diese Erfahrung
hat es ihm ermöglicht, die strukturellen
Unrechts‐Zusammenhänge zu erkennen
und zu sehen, wie alle in dieses System
6
dien zur Sozialgeschichte des Neuen Testaments,
München 1990, 57‐72.
Thürmer‐Rohr, Christina, Vagabundinnen.
Feministische Essays, Berlin 4. Aufl. 1988.

Themenschwerpunkt: Feministische Theologinnen 21
verstrickt sind. Er hat die globale Macht des
Todes und der Sünde aus der Perspektive
eines Menschen beschrieben, der unter ihr
leidet.
Auch in Deinem Kommentar zum ersten
Brief an die Gemeinde in Korinth beschreibst
Du den Widerstand der Menschen
gegen die Macht der Sünde und des Todes.
Was hast Du in diesen Jahren der intensiven
Auseinandersetzung mit dieser Schrift für
Dich dazu gelernt
Ich habe deutlich die Kraft der Christus‐
Gemeinschaft, des soma Christou, erkannt
und sehe, wie zerstörend eine Christologie
ist, die Jesus von anderen Menschen isoliert.
Dabei habe ich viel von Dorothee Sölle
gelernt, die ausgehend von Röm 8,29 eine
Christologie entworfen hat, die die Gemeinschaft
von Christus und seinen Geschwistern
in den Mittelpunkt stellt. 7
Ich möchte das Stichwort „Christologie“
aufgreifen. Was verstehst Du konkret darunter
In einem langen Prozess habe ich verstanden,
was es bedeutet, dass Paulus und Jesus
Juden waren, sie wurden als Juden geboren
und blieben es zeitlebens. Die Jesus‐
Bewegung gehört in die Geschichte des
Judentums im 1. Jahrhundert. Wir können
nicht so tun als sei sie eine vom Judentum
abgetrennte separate christliche Größe.
Daraus gilt es die Konsequenzen zu ziehen:
Die Evangelien und auch Paulus verkünden
den einen Gott Israels, nicht die Vorstellung
eines Messias, der ein gottähnliches Wesen
oder der einzigartige Gottessohn ist. Er war
7
Sölle, Dorothee, Der Erstgeborene aus dem
Tod. Dekonstruktion und Rekonstruktion von
Christologie, in: Ihr aber, für wen haltet ihr
mich Auf dem Weg zu einer feministischbefreiungstheologischen
Revision von Christologie,
Renate Jost/Eveline Valtink (Hg.), Gütersloh
1996, 64‐77.
ein Gotteskind wie alle anderen Gotteskinder
auch.
Warum ist es den Verfasser_innen der neutestamentlichen
Schriften so wichtig, dass
Jesus der jüdische Messias ist Was bedeutet
er für sie
Der Messias ist zunächst nichts anderes als
ein Mensch, der im Auftrag Gottes handelt.
Der entscheidende Punkt ist, dass Menschen
in ihrer Lebenssituation erkennen,
wo die befreienden Taten Gottes geschehen.
Für Paulus waren diese verbunden mit
der Auferweckung des gekreuzigten Messias.
Die Auferweckung des Messias von den
Toten – das ist ein mythisches Bild. Welche
Wahrheit oder vielleicht besser: welche
Realität verbindet Paulus damit Die Realität
hinter diesem Bekenntnis ist die Verzweiflung
über die allgegenwärtige Gewalt
des Römischen Reiches und die Frage, was
Menschen befähigt, dieser etwas entgegenzusetzen,
miteinander ein Leben in
Würde zu führen.
Wie würdest Du das Wort „Christologie“ –
„Lehre von Christus“ – dann definieren
Willst Du es eigentlich noch für diesen Zusammenhang
verwenden
„Lehre“ ist wirklich problematisch. Ich habe
mir noch nie Gedanken darüber gemacht
und das Wort „Christologie“ verwendet.
Aber ich sehe das Problem, dass die altkirchliche
Christologie die Vorstellungen
von Christus nahezu vollständig im Griff
hat.
Wenn eine Definition problematisch ist,
könntest Du aber doch die Kriterien benennen.
Wenn es nicht die Göttlichkeit Jesu ist,
die Einzigartigkeit des Messias, die die neutestamentliche
Botschaft prägt – was bewegte
Paulus zu verkünden, dass Gott den
gekreuzigten Messias auferweckt hat
Es ist die Kraft, die Menschen verwandelt,
sie aus ohnmächtigen angepassten Einzel‐

22 Themenschwerpunkt: Feministische Theologinnen
nen zu einer handelnden lebendigen Gemeinschaft
macht, die Paulus fasziniert hat
und die auch heute noch wirkt. Um es deutlich
zu sagen: Es ist nicht die Christologie,
die ein späteres Christentum vom Judentum
trennt, jedenfalls nicht die neutestamentliche.
Das bewirkte in späteren Jahrhunderten
die altchristliche Christologie.
Trennend war auch nicht, dass jüdische
Menschen sich in dieser Frage anders entschieden
haben, Paulus hat in seinen Briefen
beharrlich um sie geworben und das
Gemeinsame betont: die Arbeit für das
Leben. Es ist geradezu absurd, in seiner
Theologie eine Trennung von Judentum
und Christentum festzumachen. Wissenschaftlich
wird ja oft versucht, diese schon
möglichst früh zu datieren. Am liebsten
hätte man es, wenn Jesus schon aus dem
Judentum ausgetreten und in die Kirche
eingetreten wäre – aber so weit will man
dann doch nicht gehen. So wird Paulus zum
großen Kirchengründer gemacht. Daran ist
kein Wort wahr! […]
Du bist jetzt seit einigen Jahren nicht mehr
in der universitären Lehre tätig. Wo ist jetzt
Dein theologischer Ort
Am Schreibtisch! [sie lacht]. Mein Schreibtisch,
meine Vernetzungen mit vielen Frauen,
die in eine ähnliche Richtung arbeiten
und mit einigen Männern, die auch mit auf
dem Weg sind. Zuhause fühle ich mich im
Heidelberger Arbeitskreis für Sozialgeschichtliche
Bibelauslegung, den es schon
seit den 1970er Jahren gibt. Der kommt
nun auch schon in die Jahre … und blüht,
wächst und gedeiht. Er ist den Fragestellungen
treu geblieben, die wir zusammen
entwickelt haben: Eine Bibelauslegung im
Auftrag von Menschen, die für Gerechtigkeit
arbeiten, nicht abgehoben und isoliert,
sondern im Miteinander verschiedener
Disziplinen, Lebens‐ und Arbeitszusammenhänge.
Und dann sind da ja noch immer Fortbildungen,
bei denen Du aktiv bist, wie zum
Beispiel die Feministisch‐theologische
Sommerakademie, die in diesem Sommer
schon zum sechsten Mal in Berlin auf
Schwanenwerder stattfinden wird.
Ja, gerade diese Sommerakademie macht
mir zunehmend viel Spaß, trotz meines
fortgeschrittenen Alters fällt mir die Arbeit
dort immer leichter.
Was spricht Dich dabei besonders an
Das fachkundige Publikum. Sozialgeschichtliche
Bibelauslegung wird dort nicht nur
intellektuell verstanden, sondern in Handlungszusammenhänge
übersetzt. In diesem
Miteinander eine neue Bibelhermeneutik
zu entwickeln, ist etwas ganz Besonderes
für mich. Die Bibel auszulegen, Gemeinschaft
und Spiritualität zu erleben und das
in einer so heiteren Gesellschaft, das erfreut
mich jedes Jahr wieder neu. Ich bin
ganz glücklich bei der Vorstellung, dass,
wenn ich sterbe – was mir nicht fern ist – es
so viele jüngere Frauen und Männer gibt,
die mit unserem Projekt weitermachen.
Du sprichst vom Sterben und Deinem Erbe.
Was möchtest Du weitergeben
Ich freue mich, dass mein Erbe schon so
bestens verteilt ist. Ich muss gar nichts
mehr aus den Kisten herausholen. Es gibt
so viele Menschen, die verstanden haben,
dass die Bibel eine Schule der Gerechtigkeit
ist und die biblisch‐messianische Tradition

Themenschwerpunkt: Feministische Theologinnen 23
Stärkung auf dem Weg in einer Welt voller
Grauen bedeutet. Stärkung auf dem Weg
mit der Geduld der vielen kleinen Schritte.
Wenn Du Dir also um Dein Erbe keine Gedanken
mehr machst, was planst Du denn
für die Zukunft
Ich mache gerade etwas ganz Verrücktes.
Ich habe angefangen, mich im Stil eines
theologischen Kommentars mit dem Matthäus‐Evangelium
auseinanderzusetzen. Ein
Grund dafür ist, dass ich schon so viel dazu
gearbeitet habe und es auch für die Bibel in
gerechter Sprache übersetzt habe. Aber es
ist vor allem eine klare Faszination, die von
diesem Evangelium ausgeht. Ich weiß natürlich,
dass das Matthäus‐Evangelium
doppelt so lang ist wie der erste Brief an die
Gemeinde in Korinth – und ich weiß, wie alt
ich bin, und weiß auch, dass ich dieses Projekt
nie zu Ende führen werde … Egal, was
draus wird, ich fange einfach an.

24 Veranstaltungshinweise
VERANSTALTUNGSHINWEISE
Inspirationen für eine Theologie des Lebens
Die Theologie von Dorothee Sölle im Lichte
der Befreiungstheologie
25.‐28. April 2013 in der Missionsakademie
Hamburg
Tagungsleitung: Uta Andrée und Claudete
Beise Ulrich (Studienleiterinnen der Missionsakademie)
Referent_innen: Bärbel Fünfsinn/Hamburg,
Christoph Jarosch/Hamburg, Bischöfin Ilse
Junkermann/Magdeburg, Johannes
Krug/Marburg, Selina Moll/Marburg, Ofelia
Ortega/Kuba, Caroline Sölle de Hilari/ Bolivien,
Pearly Walter/Indien, Victor Westhelle/USA/Brasilien,
Bischöfin em. Bärbel Wartenberg‐Potter/Hamburg,
Marcia
Palma/Chile u.a. Weitere Informationen:
www.missionsakademie.de
Wir sind entliehene Falter.
Filmpräsentation über die künstlerische
Arbeit von Benita Joswig
am Donnerstag, dem 2. Mai 2013 von 11–
18 Uhr wird auf dem Deutschen Evangelischen
Kirchentag im Obergeschoss der
Messehalle B 3 (Workshopraum) parallel
zur feministisch‐theologischen Basisfakultät
eine Foto‐ und Filmpräsentation von Benitas
Joswigs Kunst – vor allem den Glasmalereien
– gezeigt. Erstellt wurde sie von
Barbara Bux, Künstlerin aus Frankfurt.
Seht, es ist sehr gut! Schöpfung und Verantwortung.
6. Feministisch‐theologische
Sommerakademie
vom 5.‐7. Juli 2013 in der Evangelischen
Bildungsstätte auf Schwanenwerder, Berlin.
Eine Kooperation des Studienzentrums für
Genderfragen in Kirche und Theologie der
EKD und der Ev. Akademie zu Berlin.
Seht, es ist sehr gut! Mit der Perspektive
Gottes auf die Schöpfung zu schauen,
öffnet den Blick für ihre Schönheit und
ermutigt dazu, sich an dem Leben auf
dieser Welt zu freuen und Verantwortung
zu übernehmen. Klimagerechtigkeit und ein
achtsamer Umgang mit den begrenzten
Ressourcen sind eine dringliche Herausforderung
an die Theologie und an die
konkrete Alltagspraxis. Es geht um grundlegende
Veränderungen des Lebensstils.
Jenseits aller Resignation und Hoffnungslosigkeit
eröffnen biblische Texte Handlungsräume
und heilende Lebensvisionen.
In Vorträgen, Arbeitsgruppen und
gemeinsamer Feier soll die Tagung zu
einem konstruktiven Mitdenken darüber
anregen, wie wir verantwortlich leben
können.
Tagungsleitung: Dr. Erika Godel, Prof. Dr.
Claudia Janssen, Dr. Ulrike Metternich.
Referentinnen: Prof. Dr. Brigitte Kahl,
Prof. Dr. Luise Schottroff, Dr. Kerstin
Söderblom, Prof. Dr. Luzia Sutter‐Rehmann,
Bischöfin Bärbel Wartenberg‐Potter u.a.
Weitere Informationen: www.fsbz.de →
Veranstaltungen
Religiöse Grenzgänge und Geschlecht
Internationale Tagung vom 7.‐9. Oktober
2013 in der Universität Marburg,
Tagungsleitung: Prof. Dr. Angela Standhartinger,
Prof. Dr. Ulrike Wagner‐Rau, Prof. Dr.
Bärbel Beinhauer‐Köhler, Prof. Dr. Christl
Maier, Prof. Dr. Edith Franke.
Referent_innen sind u.a.: Prof. Dr. Karen L.
King (Harvard University, Boston, USA),
Prof. Dr. Ulrike Auga (Humboldt Universität
Berlin), Prof. Björn Krondorfer (Northern
Arizona University, Flagstaff, USA), Prof.
Bernadette Brooten (Brandeis University,
Waltham, USA), Prof. Dr. Gritt Klinkhammer
(Universität Bremen).

Bücher von und mit GrenzgängerInnen 25
BÜCHER VON UND MIT GRENZGÄNGERINNEN
Wir bitten alle Grenzgänger_innen, uns ihre Veröffentlichungen mitzuteilen. Wir können nur auf
solche hinweisen, die uns auch bekannt sind.
BAIL, ULRIKE, Wundklee streut aus: 47 Gedichte über Theodora. Saarbrücken: Conte‐Verlag
2011.
BUTTING, KLARA, Hier bin ich. Unterwegs zu einer biblischen Spiritualität. Uelzen: Erev‐Rav 2011
(Biblische Erkundungen, 14).
CRÜSEMANN, MARLENE, Die pseudepigraphen Briefe an die Gemeinde in Thessaloniki. Studien
zu ihrer Abfassung und zur jüdisch‐christlichen Sozialgeschichte. Stuttgart: Kohlhammer, 2011.
FALK, ILSE / MÖLLER, KERSTIN / RAISER, BRUNHILDE / WOLLRAD, ESKE (Hg.), So ist mein Leib:
Alter, Krankheit und Behinderung – feministisch‐theologische Anstöße, Gütersloh 2012.
FRIEBE, KATHARINA/ JANSSEN, CLAUDIA / HEIMES, SILKE / LINDNER, KARIN (Hg.), Leidenschaftlich.
Sieben Wochen das Leben vertiefen, Göttingen 2012.
JANSSEN, CLAUDIA, Endlich lebendig. Die Kraft der Auferstehung erfahren, Freiburg 2013.
JOSWIG, BENITA / FÜNFSINN, BÄRBEL, Worte wachsen leise. Eine handschriftliche Vernetzung,
erev‐rav‐Verlag Uelzen 2012.
POSER, RUTH, Das Ezechielbuch als Trauma‐Literatur (VT.S 154), Leiden/Boston 2012.
SCHÄFER‐BOSSERT, STEFANIE / HARTLIEB, ELISABETH (Hg.), Feministische Theologie – Politische
Theologie. Entwicklungen und Perspektiven, Sulzbach/Taunus 2012.
SCHOTTROFF, LUISE, Der erste Brief an die Gemeinde in Korinth, Theologischer Kommentar zum
Neuen Testament Bd. 7, Stuttgart 2013.
SCHOTTROFF, LUISE, Die Bereitung zum Sterben. Studien zu den frühen reformatorischen Sterbebüchern,
Göttingen 2012. (Neuabdruck der Dissertation von 1960)
SCHOTTROFF, LUISE, WACKER, MARIE‐THERES (eds.), Feminist Biblical Interpretation. A Compendium
of Critical Commentary on the Books of the Bible and Related Literature. With the cooperation
of Claudia Janssen and Beate Wehn; Martin Rumscheidt, editor of the American Edition.
Translated by Lisa E. Dahill, Everett R. Kalin, Nancy Lukens, Linda M. Maloney, Barbara
Rumscheidt, Martin Rumscheidt, and Tina Steiner. Grand Rapids/Cambridge U.K.: Eerdmans Publishing
2012. (Übersetzung von Schottroff/Wacker (Hg.), Kompendium Feministische Bibelauslegung,
Gütersloh 2. korr. Aufl. 1999)

Stefanie Schäfer‐Bossert hat uns noch folgende Veröffentlichungen
für 2012 gemeldet:
Stefanie Schäfer‐Bossert/Elisabeth Hartlieb (Hg.): Feministische Theologie – Politische
Theologie. Entwicklungen und Perspektiven, Herbst 2012 Königstein/Taunus (Ulrike
Helmer‐Verlag)
darin:
Stefanie Schäfer‐Bossert/Elisabeth Hartlieb: Einleitendes, 9‐13.
Stefanie Schäfer‐Bossert: Auftakt für Plenum in 4 Chären und Solos: Ist politisch jetzt
privat 14‐19.
Stefanie Schäfer‐Bossert/ Leonie Bossert: Über Anthropozentrismus, Speziezismus
und die Würde der Kreatur. Impulse aus tier‐ und umweltethischen Diskursen, 197‐
218.
Andrea Bieler: Der Raum des Politischen in postkolonialen feministischen Theologien
in den USA, 57‐69.
Klara Butting: Das Private wird politisch. Die Messias erzeugende Kraft der Psalmen,
73‐85.
Claudia Janssen: Sexualität und Macht. Eine Lektüre von 1 Kor 6,12‐20 im Kontext des
Imperium Romanum, 87‐97.
Stefanie Schäfer‐Bossert, Signifikant anders. Über Auferstehungen, Gleichzeitigkeiten und
Grenzüberschreitungen, in: Ilse Falk / Kerstin Möller / Brunhilde Raiser / Eske Wollrad
(Hg.): So ist mein Leib. Alter, Krankheit und Behinderung – Feministisch‐theologische
Anstöße, Gütersloh 2012, S. 179‐209.
Stefanie Schäfer‐Bossert, Räsonieren über Neue Medien. Von einer eingebildeten
Verächterin, in: Schlangenbrut 116 (3/2012) Themenheft Neue Medien, S. 10‐13.
Inge Kirsner / Stefanie Schäfer‐Bossert, „Die Rache ist mein!“ – spricht wer Quentin
Tarantinos KILL BILL, in: Thomas Bohrmann / Werner Veith / Stephan Zöller (Hg.),
Handbuch Theologie und populärer Film Bd. 3, Paderborn/München/Wien/Zürich 2012
(Ferdinand Schöningh), 291‐305.

Nachtrag zu Rundbrief 18 ‐ nach Drucklegung am 8.03.2013 erreichten uns noch zwei Meldungen:
Am Sonntag, den 24. März findet im Anschluss des Gottesdienstes in Hamburg Alsterdorf eine Ausstellungeröffnung statt:
Benita hat 2004 im Ansverushaus in Hamburg auf die dortigen Fenster die Seelenburg‐Bilder gemalt. Außerdem stellt Kirstin Faupel‐Drevs ihr Buch “ewig
nahe – Exerzitien mit den Perlen des Glaubens” vor, das mit Benitas Bildern illustriert wurde. Benitas Fensterbilder wurden von Thomas Hirsch‐Hüffell
fotografiert und nun auf Acrylglas gedruckt.