Aleksandr Grigor'evic Asmolov Tätigkeit und Einstellung Izdatel'stvo ...

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den sind, bringen sie ihre Bedeutung in der Handlung und ihren Operationen zum Ausdruck; denn in
diesem Fall hängt die Bewußtseinseinheit „Bedeutung“ von dem technisch-operationalen Aspekt der
Tätigkeit ab. Die Wechselbeziehung der verschiedenen Einstellungsformen mit den objektiven Faktoren
und den Strukturmomenten der Tätigkeit erlaubt die Annahme, daß die verschiedenen Einstellungsformen
eine hierarchische Ebenenstruktur bilden. Entsprechend den objektiven Faktoren und
dem bei der Untersuchung der Tätigkeit auf dem Bewußtseinsniveau auffindbaren Inhalt unterscheiden
wir vier Niveaus der Einstellungsregulation der menschlichen Tätigkeit: die Niveaus der Sinneinstellung,
der Zieleinstellung, der operationalen Einstellung sowie das Niveau der psychophysiologischen
Mechanismen. Letztere fungieren als Realisatoren, die eine Einstellung in der Tätigkeit realisieren.
Diese Annahmen bilden das Hauptgerüst der Hypothese von der hierarchischen Ebenenstruktur
der Einstellung als des psychologischen Mechanismus der Tätigkeitsstabilisation.
Im folgenden werden die Niveaus der Einstellungsregulation der Tätigkeit und die wechselseitigen
Beziehungen zwischen ihnen untersucht.
Das Niveau der Sinneinstellung
Das tonangebende Niveau der Einstellungsregulation der Tätigkeit ist das Niveau der Sinneinstellungen.
Eine Sinneinstellung wird durch das Motiv einer Tätigkeit aktualisiert. Sie manifestiert einen persönlichen
Sinn in der Weise einer Bereitschaft zum Vollzug einer Tätigkeit in einer bestimmten Richtung.
Um eine plastischere Vorstellung von der Charakteristik der Sinneinstellung zu vermitteln, führen
wir zuerst ein paar Episoden aus der Entstehungsgeschichte der Auffassungen von Einstellung und
Sinn an; sodann wollen wir auf der Basis von experimentellen Fakten darstellen, welchen Beitrag zur
Tätigkeit dieses tonangebende Niveau der Einstellungsregulation leistet und welche Funktionen es in
der Tätigkeit erfüllt.
In der Geschichte der Psychologie haben sich die Wege von „Einstellung“ und „Sinn“ wiederholt
gekreuzt. So etwa bei Binet, dessen Sinnkonzeption eine der scharfsinnigsten und subtilsten in der
ganzen traditionellen Psychologie gewesen ist. Binet verstand unter Sinn eine keimhafte Handlung.
Bei der Untersuchung der Denkprozesse kam er zu dem Schluß, daß die verbreitete Auffassung vom
Denken als einem Aggregat von bildlichen Vorstellungen auf einem sensualistischen Vorurteil beruht,
insofern sie das Vorkommen unanschaulicher psychischer Prozesse, etwa der Intentionen, welche Assoziationen
auf Wirklichkeit beziehen, ignoriert. Die Intention eines Gedankens auf ein Realitätsobjekt
außerhalb des Gedankens bildet nach Binet den Sinn der zugehörigen Assoziation. Und der Sinn ist
seinem Inhalt nach eine Bereitschaft, eine Pose, eine Attitüde. Binet sagt:
Eine geistige Bereitschaft erscheint mir ganz ähnlich wie eine physische Bereitschaft. Diese ist die Vorbereitung
eines Aktes, die Skizze zu einer Handlung. Sie bleibt noch in uns und gibt sich durch die sie begleitenden
subjektiven Gefühle zu erkennen. Angenommen, wir sind bereit anzugreifen. Der Angriff besteht
nicht nur aus den tatsächlichen Bewegungen und Schlägen; zu ihm gehören auch gewisse neurale
Vorgänge, die die Folge der Angriffsakte festlegen und generieren. Wenn wir nun die äußeren Effekte an
den Muskeln eliminieren könnten, bliebe die Bereitschaft mit allen ihren neuralen und psychischen Voraussetzungen
zum Angriff übrig, ohne daß der Angriff sich realisiert. Eine solche startbereite Angriffsgeste
ist eine Bereitschaft (Attitüde). Sie ist eine motorische Angelegenheit, folglich zentrifugal gerichtet.
Man kann, etwas übertreibend, sagen, daß das ganze psychische Leben vom Stocken der realen Bewegungen
abhängt: Die tatsächlichen Bewegungen werden da durch Bewegungen im Raum der Möglichkeiten,
durch Bereitschaften, ersetzt. (Binet, zit. nach Lange 1914, 61).