Leuenberger Texte 2

sollten kritisch aufgenommen und für das gemeinsame evangelische Verständnis des Abendmahls
fruchtbar gemacht werden.
2. In der Praxis des Abendmahls ist es in den Kirchen – in unterschiedlicher Weise – zu einem Wandel
gekommen: zunehmende Häufigkeit der Abendmahlsfeiern und der Teilnahme am Abendmahl, das
Abendmahl im sonntäglichen Gottesdienst, neue Formen der Abendmahlsfeier. Im Verständnis des
Abendmahls haben die Aspekte Abendmahl als sichtbares Zeichen der Gemeinschaft, als Mahl der
eschatologischen Freude und Hoffnung neues Gewicht bekommen. Dies läßt nach dem Verhältnis der
neu wichtig gewordenen zu den traditionell vorherrschenden Aspekten im Verständnis des Abendmahls
(z. B. Abendmahl als Zuspruch der Vergebung der Sünden, Zuordnung von Abendmahl und
Beichte) fragen. Das gleiche gilt für die angemessene Gestalt der Abendmahlsfeier in ihrer möglichen
Vielfalt und notwendigen Einheit.
3. In der ökumenischen Begegnung und im Prozeß der Veränderung und Säkularisierung der Lebenswelt
in den unterschiedlichen gesellschaftlichen Kontexten brechen neue Fragen oder alte Fragen neu auf,
so etwa die des Zugangs zum Abendmahl (Einladung zum Abendmahl an Glieder anderer Kirchen,
Abendmahl mit Kindern, Abendmahl und Taufe). Dies läßt nach dem Zusammenhang von Abendmahl
und Kirchenmitgliedschaft, Abendmahl und Bekenntnis, dem missionarischen Aspekt des
Abendmahls und einer situationsgerechten und evangeliumsgemäßen Praxis fragen.
4. In besonderer Weise ist in der Regionalgruppe – lutherisch-reformierte Unterschiede weit übergreifend
– sichtbar geworden, wie unterschiedliche Prägungen von Kirchen und ihrer Frömmigkeitspraxis
und unterschiedliche Herausforderungen in den verschiedenen Situationen und gesellschaftlichen
Bedingungen die Lehre und Praxis des Abendmahls mitbestimmen. Darum erschien es
gerade in dieser Regionalgruppe wichtig und bereichernd, sich den Fragen der Lehre und Praxis des
Abendmahls zuzuwenden.
Das hier vorliegende Beratungsergebnis kann und will nicht die Fragen der Lehre und Praxis des
Abendmahls umfassend behandeln. Vielmehr ist es seine Absicht, für die gegenwärtige Situation
einige grundlegende Aussagen zum Verständnis des Abendmahls vorzulegen und einen
gemeinsamen Weg für die anstehenden Fragen der Praxis vorzuschlagen. Offen für neue Fragen und
Einsichten, behutsam gegenüber bestehender Frömmigkeitspraxis soll die Vielfalt im Verständnis und
der Gestaltung des Abendmahls aufgezeigt und das Gemeinsame, das uns allen gegeben und
aufgegeben ist, hervorgehoben werden.
Das Beratungsergebnis kam in einem mehrjährigen Prozeß zustande. Die Regionalgruppe Südeuropa
hat sich dreimal zu Lehrgesprächen zum Thema "Der Zusammenhang von Abendmahlslehre,
Abendmahlspraxis und Abendmahlsgemeinschaft" in Budapest (1989) und Gallneukirchen/ Österreich
(1988 und 1990) getroffen. In diesen Lehrgesprächen hat jede der beteiligten Kirchen ihre
Abendmahlspraxis und die aktuellen Entwicklungen und Fragen vorgestellt. Gemeinsamkeiten und
unterschiedliche Akzente in Lehre und Praxis des Abendmahls in den verschiedenen Kirchen und
gesellschaftlichen Situationen wurden diskutiert und in den Zusammenhang der grundlegenden
theologischen Einsichten in Tradition und Gegenwart, insbesondere in den Zusammenhang der
neueren exegetischen Erkenntnisse und der Ergebnisse der bilateralen und multilateralen ökumenischen
Dialoge gestellt. Wichtig, fruchtbar und ermutigend war es, daß die Lehrgespräche eingebunden
waren in die gelebte Abendmahlsgemeinschaft der Teilnehmer.
Zum deutschen Sprachgebrauch: In dem vorliegenden Text wird, wie auch in der Leuenberger Konkordie,
das Wort "Abendmahl" verwendet. Dieser Begriff hat sich in den protestantischen Kirchen ein-