So wie es nur eine Autorität über uns gibt und ihre Macht - St. Hedwig

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12 Die Geschichte vom Leiden, Sterben, Hinabsteigen in das Reich des Todes und Auferstehen ist die größte Liebesgeschichte aller Zeiten. Gott liebt uns Menschen! Er liebt uns, selbst wenn viele dies nicht mehr wissen oder wahr haben wollen. Gott rettet die Menschen durch den Tod und die Auferstehung seines Sohnes. Am Gründonnerstag gedenken wir der enormen Liebestat unseres Herrn, als er uns seinen Leib zum Vermächtnis hinterließ. Mit der Einsetzung des Abendmahles deutete er seinen bevorstehenden Tod als einen Tod für uns. Die Fußwaschung, die in der Messe vollzogen wird, ist Ausdruck der dienenden Hingabe Jesu. Die Kommunion wird an diesem Abend unter beiden Gestalten gereicht. Dabei können Sie entscheiden, ob Sie die in den Kelch getauchte Hostie in der Mundkommunion empfangen oder aus dem Kelch selbst trinken wollen. Die Orgel verstummt nach dem Gloria bis zum feierlichen Gloria der Osternacht. Am Ende der Messe wird das Allerheiligste in die Kapelle gebracht. Der Altar wird entblößt. Jeglicher Schmuck verschwindet. Wie der Herr in jener Nacht die Stadt verlassen hat, um draußen am Ölberg zu beten, so verlassen auch wir mit ihm die Kirche und halten in der Kapelle vor dem Allerheiligsten die Ölbergandacht. Danach können wir bis Mitternacht der Bitte Jesu nachkommen: „Bleibet hier und wachet mit mir.“ Der Karfreitag ist dem Gedächtnis des Leidens und Sterbens Jesu gewidmet. Zur Todesstunde Jesu versammeln wir uns zur Liturgie. Kantoren singen die Johannespassion. Wir verehren das Kreuz mit Blumen, die wir in die Kirche mitbringen, und halten die Großen Fürbitten für die Kirche und die ganze Welt. Am Karfreitag und Karsamstag findet nach altem Brauch keine Eucharistiefeier statt. Der Karsamstag ist der Grabesruhe Jesu geweiht. In unserer westlichen Kirche hat dieser Tag leider keine so große Bedeutung im Bewusstsein der Gläubigen. An diesem Tag jedoch hat der Abstieg Jesu seinen Tiefpunkt erreicht. Im Glaubensbekenntnis sprechen wir „Hinabgestiegen in das Reich des Todes“. Jesus ist tot, Gottes Sohn ist in das Reich des Todes hinabgestiegen, damit wir selbst im Tod noch zu Gott finden können. Um diesen Tag im Bewusstsein aufzu- werten, werden wir am Vormittag die Trauermetten, das Stundengebet der Kirche halten. Im Verlauf werden die berühmten Klagelieder des Jeremias gesungen. Die Osternacht ist der Gottesdienst im Jahr. In dieser Nacht der Nächte ist das Unmögliche wahr geworden: Jesus ist von den Toten erstanden und öffnet uns so den Weg zum ewigen göttlichen Leben. In dieser Nacht ereignet sich unsere Erlösung. Die Feier der Osternacht verläuft in vier Teilen: Lichtfeier (auf dem Kirchenvorplatz),Wortgottesdienst, Tauffeier und Eucharistiefeier. In dieser Liturgie geht es um die Erneuerung der alten Schöpfung durch die Erlösungstat Jesu Christi. Das Osterfeuer steht für die alte Schöpfung. Aus diesem Feuer geht das Licht der neuen Schöpfung der Osterkerze hervor. Mit einem Kreuzstab werden die Pforten der Kirche geöffnet. Christus, das Licht der Welt, zieht in unsere Dunkelheit ein. Nach dem Lob des Lichtes, dem feierlich gesungenen Exultet, erinnert sich die Gemeinde an die Großtaten Gottes im Alten Bund. Beginnend bei der Schöpfung über den Auszug aus dem Todeshaus Ägyptens gehen wir in Gedanken den langen Weg des Volkes Gottes im Alten Bund nach, das auf seinen Messias gewartet hat. Der Weihnachtsgesang des Glorias markiert das Eintreten des Messias in der Welt. War bis zu diesem Zeitpunkt die Kirche noch dunkel, so erstrahlen nun alle Lichter. Die Orgel und die Glocken, die drei Tage lang schwiegen, ertönen nun zu neuem Jubel. Auch das österliche Halleluja, das wir in den Vierzig Tagen vermisst haben, wird uns nun wieder geschenkt. Christus ist auferstanden. Halleluja! Die Weihe des Taufwassers erinnert uns an unsere eigene Taufe, in der uns ganz persönlich die Erlösung geschenkt wurde. Die Austeilung des Taufwassers mahnt uns, auch wirklich als Getaufte und Erlöste zu leben. Für die Lichtfeier werden vor dem Gottesdienst kleine Osterkerzen zum Kauf (1,50 €) angeboten. Nach der Liturgie geht die Feier im Hedwigssaal mit einem fröhlichen Agapemahl weiter. Diese Drei-Tage-Feier ist Zentrum und Angelpunkt des gesamten Kirchenjahres. Die bewusste und glaubende Mitfeier dieses dreigeteilten Gottesdienstes will uns zu österlichen Menschen machen. Herzliche Einladung an alle.
Bilder der Kunstgeschichte Die Anastasis Ikone des Chora-Klosters in Istanbul So wie es nur eine Autorität über uns gibt und ihre Macht einzigartig ist, so ist auch die Ehre, die wir ihr erweisen, einzigartig und nicht vielfältig, denn die dem Bild erwiesene Ehre gilt dem Urbild.“ So erklärt Basilius von Cäsarea (330 – 379) die Bedeutung der Ikonen für den gläubigen Beter und Betrachter. „Sie sind Fenster, die auf die Wirklichkeit des Reiches Gottes hin geöffnet sind und sie gegenwärtig machen, wo immer Menschen auf der Erde beten“ (Comunauté von Taizé). Bevor wir uns der Betrachtung der hier ausgewählten byzantinischen Anastasis Ikone zuwenden, ist es hilfreich, einige grundsätzliche Unterschiede zur westlichen Darstellung des Auferstandenen zu erklären. „Höllenfahrt Christi“ (descensus ad inferos) wird dieses Motiv in der abendländischen Kunst genannt, „Anastasis“ in der Ostkirche, was wörtlich übersetzt „Auferstehung“ heißt. Obwohl auf vielfältige Art dargestellt, ist die Höllenfahrt – zwischen Kreuzigung und Auferstehung – in der Ikonografie der römischen Kirche von geringerer Bedeutung, im Protestantismus kaum zu finden, in der Ostkirche jedoch das Osterbild schlechthin. Die westeuropäische Kunst versucht das Unfassbare der Auferstehung in großartigen, erhabenen und beeindruckenden Visionen darzustellen. Während St. Hedwig Bote Osterzeit 2010 in der Orthodoxie die geistliche Auswirkung, nämlich der Sieg Christi über Tod und Hölle, thematisiert wird. Bis heute wird in der orthodoxen Osterliturgie die Predigt von Johannes Chrysostomos (349 – 407) gelesen: „Heute ruft der Hades und stöhnt: Besser wäre mir gewesen, ich hätte Mariens Sohn nicht aufgenommen. Denn da er zu mir gekommen, hat er meine Herrschaft vernichtet und die ehernen Tore zertrümmert; die Seelen, die ich einst besaß, hat als Gott er auferweckt.“ Den Zeitgenossen Jesu war der Gedanke an einen Abstieg in die Unterwelt vertraut, denn auch in der jüdischen Jenseitsvorstellung gelangt die Seele eines Menschen in die „Scheol“, das Reich der Toten. Für die Evangelisten bedurfte es daher keiner besonderen Erwähnung. Das war auch frühchristliches Gedankengut und wurde für die katholische Kirche und die Orthodoxie ein unumstößlicher Glaubenssatz; und auf dem 4. Laterankonzil (1215) für die katholische Christenheit als Dogma festgehalten. „Hinabgestiegen in das Reich der Toten“ beten wir ja auch im Apostolischen Glaubensbekenntnis. Während die westeuropäischenHöllenfahrt-Darstellungen den Kampf Christi mit den Mächten der Finsternis betonen, wenn er mit mächtiger Gebärde mit dem Kreuz gegen die Höllentür stößt (auch unsere Osternachtliturgie erinnert daran), zeigen die orthodoxen Ikonen und Fresken den Augenblick der Erlösung. So auch das um 1320 entstandene Apsisfresko aus dem Parekklesion des Choraklosters in Istanbul. Christus steht in einer sternenbesetzten Lichtaureole, unter ihm die zerborstenen Höllentore und der im Abgrund des Totenreichs inmitten von Folterwerkzeugen und gesprengten Riegeln und Schlössern gefesselte Herrscher der Unterwelt. Die Macht, mit der die göttliche Kraft in die Totenstarre eingebrochen ist, zeigen die bewegte Gestalt und das wehende Gewand. Auf der linken Seite stehen David und Salomo, mit ruhiger Gebärde hoffend die Hände geöffnet und Johannes der Täufer, der auf Christus hinweist. Rechts stehen Abel mit dem Hirtenstab und weitere Gerechte des Alten Bundes. Das Wesentliche aber geschieht in der Bildmitte. Voll Kraft hat Christus Adam und Eva gepackt und entreißt sie ihren Gräbern. Sie können nicht mehr in der Finsternis bleiben und werden fast willenlos ins Licht gezogen. Sie müssen für ihre Erlösung nichts tun, sie wird ihnen geschenkt und mit ihnen, die der ganzen Menschheit ihre Schuld aufgeladen haben, wird auch der ganzen Menschheit das Heil geschenkt. „O wahrhaft Heil bringende Sünde des Adam, du wurdest uns zum Segen, da Christi Tod dich vernichtet hat. O glückliche Schuld, welch großen Erlöser hast du gefunden!“ So werden wir es im „Exultet“ unserer Osternachtliturgie hören. Das ist eine wunderbare tröstliche Botschaft, die alle ängstlichen Zweifel, die Kreuzigung und Tod in uns geweckt haben, hinwegfegt. Das uns zugewandte königliche Gesicht Christi bestärkt diese Zuversicht. 13
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Seite 11: Einführung in die Liturgie der ös
Seite 15 und 16: Das Apsisfresko aus der Seitenkapel
Seite 17 und 18: Am Ostersonntag spendet der Papst v
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