Kirchengeschichte II - Willkommen auf der Homepage von Siegfried ...

Siegfried F. Weber
Das Mittelalter
© by Siegfried F. Weber, Selbstverlag, Großheide, 2000.
(Meine Manuskripte dürfen für private, schulische, sowie gemeindliche Zwecke kopiert und kostenlos weitergereicht
werden, nicht jedoch für gewerbliche Zwecke).

Inhaltsverzeichnis
I. DIE VÖLKERWANDERUNG ....................................................................................... 4
1.EINLEITUNG ..................................................................................................................... 4
2. GRUND DER VÖLKERWANDERUNG ................................................................................. 4
3. FOLGEN DER VÖLKERWANDERUNG ................................................................................ 4
4. KIRCHENGESCHICHTLICHE FOLGEN ................................................................................ 4
II. GERMANENMISSION ................................................................................................. 5
1. DER ERSTE GERMANENMISSIONAR: WULFILA (WÖLFIN) ................................................ 5
2. CHRISTIANISIERUNG DER FRANKEN: CHLODEVECH ........................................................ 5
3. EIN INTERMEZZO MIT DEM RÖM. KAISER JUSTINIAN ....................................................... 6
4. DIE IROSCHOTTISCHEN MÖNCHE GRÜNDEN KLÖSTER AUF DEM GERMANISCHEN
FESTLAND........................................................................................................................... 7
5. PAPST GREGOR I., D.GR. (590 – 604) FESTIGT DAS PAPSTTUM ....................................... 8
6. MISSION UNTER DEN NORDGERMANEN UND FRIESEN ..................................................... 9
7. FRIESENMISION ............................................................................................................. 11
III. DAS KAROLINGISCHE ZEITALTER (9.JH.) ..................................................... 13
1. DER BILDERSTREIT IN BYZANZ ..................................................................................... 13
2. ENTSTEHUNG DES KIRCHENSTAATES ............................................................................ 14
3. KARL DER GROßE (769-814) ......................................................................................... 15
4. POLITISCHE U. KIRCHLICHE STREITIGKEITEN UNTER DEN NACHFOLGERN KARLS ......... 16
IV. DIE KIRCHE UNTER DEN OTTONEN (10.JH.) ................................................. 18
1. DIE NACHFOLGER KARLS D. GR. .................................................................................. 18
2. DAS REICH OTTOS D.GR. (936 – 973) ........................................................................... 18
3. DIE GEISTLICHE FÜRSTENMACHT .................................................................................. 18
4. DIE CLUNISCHE REFORMBEWEGUNG ............................................................................ 21
5. ENDGÜLTIGER BRUCH ZWISCHEN ROM UND BYZANZ ................................................... 22
6. DAS DIKTAT GREGORS VII. - HEINRICHS BUßGANG NACH CANOSSA ......................... 23
V. DIE KREUZZÜGE ....................................................................................................... 24
VI. DIE ORDEN ................................................................................................................ 27
1. EINLEITUNG .................................................................................................................. 27
2. DIE ZISTERZIENSER (ODER BERNHARDINER) ................................................................ 27
3. SPITAL- UND RITTERORDEN .......................................................................................... 29
4.KARTÄUSER UND PRÄMONSTRATENSER ........................................................................ 30
5. DIE ARMUTSBEWEGUNG ............................................................................................... 31
5.1. Einleitung ............................................................................................................. 31
5.2. Joachim, Prophet der Endzeit .............................................................................. 31
5.3. Arnold von Brescia ............................................................................................... 32
5.4. Die Albigenser oder Katharer ............................................................................. 32
5.5. Die Waldenser ..................................................................................................... 33
5. 6. Die Dominikaner ................................................................................................ 38
5. 7. Die Augustiner Eremiten ..................................................................................... 38
5. 8. Der Franziskaner Orden ................................................................................. 38
5. 9. Die deutsche Mystik ............................................................................................. 41
2

VII. DIE HERRSCHAFT DES PAPSTTUMS .................................................. 44
1. DIE INQUISITION ........................................................................................................... 44
2. PAPST INNOCENZ III (1198 - 1216) UND DAS VIERTE LATERANKONZIL VON 1215 ....... 46
3. WEITERE HÖHEPUNKTE DES MITTELALTERS ................................................................ 47
VIII. DIE SCHOLASTIK .......................................................................................... 48
1. VON DER SCHULE BIS ZUR UNIVERSITÄT ...................................................................... 48
2. ANSELM VON CANTERBURY ......................................................................................... 49
3. DER UNIVERSALIENSTREIT ........................................................................................... 49
4. THOMAS VON AQUIN (O.P.) .......................................................................................... 50
5. DUNS SCOTUS (O.F.M.) ................................................................................................ 53
6. WILHELM VON OCCAM (O.F.M.) .................................................................................. 53
IX. NIEDERGANG UND VERSAGEN DER PAPSTKIRCHE
(SPÄTMITTEL.) .......................................................................................................... 54
1. DER PAPST BONIFAZ VIII ............................................................................................. 54
2. DIE BABYLONISCHE GEFANGENSCHAFT DER PÄPSTE IN AVIGNON ................................ 56
X. VORREFORMATORISCHE BESTREBUNGEN .................................................... 58
1. JOHN WICLIF (1328 - 1384) .......................................................................................... 58
2. JOHANNES HUS VON PRAG ............................................................................................ 60
LITERATURVERZEICHNIS MIT ABKÜRZUNGEN ................................................ 64
3

I. Die Völkerwanderung
1.Einleitung 1
Ab 400 n.C. beginnt die unerklärliche Völkerwanderung, die Jahrhunderte andauert. Die
Angeln und die Sachsen verlassen Dt. und ziehen nach England. 2
Die Langobarden verlassen die Elbe und ziehen über Ungarn nach Italien: 586 n.C. gründen
sie in Italien ihr Reich (heute Lombardei).
Die Burgunder verlassen die Oder und ziehen in die Schweiz!
Die Wandalen verlassen ebenfalls die Oder und erreichen über Spanien sogar Karthago in
Afrika.
Die Goten kommen von der Weichsel, ziehen zur Krim, andere nach Frankreich und Spanien
und wieder andere nach Italien, wo Theoderich d. Gr. 489 n.C. das Ostgotenreich errichtet.
2. Grund der Völkerwanderung
Bleibt letztlich ungeklärt. Wahrscheinlich ist es der kulturelle Reichtum des Römischen
Reiches.
3. Folgen der Völkerwanderung
Zerstörung des Weströmischen Reiches:
� 410 n.C. fällt Rom in die Hände der Westgoten.
� 455 n.C. plündern die Wandalen Rom.
� 486 n.C. beendet der Frankenkönig Chlodowech den römischen Anspruch auf Gallien.
4. Kirchengeschichtliche Folgen
Die Röm-Kath. Kirche beginnt die Germanenmission. Es entsteht eine römischgermanische
Kultur:
� Die Germanen übernehmen den christlichen Glauben.
� Außerdem übernehmen sie die Sitten und die Bildung.
� Die Römer müssen politisch abtreten.
1
Vgl. Heussi, Kompendium, § 30-31; K.D.Schmidt, ab S. 148; E. Schnepel, Jesus im Frühen Mittelalter, S.
12; Sierszyn, 2000 Jahre KG, II.
2
Karten: dtv-Atlas zur Weltgeschichte, I, S. 114. Ferner: Tim Dowley, Atlas – Bibel u. Geschichte des
Christentums, Brockhaus, Wuppertal, 1997, S. 82 f.
4

II. Germanenmission
1. Der erste Germanenmissionar: Wulfila (Wölfin)
Wulfila wird 341 in Konstantinopel zum Bischof der Goten geweiht. Er übersetzt die Bibel
in die gotische Sprache. Dazu verwendet der Apostel der Goten das gotische Alphabet und
die griechischen Unzialen (Großbuchstaben). Erhalten geblieben ist uns der Codex argenteus
(ein Evangelienbuch) aus dem 5.Jh. n.C., das älteste Denkmal germanischer Literatur.
Aufgrund der Sippenherrschaft wurden alle Goten „Christen“.
Wir sprechen nicht von Germanenbekehrung, sondern von Germanenchristianisierung arianischen
Glaubens!
Merke: 451 n.C. : Hunnen werden geschlagen
Schlacht auf den Katalaunischen Feldern bei Paris. Ein religionsgeschichtlich wichtiges Ereignis,
denn die heidnischen Hunnen werden von vom Bündnis römischer Katholiken mit
den Germanen zurückgeschlagen. Damit kann die Christianisierung Westeuropas beginnen
und somit bleibt das starke christianisierte Westeuropa vor dem Islam (600 n.C.) bewahrt.
Fazit der Völkerwanderung:
Die Völkerwanderung hat die Zerstörung des Weströmischen Reiches zur Folge.
Andererseits kann sich die Röm-Kath. Kirche auf Westeuropa ausbreiten, da die
Germanen „Christen“ werden.
2. Christianisierung der Franken: Chlodevech 3
2.1. Der Arianismus
Unter Wulfila wurden die Goten (Germanen) 341 n.C. arianisch. Die Arianer lehnten die
Göttlichkeit Jesu ab. Jesus sei nicht präexistent – er sei geschaffen. Dieser germanischarianische
Glaube hatte sich weit verbreitet.
Doch um 500 n.C. kam die Wende: Der romanisch-katholische Glaube breitete sich immer
mehr aus. Jener Glaube betonte die Göttlichkeit Jesu.
2.2. Chlodovechs Reich 4
Chlodovech (Chlodwig), der König der salischen Franken (466 – 511 n.C.) gründet das
umfassende Frankenreich mit dem Sitz in Paris und der Herrschaft über Nordgallien, über
die Alemannen (Schwarzwald) und über die Burgunder, weiter über die Westgoten zwischen
Loire u. Garonne (heute Frank-reich).
2.3. Bekehrung zum katholischen Glauben
Chlodovech war germanischen Glaubens. Doch war seine Frau Chrotechilde katholisch.
Weihnachten 496 n.C. ließ König Chlodovech sich in Rheims taufen. Der Übertritt hatte
auch politische Überlegungen. Der Frankenkönig sah in dem Übertritt vor allem das günstige
Mittel, mit Hilfe der Römer seine Macht über die Burgunder und Westgoten auszudehnen,
und zwar im Namen von Glaubenskriegen.
3 Vgl. K.D.Schmidt, S. 164; Th. Brandt, I, S. 135; Heussi, Kompendium § 35; Sierszyn, 2000 Jahre KG, Bd.
2.
4 Karte: Tim Dowley, Atlas, S. 83.
5

„Mich schmerzt es zu sehen, dass der schönste Teil von Gallien im Besitz der Arianer ist.
Laßt uns mit Gottes Hilfe gegen sie aufbrechen, so wollen wir ihre fruchtbaren Landschaften
unter uns verteilen.“ 5
Für die röm.-kath. Kirche war das der theologische Sieg gegen die Arianer.
2.4. Christianisierung der Franken
Mit König Chlodovech wurde nach und nach das ganze Volk röm.-kath. Die Zeit der Arianer
war vorbei. Wurde ein Fürst kath., so trat der ganze Stamm mit über. So verstand es
der Frankenkönig, die Bischöfe aus den Adelsgeschlechtern zu holen.
Damit wurden ganze Sippen kath.
Zum anderen behielt Chlodovech die politische Oberhand über die Kirche. Denn die Bischöfe
hatten sich ihm unterzuordnen.
Somit entstand im Frankenland die Reichskirche.
2.5. Fazit
� Übertritt der germanisch-arianischen Goten zum röm.-kath. Glauben.
� Christianisierung eines Volkes aufgrund der Sippentradition.
� Sieg der röm.-kath. Kirche über den Arianismus.
� Entstehung der Reichskirche im Reich der Franken (Eigenkirchen des Königs).
Anmerkung:
Als Chlodovech das Frankenreich begründete, herrschte der Ostgote Theoderich d.Gr. in
Italien (Ostgotenreich).
3. Ein Intermezzo mit dem röm. Kaiser Justinian
3.1. Justinian I. (527 – 565 n.C.)
Justinian war der letzte römische Kaiser, der zumindest noch einmal das oströmische Reich
regieren durfte. 6 Er konnte den Goten Italien und den Vandalen Nordafrika abringen. Dieses
sog. Oströmische Reich reichte von Italien, über Griechenland und Kleinasien bis nach
Israel, Ägypten und Karthago.
3.2. Kirchengeschichtliche Folgen
o Stärkung des Cäsaropapismus (Verbindung der kirchlichen Oberleitung mit der
Staatsgewalt).
o 529 n.C. wird die antike Philosophenschule in Athen geschlossen. Das Ende der
Antike! Das Mittelalter wird fortan von der romanisch-christlichen Kultur bestimmt.
o Beseitigung des Arianisums.
3.3. Auflösung des Oströmischen Reiches: Islam
a) Ab 620 n.C. beginnt die Islamisierung des Oströmischen Reiches 7 : Syrien, das
Land Israel, Ägypten (das Ende der alexandrinischen Schule) und ganz Nordafrika
(Karthago) fallen in die Hände der Moslems.
5 Th. Brandt, Kirche im Wandel der Zeit, I, Brockhaus, Wuppertal, 1978, S. 136.
6 Karte: Tim Dowley, Atlas, S. 84 f.
7 Karte: Tim Dowley, Atlas, S. 87 ff.
6

) In Frankreich jedoch werden die Mohamedaner von dem Frankenkönig Karl Martell
im Jahre 732 n.C. bei Tours zurückgeschlagen. Die Araber müssen Frankreich
wieder verlassen. Damit bleibt Westeuropa christliches Abendland.
3.4. Der Überrest des Römischen Reiches
Mit Griechenland und Kleinasien bleibt dem Römischen Reich nicht viel erhalten. Konstantinopel
(Byzanz) bildet das Zentrum. Später sprechen wir vom byzantinischen Reich. 8
3.5. Der Fall Konstantinopels
Am 29.05.1453 n.C. erobern die Türken Konstantinopel und begründen das Osmanische
Reich. 9 Das ist endgültig das Ende des Oströmischen Reiches! 10
Bedeutung:
� Entstehung des osmanischen Großreichs, welches Europa bedroht (16.Jh.: Türken
vor Wien).
� Das antike Erbe transferiert sich nach Westeuropa: Entstehung des europäischen
Humanismus.
� Die Macht der orthodoxen Kirche verlagert sich von Konstantinopel nach Moskau:
Das dritte Rom.
� Europa verliert mit dem Zugang zum Schwarzen Meer den Landweg nach Indien.
Auf der Suche nach dem Seeweg (Christoph Columbus) wird die Neue Welt entdeckt.
4. Die iroschottischen Mönche gründen Klöster auf dem germanischen
Festland
4.1. Mission in Schottland und England 11
Der Hauptbegründer des Christentums in Irland war der Hl. Patrick (432 n.C. ?). Viele
Klöster wurden gegründet. Die irischen Mönche gingen zunächst nach Schottland, wo sie
die Pikten und Skoten bekehrten. In Schottland gründet Columban der Ältere 563 n.C.
ein Kloster. Die Iro-Schottischen Mönche waren von Rom unabhängig.
Es entwickelte sich nun in der Abgeschiedenheit der irischen Insel ein Typus des
Christentums, den wir im ganzen übrigen Europa nicht treffen. Nicht die christlichen Gemeinden
werden die entscheidenden Brennpunkte, sondern die Klöster. In ihnen sammelt
sich das eigentliche Leben der Kirche. Der Abt des Klosters ist zugleich das kirchliche
Oberhaupt der Gegend. Er ist nicht der Bischof, sondern ernennt hierzu einen seiner
Mönche, der die priesterlichen Aufgaben ausübt und die Weihen zum Bischof, Presbyter
und Diakon vollzieht. Die Leitung der Kirche aber liegt in der Hand des Abtes, der selbst
nicht Bischof ist.
Wie die Klöster der übrigen Welt war auch für die irischen Klöster die Askese das charakteristische
Kennzeichen. Den Höhepunkt der Askese aber erblickten sie im Einsiedlertum und
Wanderleben (peregrinatio) in der Fremde. Darin drückte sich für sie die höchste Hingabe
an Gott aus, dass man die liebsten Menschen, die man hatte, verließ und auch die eigene
Heimat preisgab, an der sie mit allen Fasern ihres Herzens hingen. Sie zogen nicht in
8 Karte: Tim Dowley, Atlas, S. 91. Auch S. 94.
9 Karte: Tim Dowley, Atlas, S. 105 und 110.
10 Das Osmanische Reich findet sein Ende im 1.Weltkrieg.
11 Karte: Tim Dowley, Atlas, S. 92
7

die Fremde, um Missionare zu werden, sondern um die Liebe zu ihrer Familie und ihrer
Heimat zu opfern und dadurch unter Beweis zu stellen, dass sie Jesus mehr liebten als alles.
12
Die Iro-Schottischen Mönche dehnten ihrerseits die Mission nach England aus: Entstehung
der Iro-Schottischen Kirche.
4.2. Coloumbanus d. Jüngere
Zu den Iro-Schottischen Mönchen gehörte u.a. Columbanus der Jüngere. Grund seiner
Auswanderung zum germanischen Festland war die „peregrinatio“ (Pilgerschaft / Auslandsreise),
und zwar nicht aus missionarischen Gründen, sondern aus asketischen. Ungezwungener
Maßen wurden die Iro-Schotischen Mönche auf ihren Auslandsreisen dennoch
zu Missionaren.
Columbanus d.J. gründete Klöster in den Vogesen (Elsas). 610 n.C. gründete er bei den
Alemannen am Bodensee das Kloster Bregenz – das älteste auf deutschem Boden (jedenfalls
was später dt. wurde).
Sein Schüler Gallus gründete das Kloster St. Gallen (Schweiz).
5. Papst Gregor I., d.Gr. (590 – 604) festigt das Papsttum
Zu dieser Zeit beherrschen die Langobarden Italien.
5.1. Gregors Kirchenpolitik
a) Begründer der weltlichen Macht des Papsttums in Italien – Grundlage des späteren
Kirchenstaates. Er beruft sich auf das Erbgut des Hl. Petrus (Patrimonium).
b) Er bindet die germ. Völker enger an den röm. Stuhl.
� Er stellte das Ansehen d. Papstes bei den Franken wieder her.
� Die Sueven wurden katholisch.
� Christianisierung der Langobarden.
c) Gegenüber Konstantinopel stärkte er die alten Primatsansprüche.
Joh. IV. aus Konstantinopel bezeichnete sich als ökumenischer Patriarch. Gregor
selbst nahm den demütigen Titel „servus servorum Dei“ (Diener aller Diener Gottes)
an. Seitdem krönten sich alle Päpste gern mit diesem Titel.
5.2. Die Bindung der Angelsachsen an Rom
Im Jahre 597 n.C. schickte Papst Gregor I., d.Gr. den römischen Abt Augustinus mit vierzig
Benediktinern nach England. Im selben Jahr ließ sich König Ethelbert von Kent taufen.
Neben der Iroschottischen Kirche gab es nun bald die röm.-kath. Kirche.
Auf der Synode von Streaneshalch (664 n.C.) musste sich die Iroschottische Kirche der
röm.-kath. Kirche unterwerfen.
12 Erich Schnepel, Jesus im Frühen Mittelalter, S. 76 f.
8

6. Mission unter den Nordgermanen und Friesen 13
Drei Missionare kamen aus England zu den Friesen: Wilfrith, Willibroad und Bonifatius. 14
6.1. Wilfrith (634 – 710 n.C.)
Die Angelsachsen aus England hatten nicht so große Sprachprobleme mit den Friesen wie
die Franken. Wilfrith war Bischof von York. Der Friesenkönig Aldgisl erlaubte Wilfrith
unter den Friesen zu wirken. Doch es dauerte nicht lange, da zog Wilfrith weiter nach Rom
und kehrte nicht wieder zurück.
6.2. Wilibroad (657 – 739 n.C.)
Willibroad hatte seine Ausbildung im Kloster Ripon bei York. Von Utrecht (Holland) aus
wollte er seine Mission starten. Als Missionar geriet er unter den Zwistigkeiten der Franken
mit den Friesen. König Radbod konnte die Franken zurückdrängen und zerstörte die
Anfänge der Kirche auf friesischem Boden.
Willibroad muss den Friesenkönig soweit beeindruckt haben, dass dieser bereit war, die
Taufe anzunehmen. Als Radbod mit den Füßen am Rande des Taufbeckens stand, stellte er
noch eine letzte Frage: „Wo sind meine bisherigen Verwandten?“
Darauf erwiderte Willibroad: „Die sind verloren, in der Hölle.“
Daraufhin lehnt Radbod die Taufe prompt ab, denn er wollte doch später bei seinen Verwandten
sein.
Eine kleine Interpolation:
Schon im Jahre 1290 n.C. wurde ein Kloster in Großheide gegründet (eingegangen 1562).
Damals gab es in Berumerfehn nur Moor und in Großheide nur kargen Sandboden und
Gestrüpp.
Hausaufgabe:
1) Suche den Gedenkstein von dem Friesenkönig Radbod in Großheide auf. Was steht
darauf geschrieben?
2) Welche Überreste gibt es von dem Kloster in Großheide und wo befinden sie sich?
13
Literatur: Menno Smid, Ostfriesische Kirchengeschichte, Reihe: Ostfriesland im Schutze des Deiches,
Bd. VI, 1974.
Lutz v. Padberg, Wynfreth-Bonifatius, Brockhaus, Wuppertal, 1989.
14
Karte: Tim Dowley, Atlas, S. 92
9

6.3 Bonifatius (672–754)
Der erste erfolgreiche Friesenmissionar sollte Bonifatius werden. 15 Das Gebiet der
Friesen erstreckt sich vom Norden der Niederlande (Westfriesland) bis nach Ostfriesland.
a) Auftrag
Eigentlich heißt unser Friesenmissionar Wynfrith. Er war ein angelsächsischer Mönch
aus dem Kloster Nhutscelle (England). Papst Gregor II gab ihm den Auftrag zur Mission
unter den Nordgermanen. Seitdem heißt er Bonifatius.
b) 1. Periode 719-722
Nach dem Tode des Friesenkönigs Radbod (719) und der Eroberung Frieslands durch
die Franken konnte Bonifatius mit der Mission beginnen. 16 Zwischendurch aber besucht
er Rom und erhält die Bischofsweihe. Er leistet den Gehorsamseid:
„Ich, Bonifatius, von Gottes Gnaden Bischof, gelobe Euch, Dir, dem heiligen Petrus,
dem Apostelfürsten, und Deinem Stellvertreter, dem Papst Gregor, und seinen Nachfolgern
bei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist...,dass ich alle Treue und die
Reinheit des katholischen Glaubens an den Tag legen und mit Gottes Hilfe in der Einheit
dieses Glaubens verharren will...Aber auch wenn ich erfahre, dass Priester gegen
die alten Anordnungen der heiligen Väter verstoßen, mit ihnen keine Gemeinschaft oder
keine Verbindung haben...will.“ 17
c) 2. Periode 723-732 Hessen
Bonifatius verkündigte in der Muttersprache des jeweiligen Volkes. Das brachte ihm Gönner.
Der Papst verlangte ordentliche Verhältnisse in Hessen und Thüringen. Karl Martell gab
dem Bonifatius einen Schutzbrief mit.
723 fällte Bonifatius demonstrativ in Geismar (bei Fulda) die dem Stammesgott Donar
geweihte Eiche (Donarseiche). 18 Somit wurde öffentlich der Sieg Christi proklamiert, weil
die Götter sich nicht verteidigten. Tausende von Germanen wurden Christen. Taufe im
Vogelsberg.
Durch den Zuzug von vielen Mönchen und Nonnen wurde die Kirche in Hessen organisiert.
Dennoch war die Reorganisation der hessischen Kirche mit Schwierigkeiten verbunden,
denn es gab Kleriker, „die Amulette herstellten, indem sie Bibelsprüche als Schutz- und
Heilmittel auf Kärtchen schrieben, die man an einer Schnur um den Hals trug, wie andere
Stückchen von Bernstein oder Achat.“ 19
Auch die Heiligen- und Reliquienverehrung ersetzte willkommen die germanischen Götter.
Die heidnische Religion verlässt durch die Vordertür ihr Zuhause und kommt durch die
15
Landkarte: Tim Dowley, Atlas, S. 92
16
Frankreich: dtv-Atlas, I, 122
17
Tn. Brandt, Kirche im Wandel..., I, 140. Vgl. auch Padberg, Bonifatius S. 69
18
Donarseiche, auch Joviseiche genannt (Jovis=Jupiter, germanisch Donar). Aus dem Holz baute B. ein
Bethaus.
19
Bonifatius an Gregor II in: L.v. Padberg, Bonifatius, S. 76. (Unterstreichung: SFW)
10

Hintertür wieder herein.
d) 3. Periode: 732-747
Gregor III. (731-741) verlieh Bonifatius die erzbischöfliche Würde. Er wurde päpstlicher
Vikar für ganz Germanien. Eine solche Stellung hatte ein Papst einem Geistlichen noch nie
gewährt.
Bonifatius widmete sich nun auch der Bayrischen und Thüringischen Kirche.
Auch festigte er die fränkische Kirche und hob das päpstliche Ansehen dort an. Ebenfalls
widmete er sich dem Kloster zu Fulda.
Bedroht wurde die fränkische Kirche immer wieder durch Sachseneinfälle.
Letzte Missionsreise: 80 Jahre alt
Im Frühjahr 754 n.C. zog Bonifatius auf seine letzte Missionsreise, und zwar nach Friesland.
Er erreichte sogar die Küste im Norden. Doch in der Nähe von Dokkum 20 wurde er
von beutegierigen Heiden erschlagen.
Mit einem Buch (Codex Ragyndrudis aus Luxeuil in Burgund, 700 n.C.) versuchte er sich
zu verteidigen. 21 Noch heute erkennt man den Schwerthieb im Codex.
716 n.C. hatte Bonifatius erstmals Friesland besucht. 38 Jahre später fand er bei den Friesen
den Tod.
Zu Fulda wurde er begraben: Auf dem Grabstein stehen die Initialien: HBq = Hic Bonifatius
quievit (Hier ruht B.)
Nach dem Tod:
Erst später wurde Bonifatius zum Märtyrer und zum Apostel der Deutschen geweiht.
7. Friesenmision 22
7.1 Willehad in Ostfriesland
Ostfriesischen Boden hat zuerst der Bremer Bischof Willehad 780 n. C. betreten.
7.2 Luidger aus Münster
Um 800 n.C. kümmerte sich Luidger aus Münster um verschiedene Kirchen in Ostfriesland
(Pewsum, Hinter, Loppersum). Ferner Pilsum, Jennelt, Uttum.� daher der
Name „Ludgerikirche“ in Norden. Luidger wurde auch später Schutzpatron.
Luidger in Leer:
Die Fischer an der Leda sollten ihm etwas zu essen geben. Sie aber entgegneten, dass
sie seit langer Zeit nichts mehr in der Leda gefangen hätten. Luidger befahl, die Netze
durchs Wasser zu ziehen. Und tatsächlich hatten sie einen großen Fisch gefangen, den
20 Putzger, Historischer Weltatlas, S. 37
21 Abb. in L. Padberg, a.a.O., S. 102.
22 Menno Smid, Ostfries. KG, S. 4 ff.
11

sie Stör nannten. 23
7.3 Lex Frisiorum
Karl der Große erließ 802 n.C. das für ganz Friesland geltende Gesetz Lex Frisiorum
(Friesengesetz). Er deklarierte die Sonntagsheiligung unter Strafandrohung.
7.4 Archäologische Spuren
In Dunum bei Esens wurde ein großes Gräberfeld mit 400 Bestattungen entdeckt.
Um 800 n.C. ändert sich der Bestattungsbrauch. Die alte heidnische Grabrichtung mit
dem Blick der Toten in nördlicher Richtung (Nordsee) zum Totenreich der „Hel“ 24
wurde in jener Zeit durch die christlich bestimmte West-Ost-Richtung 25 der Gräber abgelöst.
26
Dies geschah aufgrund der Friesenmission. In einem der Gräber fand man einen Petrusschlüssel
(Amulett).
7.5. Ansger 27
831 n.C. gründet Ansger das Erzbistum Hamburg (Ansgarikirche). Später wurde Hamburg
durch die Wikinger zerstört.
Andere Normannen (Dänen) plünderten 100 Jahre lang (810-900 n.C.) die friesische
Küste. Von einem Sieg allerdings wissen die Friesen in dieser Zeit zu berichten. Der
Bremer Bischof Reinberd schlägt 884 n.C. zusammen mit den Friesen die Normannen
zurück. 28
23 M. Smid, Ostfr. KG, S. 18
24 Aus „Hel“ wurde später „Hölle“. „Hel“ steht einfach für das Totenreich. In der nordischen Mythologie tritt
„Hel“ auch personifiziert auf, beachte „Hel“ als Name der germ. Todesgöttin. (Duden-Etymologie, Bd. 7, S.
270).
25 Die Auferstehung erfolgt, wenn Christus wiederkommt. Von Westeuropa aus gesehen, kommt er im Osten
wieder: In Israel. Deshalb sind die Gräber nach Osten hin ausgerichtet.
26 M. Smid, Ostfries. KG, S. 21
27 Heussi § 45 b
28 M. Smid, Ostfries. KG., S. 24.
12

III. Das karolingische Zeitalter (9.Jh.)
Genealogie: Sierszyn II, S. 354
Landkarte: Tim Dowley, Atlas, S. 90
In dieser Periode geht es uns vor allen Dingen um den Kaiser Karl d. Gr. (768-814), der
das Frankenreich von Friesland, Sachsen, Böhmen bis nach Italien 29 erweiterte und nicht
nur den christlichen Glauben als einzige Religion bestätigte, sondern auch für rege geistige
Bildung sorgte. 30
Vorher aber wollen wir noch ein wenig zurückschauen, zunächst nach Byzanz.
1. Der Bilderstreit in Byzanz
(Konstantinopel) 31
Auf dem VI. Ökumenischen Konzil war 680 n.C. die Darstellung Christi als Mensch in
Bildern beschlossen worden. Die dogmatische Begründung liegt in Jh 12, 41; Jes 6; Hes.
1,26, wo die Propheten die Herrlichkeit Gottes sahen. 32
Kaiser Leo III verbot jedoch 730 n.C. die Bilderverehrung. Alle Ikonen wurden zerstört:
Christusbilder, Heiligenbilder (Bilderstürmer).
Erst auf dem VII. ökumenischen Konzil konnte 787 n.C. die Bilderverehrung wiederhergestellt
werde: Den Bildern komme andächtige Verehrung zu, aber keine Anbetung.
Noch heute feiert die orthodoxe Kirche diesen Sieg.
Bildertheologie = Götzendienst
„Der gläubige erfährt die Ikone als Vermittlung der Gnade. Gottes unsichtbares
Wirken trifft in der Ikone sein betrachtendes Auge und durch das Auge hindurch den anschauenden
Geist, der wiederum auf dem Wege nach oben in die Offenbarungswirklichkeit
Christi hineingezogen wird.“ 33
Calvin verurteilt die Bilderverehrung
Der spätere Schweizer Reformator Johannes Calvin lehnt in seiner „Institutio Religionis
Christianae“ jegliche Bilderverehrung ab. Er schreibt:
„wie die Erzväter die Opfer der Heiden benutzt haben, so müssen auch die Christen
Heiligenbilder haben statt der Götzen der Heiden.“ 34
So argumentierten die Verehrer der Bilder. Weiter sagen sie:
Gott werde... nicht bloß durch das Hören seines Wortes erkannt, sondern auch
durch das Anschauen der Bilder“. 35
29
Grundlage für das spätere Hl. Röm. Reich Dt. Nation
30
Putzger, Historischer Weltatlas, S. 42
31
Heussi § 42 b-e
32
Alfred Adam, Dogmengeschichte I, S. 369 – 373.
33
A. Adam, Dogmengeschichte, S. 372.
34
J. Calvin, Unterricht in der christlichen Religion (Institutio), Buchhandlung des Erziehungsvereins, Neukirchen,
1936, Bd. I, S. 91 (wissenschaftliche Abk.: Calvin, Institutio, I, 11,14 = Buch I, 11.Kapitel, Artikel
14).
35
Calvin, Institutio, I, 11, 9
13

Calvin hebt die grotesken Begründungen aus den Angeln und kontert mit 2. Mo 20,4.
„Du sollst dir kein Bildnis noch irgendein Gleichnis machen, weder von dem, was oben im
Himmel, noch von dem, was unten auf Erden, noch von dem, was im Wasser unter der Erde
ist.“
Den Ursprung der Bilderverehrung sieht der Reformator im Unglauben oder umgekehrt:
Der Mensch will Gott sehen und fühlen. Sobald man sich ein Bild von Gott oder von
Christus gemacht hat, legt man in ihm die göttliche Kraft hinein. 36
2. Entstehung des Kirchenstaates
2.1 Land für den Papst
In Rom sorgt man sich um die Sicherheit des päpstlichen Stuhls. Einmal regierten die
Langobarden in Italien, dann wieder die Franken. Deshalb bemühten sich die Päpste in
Rom um ein eigenes unantastbares Stück Land.
Zu den bisherigen Frankenkönigen, dem Geschlecht der Merowinger (von Chlodewech
ausgehend, Großvater Merowech) hatten die Päpste kein gutes Verhältnis. Die Merowinger
handelten selbstmächtig, ohne auf die Päpste zu schauen. 37
Ein positives Verhältnis bekamen die Päpste zunächst zu den Karolingern (Pippin/Karl
d.Gr.). 38
2.2 Die pippinsche Schenkung
751 n.C. wurde der Karolinger Pippin König der Franken. Dazu empfing der neue König
Pippin durch Erzbischof Bonifatius als erster fränkischer König die Salbung mit dem heiligen
Öl. Damit war die enge Verknüpfung mit dem Papststuhl hergestellt.
Kurz darauf drangen die Langobarden in Rom ein und forderten die Unterwerfung des
Papsttums. Papst Stefan II erschien 753 n.C. hilfesuchend am fränkischen Hof. Der Papst
unterstellte Rom den dauernden Schutz des Frankenkönigs.
Daraufhin vertrieb Pippin 754 n.C. die Langobarden aus Italien und schenkte dem Papst
ein Stück Land (Petersdom). Damit war der Kirchenstaat (ein religiöser Staat innerhalb des
politischen Staates „Italien“) entstanden. Man beruft sich dabei gern auf das Vermögen des
Petrus (Patrimonium Petri).
2.3 Weitere Entwicklung des Kirchenstaates
Napoleon Bonaparte hob 1801 den Kirchenstaat auf und nahm den Papst gefangen.
Auf dem Wiener Kongress 1814 (Neuordnung Europas) wurde der Kirchenstaat wiederhergestellt
36 Calvin, Institutio I, 11, 9
37 Stammbaum der Merowinger: Sierszyn, II, Anhang, S. 353.
38 Stammbaum der Karolinger: Sierszyn, II, Anhang, S. 354 f.
14

2.4 Das Gebiet
Im Mittelalter nahm der Kirchenstaat sogar ein Drittel „Italiens“ in Anspruch. 39
2.5 Untergang
1870 erobern die Italiener Rom. Sie heben endgültig den päpstl. Anspruch auf einen
Staat auf. Bis 1929 bezeichneten sich die Päpste als Gefangene des Vatikans. 40
2.6 Lateranverträge 1929
Mussolini vereinbarte 1929 im päpstl. Lateran (Residenz in Rom) 41 mit Papst Pius XI.
mehrere Verträge. Der Staatsvertrag garantierte die Souveränität des hl. Stuhls auf internationaler
Ebene mit der Vatikanstadt als neuem Staat und dem Papst als Staatsoberhaupt
und bestätigte die röm.-kath. Religion als Staatsreligion Italiens.
Andererseits erkannte der Papst Rom als Hauptstadt Italiens an.
Der Lateranpalast wurde dem Papst geschenkt. Kirchliche Eheschließung wurde Zivilrecht.
1947 wurden die Lateranverträge in die Verfassung der Republik Italiens aufgenommen.
3. Karl der Große (769-814)
Karten: Putzgers Historischer Weltatlas, S. 42
Tim Dowley, Atlas, S. 90
Literatur: Heussi § 43
Sierszyn, II, S. 92 ff.
3.1 Das Reich
Karl der Große dehnte das Frankenreich aus. Sachsen und Italien kamen dazu. Sein
abendländisches Universalreich fasste einen großen Teil der christlichen Länder zusammen.
So wurde der Frankenkönig der Schutzherr und Leiter der Kirche des Abendlandes.
Unter seinem Schutz konnte die Mission unter den Friesen und den Sachsen
vollendet werden.
3.2 Unterwerfung der Sachsen (Widukind)
Heftigen Widerstand leistete der Sachse Widukind. 782 n.C. gibt es den „dies arter“,
den „schwarzen Tag“, zu Verden an der Aller: Der auf der Seite Karls stehende sächsische
Adel liefert 4500 aufständische Sachsen an Karl zur Hinrichtung aus: Der dies ater
(schwarze Tag) in der Geschichte Karls.
785 empfängt der Sachsenführer Widukind die Taufe.
772 hatte Karl bereits die Evesburg erobert und das Heiligtum Irminsul zerstört. Die
Kriege mit den Sachsen kostete dem Karl die größte militärisch-polit. Kraftanstrengung.
Auch bei den Friesen kam es immer wieder zu Unruhen.
792 erhoben sich die Sachsen wieder. Karl musste nun die Sachsen in fränkische Gebiete
deportieren und fränkische Aussiedler pflanzte er nach Sachsen um.
39 Tim Dowley, Atlas, S. 121
40 Heussi § 115 r.
41 Brockhaus Enzyklopädie, Bd. 13, S. 128
15

787 entstanden acht Bistümer: Bremen, Verden, Minden, Münster, Paderborn, Osnabrück,
Hildesheim u. Halberstadt.
Die Friesen- und Sachsenmission konnte nun ihre Vollendung finden (lex frisiorum).
3.3 Kirchliche Organisation unter Kar. d. Gr.
� Karl ehrte den Papst, aber eigenmächtige Eingriffe des Papstes in die fränkische Kirche
kamen nicht vor. Karl sei der König David und der Papst sei Mose.
� Karl setzte die Abgabe des Zehnten an die Kirche (Kirchensteuer) gesetzlich durch
(Kirche wird Volkskirche).
� Bischöfe werden durch den König ernannt (Oberaufsicht durch den Staat).
4 deutsche Erzbistümer: Trier, Köln, Mainz, Salzburg.
� Die Pfarrkirchen sind selbständig: Taufrecht, Friedhof, Zehnter. Pfarrbezirk: parochia,
davon parochus = Pfarrer (pfarochus). Pfarrer sind dem Erzpriester (Dekanat) untergestellt.
� vita canonica = gemeinsames Leben der Kleriker (Art von Mönchtum).
� Besonders schätzte Karl die Predigt in der Volkssprache! Einführung der römischen
Liturgie und der Beichte.
� Jeder muss das Vaterunser (Pater noster) in seiner Muttersprache auswendig können.
Regelmäßiger Besuch des Gottesdienstes.
� Karl führte das Kirchenläuten ein (später 3mal am Tag = Gebetsläuten).
3.4 Geistiges Leben
Karl gründete viele Klosterschulen (Grammatik, Rhetorik, Dialektik, Arithmetik, Geometrie,
Astronomie, Musik).
� Karls Gelehrte revidierten die Bibelübersetzung des Hieronymus: Nun wird sie zur
eigentlichen Vulgata.
Fazit: Auswirkungen bis heute
� Trinität
Karl ließ 809 auf einer Synode zu Aachen das Filioque (und dem Sohn) anerkennen.
Der Heilige Geist wirkt nicht nur aus dem Vater, sondern auch aus dem Sohn (filio
que).
3.5 Karl d. Große wird römischer Kaiser (800 n.C.)
800 n. C. weiht Papst Leo III. den Franken-König Karl d. Gr. zum römischen Kaiser.
Dies ist eine Voraussetzung zum späteren Heiligen Römischen Reich Deutscher Nation.
Fortan nannten sich Karls Nachfolger: „Römische Kaiser“. Da auch noch Byzanz
seinen Kaiser hatte, gab es nun zwei christliche Kaiser.
4. Politische u. kirchliche Streitigkeiten unter den Nachfolgern Karls
16

4.1 Reichsteilung
Die Nachfolger Karls teilen das Fränkische Reich unter sich auf. 42
� Karl II, der Karle, bekommt Frankreich.
� Lothar I. bekommt Friesland, Lothringen (Name)! und Italien.
� Ludwig der Deutsche bekommt Deutschland.
Schon bald kam es in den fränkischen Nachfolgestaaten zu einem kirchlichen und
moralischen Zerfall. Der Adel raubt Klostergut. Der Abt haust mit Konkubinen,
samt Kindern und Kriegern im Kloster.
4.2 Abendmahlslehre
Radbertus festigt 831 n.C. die kath. Abendmahlslehre (Eucharistie). In jeder Messe
verwandelt sich bei den Einsetzungsworten des Priesters Brot und Wein in Leib und
Blut Jesu (Transsubstantiationslehre).
Hostie (Brot) wird aufbewahrt.
4.3. Slavenmission (860 n.C.)
Slavenapostel waren Methodius und Kyrill aus Thessalonich. Sie gebrauchten die slavische
Sprache und führten somit die Slaven dem Christentum zu. Damit die Bibel in ihre Sprache
übersetzt werden konnte, wurde das kyrillische Alphabet erfunden. 43 In dieser Zeit kam das
Christentum auch nach Bulgarien.
4.4. Schisma zwischen Rom und Byzanz (867 n.C.)
Streit gab es zwischen beiden Kirchen vor allen Dingen um die Slavenmission. Wer hat
das Recht, sie zu missionieren?
Rom forderte Land von Byzanz, welches den Päpsten vor etlichen Jahren genommen worden
war. Daraufhin schlossen sich die Bulgaren sich der lat. Kirche an.
Der byzantinische Patriarch verhängte über den röm. Papst den Bann. Schon bald kehrten
die Bulgaren zur byzantinischen Kirche zurück.
Die östliche Kirche verwarf:
� Fasten am Sonnabend.
� Den Genuss von Milchprodukten in den Fastenwochen
� Den obligatorischen Priesterzölibat.
Es kam zum Schisma zwischen Rom und Byzanz.
42 Putzgers Histor. Weltatlas, S. 43
43 Vielleicht durch Klement Ochrisdski (Brockhaus, Enzyklopädie, Bd. 12, S. 6649.
17

IV. Die Kirche unter den Ottonen (10.Jh.)
1. Die Nachfolger Karls d. Gr.
Stammbaum der Karolinger: Sierszyn, 2000 Jahre KG, Bd. 2, Anhang.
Das große Frankenreich wird geteilt:
� Karl II. erhält Frankreich
� Lothar I. bekommt Friesland, Belgien, Elsass und Italien
� Ludwig d. Dt. erhält Deutschland
2. Das Reich Ottos d.Gr. (936 – 973)
Stammbaum der Ottonen: Sierszyn, 2000 Jahre KG, Bd. 2, Anhang.
Otto d.Gr. 44 lässt sich 962 n.C. in Rom zum Kaiser krönen, und zwar durch den Papst Johannes
XII, der als 17jähriger bereits den Hl. Stuhl betrat.
Deutschland, Österreich und Italien bildeten ein Reich. Im 15.Jh. kam für das Gebiet von
Dt. u. Italien der Begriff „Heiliges Römisches Reich Deutscher Nation“ auf. 45
Das „Heilige Römische Reich Deutscher Nation“
Seit 962 ist durch Otto I. das Kaisertum eng mit Rom verbunden. Kaiserkrönungen fanden
bereits seit Karl d.Gr. in Rom statt!
Zweck: Fortsetzung des römischen Reiches! Vgl. dazu das Kreuz (Abb. mit Augustus).
Die Bezeichnung „Romanum Imperium“ gehörte bereits zum Kaisertitel Karls d.Gr., seit
Konrad II. (1034) amtlicher Titel des Reichs. Als „Sacrum Imperium“ wird das Reich seit
1157 in Urkunden Friedrichs I. tituliert, um die sakrale Würde zu betonen.
Seit 1254 bürgerte sich in den Krönungsurkunden die Bezeichnung „Sacrum Romanum
Imperium“ ein. In dt. Urkunden bei Karl IV. erwähnt. Der Zusatz „Deutsche Nation“ wurde
im 15.Jh. beigefügt.
Erst 1806 löste sich unter Napoleon das Hl. Röm. Reich Dt. Nation auf. 46
3. Die geistliche Fürstenmacht
3.1. Die Investitur
Das mhd. Wort „Investitur“ bedeutet „Einsetzung in ein Amt.“
Otto gab den Bischöfen Besitz und fürstliche Macht (= Adel).
Gerichtsbarkeit und Zollämter lagen in den Händen der Bischöfe.
Fortan setzten die Kaiser die Bischöfe ein. So wurden auch „Laien“ ohne
Theologiestudium einfach als Bischöfe oder Erzbischöfe eingesetzt.
Als Zeichen der Erwählung gab der Kaiser oder der König dem Bischof
den bischöflichen Stab und den Ring als Zeichen der Vermählung des Fürstentums
mit der Kirche.
Man kann sich gut vorstellen, dass das Papsttum damit nicht einverstanden war.
44 Krone: Siehe: „Menschen in ihrer Zeit“, Bd. III, S. 40
45 Abb. in Tim Dowley, Atlas, S. 122.
46 Brockhaus Enzyklopädie, Bd. 9, S. 612
18

Fortan gab es zwischen den Päpsten und den Königen den Investiturstreit, denn Päpste
und Könige beanspruchten die Ernennung des Bischofs je für sich. 47
Da die Bischöfe sich nun auch um politische Angelegenheiten kümmern mussten, setzten
sie für die kirchlichen Belange den Archidiakon ein.
3.2. Die Folgen der Investitur
Folgen der Investitur ist der geistliche Zerfall der Kirche:
a) Simonie
Vgl. Apg. 8, 18 – 24. Der Adel konnte sich mit Geld das Bischofszepter kaufen.
Laien, die über Geldmittel verfügten, wurden Priester.
b) Nikolaitismus
Vgl. Apk. 2,6. Die Kleriker lebten in Ehe und Konkubinat.
3.3. Das Ende des Investiturstreits 48
Das Wormser Konkordat von 1122 beschließt das Ende des Investiturstreits, und zwar zwischen
König Heinrich V. und dem Papst Kalixt II.
Heinrich verzichtete auf die Investitur von Ring und Stab, d. h. der König darf hinfort nicht
mehr die geistliche Würde (Bischofsamt) und den Besitz (Bistum; Kirchengebäude) übertragen.
Die Wahl des Bischofs erfolgt durch Klerus und Adel. Der König darf anwesend sein.
Der König darf aber weiterhin die Investitur mit dem Zepter übertragen, d. h. der Kirche
weltlichen Besitz (Gebiete) verleihen (belehen!). Die Bischöfe leisten dem König politische
Treue.
Exkurs: Lehen
Das Wort Lehen hat mit dem Verb „leihen“ zu tun, lat. „feudum“ (daher „feudal, Feudalherren“).
Der Herr (König, Adel, Graf, Fürst) leiht dem Untertanen Besitz und/oder Land. Der Leihende
verbürgt mit Treue, Dienstbarkeit, Naturalabgaben und Heeresdienst. Vor dem Lehnshof wurde
der Lehnseid geschworen. Der Lehnsdienst konnte auch aus Heerfahrt und Hoffahrt bestehen.
Lehnsherren oder Feudalherren hatten Leibeigene. Das Lehnverhältnis wurde begründet durch
förmliche Belehung (Investitur), meist unter Darreichung von Herrschaftsymbolen (Schwert,
Zepter, Fahne, Ring, Kreuz, Handschuh). 49
Exkurs Ende
47 Heussi, Kompendium, § 48 b und § 50 t - z
48 Heussi, Kompendium § 50 x
49 Brockhaus Enzyklopädie, Bd. 13, S. 216
19

Belehnung
mit
Besitz und
Amt.
____
Schutz
Die Lehnpyramide
König gibt
Grundbesitz
und
Ämter
Herzöge und Bischöfe
verleihen
Land und Ämter
Ritter und Äbte
geben
Land und Schutz
Hörige und leibeigene Bauern
- Abgabe von
Naturalien
- Arbeitsdienst
- Heeresdienst
- Hofdienst
20

Der Wortlaut des Wormser Konkordats:
„Der Kaiser übergibt Gott, dem heiligen Petrus und Paulus und der heiligen katholischen
Kirche alle Investitur mit Ring und Stab. Er gestattet, dass in allen Kirchen in
seinem Königsland und Reich die Wahl und Weihe frei nach den Kirchgesetzen (kanonisch)
geschehe. Der Papst gesteht zu, dass die Wahl deutscher Bischöfe und Äbte in
Gegenwart des Kaisers, aber ohne Gewalt und Simonie vollzogen werde. Bei zwiespältiger
Wahl hilft der Kaiser dem verständlichen Teile nach des Erzbischofs und der Bischöfe
Rat. Der Gewählte empfängt die Reichslehen durch das kaiserliche Zepter und
leistet, was Rechtens ist, und wird dann investiert. In den anderen Teilen des Reichs
empfängt der Investierte in gleicher Weise binnen sechs Monaten die Belehnung.“ 50
Die Kurie hat den Friedensschluss auf der ersten ökumenischen Lateransynode 1123 als
ihren Sieg gefeiert.
3.4. Die Aufhebung des geistlichen Fürstentums
Im Jahre 1803 wurde nach dem Reichsdeputationsbeschluss von Regensburg das geistliche
Fürstentum aufgehoben. Die Landesherren konnten nun mit kirchl. Besitztümern verfahren
wie sie wollten. Viele Klöster wurden aufgelöst.
Der Reichsdeputationsbeschluss regelte auch noch einmal den Konfessionalismus. Die
Landesfürsten sollten Menschen anderer Konfessionszugehörigkeit dulden. Volle politische
und bürgerliche Gleichberechtigung für Konfessionsminderheiten in einem Bundesland.
4. Die clunische Reformbewegung
4.1. Die Klosterreform
Herrschsucht, Laienbischöfe, Säkularismus, Ausschweifung, Nikolaitismus (Konkubinat)
und Simonie (Priesteramt kaufen) beherrschten die kirchliche Bühne im 10.Jh. Reformen
waren notwendig und diese begannen wie so oft in der Stille, in dem Kloster Cluny in Südfrankreich.
a) Gründung
Das Koster Cluny wurde 910 n.C. vom Herzog Wilhelm von Aquitanien begründet. 51
b) Reformen
1) Reform der Kosterwirtschaft: Ausdehnung des Klostergutes und Sicherstellung gegen
Raublust weltlicher Herren.
2) Befreiung der Klöster von der Obergewalt des Episkopats. Unmittelbare Unterstellung
unter den Papst.
3) Strenge Durchführung der Mönchszucht nach der Benediktinerregel.
4) Pflege einer spezifisch romanischen Mönchsreligiosität (Mystik).
50 Aus: Th. Brandt, Kirche im Wandel der Zeit, Teil 1, S. 177
51 Abb. in Tim Dowley, Atlas, S. 96.
21

c) Ausbreitung
In kurzer Zeit breiteten sich die Reformen auf alle Klöster Frankreichs und Norditaliens
aus. Unabhängig davon breitete sich analog dazu die lothringische Klosterreform in
Deutschland aus.
Innerhalb von 100 Jahren hatte Cluny 165 Tochterklöster und 1000 Mönchsgemeinschaften.
52
4.3. Die kirchenpolitischen Reformen
Die Klosterreform von Cluny dehnte sich aus auf die Kirchen. Die Reformfreunde begannen
den Kampf gegen Simonie und Nikolaitismus.
a) Zustand (Simonie)
Johann XIX. hatte das Gold rollen lassen, um Papst zu werden.
Später verkaufte Benedikt IX. die päpstliche Würde an den römischen Kleriker Johannes
Gratian.
b) Heinrich III. besiegt die Simonie
Der deutsche König Heinrich III. (1039 – 1056), der durch seine Gemahlin Agnes von
Poitou eng mit Cluny verbunden war, beseitigte 1046 auf den Synoden zu Sutri und
Rom die simonitischen Päpste. Nun wurde ein neuer Papst Klemens II. vom Klerus
und Volk kanonisch gewählt. Jener krönte gleichzeitig Heinrich in Rom zum Kaiser. In
der Zeit Heinrichs III. waren alle Päpste aus Deutschland.
Papst Leo IX. begründete 1050 das Kardinalat, d. i. der päpstliche Senat. Das Wort
kommt vom Lat. „cardo“, was „Türangel, Drehpunkt“ bedeutet. Die Kardinäle sollen
mit dem Papst in enger Tuchfühlung sein, damit die Hierarchie unter Kontrolle bleibt.
5. Endgültiger Bruch zwischen Rom und Byzanz
Schisma von 1054 n.C.
Dogmatische Unterschiede hatte es zwischen Rom und Byzanz schon immer gegeben
(Zwei-Naturen-Lehre). Rom berief sich stets auf das Patrimonium Petri. Byzanz aber wollte
Rom ebenbürtig sein. Es waren machtpolitische Streitigkeiten um Gebiete. Das byzantinische
Patriarchat erkannte auch nie den Papst an! Der Knall kam 1054 n.C. Die päpstliche
Kurie legte am 16.Juli 1054 den päpstlichen Bannfluch über Byzanz auf den Altar der Hagia
Sophia. Daraufhin antworteten die Byzantiner mit der Exkommunikation (Abbruch
aller Beziehungen).
Auf dem II. Vatikanischen Konzil von 1965 nahm Rom die Bannbulle gegen Byzanz zurück
(ökumenische Bestrebungen).
In den Texten des Zweiten Vatikanischen Konzils heißt es:
„Da nun eine gewisse Verschiedenheit der Sitten und Gebräuche, wie sie
oben erwähnt wurde, nicht im geringsten der Einheit der Kirche entgegensteht,
sondern vielmehr ihre Zierde und Schönheit vermehrt und zur Erfüllung ihrer Sendung
nicht wenig beiträgt, so erklärt das Heilige Konzil feierlich, um jeden Zweifel
auszuschließen, dass die Kirchen des Orients, im Bewusstsein der notwendigen
Einheit der ganzen Kirche, die Fähigkeit haben, sich nach ihren eigenen Ordnun-
52 Abb. Tim Dowley, Atlas, S. 97.
22

gen zu regieren, wie sie der Geistesart ihrer Gläubigen am meisten entsprechen
und dem Heil der Seelen am besten dienlich sind.“ 53
In Bezug auf die dogmatischen Unterschiede zwischen West und Ost hält das Zweite Vatikanische
Konzil fest, dass Differenzen sehr gut zur Klärung bestimmter Fragen beitragen.
6. Das Diktat Gregors VII. - Heinrichs Bußgang nach Canossa
6.1. Das Diktat in 27 Thesen
Gregor VII. (1073-1085) festigte das geistliche und weltliche Machtmonopol
wie kein Papst vor ihm. Der Papst ist nicht nur der Herr der Universalkirche,
sondern auch der Herr der Welt. Er bezeichnete sich selbst als die Sonne und
den König als Mond, der von der Sonne das Licht empfängt, was bedeutet, dass
der König dem Papst untergeordnet ist.
Als sichtbares Zeichen trug der Papst die Tiara, die Krone, ein Zeichen der
fürstlichen Gewalt (später bestand sie aus drei Kronen). 54
Bei der Liturgie trägt der Papst die Mitra, die spitze Bischofsmütze.
Als Zeichen der päpstlichen Macht führt er den Hirtenstab.
Gregor VII. verfasste 27 Thesen, die „Dictatis Gregorii Papae“, in denen er
seine Position festigte 55 :
1) Die Römische Kirche ist von dem Herrn allein gegründet worden.
2) Der Römische Bischof allein darf der allgemeine Bischof genannt werden.
3) Nur jener kann Bischöfe absetzen oder wieder in die Gemeinschaft der Kirche aufnehmen..
4) Sein Legat soll allen Bischöfen auf dem Konzil vorsitzen, auch wenn er geringeren Ranges ist, und er
kann über sie das Urteil der Absetzung aussprechen..
5) Der Papst vermag Abwesende abzusetzen.
6) Mit denen, die er in den Bann getan hat, soll man unter anderem nicht im selben Hause
weilen.
7) Er allein darf, wenn es die Zeit erfordert, neue Gesetze geben, neue Gemeinden bilden, aus
einem Chorherrenstift eine Abtei machen und andererseits ein reiches Bistum teilen und
arme Bistümer zusammenlegen.
8) Er allein darf sich der kaiserlichen Insignien bedienen.
9) Des Papstes Füße allein haben alle Fürsten zu küssen.
10) Sein Name allein darf in den Kirchen genannt werden.
11) Dieser Name ist einzig in der Welt.
12) Ihm ist es erlaubt, Kaiser abzusetzen.
13) Ihm ist es gestattet, falls die Notwendigkeit dazu zwingt, Bischöfe von einem Sitze nach einem anderen
zu versetzen.
14) Er kann einen Geistlichen von jeder Kirche senden, wohin er will.
15) Der von ihm Eingesetzte kann wohl einer andern Kirche vorstehen, darf aber nicht dienen und soll auch
nicht von irgendeinem Bischof einen höheren Rang annehmen.
16) Keine Synode darf ohne seine Einwilligung als eine allgemeine bezeichnet werden.
17) Kein Rechtssatz und kein Buch darf ohne seine Ermächtigung als kanonisch gelten.
18) Sein Ausspruch darf von keinem in Frage gestellt werden; er selbst darf allein die Urteile aller verwerfen.
19) Er selbst darf von niemand gerichtet werden.
20) Niemand unterfange sich, einen zu verurteilen, der an den Apostolischen Stuhl appelliert.
21) Alle wichtigeren Angelegenheiten einer jeden Kirche sollen dem Apostolischen Stuhl übertragen werden.
22) Die Römische Kirche hat sich nie geirrt und wird nach dem Zeugnis der Schrift nie in Irrtum verfallen.
23) Der Römische Bischof wird, falls seine Wahl kanonisch gültig erfolgte, unzweifelhaft kraft der Verdienste
des heiligen Petrus heilig, wie der heilige Bischof Ennodius von Pavia bezeugt; ihm stimmen viele heilige
Väter zu, wie man aus den Dekreten des seligen Papstes Symmachus ersehen kann.
24) Nach seiner Entscheidung und mit seiner Erlaubnis ist es den Untertanen gestattet, Klage zu erheben.
53 Karl Rahner u. Herbert Vorgrimler, Kleines Konzilkompendium, S. 244.
54 Abb. In: 2000 J. Christentunm, S. 287.
55 Günther Stemberger, 2000 J. Christentum, S. 286 – 288.
23

25) Er vermag ohne Mitwirkung einer Synode Bischöfe abzusetzen und Gebannte wieder in die Gemeinschaft
der Kirche aufzunehmen.
26) Niemand soll als Katholik gelten, der nicht mit der katholischen Kirche übereinstimmt.
27) Er vermag Untertanen von ihrer Treueverpflichtung gegen Ungerechte zu entbinden.
6.2. Heinrichs Bußgang nach Canossa
Auf der Fastensynode 1074 verschärfte Papst Gregor VII. die Zölibatsvorschriften. Die
Amtshandlungen der verheirateten Priester erklärte er für ungültig.
Auf der Fastensynode 1075 verbot er die Laieninvestitur. Der König durfte keine Bischöfe
mehr einsetzen. Damit wären alle materiellen Verpflichtungen der Bischöfe nicht an den
König gegangen, sondern an den Papst.
Der dt. König Heinrich IV. widersprach und setzte eigenmächtig Bischöfe ein. Auf der
Synode zu Worms 1076 setzte Heinrich IV. den Papst einfach ab.
Daraufhin exkommunizierte der Papst den König. Nun aber fielen die dt. Bischöfe und
Fürsten von Heinrich ab, da er im päpstlichen Bann verweilte. Binnen Jahresfrist sollte
Heinrich Kirchenbuße tun.
Ihm blieb nichts anderes übrig, als sich auf den Weg nach Rom zu begeben, um vor dem
Papst barfüßig zu erscheinen.
Der Papst befand sich 1077 auf der italienischen Burg Canossa. Mit Mühe gelangte Heinrich
über die schneebedeckten Alpen, bis er schließlich Canossa erreichte. Im Büßergewand,
ohne königliche Würdezeichen, erschien Heinrich an drei Tagen hintereinander barfuß
vor der im Schnee liegenden Burg. Da musste der Papst ihn vom Bann lossprechen.
Canossa bedeutete den Tiefpunkt in der Geschichte des dt. Königtums. Daraus haben die
Dt. gelernt, denn fortan stärkten sie ihr Nationalbewusstsein.
Später jedoch musste Papst Gregor VII. wegen Unruhen Rom verlassen. Er starb 1085 in
Süditalien mit den Worten:
„Ich habe die Gerechtigkeit geliebt und das Unrecht gehasst. Deshalb sterbe ich in der
Verbannung.“
V. Die Kreuzzüge
1. Die Gründe
Die Kreuzzüge stellen ein der dunkelsten Kapitel in der KG dar.
1. Grund:
Das Vordringen des Islam bis nach Spanien. Im 11. Jh. bekämpften der spanische
und der südfranzösische Adel erfolgreich die arabische Macht.
1090 verdrängten die Normannen auf Sizilien die Sarazenen.
2. Grund
Es gab Pilgerfahrten ins Heilige Land. Aber als die Seldschuken (Türken) das Hl.
Land besetzten, kam es immer wieder zu Übergriffen auf die Pilgrime. Das Hl.
Land war im Besitz des Islam. Das konnte die westl. Kirche nicht länger dulden.
3. Grund
Auch Byzanz fürchtete sich vor dem Vordrängen der Türken. Der byzantinische
Kaiser Alexios I. Kommenos bat den Westen um Hilfe.
4. Grund
Der Aufruf des Papstes Urban II.
Er versprach ritterliche und kirchliche Ehren, sowie vollkommenen Ablass aller
Sünden. Die Kreuzfahrer wurden zur militia St. Petri (Militär des Petrus).
24

Urban II. verkündigte die Kreuzzüge als gottgewollt (deus lo volt: Gott will es).
So verblendet waren die Menschen, dass sei die Bibel mit dem Schwert verwechselten.
Außerdem lockten Abenteuer und Beute.
2. Der erste Kreuzzug 56
2.1 Die Rede Urban II.
Zum Abschluss einer Kirchenversammlung in Clermont (Südfrankreich) im Jahr 1095, an
der mehr als 600 Bischöfe und Äbte teilnahmen, hielt der Papst eine öffentliche Rede im
Freien vor dem Volk und rief zum 1. Kreuzzug auf:
„Das gottlose Volk der Sarazenen hat das Heilige Land besetzt und hält die Gläubigen
dort in Knechtschaft und Unterwerfung. Wem will nicht das Herz darüber
brechen? Die ehrwürdigen Orte sind in Schafrippen und Viehställe verwandelt.
Welche Schmach für den Ort, wo Christus gelebt! Jerusalem ist Christi Erbgut, es
gehört ihm zu eigen. Bewaffnet euch, liebe Brüder, seid Gefolgsleute des Herrn!
Ich rufe euch zum Kriegsdienst Gottes! Erobert die Stammburg Christi zurück.
Seid Lehensmannen des Heilands! Macht seine Sache zur euren! Er vertraut eurer
Tapferkeit und eurem Ehrgefühl. Das ist kein unrechter Krieg, es ist Gottes Kampf,
ein Kreuzzug des Herrn. Und wenn ihr fragt, was ihr von Gott als sicheren Lohn
für solche Kriegsarbeit erwarten dürft, so verspreche ich euch, dass jeder, der das
Zeichen des Kreuzes nimmt und ein reines Bekenntnis ablegt, von aller Sünde frei
sein soll und das ewige Leben empfangen wird, wenn er sein irdisches Leben auf
diesem Kreuzzug verliert.“ 57
Der erste Kreuzzug dauerte von 1096 bis 1099.
5000 Ritter und 30000 Freiwillige brachen auf. Sie erreichten Byzanz und 1099 eroberten
die Kreuzfahrer Jerusalem. Gottfried von Bowillon, Herzog von Niederlothringen, ließ
sich zum Herzog des hl. Grabes krönen.
Die Kreuzfahrer hatten immer ein Schild mit dem Kreuz.
Auf den Kreuzfahrten kam es auch zu Judenverfolgungen, denn auch sie gehörten ja
zu einer anderen Weltreligion.
Es entstanden Kreuzfahrerstaaten (Putzger, S. 49).
� Klein-Armenien: 1091-1375
� Antiochien:1098-1268
� Edessa:1098-1146
� Königreich Jerusalem: 1099-1187 + 1299-1244
Es entstanden mehrere Burgen und Schlösser.
2. Der zweite Kreuzzug (1147-1149) Ludwig VII + Konrad III.
Einige Kreuzfahrer waren im Hl. Land geblieben und wurden sesshaft. Es gab immer wieder
Zwistigkeiten mit den Arabern. Bernhard von Clairveaux rief zum Zweiten Kreuzzug
auf:
„Seht, die heilserfüllten Tage sind da. Erschüttert wurden die Lande und bebten, weil Gott
im Himmel sein Land zu verlieren begann. Sein Land, sage ich; dort sah man ihn das Wort
seines Vaters lehren, dort wandelte er über 30 Jahre als Mensch unter Menschen. Sein
Land, das er mit Wundern erleuchtet, das er mit dem eignen Blute geweiht hat, darin die
ersten Blüten der Auferstehung erschienen. Jetzt schaffen es unsere Sünden, dass dort die
Feinde des Kreuzes ihr verruchtes Haupt erhoben haben; mit der Schärfe des Schwertes
56 Tim Dowley, Atlas – Bibel und Geschichte des Christentums, S. 98 f.
57 Wolfgang Hug u. Erhard Rumpf, Menschen in ihrer Zeit, Bd. III, Mittelalter, Ernst Klett Verlag, Stuttgart,
1970.
25

verheeren sie das Land der Verheißung. Schon ist es nicht fern – wenn kein Verteidiger
sich findet - , und sie brechen ein in die Stadt des lebendigen Gottes selbst, sie zerstören
die Stätten unserer Erlösung und besudeln die heiligen Orte, wo das fleckenlose Lamm
sein purpurnes Blut ließ... Was tut Ihr, tapfere Männer? Was tut Ihr, Diener des Kreuzes?
So wollt Ihr das Heiligtum den Hunden und die Perlen den Säuen geben? ... Enden möge
jene Ritterunart von ehedem, nach der ihr einander zu verderben pflegt und einer den andern
umbringt... Du tapferer Ritter, Du Mann des Krieges, jetzt hast Du eine Fehde ohne
Gefahr, wo der Sieg Ruhm bringt und dem Tode Gewinn!... Nimm das Kreuzeszeichen,
und für alles, was Du reuigen Herzens beichtest, wirst Du auf einmal Ablass erlangen.“ 58
Dieser endete vor den Toren Damaskus. Viele waren durch Hunger und durch Türkenangriffe
ums Leben gekommen.
3. Der dritte Kreuzzug (1189-1192) Dtv-Atlas, I, 151
Kaiser Friedrich I. Barbarossa führt den dritten Kreuzzug an. Die Idee: Universelle Stellung
des Kaisers an der Spitze des Christl. Abendlandes. Nach dem glänzenden Sieg bei
Ikonion am 10.6. 1190 ertrinkt Barbarossa im Kalykadnus (Salph).
Richard Löwenherz von England und Philipp II. August (Frankr.) erobern Akkon:
Friedensvertrag mit den Arabern. Die Christen dürfen Jerusalem besuchen.
4. Kreuzzug: 1202-1204: Papst Innozenz III.
Der Adel Europas erobert Konstantinopel und errichtet das Lateinische Kaisertum.
1212 Kinderkreuzzug: Tausende Kinder werden durch betrüger. Reden von Marseille nach
Alexandria als Sklaven verkauft.
5. Kreuzzug: 1228-29
Die Kreuzfahrer erhalten durch Vertrag Jerusalem, Bethlehem und Nazareth.
6. Kreuzzug 1248-1254
Vergeblicher Versuch, Ägypten zu erobern.
7. Kreuzzug: 1270 der letzte K.
Ein großes Heer kommt bei Tunis um.
Folgen: Gesteigerter Handel mit dem Orient.
Aufsteigendes Bürgertum
58 A. Sierszyn, 2000 Jahre Kirchengeschichte, Bd. 2, S. 128 f.
26

VI. Die Orden
1. Einleitung
1.1 Klöster und Mönche
Das Mönchtum entsteht schon im 3. Jh. n.C. Das griech. Wort Monachus bedeutet "der
Einsame". Die Mönche entfliehen dem pompösen weltlichen und kirchlichen Treiben und
wandern in die Einsamkeit, um in der Stille ungestört die Bibel zu lesen, zu beten und zu
meditieren (auch Eremiten genannt, von Eremos = der Einsame).
Schon bald fanden sich viele Mönche zusammen und gründeten ein Kloster. Das erste
Kloster wurde von Pachomius 323 n.C. zu Tabennisi gegründet. Das erste Kloster war
schon bald mit 1300 Mönchen überfüllt. Es entstanden Tochterklöster.
Im Jahr 529 verfasst Benedict (der Gesegnete) von Nursia die später nach ihm benannte
benediktinische Mönchsregel (Sierszyn, Bd. I, S. 251 ff).
Die Regeln Benedikts sind in der einen Sentens zusammengefasst: ora et labora
(bete und arbeite).
Es gibt drei Hauptregeln:
(1) Ortsbeständigkeit
(2) Armut
(3) Gehorsam
Der Tag ist von 2Uhr morgens bis 20 Uhr straff eingeteilt.
Die Klöster aber haben oft untereinander keine Verbindung, obwohl überall die Regel
Benedikts vorherrschend ist. Die Klöster unterstehen dem Bischof, in dessen Amtsbezirk
sie liegen.
Dies ändert sich durch die Orden. Die Orden schließen mehrere Klöster zusammen.
Sie alle unterstehen dem Mutterkloster und dem Abt.
2. Die Zisterzienser (oder Bernhardiner)
2.1 Entstehung
Der Benediktinerabt Robert von Molesme gründet 1098 an diesem einsamen und wilden
Ort, genannt Distercium (daher der Name des Ordens) ein kleines Kloster.
Schon bald wird ein junger Mönch namens Bernhard beauftragt, ein Tochterkloster zu
gründen.
Bernhard wählt als Ort eine noch unberührte Wildnis, ein Sonnen beschienenes Tal in
Nordburgund. Er nennt den Ort Clara Vallis = lichtes Tal. Daraus wird später der Name
Clairvaux.
Schon bald gab es viele Tochterklöster. Stephan Harding löste die Klöster von den Benediktinern
- obwohl er die Regeln beibehielt - und fasste sie zu einem selbständigen Orden
zusammen.
27

In der charta charitatis von 1118 werden alle Zisterzienser - Klöster direkt dem Papst unterstelt
und nicht mehr dem Bischof. An der Spitze der Klöster steht der Abt von Cistercium
(Cîteaux).
2.2 Bernhard prägt den Orden
Besonders Bernhard von Clairvaux ist es, der den Zisterzienserorden prägt. Nach Bernhards
Willen müssen die Klöster wieder mehr Orte der Weltflucht werden.
Auch in der Kleidung sollen Armut und Bescheidenheit zum Ausdruck kommen. Die faltenreiche
schwarze Mönchskette der Cluniazenser weicht einem schlichten, ungefärbten
Ordenskleid aus Wolle. Auch das Meßgewand soll nicht aus Seide, sondern aus ungefärbter
wolle oder Baumwolle gefertigt werden.
Kreuze und Kelche müssen aus Holz sein, denn Christus hat nicht an einem Silberkreuz
erlöst.
"Die Wände der Kirchen strahlen, doch die Armen leiden Not", takelt Bernhard seine Zeit
(Sierszyn, II, 125).
Während 30 Jahren besteht seine Abtzelle aus einem bescheidenen Winkel neben der
Pforte. Sein Haupt legt er auf ein mit Stroh umwickeltes Stück Holz. In Windeseile verbreitet
sich der neue Orden. "Die Welt ist voll Mönche!" jubelt Bernhard (Sierszyn, II,
125).
Den Zisterzienserkirchen - alles Marienkirchen - fehlen ursprünglich die Türme. Die Fensterverglasung
darf nur aus Scheiben mit Schilderungen in grauer Farbe bestehen.
Erst später sind es die Zisterzienser, die breiten Glasflächen der gotischen Fenster ihrer
Kirchen mit farbiger Malerei schmücken. So werden manche Zisterzienserklöster zu Zentren
der Glasmalerei.
2.3 Die Ausbreitung und die Laienbrüder
Die Mönche stammen vorwiegend aus dem Adel. Nun kommen auch die sog. Laienbrüder
(fratres laici) aus dem Bauernstand hinzu. Sie nehmen am Klosterleben teil, aber nicht an
der Regierung.(Abtwahl usw.). Vor allen Dingen sind sie für den Ackerbau zuständig. In
Mecklenburg Vorpommern und Brandenburg leisten sie um 1200 n.C. kolonisatorische
und kulturelle Pionierarbeit. Orte wie Lehnin, Chorin, Deberan oder Pelpin sind Gründungen
der Bernhardiner.
Um 1270 werden 671 Zisterzienserabteien gezählt. Der Orden als solcher lebt bis
zur Gegenwart weiter.
2.4. Bernhard von Clairvaux
Heussi §54; Sierszyn, 2, 116 ff
Bernhard (1091-1153) gründete 68 Klöster in Frankreich, Deutschland und in der Schweiz.
Seine Bedeutung erstreckt sich vom Mönchtum über das Papsttum und das Rittertum bis
zur Mystik. Man hat ihn auch als ungekrönten Papst und Kaiser bezeichnet. Das 12. Jh.
Bezeichnet man schlechthin als das bernhardinische. Er selbst nennt sich die „Chimäre“
(das Unwesen) des Jh..
An Papst Eugen 3. schreibt er, dass der Papst nicht herrschsüchtig sein soll, sondern ein
Diener aller.
28

„Denn nackt bist du geboren und nackt musst du von dannen.“
Dennoch hält Bernhard an die Stellvertretungstheorie des Papstes fest.
Bernhard als Mystiker
Das 12. und 13. Jh. ist das Zeitalter des Minnesangs. Mittelpunkt der Dichtung ist die Liebe.
(„Dt.MA.“ S. 756). Bernhard knüpft an und spricht von der Liebe zu Gott.
Er unterscheidet vier Stufen der Liebe:
1. Der Mensch liebt sich selbst um seiner selbst willen
2. Der Mensch liebt Gott, weil Gott ihm aus der Not helfen kann = egoistische Gottesliebe
3. Der Mensch liebt Gott, weil es eine Freude ist ihn zu lieben.
4. Der Mensch liebt Gott und auch sich selbst nur noch um Gottes willen. Er ist ein
Geist mit Gott.
Wenn man durch Meditation und Kontemplation die vierte Stufe erreicht, dann ist die Seele
eins mit Gott. Das ist die unio mystica. Gott erfüllt die Seele so, dass diese in Gott aufgeht.
Mystik kommt von dem griechischen Wort : mylin= die Augen schließen.
Bernhard ist Christus - Mystiker.
Die Meditation geschieht noch bei wachem Zustand. Bei der Kontemplation des Gekreuzigten
ist die Seele entrückt (2. Kor. 12, 2) Bernhard ist der mittelalterliche Schöpfer der
Blut-und Wundenfrömmigkeit. Auf ihn zurück geht das Passionslied von Paul Gerhard:
„Oh Haupt voll Blut und Wunden“
Der Abt von Clairvaux schrieb 86 Auslegungen über das Hohelied, welches er christozentrisch
auslegt. Christus ist der Bräutigam, die Seele ist die Braut. Schon Origenes pflegt im
3. Jh. diese Auslegung. Die Theologie Bernhards ist staurozentrisch: „Jesus kennen, den
Gekreuzigten, das ist die Summe meiner Weisheit.“
Beurteilung
1) Die Mystik steht in der Gefahr- wie auch die moderne charismatische Bewegung des
20.Jh.- das Fundament des Wortes Gottes zu verlassen. Mystik hilft dem Menschen,
innerlich zur Ruhe zu kommen, seine Gedanken weg von der Sünde hin auf Christus
zu konzentrieren. Aber Staurologie und Christologie müssen an dem Worte Gottes erwachsen,
sonst besteht die Gefahr, dass andere Mächte und Geister Einfluss gewinnen.
2) Bernhards propagandistische Kreuzzugsreden beweisen, dass er nicht klar auf dem
Boden des Wortes Gottes stand.
3) Wenn der Gekreuzigte ihm wichtiger war als alles andere in der Welt, wie konnte er da
noch das Papsttum anerkennen?
4) Wenn auch Bernhard in der Mystik den Gekreuzigten fand , so bleibt er in der Dogmatik
doch ein Kind seiner Zeit.
5) Seine Liebe zu Gott scheint nur da bloße Theorie gewesen zu sein, wo es um den
Kreuzzug gegen die Nichtgläubigen ging.
Fazit:
Der geistliche Antagonismus Bernhards ist ein Kennzeichen des ganzen Mittelalters.
3. Spital- und Ritterorden
3.1. Spitalorden
29

Die Spitalorden widmeten sich vor allen Dingen der Krankenpflege und der Loskaufung
der Christensklaven. Den Dienst an Kranken nennt man in der kath. Kirche Charitas ( lat.
„ caritas“ = Liebe/ Nächstenliebe), in der ev. Kirche „Diakonie“(gr.“diakonia“= dienen).
Die Spitalorden waren Verbände von Laienbruderschaften: Also nicht: Kloster, Abt,
Mönche, sondern: Haus, Meister, Bruder.
3.2. Ritterorden
Die Ritterorden sind eine Frucht der Kreuzzüge. Sie bestehen aus zwei Elementen: Rittertum
und Mönchtum. Zu Grunde liegt die Regel Benedikts. Der Zweck des gemeinsamen
Lebens heißt: militare domino christo = Man leistet Militärdienst für den König Christus
im Krieg gegen das Böse:
- im eigenen Herzen als Mönch
- in dieser Welt als Ritter
a) Der älteste Ritterorden: Die Templer
1120 n. Chr. vereinigen sich in Jerusalem acht französische Ritter unter der Führung von
Hugo von Payens (Champagne) zu einer mönchischen Genossenschaft zum bewaffneten
Schutz des heiligen Landes und der Pilger. Man nannte sie bald „Milites templi“, da ihnen
Balduin 2. von Jerusalem einen Teil seines vermeintlich auf dem alten Tempelplatz gelegenen
Palastes angewiesen hatte. An der Spitze steht der auf Lebenszeit gewählte Großmeister,
unter ihm die adligen Ritter, die adligen Geistlichen und die nichtadligen dienenden
Brüder. Die Ordenstracht der Ritter war ein weißer Mantel mit rotem Kreuz. Durch die
Kreuzzüge wurde der Orden schnell reich (der Mönch bleibt arm). Ihr Haus in Paris, genannt
„Le Temple“, wird im 13. Jh. zur Zentrale des europäischen Geldverkehrs. Schon
bald zerfällt der Orden moralisch. 1312 lässt Papst Clemens 5. den Orden auflösen.
b) Johanniterorden (Malteser, Hospitaliter)
Zunächst wurde ein Hospital in Jerusalem gegründet. Das von Laien betreute Spital bekommt
den Namen Johannes – Hospital, so benannt nach der nahegelegenen Johanneskirche.
1120 macht Meister Raimund du Pui daraus einen Orden. Hauptaufgabe: Krankenpflege
und Waffendienst. Ordenstracht: schwarzer Mantel mit weißem Kreuz. Von 1200 –
1500 stellen sie die beherrschende Seemacht dar (Schutz der Schiffe vor Piraten). 1530
weist ihnen Karl V. die Insel Malta zu, daher der Zusatzname Malteser.
Heute gehören zum Orden 10.000 Mitglieder.
Friedrich Wilhelm 4. gründete 1852 auch einen evangel. Zweig der Malteser mit der Aufgabe
der Krankenpflege.
4.Kartäuser und Prämonstratenser
4.1.Die Kartäuser
Bruno von Köln gründet mit sechs Brüdern 1084 im wilden Felsental Cartusia (daher
Kartäuser) bei Grenobla eine Wohn- und Arbeitsgemeinschaft. Jeder Kartäuser wohnt
in einem kleinen Häuschen, das eine Werkstatt und drei Räume enthält und zu einem
Gärtchen führt. Sie halten sich an die Benediktinerregel. Außerdem sind Schweigen
und Vegetarismus angebracht. Gemeinschaft findet man im gemeinsamen Chorgebet.
Gegen 1500 werden 230 Kartausen gezählt. 1977 gibt es noch 19 mit 269 Mönchen.
4.2.Prämonstratenser
Norbert von Xanten gründet 1120 in Prémonté (daher der Name) bei Laon ein Kloster
(Augustinerregel). Die Prämonstratenser sind ein Klerikerorden. Laienbrüder besorgen die
30

äußeren Geschäfte und kultivieren ganze Landstriche. 1978 zählt der Orden noch 48 Abteien
und 1280 Mitglieder.
4.3.Begriffe: Kanoniker und Chorherren
An den Bischofskirchen und größeren Pfarrkirchen einer Stadt brauchte es eine Mehrzahl
von Geistlichen zur Erfüllung der gottesdienstlichen und seelsorgerlichen Aufgaben. Oft
schlossen sie sich zu einer mönchsähnlichen Gemeinschaft zusammen. Ihr Name wurde in
eine bischöfliche Liste, genannt Kanon, eingetragen. Daher der Name Kanoniker. Die Gemeinschaft
als solche nennt man Stift (=fromme Stiftung, Gründung). Im 12. Jh. wird auch
der Ausdruck Chorherr gebräuchlich.
5. Die Armutsbewegung
(Sierszyn, II, 150ff; Heussi §59)
5.1. Einleitung
Die Armutsbewegung ist ein Sammelname für alle Strömungen des Mittelalters, die sich
gegen den Reichtum der Kirche wehren, um diese zur apostolischen Armut zurückzuführen.
Alle europäischen Länder liefern dem Papst als Steuer den Denarius Sancti Petri (Peterspfennig).
Seit der Kreuzzugszeit hängen Wechseleinrichtungen, Bankwesen und Papsttum
eng miteinander zusammen. Die Kirche des 13. Jhs. wurde schon als Schöpferin des Bankenwesens
bezeichnet. 59
Es gibt vier Versuche, um die Kirche wieder zur Armut und Echtheit zurückzuführen:
1. Der politische Weg: Arnold von Brescia
2. Die völlige Ablehnung: Albigenser / Katharer
3. Mission und Erneuerung durch die Bibel: Waldenser
4. Innere Erneuerung: Bettelorden
5.2. Joachim, Prophet der Endzeit
Joachim aus Kalabrien gründet 1189 seinen eigenen Orden, dem schon bald 40 Klöster
angehören. Joachim meint, dass die Endzeit angebrochen sei und bereitet seine Mönche
darauf vor. Er bedient sich der allegorischen Bibelauslegung und berechnet auf das Jahr
1260 das Ende der Welt. Dann bricht der ewige Sabbat an. Das Jahr 1260 ergibt sich aus
der Überzeugung, dass die Geschichte der Kirche derjenigen des Volkes Israel entspricht.
Von Abraham bis auf Christus zählt Matthäus 42 Generationen. Da Jesus 30 Jahre alt wurde,
ist das die Zahl einer Generation. 30 x 42 ergibt 1260 n.C. 60 Joachim schreibt auch eine
59 Das europäische Bankwesen hat seinen Ursprung auf den großen Handelsplätzen. Hier wurden auf einem
großen Tisch (lat. banca) die verschiedensten Münzsorten ausgebreitet und gewechselt. Ein besonderer
Schwerpunkt, schon im 12. Jh., liegt in Oberitalien. Bancheri stellten die Familien Medici (14./15. Jh. in
Florenz) und Fugger (seit 15. Jh. Augsburg) . Den Medici entstammen auch verschiedene Päpste.
60 Endzeitberechnungen finden sich immer wieder in der KG. Der Augustinermönch und Mathematiker (Algebra)
Michael Stifel (*1487, gest. 1567), der sich öffentlich für M. Luther einsetzte, berechnete den Welt-
31

Auslegung der Offenbarung. Hier findet er sieben Zeitabschnitte. Die siebte Epoche ist das
Millenium.
Endzeitberechnungen per dato sind der Hl. Schrift zuwider (SFW). Jesus sagt nur, dass wir
auf die Zeichen der Zeit achten sollen. Das Datum sollen wir nicht berechnen.
5.3. Arnold von Brescia
Arnold wurde um 1100 in Brescia am Südfuß der Alpen geboren. Hier wird er der Vorsteher
eines Stiftes von Augustiner Chorherren. Arnold betont das arme Leben Jesu und
meint, dass auch alle Päpste und Bischöfe arm leben sollen. Die Kirche soll überhaupt auf
politische Rechte verzichten. Die Priester sollen gemäß des AT allein vom Zehnten der
Gläubigen leben. Wegen seiner Gedanken wird Arnold in Rom verklagt und auf das Laterankonzil
61 von 1139 vorgeladen. Er wird zwar nicht als Ketzer, aber als Schismatiker
verurteilt. 62 Arnold wird nach Frankreich verbannt. Später taucht er in Italien wieder auf,
und zwar an der Spitze einer demokratischen Volksbewegung der Ewigen Stadt. Sie hat
das Ziel, Rom in die Hände des Volkes zu bringen. Arnold wird zum römischen Volkstribun
erhoben. Der Papst Eugen III. bittet den deutschen König um Hilfe. 1155 kommt
Friedrich Barbarossa nach Rom und läßt sich die Kaiserkrone aufsetzen. Bei dieser Gelegenheit
gibt der Kaiser Rom dem Papst zurück. Arnold wird daraufhin als Ketzer verbrannt.
5.4. Die Albigenser oder Katharer
Die eigentlichen Katharer bilden keine Einheit. Sie treten in Oberitalien und in Südfrankreich
auf. In Italien wurden sie Gazzari genannt (griech. katharoi� = Die Reinen. Von dem
Wort Katharer kommt der deutsche Name „Ketzer“). Nach der Stadt Albi wurden sie
auch Albigenser genant.
Die Katharer kritisieren den reichen Pop, aber auch die Weltlichkeit der Katholischen Kirche
und verstehen sich selbst als die reine wahre Kirche. Sie verwerfen die Sakramentslehre
der römischen Kirche. Taufe und Abendmahl sind rein symbolisch zu verstehen. Sie
lehren die Präexistenz der Seelen, den freien Willen, die Seelenwanderung und das Endheil
aller Seelen. Eid und Ablaß, Fegefeuer und Totenmesse lehnen sie ab, auch jede Art von
Blutvergießen wie Krieg oder Todesstrafe. Die Katharer unterscheiden zwei Klassen: Credentes
(Gläubige) und Perfecti (Vollkommene). Ein Perfectus wird man durch den Empfang
der Geistestaufe.
Es gibt 6 Hauptgebote für die Vollkommenen:
1. Vegetarische Ernährung. Menschen, die sich im Leben nicht bewährt haben, erscheinen
zur eigenen Läuterung wieder als Tiere.
2. Eheverbot.
untergang für den 18.10.1533. Auf Betreiben Luthers brachte ihm das ein Jahr Arrest in Wittenberg (Brockhaus
Enzyklopädie, Bd. 21, S.219).
61 Alle Konzile bis ins 13. Jh. sind Laterankonzile, weil der Papst auf der linken Tiberseite, im Lateran -
nicht im Vatikan - residiert. Der Latranpalast, der ursprünglich der römischen Familie der Laterani gehört,
wird nach Konstantins Sieg dem römischen Bischof übertragen und bleibt bis zum Brand 1308 die Residenz
der Päpste. Erst nach der Rückkehr aus Avignon wohnen die Päpste im Vatikan, der im 14. / 15. Jh. ausgebaut
wird.
Das erste Laterankonzil 1123: Bestätigung des Wormser Konkordates.
Das zweite Laterankonzil 1139: Bischofswahl durch das Domkapitel.
Das dritte Laterankonzil 1179: Papstwahl bedarf der 2/3 Mehrheit der Kardinäle. Verbot der Katharer.
Das vierte Laterankonzil 1215: Bischöfliche Inquisition gegen Katharer und Waldenser. Jährliche Beichte
beim Pfarrer und Osterkommunion obligatorisch. Transsubstantiationslehre.
62 Ein Ketzer irrt in der Lehre, er trennt sich von der Seele der Kirche. Der Schismatiker trennt sich nur vom
Körper (Verfassung) der Kirche.
32

3. Gemeinschaftliches Leben.
4. Verzicht auf Eidschwur.
5. Bereitschaft zum Martyrium.
6. Kein lebendes Wesen töten. Keinen Kriegsdienst.
Verfassung und Gottesdienst
Es gibt Bistümer und Konzilien. Bilder und Kreuze werden abgelehnt. Die Räume müssen
schmucklos sein. Ein wichtiger Brauch ist das Consolamentum (lat. consolator = Tröster;
der hl. Geist). Es ist eine Art Geistestaufe. Dadurch wird man ein Perfecti. Nur Vollkommene
werden ins Himmelreich kommen. Das Consolamentum ist der Trost für Sterbende.
Als Vorbereitung für das Consolamentum ist ein einjähriges Noviziat vorgeschrieben. Der
Täufling muß versprechen, der Kath. Kirche für immer und ewig zu entsagen. Nach dem
Bekenntnis liegt man ihm die Bibel und die Hand aufs Haupt zum Empfang des Geistes.
Wer kurz vor dem erwarteten Tod das Consolamentum empfängt und dann wieder gesund
wird, sollte Selbstmord begehen.
Die Versammlungen fanden meist unter freiem Himmel statt. Um 1200 n. C. sind die Katharer
in Südfrankreich stärker als die Kath. Kirche!
Reaktion der Kath. Kirche
1. Der Papst schickt Legaten in die ketzerischen Gegenden. Doch sie erscheinen mit Glanz
und Pomp.
2. Der Spanier Dominicus gründet in Toulouse eine Genossenschaft zur Bekehrung der
Albigenser. Seine Brüder ziehen in apostolischer Armut predigend und diskutierend
durchs Land. Es gelingt ihnen, einige Albigenser in den Schoß der Kirche zurückzuführen.
Aus ihrer Genossenschaft wird später der Dominikanerorden.
3. Papst Innocenz III. ruft zu einem Kreuzzug gegen die Anhänger der „ketzerischen Bosheit“
auf. Die grauenvollen Albigenserkriege rotten in den Jahren 1209 - 1229 das südfranzösische
Albigensertum völlig aus.
5.5. Die Waldenser
Literatur: Fritz Junker, Die Waldenser, ein Volk unter Gottes Wort, EVZ Verlag, Zürich,
1969 (Die Seitenzahlen in Klammern beziehen sich auf dieses Werk).
A. Die Bibel als Grundlage (S. 37)
Allein aus der Botschaft der Bibel entstand das mittelalterliche Waldensertum. Seine Losung
lautet: „Sei getreu bis an den Tod“ (Sii fedele fino alla morte! Offb. 2,10).
Im Waldenserwappen steht geschrieben: „Lux lucet in tenebris“ (Das Licht scheint in der
Finsternis: Joh. 8,12 bezieht sich auf das Licht der Bibel).
B. Frühe Rufer in der Wüste (S. 44)
1) Im 9. Jh. nahm Claudius, Bischof von Turin, den Kampf gegen Götzendienst und Aberglauben
in der Kath. Kirche auf. Weil er unter dem Schutze des Kaisers, Ludwig des
Frommen (814-840), stand, wagte der Klerus keine Hand an ihn zu legen.
2) Berengar von Tours wirkte im 11. Jh. und verurteilte das heidnische Dogma der Messe.
Dafür kam er ins Gefängnis.
33

3) Peter von Bruys kämpfte gegen die Verweltlichung der Kirche und landete 1126 auf
dem Scheiterhaufen.
4) Heinrich von Cluny verkündigte allein das Evangelium und starb 1150 im Gefängnis.
5) Auch Arnold von Brescia musste büßen, weil er dem Papst die Stellvertreterfunktion
absprach.
C. Die Bekehrung von Petrus Waldus (S. 47)
Petrus Waldus tritt um 1160 n. C. in Lyon (Südfrankreich) in Erscheinung. In der Textilbranche
hat er sich hochgearbeitet und wurde bald ein begüterter Kaufmann. Woher er
genau stammt, weiß man nicht. Der plötzliche Tod seines Freundes hat ihn erschüttert. Er
denkt über den Sinn des Lebens nach. In seiner Herzens- und Gewissensnot suchte er einen
Priester auf, der ihm die Geschichte vom reichen Jüngling erzählt. Peter Waldus gehorchte
wörtlich dem Befehle Christi und verteilte sein ganzes Vermögen. Seiner Frau überließ er
das Geschäft. Seine Töchter steckte er ins Kloster. Darauf holte er zwei befreundete Priester
zu sich, und zusammen übersetzten sei ein Evangelium aus dem Lat. in die französische
Volkssprache. Um vom geschriebenen Text unabhängig zu sein, lernte Peter Waldus
ganze Teile der Evangelien auswendig.
Dann begann er ganz schlicht die Wahrheit des Evangeliums zu verkündigen. Unter dem
Volk führte er ein vorbildliches Leben. Auch seine Jünger verkauften ihren Besitz und verkündigten
das Wort Gottes. Der Erzbischof von Lyon war unzufrieden, weil sie ihr Besitz
nicht der Kirche, sondern den Armen gegeben hatten, und weil die Laien die Bibel auslegten.
Peter Waldus erschien 1179 auf dem Laterankonzil, wo ihm der Papst Alexander III.
das Predigen verbot, sowie das Austeilen der Sakramente. Daraufhin musste Peter Waldus
Lyon verlassen. Aber in Südfrankreich verkündigte er weiterhin, und schon bald hatte er
8000 Anhänger. Da verhängte 1183 Papst Lucius II. den Bann über die Waldenser, wie sie
hinfort genannt wurden. Sie wurden aus der Kath. Kirche ausgestoßen. Peter Waldus
flüchtete später über Norditalien nach Böhmen, wo er 1217 starb.
D. Lehre und Leben 63
Zur Vollkommenheit des geistlichen Lebens gehören Armut, Enkrateia (Enthaltsamkeit)
und das Kerygma (die Verkündigung). Die einzige Autorität ist die inspirierte Bibel. Darum
legen die Waldenser Wert auf Bibelübersetzungen und Bibelkenntnis. Ein kirchliches
Recht gibt es nicht. Wer sich durch ein Gelübde zum apostolischen Leben verpflichtet,
gehört zu pauperes spiritu (fratres et sorores), also zu den Armen im Geist und zu den Brüdern
und Schwestern. Das Hauptanliegen der Waldenser ist die Verbreitung der biblischen
Botschaft in der Sprache (!) des Volkes. Sie verwerfen Ablaß, Seelenmessen, Fegefeuer,
Heiligenverehrung sowie Eid und Kriegsdienst. An der kath. Transsubstantiationslehre und
am Zölibat halten sie bis zur Reformation fest. Die Gemeindeverfassung richtet sich nach
dem NT. Sie berufen Prediger, Bischöfe, Älteste u. Diakone. Jährlich treffen sie sich auf
einer Synode mit Laien und Pastoren.
E. Verfolgung und Flucht (S. 50)
Neben den Waldensern gibt es in Südfrankreich auch die Albigenser. Sie verwerfen Papsttum
und die Sakramente. Papst Innocenz III. ruft zu einem Kreuzzug gegen die Albigenser
auf. 1209 bis 1218 werden in Südfrankreich 20 Städte und 200 Dörfer zerstört. 60 000
Menschen werden von der alleinseligmachenden Kirche umgebracht, darunter auch viele
Waldenser. Die übrigen Waldenser flüchten nach Italien, und zwar in die hochgelegenen,
kaum zu erreichbaren Alpen zwischen Turin und der französischen Grenze (Pinerolo).
63 A. Sierszyn, 2000 J. KG, II, S. 162
34

Ein Inquisitor schreibt über die Waldenser: „Man kann sie an ihren Sitten und Redensarten
erkennen. Sie sind einfach und sauber angezogen. Ihre Kleider sind prunklos und weder
aus schlechtem, noch aus kostbarem Stoffe. Sie treiben keinen Handel, damit sie nicht lügen,
schwören oder betrügen müssen. Sie leben von ihrer Hände Arbeit, und sogar ihre
Lehrer üben den Beruf eines Webers oder Schuhmachers aus... Sie sind keusch, mäßig und
besuchen weder Wirtschaften noch Tanzanlässe, denn an solchen Dingen haben sie keine
Freude.“ 64
F. Das verborgene Predigerseminar (S. 52)
Die unverheirateten Wanderprediger ziehen als Hausierer in der Verkleidung eines Handwerkers
von Ort zu Ort und von Haus zu Haus. Sie werden auch Barbi (Onkel 65 ) genannt,
wohl deshalb, weil sie lange Bärte 66 tragen. Ein anderer Inquisitor schreibt im Jahre 1260
über das Vorgehen der Hausierer:
„Der Krämer kommt auf ein Schloß. Er bietet den Damen Ringe, Schleier und anderen
Schmuck und den Dienstboten seine einfache Ware an. Dann fügt er bei: ich habe noch
sehr schöne und kostbare Edelsteine, aber ihr dürft mich nicht verraten. Wenn er die Zusicherung
des Schweigens erhalten hat, fährt er fort: Ich habe eine so leuchtende Perle, dass
man durch deren Kraft Gott erkennen kann. Und ich habe eine andere so strahlende, dass
sie in jedem die Gottesliebe anzündet, der sie besitzt. Ich rede bildlich, aber was ich sage,
ist lauterste Wahrheit. Dann zieht er vor der aufmerksamen Zuhörerschaft ein Evangelium
hervor und liest Worte des Herrn Christus, zum Beispiel das Wort vom breiten und schmalen
Weg, und fordert zur Entscheidung auf, doch auf dem Letzteren zu wandeln.“ 67
Für die Zurüstung der Wanderprediger wird in den unzugänglichen italienischen Alpen
eine Bibelschule eingerichtet, das sog. Collegio dei Barbi oder auch Zigeuneruniversität
genannt. Die Gottesdienste fanden in den Häusern (Hospize genannt) statt. Seit der Reformation
werden die Pfarrer in Genf ausgebildet, seit 1922 sogar in Rom.
Immer wieder müssen die Waldenser schwere Verfolgungen erleiden, in denen viele ihr
Leben lassen müssen.
G. Anschluß an die Reformation
Da die Waldenser kein klares Bekenntnis haben, werden 1526 Gespräche mit Farel (Neuenburg),
Ökolampad (Basel) und Bucer (Straßburg) geführt. Am 12. 9. 1532 schließen sich
die Waldenser unter der Aufsicht von Farel der schweizerischen Reformation an. Damit
wird aus einer Laienbewegung eine evangelisch - reformierte Kirche. Sogleich beschloß
die Synode eine Bibelübersetzung. Olivetan, der Neffe Calvins, übersetzt die ganze Bibel
aus dem Hebräischen und dem Griechischen in die französische Sprache. Die Waldenser
sind noch immer zweisprachig: Italienisch und Französisch.
H. Neue Verfolgungen (S. 58)
Im gleichen Jahr 1535, als Olivetan den Waldensern die Bibelübersetzung überreichen
konnte, erteilte Herzog Karl III. von Turin die ersten Verurteilungen der Waldenser, und
zwar auf Druck des Erzbischofs von Turin. Pfr. Girardet starb als Märtyrer.
1559 wurden den Waldensern die Gottesdienste verboten. 6000 Soldaten durchstreiften die
Waldensertäler. Etliche landeten auf den Galeeren, auf dem Scheiterhaufen oder sie wurden
ertränkt.
64 A. Sierszyn, a.a.O., S. 164.
65 Ders., a.a.O., S. 40
66 F. Junker, die Waldenser, S. 52.
67 Ders., a.a.O., S. 53
35

Zu Ostern 1655 rückte Herzog Karl Emanuel II. mit 15000 Soldaten an. 8000 Waldenser
kamen ums Leben (Piemontesische Ostern). Schließlich wagten einige unter Führung von
Giosui Gianavello den Widerstand. Als der englische Staatsmann Oliver Cromwell intervenierte,
konnte Frieden geschlossen werden. Den Gefangenen wurde Amnestie gewährt.
I. Im Exil (1685 / S. 64)
Im Jahre 1685 hob der französiche König Ludwig XIV. das Edikt von Nantes auf. Die Verfolgungen,
die darauf die französischen Protestanten erdulden mussten, hatten unmittelbaren
Einfluß auch auf die Waldenser. Ludwig XIV. drängte den regierenden Herzog von
Piemont 68 , Viktor Amadeus II., dessen Frau des Königs Nichte war, den evangelischen
Glauben im Piemont ebenfalls auszurotten. 1681 verbot der Herzog die evangelische Konfession
und machte sogleich alle reformierten Kirchen dem Erdboden gleich. Schon bald
wurden 4000 Reformierte in Oberitalien getötet, 14 000 schmachteten in Gefängnissen.
Den Waldensern blieb nichts anderes übrig als ins Exil in die reformierte Schweiz auszuwandern.
Aber bereits 1689 gab der Herzog seine starke Bindung an Frankreich auf. Pfr. Henri
Arnaud erkannte die Chance und kehrte mit 900 Waldensern nach Piemont zurück. Nur
300 erreichten ihre Heimat. Am 1. September 1689 gelobten sie zu Sibaud, allezeit einig
zu bleiben.
Ende Oktober 1689 hatten 12 000 französiche und piemontesische Soldaten den Gipfel der
Balziglia umzingelt. Für die Waldenser rund um Henri Arnaud gab es kein Entkommen
mehr. In der Nacht aber ließen sie ihre Fackeln brennen und stiegen an einem steilen Hang
talwärts. Lautlos konnten sie entwischen.
Am 4. Juni 1690 gewährte der Herzog Viktor Amadeus II. den Waldensern völlige Religionsfreiheit.
Er entließ 500 Gefangene aus den Gefängnissen und von den Galeeren. Der
Turiner Herzog gab den Waldensern Nahrung und Kleidung, und zwar aus taktischen
Gründen. Er brauchte Hilfe gegen den französischen König.
Aber schon 1696 schloß Viktor Frieden mit Ludwig XIV. Und schon fing die Verfolgung
der Waldenser von vorne an. Wieder mussten sie in die Schweiz fliehen. Manche Waldenser
flüchteten nach Württemberg, Baden und Hessen. Die Waldenser waren es, die zum
ersten Mal die Kartoffelknollen mit nach Deutschland brachten. 69
J. Gleichberechtigung und Religionsfreiheit in Italien (S. 75 ff.)
Der Ausbruch der französischen Revolution 1789, mit ihrem Rufe nach Freiheit, Gleichheit
und Brüderlichkeit, fand großen Widerhall in dem seit Jahrhunderten unterdrückten
Waldenservolke.
1805 kam Napoleon nach Turin und verfügte, dass fortan die Besoldungen der Waldenserpfarrer,
wie die Kosten des Schulunterrichtes, von der Regierung bezahlt werden müssten.
1825 erweckte der Genfer Evangelist Felix Neff die Waldenser zu neuem geistlichen Leben.
1827 besuchte der englische General Karl Beckwith die Waldensertäler und beschloß
dort zu wohnen. Er heiratete eine Waldenserin und richtete über 100 Dorfschulen ein
(Beckwith - Schulen). Außerdem finanzierte er Weisenhäuser, Altersheimen und Waldenserkirchen.
1850 wurde in Turin eine kleine Waldensergemeinde gegründet, später in
Genua, Mailand, Verona, Venedig und 1883 sogar in Rom.
68 Piemont heißt der Bezirk in Oberitalien mit der Hauptstadt Turin und dem Fluß Po. Nordwestlich befindet
sich auf französischer Seite der Mont Blanc.
69 A. Sierszyn, S. 166.
36

1848
wurde Italien eine Republik. Das Edikt „Lettere Patenti“ gewährte den Waldensern
endlich die bürgerliche Gleichberechtigung und Gleichstellung mit ihren kath. Mitbürgern.
Sie dürfen fortan alle Schulen bis zur Universität besuchen. Die „Lettere Patenti“
bedeutet für die Waldenser das Ende einer 600jährigen Verfolgung und Unterdrückung
und zugleich das Ende ihrer Ghettoexistenz in den hohen Alpen. In der Verfassung von
1848 ist die Glaubensfreiheit und das Recht zur Glaubensverkündigung garantiert!
K. Die Waldenserkirche heute
Heute gibt es in Italien etwa 30 000 Waldenser. 100 Gemeinden sind über ganz Italien
verstreut. Aber allein 15 000 leben noch immer in den Alpen von Piemont. Der karge Boden
vermag sie kaum noch zu ernähren. Deshalb ziehen viele in die Städte. Der Tourismus
und die Technisierung bringt den Säkularismus und den Pluralismus. Manch ein Waldenser
verliert dabei den Glauben seiner Väter.
Die Waldenserkirche sowie die Waldenserschulen bekommen keine staatliche Unterstützung
mehr. Die Schulen und die sozialen Einrichtungen werden von Spendengeldern getragen.
Dennoch sind die „diakonischen“ Einrichtungen sehr beliebt. Auf Sizilien kümmert
sich das Werk „Agape“ um die Armen.
Die berechtigte Frage lautet: Wie kann der Glaube der Waldenser in der postmodernen Zeit
überleben? Der englische General Beckwith hat bereits die Antwort gegeben:
„Sarete missionari, o sarete niente!“ - Ihr werdet Missionare sein, oder ihr werdet
nichts sein.
Wenn die Waldenser sich an das Licht der Bibel halten, dann heißt es auch in der Zukunft:
Lux lucet in tenebris
Licht leuchtet in der Finsternis!
L. Die Waldenser und wir
Die Waldenser haben 600 Jahre lang die Schmach Christi getragen (Hebr. 11, 24 - 29). Sie
verzichteten auf die Schätze der Kath. Kirche (Hebr. 11,26), weil sie auf die ewige Belohnung
schauten (Hebr. 11, 26). Sie verzichteten auf das bürgerliche städtische Leben und
wie Mose in der Wüste zogen sie ein Leben in Armut in den Bergwäldern der italienischen
Alpen vor. Sie verzichteten auf Karriere, Titel und Anerkennung (Hebr. 11,24). Auch heute
dürfen sich manche Prediger in Deutschland nicht Pastor oder Pfarrer nennen. Manche
Freikirchen werden als Sekte abgestempelt. Manche Theologen, die ein ausgezeichnetes
Studium an bibeltreuen Hochschulen im Ausland absolviert haben, werden in Deutschland
nicht anerkannt, weil sie die Historisch - Kritische Methode ablehnen, mit der die Bibel als
gewöhnliches Buch seziert wird.
Die Waldenser erdulden die Ungerechtigkeit, ohne sich zu rächen. In allen Ungerechtigkeiten
sehen wir auf den unsichtbaren HERRN und ERLÖSER, als sähen wir ihn (Hebr.
11,27). Manch ein Christ erfährt im Beruf Benachteiligungen, weil er ehrlich und aufrichtig
ist und Korruption und Lügen ablehnt.
Die Waldenser steigen nachts waghalsig am steilen Abhang der Alpen hinunter, um der
Umzingelung zu entkommen (Hebr. 11,29).
Auch heute bekommen die Waldenser keine staatliche Unterstützung für ihre Schulen und
für die sozialen Einrichtungen, ähnlich wie bei freikirchlichen Werken und Bibelschulen in
Deutschland.
Der Glaube fordert Widerstand (Hebr. 11,27), den Gehorsam (Hebr. 11,28) und die Tat
(Hebr. 11,29).
37

5. 6. Die Dominikaner 70
Der Orden der Dominikaner wurde von Dominikus gegründet. Der Orden wird auch Ordo
Fratrum Praedicorum (Abkürzung: O. P.) genannt: Orden der predigenden Brüder oder
einfach Predigerorden. Dominikus wird um 1175 in Spanien geboren. Wegen dem moslemischen
Mauren muß er seinen Glauben ausleben. In Südfrankreich spürt er dagegen eine
Art von Gleichgültigkeit. 1215 gründet er in Touluse das erste Ordenshaus. Auch er lebt in
Armut. Eines Tages gewinnt Dominikus einen Albigenser durch ein Gespräch zum katholischen
Glauben zurück. Das macht er fortan zu seinem Lebensprogramm. Man gewinne die
Ketzer nicht durch Druck und Verfolgung zurück, sondern durch überzeugende Gespräche
und durch ein vorbildliches Leben. Dominikus und seine Anhänger beginnen zu predigen.
Papst Honorius III. bestätigt 1216 den Dominikanerorden. Sie erhalten den päpstlichen
Auftrag, das Wort in aller Welt zu verkündigen. Die Dominikaner verpflichten sich zur
Armut denn sie distanzieren sich bewußt vom gemästeten Klerus. Den Predigern vermittelt
er Kenntnisse in Rhetorik und Homiletik. Zum Orden sind Kleriker und Laien zugelassen.
Im Speisesaal (Refektorium) bekommt der Klostervorsteher sein Menü zuletzt. Bald entstehen
auch Nonnenklöster, welche die Predigt der Brüder durch Gebet unterstützen.
Die Abschiedsworte von Dominikus lauten: „Wandelt in der Liebe, in der Vernunft und in
der Armut.“
Nach dem Tode des Stifters besetzen schon bald viele Dominikaner die Universitäten.
Thomas von Aquin kommt aus ihrer Mitte. Weil die Dominikaner sich mit besonderem
Eifer für die „rechte Glaubenslehre“ (der kath. Kirche) einsetzen, betraut sie der Papst bald
mit der Führung der Inquisition.
5. 7. Die Augustiner Eremiten
Ein weiterer Bettelorden entsteht: Ordo Fratrum Eremitarum S. Augustini: Orden der einsamen
Brüder nach der Regel des Heiligen Augustinus. Zu diesem Orden gehörte Martin
Luther als Mönch.
5. 8. Der Franziskaner Orden 71
A. Kennzeichen der Bettelorden
� Armut
� Klosterleben
� Armut und Besitzlosigkeit gelten für alle Mönche
� Ernährung vom Betteln, das der eigenen Demütigung dient.
B. Franz von Assisi
Franziskus wird im Jahr 1182 in Assisi (Italien / Umbrien) als Sohn eines reichen Tuchhändlers
geboren. Seine Mutter stammt aus einer vornehmen französischen Familie. Franz
spricht franz. u. ital. In der Kathedrale zu San Rufino wird er auf den Namen Giovanni
Bernardone getauft. Der Beiname Franziskus (= kleiner Franzose) wird ihm vermutlich
70 Sierszyn, KG, II, S. 176
71 Sierszyn, S. 167.
38

vom Vater und den Spielkameraden gegeben, weil er die französische Mode bevorzugt. Da
ihm reichlich Gelder zur Verfügung stehen, will er sein Leben als Ritter verwirklichen.
1202 beteiligt er sich am Krieg zwischen Assisi und Perrugia und gerät für ein Jahr in Gefangenschaft.
Durch eine Krankheit ruft ihn Gott zur Besinnung. Nun beginnt er, das
weltliche Treiben zu meiden. In einer Höhle außerhalb von Assisi empfängt er 1205 die
Gewissheit, sein Leben dem gekreuzigten Christus zu weihen. Vor den Toren seiner
Stadt liegen Scharen von hungernden Aussätzigen. Nun fühlt er Mitleid und Erbarmen
mit ihnen. Er, der vorher diesen Elendsgestalten immer ausgewichen ist, wird plötzlich zu
diesen Ärmsten der Armen hingezogen. Franz erlebt eine Bekehrung von hochfahrenden
Ritterplänen zum Dienst an den Kranken. Er wird Krankenpfleger und küsst ihre Wunden.
Vor dem Kreuz der zerfallenden Kapelle San Damino vernimmt er die Stimme Christi:
„Geh und baue meine Kirche wieder auf!“ Eigenhändig beginnt er zu bauen.
Erbost über die verschwenderische Wohltätigkeit des Sohnes enterbt ihn sein Vater. In
einer Gerichtssitzung vor dem Stadtbischof (!) verzichtet Franz auf Eigentum und Erbschaft.
Auch seine Kleider gibt er dem Vater mit den Worten:
„Bis hierher habe ich Euch meinen Vater auf Erden genannt. Von nun an aber darf ich
ruhig sagen: Unser Vater im Himmel, bei dem all mein Haben ruht, auf den ich all mein
Hoffen setze.“
Am 24. Februar 1209 hört er in der Maria - Kirche zu Protiuncula (bei Assisi) das Evangelium:
Matth. 10! Das ist seine Berufung: Nachfolge Christi in apostolischer Armut als
Wanderprediger!
So wird Franz Volksmissionar und Bußprediger. Andere folgen seinem Beispiel (ehemalige
Freunde und Kameraden). Die Brüder durchziehen Umbrien und die benachbarten
Landschaften.
Im Jahr 1210 zieht Franz mit seinen ersten elf Gefährten nach Rom, um von Papst Innocenz
III. seine Lebensweise bestätigen zu lassen. Die Brüder predigen zentrale Wahrheiten
des Evangeliums: Buße, die Ankunft des Reiches Gottes und den Tod als Eingang zu den
himmlischen Freuden. Sie unterstützen die Priester. Sie haben nicht die Absicht, ihre Sünden
ans Licht zu zerren. Wenn sie predigen, liegt Freude auf ihren Gesichtern.
Im Jahr 1212 schließt sich Klara von Assisi der franziskanischen Lebensweise an. Es entsteht
der Klarissenorden.
C. Der Franziskaner Orden
Hunderte von Menschen folgen dem Vorbild des Franziskus. Sie alle brauchen eine Organisation.
Der Papst schickt Kardinal Ugolino von Ostia, der die Vereinigung zu einem Orden
mit Regeln umfunktioniert. In der Franziskanerregel heißt es:
� Die Regel und Lebensweise der Minderbrüder ist diese, dass sie nach dem Evangelium
wandeln in Gehorsam, ohne Eigentum und in Keuschheit. Bruder Franziskus verspricht
dem Papst Honorius und seinen Nachfolgern Gehorsam und Ehrfurcht, und die übrigen
Brüder sollen Franziskus und seinen Nachfolgern gehorsam sein.
� Ich ermahne meine Brüder , wenn sie durch die Welt wandern, nicht mit Worten zu
streiten oder andere zu richten, sondern mit allen ehrbar, sanftmütig und demütig zu reden.
Dem heiligen Evangelium gemäß soll es ihnen gestattet sein, von allen Speisen, die
man ihnen vorsetzt, zu essen.
� Allen Brüdern befehle ich, dass sie keinerlei Geld oder Münzen annehmen.
� Gegenstände zu ihrer Notdurft dürfen sie sich geben lassen.
� Die Brüder sollen in einem Bistum nicht predigen, wenn der Bischof es ihnen verboten
hat. Kein Bruder soll es wagen zu predigen ohne Prüfung und Erlaubnis des Generalministers.
72
72 Sierszyn, KG, II, S. 171
39

Am 29. Nov. 1223 bestätigt Papst Honorius die Regel.
Aufgabe: Warum akzeptiert die römische Kirche die Franziskaner, nachdem sie die Waldenser
und die Albigenser abgelehnt hat?
Als Gewand tragen die Brüder die Kleidung armer Leute: eine Kutte (Sacktuch) mit Kapuze
und einem Strick als Gürtel, notfalls sind Sandalen erlaubt.
D. Franz als Mystiker
Franziskus empfindet Armut nicht als Not, sondern als Fülle. Er vermählt sich mit der
schönen Frau Armut. Allein das Berühren von Geld ist Sünde, denn es stammt vom Bösen.
Franz ermahnt alle Tiere. Er ist kein Pantheist, aber er lobt den Schöpfer und die Schöpfung.
Im Anschluß an Ps. 148 entsteht der berühmte Sonnengesang:
Du höchster, allmächtiger, guter Herr,
Dein ist der Lobpreis und Ruhm, die Ehre und jeglicher Segen.
Dir allein Höchster, gebühren sie.
Und keiner der Menschen ist wert, dich im Munde zu führen.
Sei gelobt, mein Herr, mit all deinen Kreaturen,
Sonderlich mit der hohen Frau, unserer Schwester, der Sonne,
Die den Tag macht und mit ihrem Licht uns leuchtet.
Wie schön in den Höhen und prächtig in mächtigem Glanze
Bedeutet sie, Herrlicher, dich!
Sei gelobt, mein Herr, durch Bruder Mond und die Sterne,
Die du am Himmel geformt in köstlich funkelnder Ferne.
Sei gelobt, mein Herr, durch Bruder Wind,
Durch Luft und Gewölk und heitres und jegliches Wetter,
Wodurch du belebst die Kreaturen, dass sie sind.
Sei gelobt, mein Herr, durch Bruder Wasser,
Der so nützlich ist, gering und köstlich und keusch.
Sei gelobt, mein Herr, durch Bruder Feuer,
Durch den du erleuchtest die Nacht.
Sein Sprühen ist kühn, heiter ist er, schön und gewaltig und stark.
Sei gelobt, mein Herr, durch unsere Schwester Mutter Erde,
Die uns versorgt und nährt,
Und zeitigt allerlei Früchte und farbige Blumen und Gras.
Lobt und preist meinen Herrn voll Dankbarkeit
Und dient ihm in aller Niedrigkeit. 73
Auch das folgende Gedicht von Franz von Assisi ist bekannt: Das Werkzeug des Friedens
Herr, mache mich zu einem Werkzeug Deines Friedens,
dass ich Liebe übe, wo man sich haßt;
verzeihe, wo man sich beleidigt;
verbinde, da wo Streit ist;
die Wahrheit sage, wo der Irrtum herrscht;
den Glauben bringe, wo der Zweifel drückt;
die Hoffnung wecke, wo Verzweiflung quält;
73 Cuthbert u. J. Widlöcher, Der Heilige Franz von Assisi, S. 357.
40

Dein Licht anzünde, wo Finsternis regiert;
Freude mache, wo der Kummer wohnt.
Nach langer seelischer Krankheit stirbt Franz am 3. Okt. 1226. Als man ihn fand, entdeckt
man die Wundmale (Stigmata) Jesu an Händen, Füßen und an der Seite (vgl. Gal. 6,17).
Nach seinem Tode dehnt sich der Orden rasch aus, so z. B. auch nach Deutschland. Später
gibt es einige Abspaltungen: die Kapuziner und die Konventualen (O.F.M. Conv.). Den
Höchststand an Mitglieder haben die Orden in den 60ziger Jahren des 20. Jh. Danach lassen
Wohlstand, Ideologien und Individualisierung die Orden rasch schrumpfen.
E. Beurteilung
(1) Positives:
� Die Armut bringt nicht die Unzufriedenheit hervor. Im Gegenteil: Die Konsum- und die
Wohlstandsgesellschaft fördert die Unzufriedenheit. Mit dem Wenigen zufrieden zu
sein, ist eine biblische Tugend. „Seit dankbar in allen Dingen.“
� Die Demut festigt die Gemeinschaft (Eph. 4,2; Phil. 2,3).
� Der einfache Lebensstil unterstreicht die überzeugende Predigt.
� Im Sonnengesang kommt die Dankbarkeit gegenüber dem Schöpfer zum Ausdruck. In
der technisierten Welt steht der postmoderne Christ in Gefahr, die Schöpfung nicht
mehr zu sehen und damit auch nicht mehr den Schöpfer.
(2) Kritik:
� Franz und sein Orden kleben am Papsttum mehr als an Christus.
� Im Gedicht des Franziskus heißt es doch: „...dass ich die Wahrheit sage, wo der Irrtum
herrscht.“ Aber diese Wahrheit wird verdeckt, wenn es um die Irrlehren der Kath. Kirche
und um die Kreuzzüge geht. Das System steht über der Wahrheit der Bibel.
� Das Geld ist keine Sünde; es ist wertneutral. Es kommt darauf an, was der Mensch mit
ihm macht. Der Christ kann es zum Bau des Reiches Gottes verwenden. Die Franziskaner
durften Gegenstände und Brot von den Bürgern des Landes annehmen. Diese Sachen
wurden doch durch Geld erworben.
� Die Stigmata Christi: In Gal. 6,17 geht es nicht um die Wundmale des Gekreuzigten an
Händen und Füßen. Es geht um die Brandmale (Stigmata) der Verfolgung (2.Kor. 11,
24 - 28).
� Im Sonnengesang wird die Erde als Mutter Erde bezeichnet. Ein postmoderner Ausdruck
im Zeitalter von Feminismus und New Age. Das Geschöpf darf nicht über den
Schöpfer stehen (Röm. 1, 25).
5. 9. Die deutsche Mystik
Im 11. -15. Jh. zieht der Schleier der Mystik über ganz Europa. Das Wort Mystik kommt
von dem griech. Wort „myein“, d. h. die Augen verschließen, um in Meditation und Kontemplation
mit den Augen des Herzens Gott zu schauen. Bei der Verinnerlichung kommt
es zu Visionen und Träumen. Ziel der Mystik ist die unio mystica, die Einheit der Seele
mit dem Bräutigam Christus. Hungersnöte, Pest und Erdbeben treiben viele dazu, allem
Äußerlichen abzusagen und sich dem wahren inneren Leben hinzugeben. Der Zustrom zu
den Frauenklöstern ist immens. Allein in Straßburg entstehen im 13. Jh. sieben Dominikanerinnenklöster.
74
74 Sierszyn, S. 232.
41

A. Hildegard von Bingen
Hildegard von Bingen 75 (1098 - 1179), Äbtissin des Benediktinerinnenklosters auf dem
Rupertsberg bei Bingen am Rhein (bei Mainz), erlebt gewaltige Visionen über die Heilsgeschichte,
die sie in mehreren Schriften niederschreibt. Im Wachzustand erlebt sie 26
Visionen. Sie schaut tiefe Geheimnisse über die Erschaffung der Welt, das Geheimnis der
Dreieinigkeit, das Opfer Christi und das Ende der Welt.
Als erste deutsche Naturforscherin und Ärztin verfaßt sie verschiedene Werke der Natur-
und Heilkunde. Dabei geht sie bis zum Kräuteraberglauben. Besonders preist sie Heilziest
als Mittel gegen unglückliche Liebe. Gegen Vergeßlichkeit empfiehlt sie das Einreiben
von Brennessselöl. Ihre Bücher über Heilkräuter werden im New Age Zeitalter neu
vermarktet und erleben hohe Auflagen.
B. Meister Eckhart 76
Magister Eckhart (1260 - 1327) stammt aus Thüringen. An der Pariser Universität erwirbt
er sich den Magister. Er wird Dozent in Paris, Straßburg und Köln. 1303 ist er Vorsteher
der sächsischen Dominikaner - Provinz mit 47 Konventen und 70 Frauenklöstern. Auch
Meister Eckhart glaubt an das Seelenfünklein im Menschen, das sich mit Christus vereinigen
muß. Die biblische Soteriologie tritt dabei in den Hintergrund. Er schreibt:
„ Da wird die Seele in Gott und göttliche Natur getauft und empfängt ein göttlich Leben
und wird nach Gott geordnet... Wenn die Seele den Kuß der Liebe empfängt von der Gottheit,
so steht sie in vollendeter Schöne und Seligkeit. Da verstummen alle Sinne.... Im innersten
Wesen der Seele, im Fünklein der Vernunft geschieht diese Gottesgeburt.“ 77
Eckhart wirkt auf die deutsche Sprache schöpferisch. Begriffe wie Abgeschiedenheit, Persönlichkeit,
Natürlichkeit, Wirklichkeit, Zeitlichkeit gehen auf ihn zurück.
C. Johannes Tauler 78
Johannes Tauler lebte und wirkte in Straßburg (1300 - 1361). Als in Straßburg die Pest die
Menschen verzehrte, flohen viele aus der Stadt, doch Tauler blieb und pflegte die Kranken.
Er überstand die Pest. Er veröffentlichte Briefe, in denen er das Papsttum angriff. Christus
sei für alle gestorben und der Papst könne keinem den Weg des Heils verschließen, indem
er einfach in den Bann geworfen werde. An dieser Stelle ist Tauler ein Vordenker Martin
Luthers. Man müsse dem König Jesus mehr gehorchen als dem Papst. Luther hat in seinen
Briefen 1515 - 1518 mehrfach auf Tauler hingewiesen und auf die hier vorgetragene „alte
reine Theologie“. 79 Der Verfechter der biblischen Soteriologie predigte den Menschen,
dass sie eine neue Kreatur werden müssten, um gerettet zu werden. Man könne nicht dem
Gericht Gottes entfliehen, indem man einem Orden angehöre und bete. Später kamen die
Schriften Taulers auf den Index der verbotenen Bücher.
D. Thomas von Kempen
75
Sierszyn, S. 229
76
Reden in dt. Sprache: Deutsches Mittelalter, ausgewählt v. F. von der Leyen, Insel Verlag, Frankfurt am
Main, 1980, S. 875
77
Theodor Brandt, Kirche im Wandel der Zeit, S. 199.
78
E. H. Broadbent, Gemeinde Jesu in Knechtsgestalt, S. 103 f.
79
Kurt Aland, Geschichte der Christenheit, S. 371.
42

Thomas ist Mitglied der Augustiner Chorherren - Bruderschaft (1380 - 1471). In dem berühmten
Buch „Nachfolge Christi“ (de imitatione Christi) schreibt er: „ Unser erstes Bestreben
sei, uns in das Leben Jesu zu versenken.“ Sein Buch, das in über 100 Sprachen und
in mehr als 3000 Auflagen vorliegt, ist das neben der Bibel mit verbreitetste Buch überhaupt.
80 Noch heute existieren davon 700 spätmittelalterliche Handschriften. Auch die Urschrift
bzw. Endredaktion von Thomas aus dem Jahr 1221 ist sichergestellt.
Das Buch „Nachfolge Christi“ kann man auch als „parakletisch 81 - homiletische Betrachtungen“
bezeichnen oder als ein „pietistisches Andachtsbuch der täglichen Heiligung“.
Der lat. Titel lautet: „de imitatione Christi“ = Nachahmung Christi.
Über Joh. 14,6 macht Thomas von Kempen die treffende Aussage:
„Ohne Weg geht man nicht, ohne Wahrheit erkennt man nicht, ohne Leben
lebt man nicht.
Ich bin der Weg, dem du folgen sollst. Ich bin die Wahrheit, der du glauben sollst. Ich bin
das Leben, das du hoffen sollst. Ich bin der unzerstörliche Weg, die unbetrügliche Wahrheit
und das unendliche Leben. Ich bin der allergeradeste und richtigste Weg, die höchste
Wahrheit, das wahre Leben, ein seliges Leben, ein unerschaffenes Leben.“ 82
Wenn wir christliche Schriften oder die Bibel selbst lesen, müssen wir mit ihnen kongenial
sein:
„Man soll auch solche heilige Schriften in demselben Geist lesen, mit welchem sie geschrieben
und gemacht sind.“ 83
Über die Begierden schreibt er:
„Warum sind manche heilige Menschen so vollkommen gewesen und so hoch gekommen in
Beschauung himmlischer Dinge? Vornehmlich darum, dass sie sich beflissen haben, ihnen
selbst und allen irdischen Begierden abzusterben; darum konnten sie allein Gott Anhangen
von ganzem Herzen und von allen Sorgen frei seinem Lob und Dienst abwarten. Wir haben
allzuviel zu tun mit unsern eigenen Begierden, und bekümmern uns allzusehr mit vergänglichen
Dingen. Wir überwinden auch selten ein Laster gänzlich, und werden nicht entzündet
zur täglichen Besserung; darum bleiben wir also laulich und kalt.“ 84
Thomas lebte noch vor der Reformation und folglich war er in der Lehre der Katholischen
Kirche aufgewachsen. Deshalb vertrat er auch ihre Abendmahlslehre:
„Denn allein die ordnungsmäßig in der Kirche geweihten Priester haben die Gewalt, den
Leib und das Blut Christi zu weihen und das Sakrament zu spenden.“ 85
Somit versteht er auch die Eucharistie nicht symbolisch, sondern real: „Sie genießen das
fleischgewordene Wort Gottes.“ 86
Diese Art von Realpräsenz kommt auch in den Worten zum Ausdruck: „Denn ich habe
dich im heiligen Sakramente wahrhaft gegenwärtig, obgleich unter fremder Gestalt verborgen.“
87
Das Herrenmahl ist für ihn eine Arznei und eine Labsal. 88
80
Bunyons Pilgerreise wurde in angeblich 147 Sprachen übersetzt.
81
Das griech. Wort „parakaleo“, welches häufig im NT verwendet wird, bedeutet: „ermahnen, erbauen, ermutigen,
trösten“.
82
Thomas von Kempen, Vier Bücher über die Nachfolge Christi nach der Übersetzung von Johann Arndt,
Ernst Röttgers Verlag, Kassel, 1906, S. 277 (Hervorhebung von SFW).
83
Thomas von Kempen, a.a.O., S. 31.
84 Thomas von Kempen, a.a.O., S. 39
85 Ders., a.a.O., 312
86 Ders., a.a.0, 329.
87 Ders., a.a.O., 328.
43

Der mystische Einschlag findet sich in den Sätzen:
„Dank dir, Schöpfer und Erlöser der Menschen, der du, um der ganzen Welt deine Liebe zu
beweisen, das große Mahl gestiftet hast, in dem du uns nicht das vorbildliche Osterlamm,
sondern deinen heiligsten Leib und dein Blut zu essen vorsetztest, alle Gläubigen mit der
heiligen Mahlzeit erfreuend und sie trunken machend mit deinem heiligen Kelch, in dem
alle Lust des Paradieses enthalten ist, an der auch die heiligen Engel mit uns teilnehmen,
nur in ganz ungetrübter Seligkeit.“ 89
Es gibt zwei Dinge, die ihm im Leben äußerst Wertvoll sind: Die Speise (Abendmahl) und
das Licht (die Bibel):
„Denn zwei Dinge fühle ich für mich zumeist notwendig in diesem Leben, ohne welche mir
dieses elende Leben unleidlich wäre. Gefangen im Körper dieses Leibes, bekenne ich,
zweierlei Dinge zu bedürfen, nämlich Speise und Licht. Darum hast du mir Schwachen
deinen Leib gegeben zur Erquickung des Geistes und des Leibes und hast gesetzt eine
Leuchte für meine Füße, nämlich dein heiliges Wort. Ohne diese beiden könnte ich nicht
leben; denn das Wort Gottes ist das Licht meiner Seele und dein heiliges Sakrament das
Brot des Lebens.“ 90
Zuletzt tritt der katholische Einschlag in der Sentenz „der Priester soll für die Ruhe der
Toten flehen“ hervor. 91
E. Beurteilung der Mystik
Die Mystiker nehmen sich Zeit für Gott. Die Zeit des Gebetes ist ihnen wichtiger als alle
anderen Termine und Arbeit. Das können wir von ihnen lernen. Aber die Gefühle und die
Träume können täuschen. Die Visionen haben sich der Bibel unterzuordnen. Was wir über
die Heilsgeschichte und über die Zukunft wissen sollen, ist in der Bibel offenbart. Diese
Offenbarung ist zum Abschluß gebracht. Dem ist nichts mehr hinzuzufügen (Offb. 22,
18f.). Zu einem Weg der Nachfolge Christi gehört nicht nur das schöne Gefühl, die
Stimmulierung, die Freude, sondern auch der Gehorsam und die voluntaristische Entscheidung
(Joh. 6, 66 - 71). Die Hl. Schrift ruft uns zur Nüchternheit und zur Wachsamkeit auf
(1.Thess. 5,6; 1.Petr. 5,8).
VII. Die Herrschaft des Papsttums
1. Die Inquisition
1.1. Ein Laststein für die Kirche
Das lat. Wort „inquisitio“ bedeutet „das Aufsuchen, das Erforschen, die Untersuchung“.
Fast in jedem Buch über die Alte Kirche steht das eindrückliche Wort Tertullians:
„Das Blut der Märtyrer ist der Same der Kirche.“ Diese Aussage könnte man auch auf die
88 Ders., a.a.O., 330.
89 Ders., a.a.O., 331.
90 Ders., a.a.O., 330.
91 Ders., a.a.O., 314.
44

Verfolgten der Kath. Kirche beziehen. Bischof Wazo von Lüttich schreibt im Jahr 1048 an
einen Amtsbruder, niemand dürfe diejenigen töten, welche der Schöpfer leben lasse. „Diejenigen,
welche die Welt jetzt als Unkraut ansieht, kann er als Weizen sammeln, wenn die
Zeit der Ernte kommt. Die, welche wir für Gegner Gottes halten, kann er im Himmel über
uns stellen.“ 92
Und Nietzsche hat einmal gesagt: „Leiden sehen ist schön, leiden machen noch schöner.“
Dies trifft nicht nur auf die Inquisitoren zu, sondern auch auf die Spielfilme unserer postmodernen
Gesellschaft, in denen Gewalt glorifiziert wird (cf. Reality TV).
1.2. Begriffe
Es begann mit der Exkommunikation, d. i. der Ausschluß aus der Kirchengemeinschaft,
aber nicht Ausschluß vom Heil. Der Exkommunizierter wird zu einem Schismatiker, der
sich von der Verfassung der Kirche trennt. Die Griechisch - Orthodoxe Kirche hat sich
durch ein Schisma von der Römisch - Katholischen Kirche (1054 n.C.)getrennt. Der
Schismatiker trennt sich nicht aus Gründen der Lehre, sondern wegen dem System und der
Organisation der Kath. Kirche. 93
Der Häretiker dagegen trennt sich wegen den Lehren der Kath. Kirche. Das Wort Häresie
kommt von dem griech. Wort „hairesis“ und bedeutet „selbsterwählte Anschauung“. 94 Er
stellt je nach Beliebtheit im Volk eine Gefahr für den Leib der Kirche dar. Das dt. Wort
„Ketzer“ stammt von dem Begriff „Katharer“ ab, das sind die Albigenser. 95
1.3. Der Weg zur Inquisition
Das frühe Mittelalter greift selten zu harten Strafen gegenüber Irrlehren. Die ersten Ketzer
des Mittelalters sind die Albigenser. Im Jahr 1022 werden in Orlean erstmals 13 Ketzer
verbrannt. Papst Innocenz führt sogar einen Kreuzzug gegen die Albigenser in Südfrankreich.
Auf dem 4. Laterankonzil 1215 wird beschlossen:
„Wir schließen aus und verfluchen jede Häresie, die sich gegen den heiligen, rechtmäßigen
katholischen Glauben erhebt, mit welchem Namen sie immer benannt sein mag.“
Kaiser Friedrich II. führt 1232 den Feuertod als gesetzliche Strafe für die Ketzerei im ganzen
Reich ein. Der Leib wird verbrannt, damit die Seele gerettet werde. 96
1.4. Die Inquisitionsprozesse
Nach dem Laterankonzil wurde ein Inquisitionsgericht (sanctum officium) eingerichtet.
Die Inquisitoren (Dominikaner) spürten die Ketzer auf und brachten sie vor das Gericht.
Wer sich freiwillig meldete, kommt mit einer Geldstrafe davon. Es ist die Pflicht aller Bürger
und Katholiken Verdächtige anzuzeigen. Dafür erhalten sie den Plenarablass. Wer es
unterläßt, gerät selbst in Verdacht, der Ketzerei zu frönen. Somit wird das Volk eingeschüchtert.
Der Angeklagte steht ohne Verteidiger vor dem Gericht. Gibt er dort seine
Schuld zu, so werden ihm Bußwerke auferlegt: Fasten, Gefängnis, Güterkonfiskation,
Selbstgeißelung oder strapaziöse Wallfahrten. Die Todesurteile liegen unter 10 %. Die
Prozesse finden unter absoluter Geheimhaltung statt.
Bleibt der Angeklagte hartnäckig, wird er gefoltert. 1252 hat das Papsttum die Folterung
gestattet. Wer sich unter der Folterung „bekehrt“, hat mit lebenslänglichem Kerker zu
rechnen. Die Hinrichtungen werden nach einem Gottesdienst öffentlich durchgeführt. Die
92 A. Sierszyn, 2000 Jahre KG, Bd. II, S. 336.
93 Vgl. Karl Heussi, Kompendium der KG, § 14 a (Fußnote 1).
94 In diesem Sinne zuerst bei Ignatius (110 n. C.). Im NT bedeutet derselbe Begriff „Schule, Partei“ (kommt
9x nach der Computer Konkordanz zum Novum Testamentum Graece vor: Apg. 5,17; 15,5; 24,5.14; 26,5;
28,22; 1.Kor. 11,19; Gal. 5,20; 2.Petr. 2,1)
95 A. Sierszyn, 2000 Jahre KG, II, S. 156.
96 Vgl. auch Hauschild, Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte, I, § 8, Kap. 10,3 (S. 460 ff.)
45

Zuschauer singen dabei das „Te deum“ (Großer Gott, wir loben dich). Die Inquisition wütet
vor allen Dingen in Italien, Südfrankreich und Spanien. Zu der Inquisition gehören auch
die Hexenverbrennungen, die erst 1792 aufhören. Über eine Million angebliche Hexen
wurden verbrannt. Rom schafft die Inquisition erst 1870 ab.
In Spanien werden im 15. Jh. auch die Juden von der Inquisition verfolgt.
2. Papst Innocenz III (1198 - 1216) 97 und das Vierte Laterankonzil von
1215
Dieser Papst war einer der größten machtpolitischen Päpste des Mittelalters. Er hatte zu
Paris und Bologna Theologie und Rechte studiert. Er wurde mit 37 Jahren schon Papst.
Innocenz war ein rein politischer Papst. Sein gebürtiger Name lautet Lothar von Segni. Die
Päpste nehmen den Namen ihrer Vorgänger an, um die theologische und politische Richtung
ihrer Legislaturperiode anzuzeigen.
Die weltlichen Herrscher betrachtete Innocenz als Lehnsträger des Papstes. Der Papst ist
die Sonne, der König nur der Mond, der von der Sonne das Licht bekommt. „Die königliche
Macht empfängt von der päpstlichen Gewalt den Glanz ihrer Würde“, schreibt er. 98
Die Gemeinde betrachtet Innocenz III. als Leib. Das Haupt ist der Papst (siehe dagegen
Eph. 1,22). 99
Er selbst bezeichnete sich als Stellvertreter Christi und Gottes. Früher nannten sich die
Päpste „vicarius petri“ (Stellvertreter des Petrus) – Innocenz III. nennt sich nun „vicarius
Christi“ (Stellvertreter Christi). 100
1213 erklärte Innocenz ganz England zu seinem Besitz. Zum ersten Mal in der Geschichte
gibt es einen König ohne Land, Johann ohne Land, so nennt man ganz spöttisch den König
von England. Innocenz ruft auch zum 4. Kreuzzug (1202 - 1204) auf. In Konstantinopel
kommt es noch einmal zur Errichtung des Lateinischen Kaisertums (1204 - 1261). Auf
der IV. ökumenischen 101 Lateransynode 1215, an der mehr als 2000 Delegierte teilnehmen,
setzt er die bischhöfliche Inquisition durch sowie das Verbot neuer Ordensgründungen.
Die Transsubstantiationslehre 102 wird zum unwidersprochenen Dogma (!)
erklärt. Die Laien verzichten auf den Kelch! Nach der Elevation der Hostie (Emporheben
der Hostie = Brot) fallen die Gläubigen auf die Knie.
Innocenz III. kontrolliert den Klerus durch den Ausbau der Kurie!
Außerdem wird die Ohrenbeichte zur Pflicht eines jeden Katholiken erklärt. Wenigstens
einmal im Jahr muß der Gläubige den Priester aufsuchen und seine Sünden bereuen, wo-
97 K. Heussi, Kompendium der KG, § 56, l - v.
98 Th. Brandt, Kirche im Wandel der Zeit, I, S. 187.
99 Vgl. Hauschild, Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte, I, § 8, Kap. 9,2 (S. 452).
100 Vgl. dazu die Literatur von Rolf Hochhuth: Der Stellvertreter, Rowohlt, 1967. In diesem Roman kritisiert
er das Schweigen des Papstes Pius XII. zur Endlösung der Juden im 3. Reich.
101 Das griech. Wort „oikumene“ bedeutet „die ganze Erde“.
102 Die Verwandlung von Brot und Wein ganz real in Blut und Leib Christi während den Einsetzungsworten
des Priesters.
46

auf der Seelsorger mit den Worten antwortet: „ego te absolvo“ (ich vergebe dir) - ansonsten
gibt es kein kirchliches Begräbnis.
Auszug aus dem vierten Laterankonzil 1215: Über die Eucharistie:
„Es gibt nur eine allgemeine Kirche der Gläubigen. Außer ihr wird keiner gerettet. In ihr
ist Jesus Christus Priester und Opfer zugleich. Sein Leib und Blut ist im Sakrament des
Altars unter den Gestalten von Brot und Wein wahrhaft enthalten, nachdem durch Gottes
Macht das Brot in den Leib und der Wein in das Blut verwandelt sind: damit wir vom Seinigen
empfangen, was er vom Unsrigen annahm und so die geheimnisvolle Einheit vollendet
werde.“ 103
Über die Ehe:
Im 13. Jh. gab es noch keine kirchliche Trauung, aber die Brautmesse und die Einsegnung.
Das kirchliche Aufgebot (schon von Karl d. Gr. gefordert) wurde zur Pflicht erklärt. Die
kirchliche Trauung entstand erst im 14. Jh. 104
Das Fronleichnamsfest entstand 1246 durch eine Vision der hl. Juliana zur Erinnerung an
die Eucharistie (Abendmahl). In einer Prozession wird die Hostie (Brot) öffentlich durch
die Straßen getragen. 105
Beschluss über die Juden: Sie dürfen keine öffentlichen Ämter bekleiden. Sie sollen sich
in ihrer Kleidertracht von den Christen unterscheiden. Die Konvertiten sollen keine jüdischen
Lebensgewohnheiten übernehmen. 106
3. Weitere Höhepunkte des Mittelalters
3.1. Die sieben Sakramente:
Taufe, Firmung, Abendmahl, Beichte, letzte Ölung, Priesterweihe, Ehe. Sakramente vermitteln
Gnade und Heil.
3.2. Die Heiligen und Maria
Die Zahl der Heiligen wuchs im 13. Jh. auf etwa 1500. Die erste von Rom aus erfolgende
Heiligsprechung war die des Bischofs Ulrich von Augsburg 993. Seit Gregor IX. (1234)
war die Heiligsprechung ein Vorrecht des Papstes; vordem hatte das Volk bestimmt, wer
heilig sei, wohl meist mit bischöflichem Einverständnis.
Besonders blühte die Marienverehrung. Seit dem Ende des 12. Jh. betete man das Ave Maria.
107 Die Marienfeste waren seit c. 1140 um das Fest der unbefleckten Empfängnis bereichert.
Auch das Rosenkranzgebet 108 , das seit dem 12. Jh. aufkam, bezeugt die Vorliebe für
die Maria. Besonders ausschweifend trat die Marienverehrung in der Predigt hervor. Schon
für Berthold von Regensburg war Maria eine Versöhnerin (!) aller Christenleute. Berthold
von Regensburg (O.F.M., gest. 1272) war der bedeutendste Volksprediger des 13. Jh., der
auf seinen ausgedehnten Predigtwanderungen unter beispiellosem Andrange des Volkes
103
Günter Stemberger, Hrsg., 2000 Jahre Christentum, S. 321.
104
K. Heussi § 61 i.
105
K. Heussi § 61 k.
106
Hauschild, Lehrbuch der Kirchen- u. Dogmengeschichte, I, § 8, Kap. 9.3. (S. 455).
107
Das Ave-Maria (gegrüßet seist du, Maria) ist ein Gebet zur Verehrung Marias, bestehend aus dem Gruß
des Engels, den Worten Elisabeths und einem kurzen Bittgebet.
108
Der Rosenkranz besteht aus 6 größeren Perlen (für jede Perle ein Vater Unser) und 53 kleineren (für jede
Perle ein Ave Maria) und endet mit einem Kreuz.
47

sprach und auf die breitesten Schichten wirkte. Selbstverständlich wurde in der Volkssprache
gepredigt. 109
3.3. Joachim von Floris und das Zeitalter des Geistes
Joachim von Floris (Stifter und erster Abt des Zisterzienserklosters Floris in Calabrien,
gest. 1201) betrieb eifrig biblisch - apokalyptische Studien und entwarf mit typologischer
Exegese (!) die Dreizeitalterlehre: Auf das Zeitalter des Vaters (AT) und dem Zeitalter
des Sohnes (NT) folgt das Zeitalter des Geistes, nämlich ab 1260, in welchem besonders
die Mönche vorherrschen. 110 Es werde ein vollkommenes Zeitalter sein, so versprach er. In
Italien verbreiteten sich die Anschauungen rasch. Die Anhänger nannte man Joachimiten,
die den Papst als Antichristen bezeichneten. Die durch die Joachimiten auch unter den
Laien verbreitete Erwartung, dass 1260 das „Zeitalter des Geistes“ anbrechen werde, rief in
Italien 1260 eine große Geißelwallfahrt hervor. Flagellanten nahmen an Geißlerprozessionen
teil. Die Flagellanten ziehen oft barfuß durch die Straßen und peitschen sich selbst aus,
um ihre „aufrichtige“ Buße zu bekunden und um einen Freischein für den Himmel zu bekommen.
Das 13. Jh. schreit nach der Reformation. Die Zeit reift nur langsam heran.
3.4. Bedrohung durch den Mongolensturm
Seit 1208 eroberten die wilden, heidnischen Mongolenhorden des „Dschingis-Khan“ (=
Ober Kahn) Temudschin das nördliche China, seit 1218 verwüsteten sie den Iran und drangen
bis Russland vor. 111 Seit 1238 verheerte Batu Russland, schlug die Russen, die Polen,
die Ungarn, 1241 bei Liegnitz die deutschen und polnischen Ritter, ohne den Sieg auszunutzen.
Der Tod ihres Kahns veranlasst sie zum Rückzug aus Europa, welches sie nicht
wieder besetzten. Es hätte sonst fatale Folgen für das christliche Abendland gehabt. 112
VIII. Die Scholastik
1. Von der Schule bis zur Universität
1.1. Was heißt Scholastik?
Scholastik bedeutet Schulwissenschaft. Sie ist die theologische und philosophische Wissenschaft
des Mittelalters. Kennzeichnend ist die Herrschaft der Tradition, nämlich der
Kath. Kirche! Daneben leisten Plato und Aristoteles ihre Hilfsdienste. 113
Es gibt die Frühscholastik (ab 9. Jh.), die Hochscholastik (ab 12. Jh.) und die Spätscholatik
(14. Jh.).
In der Hochscholastik beschäftigt man sich mit folgenden Fragen: Wer ist Gott? Wie und
wieweit können wir ihn erkennen? Wie hängen Glauben und Denken zusammen? Was ist
Erkenntnis? Die Philosophie soll der Theologie bei der Beantwortung der Fragen helfen.
Die Philosophie wird zur Schwester der Theologie, was für die biblische Disziplin fatale
Folgen haben wird. Die großen Werke, welche in dieser Zeit entstehen, nennt man „Summen“.
109 Heussi § 61, l + m
110 Heussi § 61, v + w
111 Heussi § 64, l + m
112 Karte über den Mongolensturm: dtv - Atlas zur Weltgeschichte, I, S. 178.
113 Sierszyn, II, S. 201 ff.
48

1.2. Die Universitäten
Zunächst gab es nur Klosterschulen. Für die Priester gab es noch Kathedral- oder Domschulen.
Im 12. Jh. entstanden noch zusätzlich in den Städten die Bürgerschulen. Das aufsteigende
und begüterte Bürgertum konnte es sich leisten, eine Ausbildung der Kinder zu
finanzieren.
Zum Weiterstudium entstanden erst im 12./13. Jh. die Universitäten. Der Name „Universitas“
bedeutet „Gemeinschaft“, die Gemeinschaft der Lehrenden und Lernenden. Die ersten
drei Universitäten entstehen in Bologna, Paris und Oxford. Sie gehen aus Domschulen
hervor.
Grundsätzlich kann auch ein Zwölfjähriger an die Universität. Voraussetzung ist Latein.
Der Aufbau des Studiums:
1. Zwei Jahre Studium der sieben freien Künste: Grammatik, Rhetorik, Dialektik, Astronomie,
Arithmetik, Geometrie und Musik. Nach bestandenem Examen ist der Student
ein Baccalaureus.
2. Dann ist er zwei Jahre als Lehrer der freien Künste (artes liberales) tätig. Daneben erfolgt
ein Weiterstudium in Metaphysik, Ethik und Politik. Nach erneutem Examen wird
der Student zum Magister artium befördert. 114
3. Der Magister muß sich zunächst zwei Jahre als Lehrer bewähren. Darauf erfolgt ein
Studium der höheren Künste: Theologie oder Medizin oder Jura. Für ein Fach muß er
sich entscheiden. Calvin hatte z. B. zunächst Jura studiert, danach Theologie.
2. Anselm von Canterbury
Nun wollen wir uns wichtige und einflußreiche Persönlichkeiten der Scholastik anschauen.
Anselm lebte von 1033 bis 1109. 115 Er war Erzbischof von Canterbury. Der Ausgangspunkt
seines theologischen Denkens ist der Satz: „credo, ut intelligam“ = „ich glaube, um
zu erkennen.“ Anselm schließ an Jes. 7,9 an: „Glaubt ihr nicht, so erkennt ihr nicht“
(LXX). 116 Ohne Glaube geschieht keine Erkenntnis. Zudem führt er den ontologischen 117
Gottesbeweis an: Weil man sich nichts Höheres als Gott denken kann, muß es folglich Gott
geben. Oder: Allein, weil es den Begriff „Gott“ gibt, muß Gott existieren. Ist das richtig? 118
In seinem berühmten Werk „cur deus homo“ (Warum wurde Gott Mensch) beschreibt er
seine Satisfaktionstheorie (Satisfaktion meint die Wiedergutmachung von Sünden): Sünde
heißt: Gott nicht die schuldige Unterwürfigkeit unter seinen Willen erzeigen, Gott das Seine
rauben. Die Ehre Gottes fordert nicht bloß Rückerstattung des Geraubten, sondern eine
Genugtuung (lat. / engl. satisfactio). Zu der Genugtuung ist der Mensch aber außerstande.
Seine Schuld ist zu groß. „Du hast noch nicht überlegt, wie hoch die Bürde für die Sünde
ist“, schreibt Anselm. Indem nun Christus sein Leben freiwillig hingibt, schafft er eine
Genugtuung von unendlichem Wert.
3. Der Universalienstreit
Die fundamentale Frage der Scholastik lautete: Was ist wirklich?
114 Begriffe werden im angelsächsischen Sprachraum heute noch verwendet: baccle of artes (B. A.) and master
of arts (M. A.), ferner Master of Divinity (M. Div.) und Master of Theology (M. Th.).
115 Heussi § 53 g - i
116 M.L.: „glaubt ihr nicht, so bleibt ihr nicht.“
117 Ontologie ist die Lehre vom „Sein“.
118 Es fehlt der Begriff „Offenbarung“.
49

Die Beantwortung der Frage spaltete die Scholastiker in zwei Lager: Die Realisten und die
Nominalisten.
3.1. Die Realisten
Für sie hat das Einzelne keine Wirklichkeit. Nur das Allgemeine hat Realität. Der Europäer
denkt bei dem Begriff „Baum“ an die Eiche, der Afrikaner an die Palme und ein Eskimo
an gar nichts. Von daher gesehen sagen die Realisten, hat nur die Idee „Baum“ Realität.
Die Idee war schon immer vorhanden. Die Ideen, die Begriffe an und für sich, nennt man
Universalien.
3.2. Die Nominalisten
Die Nominalisten kontern: Ideen und Begriffe haben keine wirkliche Existenz, sie werden
erst im nachhinein durch den Verstand gebildet. Wirklich sind die Einzeldinge hier und
jetzt. Und: Alle Dinge und Begriffe dieser Welt sind unsere Denkerzeugnisse. Sie entstehen
in unserem Kopf (Empirismus). Nur das, was ich sehe, ist real.
3.3. Beurteilung
Die Tragweite der Thematik wird uns deutlich am Beispiel des Guten und der Sünde.
Der Nominalist: Das Gute an sich existiert nicht. Nur die guten Taten sind real.
Der Realist: Das Gute hat sein bestimmtes Wesen, und zwar in Gott selbst. Gott selbst ist
das Gute. Anselm führt diesen Gottesbeweis an: Gott an sich ist das „absolut Gute“
(summum bonum: Plato). Er ist der Allervollkommenste (ens perfectissimus: Anselm).
Etwas Größeres als Gott kann man sich nicht denken (lat. „quo majus cogitari non potest“:
Anselm).Seine Existenz folgt aus seinem Begriff.
SFW: Gott kann man weder durch „gute Taten“ (Nominalisten) noch durch den Begriff des
Guten (Realisten) beweisen, denn Gott ist uns nur dann bekannt, wenn er sich offenbart!
Der Mensch kann von sich aus nicht auf Gott schließen und auch nicht zu Gott kommen,
sondern Gott kommt in seinem Sohn zum Menschen und macht sich ihm bekannt.
Der Nominalist: Die Sünde an und für sich gibt es nicht. Es gibt nur sündige Taten.
Der Realist: Die Sünde besteht nicht nur aus einzelne Taten, sie ist eine Wesenheit, eine
gottfeindliche, transzendentale Macht, aus der die sündigen Einzelhandlungen herauswachsen
(Röm. 7,17; 8,1 ff).
SFW: Beides stimmt. Es gibt sündige Taten, aber die Sünde ist auch ein Zustand (Röm.
5,12).
4. Thomas von Aquin (O.P.)
4.1. Biographie 119
Thomas wird 1225 als Sohn des Grafen von Aquino (Italien) auf dem Schloß Roccasecca
geboren. Mit 14 Jahren geht er zum Studium der Freien Künste nach Neapel. 1244 tritt der
19jährige zum Entsetzen der Eltern in den modernen Bettelorden der Dominikaner ein. Er
wird aber von den Eltern entführt und etwa ein Jahr unter Hausarrest gestellt. Da er bei
seiner Überzeugung bleibt, darf er 1245 in den Orden zurückkehren. Dann studiert er drei
Jahre bei Albertus Magnus in Paris. In Köln erhält Thomas die Priesterweihe. Er vertieft
sich in die Philosophie des Aristoteles. 1252 kehrt er nach Paris zurück. 1259 - 1268 lehrt
er Theologie an der Kurie in Rom.
Sein erstes Hauptwerk ist ein Kommentar zu Aristoteles, sein zweites ist die „Summe gegen
die Heiden“, ein apologetisches Handbuch für die Heidenmission.
119 Sierszyn, II, S. 218
50

Sein drittes und einflussreichstes Hauptwerk ist die „summa theologica“, die Summe der
Theologie. Die „summa theologica“ ist noch heute das dogmatische Standartwerk der
Röm. - Kath. Kirche! Von der dt. - lat. Ausgabe gibt es 36 Bde. Dennoch blieb sein Werk
unvollendet. Der neben Augustin einflussreichste Theologe der Kath. Kirche stirbt erst
49jährig (1274).
4.2. Philosophie als Schwester der Theologie
Thomas spricht an dieser Stelle von der doppelten Wahrheit (duplex veritas). 120 Für ihn ist
die Philosophie genau so Wahrheit wie die Theologie. Beide zusammen seien Geschwister.
Das hat fatale Folgen. Denn nun wird Gott durch das menschliche Denken erklärt.
Sein großes Thema ist die Unterscheidung von Glauben und Wissen. Die Philosophie befasst
sich mit allem, was der Mensch durch das natürliche Denken zu verstehen vermag.
Der Glaube hält sich an das Übernatürliche, ans Mysterium. Die Wahrheiten des Glaubens,
insbesondere das Geheimnis Christi, sind übervernünftig. Die Vernunft kann sie nicht fassen.
Die Glaubensinhalte sind nicht widervernünftig. 121
4.3. Die Gottesbeweise
Thomas meint, dass bestimmte Glaubensaussagen durch die Vernunft zu erklären wären.
Er überlegt, wie er den Nichtgläubigen Gott erklären kann, seine Existenz und seine
Schöpfung. Den ontologischen Gottesbeweis von Anselm lehnt Thomas ab: Man könne
nicht aus dem Begriff Gott auf die Existenz Gottes schließen, so Thomas gegen Anselm. 122
Thomas führt nun seinerseits fünf Gottesbeweise an: 123
1. Der motorische Gottesbeweis: Der Beweis aus der Bewegung (Der kinesiologische
Beweis). Jede Bewegung in dieser Welt braucht eine bewegende Kraft (priumum movens
= die erste Kraft, den ersten Anstoß). Es gibt eben kein perpetuum mobile, also ein
Gegenstand, welches sich von selbst in Bewegung setzt. Gott ist die bewegende Kraft.
Er hat die Erde in Bewegung gesetzt.
2. Der Kausalitätsbeweis: Alles, was es in der Welt gibt, hat eine Ursache, einen Grund
(Kausalität). Ohne Ursache keine Wirkung. Gott sei die erste Ursache (prima causa).
3. Der kosmologische Beweis: Die Schöpfung braucht einen Schöpfer. Kein Ding entsteht
ex nihilo, aus dem Nichts. Thomas schließt wie Aristoteles von dem Endlichen auf das
Unendliche.
4. Der moralische Gottesbeweis: Jeder Mensch trachtet nach der Vollkommenheit, nach
einer vollkommenen Ethik. Der Mensch möchte das Gute tun. Die Grundlage aller
Vollkommenheit ist eben Gott, der das absolute Gute ist (summum bonum = Plato).Die
Vollkommenheit des christlichen Lebens besteht darum nach Thomas in der Gottes- und
Nächstenliebe.
5. Der teleologische Gottesbeweis: Das griech. Wort „Telos“ bedeutet das „Ende, Ziel“.
Alles in der Welt strebt letztlich auf ein gemeinsames Ziel zu. Der Mensch strebt nach
120 A. Adam, Dogmengeschichte, II, S. 102.
121 Sierszyn, II, S. 219.
122 Paul Hinneberg, Allgemeine Geschichte der Philosophie, Verlag von B.G.Teubner, Leipzig, Berlin, 1913,
S. 397. Man nennt den ontologischen Beweis auch den apriorischen Schluß, d. i. die Existenz Gottes allein
aus dem Denken begründen (a priorie = allein aus der Vernunft, aus dem Denken). Dagegen stehen die Beweise
„ a posteriori“ = Die Gottesbeweise aus der Wahrnehmung.
123 A. Adam, Dogmengeschichte, II, S. 110. Vgl. A. Stückelberger, Menschl. Wissen, Gottes Weisheit, S. 80.
51

Frieden und Gerechtigkeit. Die selige Schauung Gottes ist das letzte Ziel des Menschen.
Der Mensch lebt nicht ziellos. Der Kosmos bewegt sich nicht planlos. 124
4.4. Stellungnahme
Wie nehmen wir zu den Gottesbeweisen Stellung? Kann man Gott überhaupt beweisen?
Aus der Vernunft sicherlich nicht. Aber gibt es nicht Hinweise aus der Schöpfung? Viele
christliche Denker schließen aus der Existenz alles Seienden, alles Stofflichen analog auf
Gott (analogia entis = aus dem Sein analog auf Gott schließen. Denkfehler des Analogieschlusses).
Karl Barth, der Kirchenvater des 20. Jh., lehnte diesen Analogieschluss ab. Sein
Kontrahent Emil Brunner dagegen schloss von Natur auf den Schöpfer. Tut dies nicht auch
der Apostel Paulus in Röm. 1,20?
Die Gefahr besteht darin, dass aus Röm. 1 u. 2 eine „Natürliche Theologie“ entsteht wie
bei Thomas von Aquin: Gott könne man durch die Natur kennen lernen. Das ist nie möglich.
Der Mensch kann von sich aus nicht zu Gott kommen. Er ist durch die Sünde getrennt.
In der „Natürlichen Theologie bleibt Gott ein philosophischer und ein unpersönlicher.
Bei unserer ganzen Diskussion fehlt eben noch der Begriff „Offenbarung“ (ich spreche
deshalb von der Offenbarungstheologie).Wir können Gott nicht kennen lernen, wenn
er sich nicht offenbart, und zwar durch Jesus Christus. In der Offenbarungstheologie wird
Gott zu einem Du.
Die Natur, die Bewegung der Erde, das menschliche Streben nach Vollkommenheit und
Zielverwirklichung zeigen höchstens die Fußspuren Gottes. Sie erwecken in uns die Frage
nach der Existenz Gottes. In diesem Sinne ist die kreationistische Literatur zu verstehen. In
uns beginnt ein Suchen nach Gott, wenn wir die Werke der Schöpfung betrachten. Erlösung
allerdings gibt es allein in und durch Jesus Christus.
4.5. Die Bedeutung des Thomas in der Kirchengeschichte
Thomas ist eine zutiefst fromme, mystische Persönlichkeit. Er besitzt die Tränengabe. Unter
einer Flut von Tränen beginnt er jedes Buch zu schreiben. Theologie ist ihm Gottesdienst.
125 Thomas hat die kirchliche Tradition restlos verteidigt, auch die Unfehlbarkeit des
Papstes. Späteren katholischen Generationen dient er immer wieder als reiches Waffenarsenal.
1323 wird er heiliggesprochen. Beim Konzil von Trient liegen auf dem Altar der
Marienkirche neben der Bibel und den Papstdekreten auch die Summa des Thomas. 1567
wird er zum „Lehrer der Kirche“ erklärt. Leo XIII. ernennt ihn 1879 zum Schutzpatron
aller kath. Schulen, der Buchhändler und der Bleistiftfabrikanten. Er erhebt Thomas zum
124 A.E. Wilder Smith und W. Gitt führen heute den Gottesbeweis aus der Informatik an: Die DNS - Moleküle,
die Bausteine des Lebens, können nicht per Zufall entstanden sein. Es braucht Information und eine
Planung. Woher kommt die Information? Woher kommt die Ordnung der DNS - Moleküle? Es muss einen
Planer geben, nämlich Gott. Vgl. A. E. Wilder Smith, Die Naturwissenschaften kennen keine Evolution,
Schwabe Verlag, Basel u. Stuttgart, 1982, S. 54, 62, 86. Oder siehe W. Gitt, Das biblische Zeugnis von der
Schöpfung, Hänssler, Neuhausen, 1985, S. 129:
1. Eine Konstruktion bedingt die Idee eines Bauplanes und somit einen Konstrukteur.
2. Die Qualität einer Erfindung drückt sich in der Zweckmäßigkeit der Problemlösung aus. Ihre Genialität
ist ein Hinweis auf den Ideenreichtum des Erfinders.
3. Jede empfangene Information benötigt einen Sender, der sie auf der Basis eines gemeinsamen Codes
übermittelt.
4. Sich selbst überlassene Materie bringt keine Konzeptionen hervor.
5. Die Bausteine der Materie haben keine psychischen Eigenschaften, sie planen nicht und können nicht
denken. Sie haben keine eigene Zielvorgabe. Nur ein intelligentes Wesen kann Materie zielorientiert bearbeiten
und verarbeiten. (Siehe Ton und Töpfer).
6. Satz des Pasteur: Leben kann nur von Leben abstammen!
125 Sierszyn, II, S. 219.
52

kath. Normaltheologen. Die Theologie und die Philosophie des Thomas sollen die Grundlage
aller katholischen Wissenschaft sein. 126
5. Duns Scotus (O.F.M.)
Duns Scotus kommt aus Südschottland und lehrt mit 23 Jahren als Professor der Theologie
in Oxford, Paris und Köln. 127 Seine Theologie lässt sich in dem einen Satz resümieren:
Gottes Wille ist souverän! Scotus verleiht dem Willen und der Liebe einen höheren Stellenwert
als der Einsicht (gegen Thomas). Er trennt die Philosophie von der Theologie.
„Nicht nur die von Thomas als übervernünftig anerkannten Mysterien der Trinität und Inkarnation,
sondern auch Gottes Leben, seine Vernunft, sein Wille, sein Vorauswissen, seine
Vorausbestimmung und vieles andere sind kein Gegenstand strenger Vernunftbeweise, so
wenig wie die Unsterblichkeit der Seele und das göttliche Gericht.“ 128 Nur der Glaube
kann hier Gewissheit geben. Gott ist absolut frei. Gott ist nicht primär ein Sein (esse), sondern
Wille (voluntas). Was Gott will, ist gut, weil er es will. Gott wirkt, wo und wann er es
will (ubi et quando deus est vult). Die Offenbarung muss auch nicht unbedingt denknotwendig
sein. Gott steht jenseits von Gut und Böse, er ist an kein Sittengesetz gebunden, in
das wir ihn einfangen können. Gott „musste“ also nicht Mensch werden, er wollte es. Gott
wird durch Glauben und Gehorsam wahrgenommen, nicht durch Denken und Philosophie.
Die Welt kann ohne göttliche Erleuchtung wahrgenommen werden, die Offenbarung aber
nur durch Glauben und Gehorsam (Joh. 7,17). Dem Gottesbild entspricht auch das Menschenbild:
Der menschliche Wille steht über dem Verstand. Der Wille des Menschen ist
frei (gegen Luther).
Scotus lehrt die unbefleckte Empfängnis der Maria. Diese Lehre wird 1854 zum Dogma
erklärt.
5.1. Vergleich zwischen Thomas und Scotus 129
THOMAS VON AQUIN DUNS SCOTUS
Gotteslehre Gott ist das absolute Sein Gott ist Wille
Psychologie Vernunft über Willen Wille über Vernunft
Werk Christi ein unendlicher Wert persönlich annehmen
Marienlehre nicht frei von Erbsünde unbefleckte Empfängnis
6. Wilhelm von Occam (O.F.M.)
Wilhelm von Occam (1285 - 1349) wurde in London geboren. Die Vernunft ist für ihn
keine Erkenntnisquelle des Göttlichen. Staat und Kirche sind zwei völlig getrennte Gebiete,
und eine hierarchische Papstkirche ist für die Kirche nicht zwingend. Theologie hat
126 Sierszyn, II, S. 221.
127 Sierszyn, II, S. 222.
128 P. Hinneberg, Geschichte der Philosophie, S. 412.
129 Heussi, § 62 n.
53

eim ihm nichts mit der Vernunft zu tun. Gott, Dreieinigkeit, Menschwerdung, Himmel
usw. gehören nicht der wissenschaftlichen Erkenntnis an. Die Inhalte des christlichen
Glaubens sind nicht nur übervernünftig, sondern auch widervernünftig. Gott geht törichte
Wege. Tertullians „Ich glaube, weil es absurd ist“, ist damit wieder erstanden. Eine Begründung
des Glaubens ist unmöglich. Was Thomas einst zu einem harmonischen Gebäude
vereinte, fällt zusammen.
Occam geht den Weg von 1.Kor.1u.2. Der Apostel Paulus verkündigt nicht die Weisheit
dieser Welt, sondern allein den gekreuzigten Christus. Aber diese Predigt des Evangeliums
erfolgt nicht immer widervernünftig (gegen Occam): Stephanus bewies den Juden, dass
Jesus der Christus ist. In Apg. 17 knüpft Paulus an Religion und an die Philosophie Athens
an. Und in 1.Kor. 15 legt Paulus überzeugend die Auferstehung Christi dar.
IX. Niedergang und Versagen der Papstkirche (Spätmit-
tel.) 130
1. Der Papst Bonifaz VIII
1.1. Das Jubeljahr
Bonifaz (oder Bonifatius) ist von 1294 - 1303 Papst. Der stolze Mann liebte es, durch großen
Prunk zu bekunden, dass er der Herr der Welt sei. Im Jahr 1300 ließ er das Jubeljahr
ausrufen: Jedem Rompilger stellt Bonifaz vollkommenen Erlaß der zeitlichen Sündenstrafen
in Aussicht. 131 Die Straßen der Ewigen Stadt wimmeln von Menschen. Die Wall-
130 Heussi § 65; Sierszyn, II, S. 347 ff.; K. D. Schmidt § 31; Th. Brandt, I, S. 204 ff.; K. Aland, I, S. 321 ff.
131 Sierszyn, II, 347.
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fahrer bringen Geschenke und Geld in die Stadt. Es ist das erste Mal, dass es eine so außerordentliche
Vergünstigung gibt. Ein Jubeljahr, heißt es, könne nur alle 100 Jahre stattfinden.
Später wiederholen sich solche nach 33 und nach 5 Jahren, je nachdem, wie viel
Geld Rom benötigt. Ein großes Bedürfnis nach Buße, Sühne und Vergebung erfüllt die
spätmittelalterliche Christenheit. Päpstliche Werber durchziehen das Abendland und schüren
die Wallfahrtstimmung. Dem Papst bringen die Besucherströme wieder einen Prestigegewinn
und vor allem Ströme von Geld.
1.2. Die Bulle „Unam sanctam“ von 1302
In seiner Macht überschätzt sich Bonifaz. Der Papst unterlag einem Streit mit den Königen
Europas. Der Gegenstand des Streits war die Besteuerung des Klerus und der Klöster durch
den Staat. 132 1296 erklärte Bonifaz in der Bulle „Clericis laicos“ (die Kleriker sind nur
Laien) die Besteuerung der Kirchen für das ausschließliche Recht des Papstes und bedrohte
die Verletzung dieses Rechts mit Bann und Interdikt. 133 Aber weder in England noch in
Frankreich vermochte der Papst durchzudringen. Der französische König Philipp IV. ließ
sogar den päpstlichen Legaten gefangen nehmen. Daraufhin veröffentlichte Bonifaz die
berühmte Bulle „Unam sanctam ecclesiam“ („die eine heilige Kirche“) 1302. Ich zitiere in
Auszügen: 134
Außerhalb der Kirche kein Heil:
„Und wir glauben fest und bekennen einfältig, dass außer ihr kein Heil ist und keine
Vergebung der Sünden, wie der Bräutigam im Hohenlied ausruft: `Einzig ist meine
Taube, die Makellose, die Einzige ihrer Mutter, die Erwählte ihrer Gebärerin´.“
Die Kath. Kirche ist die Arche Noah:
„Eine Arche Noach war gewißlich zur Zeit der Sintflut und bildete die eine Kirche vor,
... die einen Steuermann und Lenker hatte, nämlich Noach, und außer ihr wurde, wie
wir lesen, alles bestehende Leben auf Erden zerstört.“
Wer sich nicht dem Papst unterordnet, gehört nicht zu den Schafen Christi:
„Wenn also Griechen oder andere behaupten, sie seien Petrus und seinen Nachfolgern
nicht anvertraut, bekennen sie damit notwendig, dass sie nicht zu den Schafen Christi
gehören, da der Herr spricht - bei Johannes -, dass es eine Herde und einen Hirten geben
werde (Joh. 10,16).“
Das weltliche (Staat) und das geistliche (Kirche) Schwert:
In Anlehnung an Luk. 22,38 u. Mt. 26,52 heißt es in der Bulle:
„Beide also sind in der Gewalt der Kirche, das geistliche nämlich wie das materiale, dieses
jedoch soll für die Kirche, jenes aber von der Kirche geführt werden; jenes durch die
Hand des Priesters, dieses durch die Hand der Könige und Krieger, aber auf Geheiß und
mit Erlaubnis des Priesters. Das Schwert nun muß unter dem Schwert stehen und die
weltliche Autorität der geistlichen Macht unterworfen sein.... Wenn also die irdische
Gewalt abweicht, wird sie von der geistlichen Gewalt gerichtet werden, wenn aber eine
geringere geistliche abweicht, von ihrer höheren; wenn aber die oberste, kann sie allein
von Gott, nicht aber von einem Menschen gerichtet werden.... Somit erklären, behaupten
132 Heussi § 65 b.
133 Das lat. Wort „interdictum“ bedeutet „Verbot“. Das Interdikt wurde als Kirchenstrafe über Personen oder
über Orte verhängt. Es untersagte den Vollzug oder die Teilnahme an gottesdienstliche Handlungen (Brockhaus
Enzyklopädie, Bd. 10, S. 561).
134 G. Stemberger, Hrsg., 2000 Jahre Christentum, S. 310 - 312.
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und entscheiden wir, dass allen menschlichen Geschöpfen überhaupt zum Seelenheil
notwendig ist, sich dem römischen Bischof zu unterwerfen.“
Der französische König Philipp appellierte daraufhin an ein allgemeines Konzil, welches
der Papst Bonifaz ablehnte. Da ließ der König den Papst im Schlosse zu Anagni gefangen
nehmen. Dieser Vorgang bedeutet den Sturz der päpstlichen Weltherrschaft. Von den Bürgern
zu Anagni wurde der Papst zwar wieder befreit, weil er ihnen totale Absolution versprochen
hatte, aber infolge der Aufregung starb Bonifaz wenige Wochen später in Rom.
2. Die babylonische Gefangenschaft der Päpste in Avignon
2.1. Die Päpste außerhalb Roms
Von 1309 - 1377 residierten die Päpste nicht in Rom, sondern in Avignon. Sie waren total
von der französischen Krone abhängig. Deshalb spricht man von der 70jährigen babylonischen
Gefangenschaft des Papsttums. Klemens V. wird nicht in Rom, sondern in Lyon zum
Papst inthronisiert. Klemens musste auf Verlangen des Königs Philipp IV. die Bulle „Unam
sanctam“ annullieren. Und außerdem musste der Papst unter französischem Druck den
Tempelorden aufheben. Einige Ordensmitglieder landeten auf dem Scheiterhaufen. Die
Päpste waren nur Marionetten der französischen Könige.
2.2. Die päpstlichen Einnahmequellen
Das Papsttum verfügt zu seiner Zeit über die folgenden Geldquellen: 135
1. Einkünfte aus dem Kirchenstaat (Patrimonium Petri).
2. Der Peterspfennig; eine regelmäßige Häusersteuer in England, Irland, Skandinavien,
Polen und Ungarn.
3. Zinsen der Klöster und Bistümer.
4. Gebühren für die Verleihung geistlicher Ämter (die Bischofskrone konnte ein Fürst sich
kaufen).
5. Spolien (Nachlass der Bischöfe).
6. Verwaltungsgebühren.
7. Ablässe, besonders in den Jubeljahren.
2.3. Die Ausgaben von Papst Johann XXII (1316 - 1334)
� Der Papst verbrauchte allein für seine Kriege (!) 63,7 % (!) der Einnahmen;
� für die Beamtengehälter 12,7 %;
� für Almosen, wozu auch die Gaben für kirchliche Neubauten und die Mission gehörten;
7,16 %;
� für Kleidung 3,35 %;
� für Schmuck 0,17 %,
� für Bauten 2,9 %;
� für Küche und Keller 2,5 %;
� für seine Verwandten und Freunde 4 %.
Das ist die Haushaltung des Stellvertreters Christi! 136
2. 4. Zwei Stellvertreter gleichzeitig: Rom und Avignon (das Papstschisma 1378 - 1415)
135 Heussi § 65 o; Sierszyn, II, S. 350
136 K. D. Schmidt, S. 256.
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Die oligarchischen 137 Bestrebungen der italienischen Kardinäle duldeten nicht länger ein
Papsttum in Avignon. Sie wählten einfach Urban VI. (1378 - 1389) als Papst in Rom. Sein
Kontrahent Klemens VII. (1378 - 1394) aus Avignon wollte mit seinen Truppen Rom erobern,
was ihm aber nicht gelang. Nun spaltete sich das westliche Abendland für 51 Jahre
in zwei Obödienzen: 138 Zu Avignon gehörten Frankreich, Sardinien, Sizilien, Neapel,
Schottland und habsburgische Gebiete. Nach Rom orientierten sich Flandern, England,
Deutschland und Italien.
PÄPSTE IN ROM PÄPSTE IN AVIGNON
Urban VI. (1378 - 1389) Klemens VII. (1378 - 1394)
Bonifaz IX. (1389 - 1409) Benedikt XIII. (1394 - 1409)
Innocenz VII. (1404 - 1406)
Gregor XII. (1406 - 1409)
Schließlich wollten die Kardinäle von Rom und Avignon ein Papstschisma weiterhin nicht
dulden. Sie trafen sich zu einem Konzil zu Pisa 1409. Die Synode verhängte über Gregor
XII. und Benedikt XIII. die Absetzung und wählte einen neuen Papst, Alexander V., einen
Griechen. Aber da die beiden anderen Päpste sich weigerten, ihrer Würde zu entsagen, war
das Übel nur vergrößert: statt zweier Päpste hatte die Kirche drei!
2.5. Das Konzil zu Konstanz (1414 - 1418)
Es war das Verdienst des Königs Sigismund, durch welchen das Konzil zustande kam. Es
sollte die unwürdigen päpstlichen Verhältnisse beseitigen. Für vier Jahre ließen sich über
100 000 Menschen am Bodensee nieder. Das brachte für die Stadt Konstanz wirtschaftlichen
Aufschwung. Man zählt 33 Kardinäle, 47 Erzbischöfe, 228 Bischöfe, 500 geistliche
Würdenträger, 24 päpstliche Geheimschreiber, 217 Doktoren der Gottesgelehrsamkeit, 361
juristische Doktoren, 171 Doktoren der Arzneikunde, 1400 Magister der Freien Künste,
dazu Grafen, Herzöge, Freiherren und Ritter ohne Zahl. Allein die Leibwache 139 des Papstes
Johannes XXIII. bestand aus 1600 Mann. Hinzu kommt schließlich ein Heer von Kaufleuten,
Spielleuten, Bäckern und Gauklern. 140
Folgende Punkte wurden beschlossen: 141
1. Das allgemeine Konzil ist dem Papst übergeordnet. Am 6.April 1415 wird der Episkopalismus
142 zum Dogma erklärt.
2. Die drei Päpste werden abgesetzt. Ein einziger neuer Papst Martin V. (1417 - 1431)
wird gewählt.
3. Am 4. Mai 1415 werden Lehre und Person Wiclifs verurteilt.
4. Am 6. Juli 1415 wird Johannes Hus und am 30. Mai 1416 sein Anhänger Hieronymus
von Prag zum Feuertode verurteilt.
137 Oligarchie ist die Regierung durch die Minderheit.
138 Obödienz (auch „Obedienz“, lat. Oboedientia = Gehorsam) ist die Gehorsamspflicht der Kleriker und
Ordensangehörigen gegenüber dem Papst.
139 Heute kommt die Leibwache aus der neutralen Schweiz.
140 Sierszyn, II, 351 f.
141 Heussi § 69 c - g.
142 Episkopalismus ist die Herrschaft der Episkopen (Bischöfe, Kardinäle usw.) über dem Papst, bzw. die
Entscheidungsfreiheit des Papstes wird eingeschränkt.
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Das Konzil von Basel (1431 - 1449) bezeichnet den Höhepunkt des Konziliarismus. 143 Als
nämlich der Papst Eugen IV. am 18. Dez. 1431 die Synode auflöste und für 1433 nach
Bologna berief, widersetzte sich die Baseler Versammlung, erhob gegen den Papst Anklage
und begann durchgreifende Reformen. Der Papst lenkte ein. Er erkannte das Konzil
schließlich an.
X. Vorreformatorische Bestrebungen
1. John Wiclif (1328 - 1384)
1.1. Das Leben Wiclifs
John Wiclif (Wyclif) wurde um 1328 in der Grafschaft York geboren. 144 Etwa um 1345
beginnt er sein Studium an der Universität Oxford und promoviert 1361 zum Magister der
Sieben freien Künste. Er lehrt nun Theologie (1372 Doktor der Theologie). Der König von
England verleiht ihm 1374 die Pfarrei zu Lutterworth.
Zunächst argumentiert er rein nationalistisch: Die Kirche muß durch die weltlichen Fürsten
enteignet werden; sie waren es ja auch, die der Kirche einst ihre Güter übertrugen. Dem
römischen Kirchengesetz stellt er das „evangelische Gesetz“ (lex evangelica) und das Gesetz
Christi (lex Christi) gegenüber.
Über die Röm. Kirche urteilt er:
„Es wäre für die Kirche heilsam, wenn es keinen Papst oder Kardinäle gäbe, denn der
Bischof der Seelen, der Herr Jesus Christus, samt seinen treuen Knechten würde ohne
einen solchen Papst und die übrigen Prälaten die Kirche auf Erden viel besser regieren.
So haben Petrus und die übrigen besitzlosen Priester nach der Himmelfahrt des Herrn
die Kirche regiert, bevor sie mit weltlichem Besitz ausgestattet wurde, warum sollten sie
das heute nicht mehr tun können? ... Denn die lästerliche Erteilung von Ablässen im
Himmel, die ekelhaften Bedrückungen der Gläubigen auf Erden samt den Traditionen
und Verfolgungen des Antichrists fänden in der Kirche ein Ende... Dann würde ohne
Zweifel kein Papst, Bischof oder Kleriker weltlich herrschen, denn aus dem Zeugnis der
Schrift beider Testamente ist es offenbar, dass der Herr Jesus Christus so gelebt und
gelehrt hat.“ 145
1.2. Die wahre Kirche
Was viele erahnt und gedacht hatten, aber nicht auszusprechen wagten, hatte nun endlich
jemand einmal zu Papier gebracht. Aber konnte Wiclif mit seinen Reformgedanken durchdringen?
Theologisch denkt Wiclif stark in den Bahnen Augustins. Die Kirche ist eine Gemeinschaft
der Erwählten. Diese sind das „corpus verum“ (der wahre Leib Christi) der Kirche. Die
äußere Kirche ist eine Mischung von Lämmern und Böcken (corpus permixtum). Kein
Mensch kann es von einem anderen wissen, ob er zu den Erwählten gehört, denn es gibt
viel Scheinheiligkeit. Es gibt indessen Zeichen dafür, ob jemand zu wahren Gemeinde gehört:
die Früchte des sittlichen Lebens.
1.3. Wiclifs Nein zu kath. Dogmen
143 Der Konziliarismus bezeichnet die Entscheidungsgewalt des Konzils über den Papst.
144 Heussi § 68 a - f; Sierszyn, II, S. 243.
145 Sierszyn, II, S. 244.
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Bei seiner Kritik an der kath. Kirche muß er tiefgründiger die Bibel studieren. Er bekommt
eine Liebe zur Hl. Schrift. Wiclif sagt nein zur römischen Abendmahlslehre. Brot und
Wein werden nicht verwandelt in Leib und Blut Christi. Der Leib des Herrn bleibt im
Himmel, Brot und Wein sind nur Zeichen seiner geistigen Gegenwart. Den Höhepunkt der
Messe, die Wandlung (Transsubstantiation), nennt er „Greuel der Verwüstung“ an heiliger
Stätte. Im Papsttum erblickt er den Antichristen. Der Herr hat dem Petrus nie einen absoluten
Primat gegeben, geschweige denn seinen Nachfolgern. Wiclif verwirft auch die Letzte
Ölung, das Priesterzölibat, das Mönchtum, die Heiligenverehrung, die Totenmessen und
die Beichte (Sünden müssen zur Vergebung nicht zwingend einem Menschen reuig bekannt
werden). Auch die Beschlüsse der Päpste und Konzilien sind wertlos, wenn sie sich
nicht an die Hl. Schrift halten.
1.4. Wiclifs Bibelübersetzung
Wiclifs Hauptwerk ist die Übersetzung der Bibel in die englische Sprache. Die Hl. Schrift
hat absolute Autorität vor aller mündlichen Tradititon der Kirche. Alle Christen haben das
Recht, die Bibel zu kennen. Wiclif übersetzt das NT in die volkstümliche Sprache. Als
Vorlage dient ihm die Vulgata. Sein Freund Nicolaus von Hereford übersetzt das AT. Vor
ihnen hatten wohl schon andere denselben Versuch unternommen, doch war ihnen die
Übersetzung nicht geglückt. Der Stil war zu holperig. 1382 war dann die ganze Bibel übersetzt.
Sie musste zur Vervielfältigung immer wieder mit der Hand abgeschrieben werden.
Gedruckt wurde das NT leider erst 1731, die ganze Bibel 1810. 146 Auch die heutige englische
Bibel geht in ihren Wurzeln auf Wiclif zurück. Gern berufen sich heute die Wycliff -
Bibelübersetzer in Burbach (Deutschland) auf den Oxforder Theologieprofessor. Ihr Ziel
ist es, dass jedes Volk die Bibel in seiner Muttersprache bekommt.
Heute arbeiten die Wycliff - Bibelübersetzer mit einer einzigen CD - Rom (HFB = Handbuch
für Bibelübersetzer). Sie enthält viele verschiedene Bibelübersetzungen (engl., span.,
franz., u.a.), das griech. NT, das hebr. AT, die LXX (Septuaginta), versch. Lexika, Wörterbücher,
Handbücher für Übersetzer, Exegetische Zusammenfassungen, Hilfen für Muttersprachenübersetzungen,
CONNOT - eine Datenbank mit Notizen von Übersetzungsberatern,
Prüflisten für Eigennamen und Parallelstellen in den Evangelien, ein Buch zur Ausbildung
von Muttersprachenübersetzern u. v. a. m. 147
1.5. Wiclifs Verfolgung
Zunächst musste sich Wiclif 1377 vor dem Bischof in London verantworten. Das bewaffnete
Eingreifen des Adels schützte den Theologen. 1382 wurde er von dem Erzbischof
von Canterbury nach London geladen. Als die Sätze Wiclifs verworfen wurden, wackelten
die Wände, denn ein Erdbeben hatte London erschüttert. Wiclif erkannte das „Erdbebenkonzil“
als Gericht Gottes. Dennoch konnten es die Oxforder nicht verhindern, dass Wiclif
vom Konzil verbannt wurde. Er musste seine Professur aufgeben, durfte aber weiterhin als
Pfarrer in Lutterworth arbeiten. 1384 starb er eines natürlichen Todes.
Wiclif hatte Laienprediger durchs Land geschickt, die vom Klerus „Lollarden“, d. h. Unkrautsäer,
genannt wurden. Die Inquisition kann die Lollarden stoppen und schickt etliche
von ihnen auf den Scheiterhaufen.
Das Konstanzer Konzil ließ die Gebeine Wiclifs exhumieren, verbrennen und die Asche
ins Dorfflüsschen streuen.
146 Nach Wiclif gelang es William Tyndale 1526 eine englische Bibel drucken zu lassen. Er übersetzte direkt
aus dem Hebräischen und dem Griechischen. Sein Vorhaben wurde in England verboten. Also ließ er einige
Exemplare in Deutschland drucken. Dafür landete Tyndale in Antwerpen auf dem Scheiterhaufen.
147 Zeitschrift der Wycliff - Bibelübersetzer, Nr. 2 / 1997.
59

2. Johannes Hus von Prag
2.1. Professor und Priester in Prag 148
Jan (Johannes) Hus wurde 1369 in Böhmen geboren. Als 20jähriger ging er an die Universität
Prag. Im Jahr 1400 wird er als Priester geweiht. Karl IV., Kaiser von Deutschland und
König von Böhmen, gründete 1348 die Universität zu Prag. Zwar waren die Tschechen
an der Universität in Mehrzahl, aber die Deutschen hatten zu bestimmen. Karl gab den
Tschechen im Rat der Universität nur eine Stimme, den Deutschen dagegen drei - ein böser
Same....! 1382 vermählt sich Karls Tochter mit dem englischen König. Dank dieser verwandtschaftlichen
Brücke konnten Prager Studenten in Oxford studieren, wo sie mit der
Lehre Wiclifs vertraut wurden. Hus las in Prag alle Schriften Wiclifs und veröffentlichte
diese. Er schrieb sie fast wortwörtlich ab.
Die tschechischen Professoren und die tschechische Bevölkerung standen auf der Seite des
Hus. Die Deutschen waren gegen Hus. Es kam zu harten Auseinandersetzungen. Schließlich
mussten alle dt. Professoren und Studenten Prag verlassen. Sie zogen gemeinsam nach
Leipzig und gründeten dort 1409 eine neue Universität. Die erste Phase der Auseinandersetzungen
mit Hus waren also fast rein nationaler Art.
In dieser Zeit meldet Hus siegesfroh nach England:
„Unser ganzes Volk will nichts hören als die heilige Schrift, vor allem das Evangelium
und die Episteln. Wo in irgendeiner Gemeinde oder Stadt, in Haus oder Schloss ein Prediger
der heiligen Wahrheit erscheint, dort strömen die Leute haufenweise zusammen.“
149
Auch der böhmische Hof mit Wenzel, des Sohnes Karls IV. und seine Gemahlin Sophie
sind dem Hus zugetan.
2.2. Hus bekommt Gegenwind
Einer allerdings bleibt hart: der Erzbischof von Prag Sbynko. Er verbietet Hus die Kanzel.
Doch Hus hält sich nicht an das Verbot. Am 16. Juli 1410 läßt der Erzbischof 200 kostbar
verzierte Schriften und Bücher Wiclifs verbrennen. Auf Hus wird der Bann gelegt. Das
Prager Gericht verurteilt den Erzbischof, die Besitzer der wertvollen Bücher mit hohen
Geldsummen zu entschädigen.
Da greift Papst Johannes XXIII. entscheidend in den Streit ein. In Prag erscheinen päpstliche
Gesandte, die allen hohen Ablaß in Aussicht stellen, die mit ihrem Gut oder Blut
dem heiligen Vater zu Hilfe eilen. Nun wendet sich die Prager Universität gegen Hus
(1412). Und der Papst verhängte den großen Bann über Hus und das Interdikt über jeden
Ort, an dem Hus verweilen würde. Auf den Wunsch Wenzels verließ Hus Prag und begab
sich in den Schutz böhmischer Adliger.
148 Heussi § 68 g - l; Sierszyn, II, S. 247 ff.
149 Sierszyn, II, 250.
60

2.3. Hus auf dem Konzil zu Konstanz
Wäre Hus nicht zum Konzil gegangen, hätte er den Schutz des böhmischen Volkes genossen.
Vielleicht hätte es dann eine böhmische Reformation gegeben. Aber nun kam alles
anders.
Inzwischen war Sigismund, Wenzels jüngerer Bruder, König von Deutschland geworden.
Sigismund war Schirmherr des Konstanzer Konzils (1414 - 1418). Sigismund lädt Hus vor
das Konzil und sichert ihm freies Geleit zu. Auch der Papst gewährt ihm Schutz. Er darf in
Konstanz predigen. Doch ganz unverhofft wird Hus von päpstlichen Legaten verhaftet.
König Sigismund droht, das Konzil zu verlassen, wenn Hus nicht freigegeben wird. Da
erklären die Konzilsteilnehmer, das Konzil aufzulösen, wenn Hus nicht als Gefangener
sich verantwortet. Der König gibt nach, denn Papst und Konzil sind ihm zu stark. Nicht
einmal ein König konnte gegen das Bollwerk des Papalismus, des Episkopalismus und
des Konziliarismus seine Meinung durchsetzen.
Vor der Inquisition hält Hus zwar an der Wandlungslehre im Abendmahl sowie an der
Verehrung der Heiligen fest, doch seine antipäpstliche Haltung gibt er nicht auf. Die Inquisitoren
könne Hus nicht durch die Bibel belehren, sondern nur durch ihre kirchlichen
Dogmen. Hus schreibt in seinem letzten Brief:
„Wenn ich etwas Schlimmes geschrieben habe, will ich darüber belehrt sein - worauf
der oberste Kardinal erwiderte: >Wenn du belehrt sein willst, mußt du zuvor deine Lehren
widerrufen.Herr, in
deine Hand befehle ich meinen GeistEs ist
nicht vonnötenWas soll ich widerrufen? Ich
habe mich keines Irrtums schuldig gemacht.

deshalb geschehen, damit die Vögel die Asche nicht als eine Reliquie nach Böhmen führten.“
152
Kurz vor seinem Tode soll Hus prophezeit haben:
„Ihr bratet heute eine magere Gans; aber aus meiner Asche wird in hundert Jahren ein
Schwan emporsteigen, den werdet ihr nicht braten können.“ 153
2.5. Die Hussiten
Der Tod von Johannes Hus gab dem tschechischen Volk einen Märtyrer und Nationalheiligen.
Der 6. Juli gilt fortan als Nationalfeiertag. Ganz Böhmen ist in Aufruhr. Als Wenzel
1419 starb, ging die böhmische Krone an den dt. König Sigismund über. Nun hatte das
böhmische Volk einen Gegner. Von 1419 bis 1436 wüteten in Böhmen die schauervollen
Hussitenkriege.
Dabei teilten sich die Hussiten in zwei Lager:
1. Die Kalixtiner oder Utraquisten. 154 Sie verlangen beim Abendmahl nicht nur das Brot,
sondern auch den Kelch (Calix), also beides (utraque): Brot und Wein. Das Volk, der
böhmische Hof und sogar der Prager Erzbischof schließen sich ihnen an. 1420 veröffentlichen
die Kalixtiner die vier Prager Artikel:
I. Artikel: Freie Predigt des göttlichen Wortes.
II. Artikel: Laienkelch (auch die Gottesdienstbesucher erhalten beim Abendmahl den
Kelch).
III. Artikel: Apostolische Armut des Klerus.
IV. Artikel: Strenge Kirchenzucht unter dem Klerus.
Auf dem Baseler Konzil (1431 - 1449) erscheint eine Delegation der Kalixtiner. In den
sog. Prager Kompaktaten bewilligt man ihnen den Laienkelch: jeder Böhme, der den Kelch
begehrt, soll ihn hinfort empfangen. Dagegen verstehen es die Kirchenfürsten, die Wortverkündigung
in der Landesprache und die Veräußerung der Kirchengüter zu verhindern.
In diesem Sinne kommt das tschechische Volk glimpflich davon. Anders steht es um die
zweite Partei der Hussiten:
(2) Die Taboriten.
Sie sind viel radikaler. Sie lehnen die gesamte Kath. Kirche ab. In Böhmen machen sie sich
eine Festung und nennen sie Tabor. Sie führen einen Kampf gegen alle Nichtgläubigen.
Wenn sie den Kampf gewonnen haben, dann bricht das Millenium an. Schließlich vereinigen
sich die königlichen Heere aus Deutschland zusammen mit den Kalixtinern und stürmen
die taboritische Festung.
1485 kommt es zum „böhmischen Frieden“ zwischen den gemäßigten Hussiten (Kalixtinern)
und den böhmischen Katholiken. Die Kalixtiner behaupten den Laienkelch. Später
schließen sich die Kalextiner der Reformation an.
2. 6. Die Böhmischen Brüder
Während der langen Kämpfe erwachsen aus dem Hussitentum kleine Gemeinschaften,
welche Krieg und Gewalt ablehnen. Peter von Cheltschitz schließt diese Versammlungen
152 Traurige Berühmtheit erlangte der Ketzerprozess von Jeanne d `Arc von 1431: Sie befreite die Franzosen
in Orléans von den Engländern. Sie wird auch die Jungfrau von Orléans genannt. Doch der Herzog von Burgund
- mit den Engländern verbündet - nimmt Jeanne gefangen und liefert sie an die Engländer aus. Zunächst
wurde sie zu lebenslangem Kerker verurteilt. Doch im „Rückfälligkeitsprozeß“ verurteilte man Jeanne zum
Tod auf dem Scheiterhaufen am 30. Mai 1431.
153 Der Name Hus bedeutet „Gans“; der Schwan deutet auf Martin Luther.
154 Calix = der Kelch. Sie begehren das Abendmahl unter beiderlei Gestalt. Lat. utraque = beides.
62

zu den „Böhmischen bzw. Mährischen Brüdern“ (oder auch Brüderunität) zusammen.
Der neue böhmische König Podjebrad gibt ihnen das Dorf Kunwald. Ihr erster Bischof
Matthias von Kunwald empfängt seine Weihe von einem Waldenser. Die Böhmischen
Brüder verwerfen Kriegsdienst, Eid und staatliche Ämter. Sie haben einfache Formen des
Gottesdienstes. Ihr Prinzip: Zurück zur Bibel und zur Urgemeinde. Sie setzten Älteste
ein. Auch führten sie die Gläubigentaufe ein. Ihre Mitglieder erklärten förmlich die Trennung
von der Kath. Kirche. 1725 werden die Böhmischen Brüder schwer verfolgt. Sie fliehen
nach Sachsen und werden von Ludwig Graf von Zinzendorf aufgenommen. Es entsteht
die Herrnhuter Brüdergemeine (Herrnhuter Losungen). 155
155 Sierszyn, II, 256; Heussi, § 71 v - w; E. H. Broadbent, Gemeinde Jesu in Knechtsgestalt, 1984, S. 123 ff.
63

Literaturverzeichnis mit Abkürzungen
1. Adam, Alfred: Lehrbuch der Dogmengeschichte, Bd. 2, Mittelalter und Reformation,
Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh, 1981 4 (Alfred Adam stellt die Theologie
und die Dogmatik der Reformatoren dar). (Abk.: Adam, Lehrbuch der Dogmengeschichte).
2. Aland, Kurt: Geschichte der Christenheit, Bd. I, Von den Anfängen bis an die Schwelle
der Reformation, Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh, 1980. (Abk.:
Aland, Geschichte d. Christenheit oder einfach Aland).
3. Brandt, Theodor: Kirche im Wandel der Zeit, Teil I, Von Paulus bis Luther, Brockhaus,
Wuppertal, 1977 (heute neu aufgelegt unter dem Titel „Basiswissen Kirchengeschichte“).
(Abk.: Brandt, Kirche im Wandel der Zeit oder einfach Brandt).
4. Broadbent, E. H.: Gemeinde Jesu in Knechtsgestalt; Hänssler, Neuhausen, 1984 2 .
5. Brockhaus Enzyklopädie in 24 Bde., F.A. Brockhaus, Mannheim, 1986 ff.
6. Cuthbert, P. und Widlöcher, P. Justinian: Der Heilige Franz von Assisi, Verlag
Otto Schloz, Stuttgart, 1931
7. Dowley, Tim: Altals – Bibel und Geschichte des Christentums, Brockhaus, Wuppertal,
1997. (Tim Dowley, Atlas).
8. dtv-Atlas zur Weltgeschichte, Bd. 1, München, 1985 20
9. Evangelisches Lexikon für Theologie und Gemeinde, hrsg. v. H. Burkhardt u. U.
Swarat u.a., 3 Bde., R. Brockhaus Verlag, Wuppertal, 1998 2 (Abk.: Ev. Lex. Theol. u.
Gmde.).
10. Hauschild, Wolf-Dieter: Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte, Bd. 1,
Alte Kirche und Mittelalter, Chr. Kaiser: Gütersloher Verlagshaus, 2000 2 (Hauschild,
Lehrbuch d. Kirchen- u. Dogmengeschichte).
11. Heine, Wolfgang: Bekannte Lieder – wie sie entstanden, hänssler, Stuttgart, 1989.
(Heine, Lieder).
12. Heussi, Karl: Kompendium der Kirchengeschichte 16 , J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen,
1981 (Abk.: Heussi).
13. Hinneberg, Paul: Allgemeinde Geschichte der Philosophie, Verlag von B. G. Teubner,
Leipzig, Berlin, 1913. (P. Hinneberg, Geschichte d. Philosophie).
14. Hug, Wolfgang und Rumpf, Erhard: Menschen in ihrer Zeit, Im Mittelalter, Bd. 3,
Ernst Klett Verlag, Stuttgart, 1970.
15. Junker, Fritz: Die Waldenser, ein Volk unter Gottes Wort, EVZ Verlag, Zürich,
1969.
16. Kempen, Thomas von: Vier Bücher über die Nachfolge Christi nach der Übersetzung
von Johann Arndt, Ernst Röttgers Verlag, Kassel, 1906.
17. Kraft, Heinrich: Kirchenväter Lexikon, Kösel-Verlag, München, 1966 (Kraft, Kirchenväter
Lex.).
18. Mayer, Hans Eberhard: Geschichte der Kreuzzüge, W. Kohlhammer Verlag, Stuttgart,
1965 (Mayer: Kreuzzüge).
19. Padberg, Lutz v.: Wynfreth-Bonifatius, Brockhaus, Wuppertal, 1989 (L. v. Padberg:
Bonifatius)
20. Putzger, F. W.: Historischer Weltatlas, Cornelsen-Velhagen & Klasing, Berlin, 1978
(Abk.: Putzger, Hist. Weltatlas).
21. Rahner, Karl und Vorgrimler, Herbert, Kleines Konzilkompendium, Sämtliche
Texte des Zweiten Vatikaniuums, Herder, Freiburg i. B., 1991 23 .
64

22. Reden in dt. Sprache: Deutsches Mittelalter, ausgewählt, v. F. von der Leyen, Insel
Verlag, Frankfurt am Main, 1980.
23. Religion in Geschichte und Gegenwart (Abk.: RGG 3 ), hrsg. v. Kurt Galling, Ungekürzte
Studienausgabe in 7 Bde., 1986, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen.
24. Smid, Menno: Ostfriesische Kirchengeschichte, Reihe: Ostfriesland im Schutze des
Deiches, Bd. VI, hrsg. v. d. niedersächsischen Deichacht u. d. Deichacht Krummhörn,
Selbstverlag, Pewsum,1974 (Smid, Ostfr. KG).
25. Schmidt, Kurt Dietrich: Kirchengeschichte, V & R, Göttingen, 1984 8 (Abk.:
Schmidt, Kirchengeschichte oder einfach Schmidt).
26. Schnepel, Erich: Jesus im Frühen Mittelalter, Verlag der Liebenzeller Mission, Bad
Liebenzell, 1963 4 , 2.Taschenbuchauflage (Schnepel, Jesus im MA).
27. Sierszyn, Armin: 2000 Jahre Kirchengeschichte, Bd. 2, Das Mittelalter, hänssler Theologie,
hänssler Verlag, Neuhausen, 1997 (Abk.: Sierszyn).
28. Stemberger, Günther, Hrsg.: 2000 Jahre Christentum, Manfred Pawlak Verlagsgesellschaft,
Herrsching, 1983 (Abk.: Stemberger, 2000 Jahre Christentum).
29. Steubing, Hans: Hrsg., Bekenntnisse der Kirche, Brockhaus Verlag, Wuppertal, 1985
(Steubing, Bekenntnisse der Kirche).
30. Stückelberger, Alfred Emanuel: Menschliches Wissen – Gottes Weisheit, Geschichte
der Philosophie von ihren Anfängen bis zur Gegenwart, Verlag der Schriftenmission
der Ev. Gesellschaft für Dt., Wuppertal, 1980.
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