Das Urbane

Wir sagten: das Urbane zeigt sich heute durchdrungen vom Konflikt zwischen
Tauschwert und Gebrauchswert. Dieser Konflikt geht mitten durch
uns Subjekte hindurch, berührt uns in unserem Leben und unserer Arbeit,
mehr noch – die Grenzen zwischen Leben und Arbeiten erodieren zunehmend.
Solcher Prozess ist im Tauschwert, in der Warenwertform angelegt.
Die mediale Wertform tendiert dazu, die lebendigen Beziehungen in der
Zirkulation des Geldes zu verschleiern, zu abstrahieren, sich vom menschlichen
Willen abzulösen, kurz: sich zu objektivieren und so eine Realität
der Ökonomie zu schaffen, die sich in den Beziehungen und der Abstraktion
von Ware und Geld vergegenständlicht. Seltsamerweise aber folgen
wir hier keinen fremden Mächten, sondern setzen diesen Prozess immer
wieder selbst in Gang – das ist unser gelebter Fetischismus: Das Geheimnisvolle
der Warenform lässt sich nur von der „Nebelregion der religiösen
Welt“ her erklären: „Hier scheinen die Produkte des menschlichen Kopfes
mit eignem Leben begabte, untereinander und mit den Menschen in Verhältnis
stehende selbständige Gestalten. So in der Warenwelt die Produkte
der menschlichen Hand.“ 473 Genau solches nennt Marx Fetischismus.
Dieser haftet den Arbeitsprodukten an, „sobald sie als Waren produziert
werden, und der daher von der Warenproduktion unzertrennlich ist.“ 474
Der Fetischcharakter der Warenwelt entspringt „dem eigentümlichen gesellschaftlichen
Charakter der Arbeit, welche Waren produziert.“ 475 Im Urbanen
erweist sich derlei Fetischismus nicht nur als Produktionsweise oder
Handlungsform, sondern auch als Daseinsweise gesellschaftlicher, urbaner
Wirklichkeit oder auch eine wirkliche Weise des Bewusstseins gesellschaftlicher
urbaner Praxis. Je mehr eine Konsumwelt sich über uns stülpt, je
weniger erkennen wir im Markt unser eigenes Werk. Ob sich das Werk von
uns entfremdet hat und sich gegen uns wendet, ist noch nicht entschieden,
eben weil die ökonomische Erscheinungsform der Ware durch das
Ganze praktischer Tätigkeit des Menschen bestimmt wird. Deshalb kann
das Studium der Ökonomie mit Marx nicht als empirisch im eigentlichen
Sinne gelten. Es impliziert vielmehr eine Metakritik der Ökonomie, die
auf der Bestimmung der Kategorien und der darin enthaltenen Momente
unseres Selbstverhältnisses beruht. Es war Nietzsche, der bereits früh
auf die phantasmagorische Seite hochentwickelter Gesellschaften verwies
und damit die Kehrseite von Arbeit in den Blick nahm: das Leben. Anhand
Nietzsches Auslegung der Produktion lässt sich an Strukturen der
Produktion aktueller urbaner Lebensform herankommen und damit auf
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