Das Urbane

den Zusammenhang und die Differenz, die zwischen Marx und unserer
Gegenwart bestehen.
Nietzsche. Arbeit zum Sein – Produktion als
Lebensstil
Wir haben gesehen, dass die Bereiche Arbeit, Tätigkeit, Praxis und Produktion
im Urbanen auf merkwürdige Art ihre Trennschärfe verlieren. 476 Die
Analyse aber weist auf, dass hier auch eine gegenläufige These möglich ist:
Eine solche besagt, dass es in dem Abarbeiten an diesen Bereichen und deren
Begrifflichkeit vor allem darum geht, den Produktionsbegriff zu erweitern
und zwar deshalb, weil sich, wie bereits gezeigt, die darin enthaltenen Fragestellungen
in Bezug zur Bestimmung des Urbanen und die in ihm angelegten
Prozesse zum leitenden Motiv herauskristallisieren. Im Nachvollzug
des Wegs von Hegel und Marx (die in ihrer Auseinandersetzung mit Arbeit,
Tätigkeit und der darin enthaltenen Fragestellung unseres Verhältnisses zu
den Dingen das Kantsche Ding-an-Sich überwinden, wieder zu den Dingen
zu kommen, aber dort die Gefahr der Vergegenständlichung vorfinden)
deutet sich an, dass solcher Gefahr nur mit einer Theorie begegnet werden
kann, die, mit Bezug auf Hegel und Marx, auch das Thema Raum in den
Blick nimmt und so über jene hinaus geht. Wir sagten: Lefèbvre unterteilt
Raum in drei kategoriale Ebenen. Die theoretische Vorraussetzung solcher
Einteilung rührt von Hegels Philosophisch-Werden der Welt und Marx’
Weltlich-Werden der Philosophie her. So identifiziert Lefèbvre mit der Ebene
des konzipierten Raums, der das Gedachte voranstellt, eine Konzeption,
die auf das Philosophiewerden von Welt verweist. Die zweite Ebene des
wahrgenommenen Raums der spatialen Praxis hingegen trägt Spuren der
Praxiswerdung von Philosophie im Sinne von Marx. Woher aber stammt
die von Lefebvre angeführte dritte Ebene des espace vecu, des gelebten
Raums? In Die Revolution der Städte deutet Lefèbvre bereits an, dass er sich
im Hinblick auf jene spezifische Fragestellung von Nietzsche und Heidegger
und deren Behandlung des Themas „Wohnen“ leiten ließ: „Erst mit
dem metaphilosophischen Denken, den Gedankengängen Nietzsches und
Heideggers, tauchte erneut der Versuch auf, dem Wohnraum einen Sinn
zu geben. Der Lebensraum hatte in Ideologie und Praxis schließlich die
elementarsten Merkmale städtischen Lebens unterdrückt: die Verschiedenheit
der Lebensweisen, der Verstädterungstypen, der ‚patterns’ – kultureller
173