Gott - Willkommen auf der Homepage von Siegfried F. Weber und von

Siegfried F. Weber
Die Bedeutung der Namen Gottes im
Alten Testament
ymiv. aWh hw"hy> ynIa]
„Ich bin Jahweh, das ist mein Name!“
Jes. 42, 8
Coverherstellung: mit Microsoft Word 2010 (Microsoft Corporation)
© by Siegfried F. Web er, Selbstverlag, Großheide 1 1991,
2 2005, 3 2010, 4 2012.
(Meine Manuskripte dürfen für private, schulische, sowie gemeindliche Zwecke kopiert und kostenlos
weitergereicht werden, nicht jedoch für gewerbliche Zwecke).
2

Inhaltsverzeichnis
I. DIE BEDEUTUNG DES NAMENS ......................................................................... 4
1. GOTT IST PERSON .................................................................................................. 4
2. DER NAME IST UNS OFFENBART ................................................................................ 5
3. DER NAME GOTTES IST VERBUNDEN MIT SEINEM WESEN ................................................ 6
4. "UM MEINES NAMENS WILLEN"................................................................................ 7
5. DEN NAMEN SCHMÄHEN ......................................................................................... 8
6. SEINEN NAMEN EHREN ........................................................................................... 9
7. DER NAME BEDEUTET AKTIVE GEGENWART DER PERSON .............................................. 10
II. DIE ALLGEMEINEN GOTTESBEZEICHNUNGEN ................................................. 13
1. EL - GOTT .......................................................................................................... 13
2. HABEN DIE ISRAELITEN IHRE GOTTESNAMEN VON DEN HEIDENVÖLKERN ÜBERNOMMEN? ..... 15
3. EPITHETA (BEIWÖRTER / ATTRIBUTIVA) ............................................................... 19
4. ELOHA - GOTT .................................................................................................... 19
5. ELOHIM - GOTT .................................................................................................. 20
6. DIE VERSCHIEDENEN GEBRAUCHSMÖGLICHKEITEN DER ELOHIM-FORM ............................. 21
6.1. ELOHIM = GÖTTER ........................................................................................... 21
6.2. E LOH I M - R ICH T E R ....................................................................................... 22
6.3. ELOHIM – 1.SAM. 28,13 .................................................................................. 23
6.4. ELOHIM - BILDHAFTE REDEWEISE .......................................................................... 24
6.5. ANDERE GEBRAUCHSMÖGLICHKEITEN VON ELOHIM .................................................. 24
6.6. DIE SÖHNE GOTTES (BENE ELOHIM): .................................................................... 26
6.7. ELOHIM - GOTT ............................................................................................... 29
III. EINIGE NAMEN GOTTES ................................................................................ 31
3.1. EL MIT BEINAMEN ............................................................................................ 31
3.2. ADON ............................................................................................................ 33
3.3. JAHWEH ......................................................................................................... 34
IV. GOTT, DER HERR, IM BUCH JESAJA ............................................................... 41
V. DER HEILIGE ISRAELS IM BUCH JESAJA .......................................................... 45
VI. JAHWEH HEIßT „ER KOMMT ZU DIR“ ........................................................... 49
VII. ABKÜRZUNGEN DER BIBELAUSGABEN ......................................................... 50
VIII. HINWEISE UND LITERATURVERZEICHNIS .................................................... 51
3

I. Die Bedeutung des Namens
1. Gott ist Person
Dem Menschen werden Namen gegeben. Der Name kennzeichnet den Menschen
in seiner Einzigkeit, in seiner Subjektivität und in seiner Persönlichkeit.
Wenn der Mensch nicht mit einer Nummer aufgerufen wird, sondern
mit seinem Namen, dann kennzeichnet dies seinen besonderen Stellenwert.
Der Name gehört zum Wert des Menschen.
Die Wertschätzung des Nächsten drückt sich in der Nennung seines Namens
aus.
Die Nennung des Vornamens stellt eine Relation dar. Nicht jeden Menschen
rufe ich mit seinem Vornamen an, sondern nur diejenigen, zu denen ich eine
besondere Beziehung habe.
Der Name ist Programm: Im Alten Testament stand der Name für ein ganzes
Leben, für besondere Ereignisse im Leben. Jakob bekam den Namen Israel
(Gotteskämpfer), weil er ein besonderes Erlebnis mit Gott am Jabbok gehabt
hatte (Gen 32,29). Der Name Jesaja bedeutet „der HERR ist Rettung“. Diesen
Namen kann man sogleich als Überschrift für das ganze Buch nehmen,
denn es geht um Rettung. Wir könnten noch weitere Beispiele nennen. Der
Name ist also nicht einfach „Schall und Rauch“, sondern er hat auch eine
Bedeutung für den Menschen.
Wenn wir nun in der vorliegenden Arbeit von den Namen Gottes sprechen,
dann sollten wir das immer im Hinterkopf behalten, dass jeder Name eine
besondere Bedeutung hat.
Gott hat einen Namen. Das besagt, dass Gott Person ist. Gott ist kein Es,
sondern ein Du, kein Gegenstand, sondern ein lebendiger Gott.
Als Person will er in Beziehung mit dem Menschen treten. Wir nennen das
„Offenbarung“. Wenn Gott sich offenbart, dann stellt er sich vor. Er lässt
den Menschen nicht im Ungewissen.
Gott möchte, dass der Mensch wiederum auf die Offenbarung eine Antwort
gibt. Er soll Gott anrufen, und zwar mit seinem Namen.
Wenn der Mensch diese Gemeinschaft mit Gott pflegt, ruft er seinen Namen
an.
Name und Person sind nicht voneinander zu trennen!
4

So kann Gott einfach nur "der Name" (hebr. „ha schem“ ~Veh;-ta,) genannt
werden:
"Und der Sohn der israelitischen Frau lästerte den Namen", so der hebräische
Wortlaut aus 3.Mo.24,11.
2. Der Name ist uns offenbart
Warum spricht Jesaja vom "Namen Jahweh, der kommt", anstatt von "Jahweh,
der kommt"?
„Siehe, des HERRN Name kommt von ferne! Sein Zorn brennt, und mächtig erhebt
er sich, seine Lippen sind voll Grimm und seine Zunge wie ein verzehrendes
Feuer.“ (Jes. 30,27)
Antwort: Weil der Name die Person Gottes offenbart. Hier in Jes. 30,27 bedeutet
der Name die ganze Fülle der göttlichen Macht, seine Heiligkeit und
seinen Zorn. ER kommt als der Richter. Der Mensch steht dann in der Gegenwart
des Richters. Vor dem Namen Gottes muss der Mensch sich verantworten.
Der Name ist darum auch ein Zufluchtsort: In Jer. 10,3-5 heißt es, dass die
Götter tot sind und in Vers 6 wird ausgerufen, dass allein der Name Gottes
groß ist. Von daher ist der Name Gottes Zufluchtsort, denn ER ist ein lebendiger
Gott.
Es gibt keinen größeren Namen als den Namen Gottes:
`Amv. lAdG" laer'f.yIB. ~yhil{a/ hd'WhyBi [d'An
„Bekannt ist Gott in Juda, in Israel ist groß sein Name.“ (Ps. 76,2 ELB 2006).
Gott möchte, dass sein Name allen Heidenvölkern offenbart wird:
„Denn vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang ist mein Name groß unter
den Nationen. Und an allerlei Orten lässt man Opferrauch aufsteigen und bringt
meinem Namen Gaben dar, und zwar reine Opfergaben. Denn mein Name ist groß
unter den Nationen, spricht der HERR der Heerscharen.“ ELB Maleachi 1:11
Wer nach dem Namen fragt, der fragt nach der Person selbst.
5

Wenn jemand den Namen Gottes wissen will, dann möchte er erfahren, wer
Gott ist (die Frage ist mit der Person Gottes verbunden).
"Deinen Namen verkündigen" heißt: Gott bekannt machen (Ps. 22,23). Gott
ist aber nur da bekannt, wo er sich offenbart. In Jesus, seinem Sohn, offenbart
er sich der ganzen Menschheit.
„Ich habe deinen Namen den Menschen offenbart“ (Jh. 17,6).
Jesus also hat uns Gott vorgestellt. Durch ihn lernen wir Gott kennen. Aber
wie hat JESUS denn von Gott geredet? Er sprach von Gott als seinem Vater.
Der Vater und der Sohn sind eine Einheit. Darum, wer den Sohn kennt, der
kennt auch den Vater, also Gott selbst:
„Da fragten sie ihn: Wo ist dein Vater? Jesus antwortete: Ihr kennt weder
mich noch meinen Vater; wenn ihr mich kenntet, so kenntet ihr auch meinen
Vater.“ Jh. 8,19.
3. Der Name Gottes ist verbunden mit seinem Wesen
Der Name Gottes steht für
� Gerechtigkeit (Ps. 89,17)
� Treue und Gnade (Ps. 89,25)
� Errettung (Ps. 96,2)
� Heiligkeit (Ps. 99,3)
„Preisen sollen sie deinen großen und wunderbaren Namen - DENN ER
IST HEILIG“ (Ps. 99,3).
`aWh vAdq' ar'Anw> lAdG" ^m.vi WdAy WTT Psalm 99:3
Gott ist heilig, darum ist auch sein Name heilig. „Dein Name werde geheiligt“
heißt es im Vater Unser. Das hebräische Wort für „heilig“ lautet „qadosch“
und wird von „qad“ abgeleitet, was „schneiden, trennen, absondern“
bedeutet. Gottes Name soll von den Namen der Götter getrennt werden. ER
soll nicht zusammen mit den Göttern angerufen werden (überhaupt nicht).
Die Heiligkeit des Namens Gottes verbietet also jede Art von Synkretismus.
6

Wer den Namen Gottes mit den Namen der Götter aus den Religionen anruft,
der verunreinigt den Namen Gottes, ja leugnet ihn.
Sehr oft ist das Adjektiv "heilig" mit dem Namen Gottes verbunden
(Ps. 33, 21): „sein heiliger Name“.
� Barmherzigkeit und Erbarmen (Ps. 109, 21)
� Güte (Ps. 138,2)
� Herrlichkeit (Ps. 148,13 „... denn allein sein Name ist hoch...“).
Gottes Name ist einzigartig, unvergleichlich, erhaben.
4. "Um meines Namens willen"
Der Ausdruck hat den Sinn: aus persönlichen Gründen.
Dahinter steht Gottes Treue. Damit verbunden ist sein Wesen: Seine Barmherzigkeit
in Bezug auf die Vergebung.
„Er führt mich auf rechter Straße um seines Namens willen“ bedeutet, dass
Gott mich nicht führt, weil ich so gut bin, weil ich gute Werke vollbringe (also
nicht um meines Namens willen!), sondern weil ER gnädig ist, weil er
mich liebt.
Die Kurzform der Paraphrase „um seines Namens willen“ würde einfach lauten:
„aus Liebe“ (Ps. 25,11 „Um deines Namens willen, HERR, vergib
mir meine Schuld, die so groß ist!“).
Obwohl Israel die Theokratie (die Herrschaft durch Gott selbst) abgelehnt hat
(1. Sam. 8), verwirft der HERR sein Volk nicht, um seines großen Namens
willen (1. Sam. 12,22).
Als Israel in der Diaspora lebte, da entheiligten sie den heiligen Namen Gottes
(Ez. 36,20 f.).
Aus Gnade und wegen seinen Verheißungen will Gott aber sein Volk aus allen
Ländern ins Land Israel zurückführen und es rehabilitieren. Gott setzt aber
Israel nicht wieder ein, weil es auf einmal so fromm geworden ist, sondern
um seines heiligen Namens willen (Ez. 36,22 f.). Gott will durch das Handeln
an dem wiederhergestellten Israel seinen Namen unter den Völkern groß machen.
Die Heidenvölker sollen erkennen: Das hat Gott getan!
7

Es geht also um die Ehre Gottes! Es geht nicht um die Ehre des Menschen! Es
geht allein um die Verherrlichung des Namens Gottes!
Wenn der Mensch vor Gott tritt, dann kann er ihm nichts bringen, außer seine
Sünde. Wie kann sich nun der Beter sicher sein, dass Gott ihn dennoch hört?
Die Antwort finden wir im Propheten Jeremia:
„Ach, HERR, wenn unsre Sünden uns verklagen, so hilf doch um deines
Namens willen! Denn unser Ungehorsam ist groß, womit wir wider
dich gesündigt haben.“ Jer. 14,7
5. Den Namen schmähen
Der Name ist von der Person nicht zu trennen! Das haben wir bereits festgestellt.
Wer also den Namen Gottes schmäht, der schmäht Gott selbst. Deshalb
heißt es bereits im ersten Gebot, dass wir den Namen des HERRN nicht
missbrauchen sollen. Wer den Namen anruft, der ruft Gott selbst an. Wer
den Namen verflucht, der verflucht die Person selbst.
Weil Israel in die Gefangenschaft geführt wurde, lästern die Heiden den
Namen Gottes (Jes. 52,5). Wo war Gott, als das Land Israel erobert wurde?
Wie konnte Gott all das Leid zulassen? Wenn er existiert, warum hat er dann
nicht seinem Volk geholfen? So mögen die Nachbarvölker Israels gesprochen
haben, als sie die Menschenschlangen sahen, die nach Assur geführt
wurden.
Israel entheiligt den Namen Gottes, weil es ein soziales Gebot übertreten hat
(Ex. 21, 2 ff.). Denn nachdem die Sklaven im siebten Jahr freigelassen worden
waren, wurden sie sogleich wieder von ihren Herren zurückgefordert
(Jer. 34,16). Gott selbst identifiziert sich mit den Schwachen dieser Welt.
Wer das Ebenbild Gottes wie ein Tier behandelt (Entwürdigung von Kriegsgefangenen),
der muss wissen, dass er Gott selbst entwürdigt.
Eine Bekenntnistheologie, vielleicht sogar in Form einer Anbetung, reicht
dem heiligen Gott nicht aus, indem jemand betet und bekennt „dein Name ist
heilig, groß und gerecht“. Eine solche Bekenntnistheologie ist nichts wert,
8

wenn der Mensch nicht Gottes Gebote achtet und sie hält und wenn er den
Nächsten verachtet. Wir wollen uns noch einmal daran erinnern, dass es in
Ex. 21,2 ff. um ein soziales Gebot geht. Es geht dort also nicht um die Beziehung
des Menschen zu Gott, sondern um die Beziehung der Menschen
untereinander.
Auch der Apostel Johannes möchte Taten sehen, wenn er durch den Geist
Gottes schreibt:
„Wenn aber jemand dieser Welt Güter hat und sieht seinen Bruder
darben und schließt sein Herz vor ihm zu, wie bleibt dann die Liebe
Gottes in ihm?“ 1.Jh. 3,17
Ja, der Mensch kann sich sogar an den Namen Gottes vergreifen, so wie man
sich an das Eigentum anderer Menschen vergreifen kann (Spr. 30,8-9).
6. Seinen Namen ehren
Wir sollen durch unsere Taten, durch unser Leben und in unseren Liedern und
Gebeten den Namen Gottes ehren. Gott allein steht alle Ehre zu. Von ihm sollen
wir reden. Ihn sollen wir bekennen. Wer einen Menschen unsagbar liebt,
der redet ständig von ihm. Wer Gott liebt hat, der redet von ihm, der kann
doch nicht schweigen?!
In den folgenden Bibelversen wird der Name Gottes stets mit einem Verb
verbunden. Es geht um die Tat. Gott möchte, dass wir uns in Bewegung setzen.
Wer Gott liebt, bleibt nicht tatenlos.
� seinen Namen lieben (Ps. 5,12)
� ihn preisen (Joel 2,26) – welchen Namen rühme ich in dieser Welt?
Sind es die Stars? Oder rühme ich den Namen Gottes?!
� in ihm wandeln (Micha 4,5) – mit welchem Namen bin ich verbunden?
Wem gehört mein Leben?
� an ihn denken (Mal. 3,16) – die Erzväter richteten Steine und Altäre
auf, um an den Namen Gottes zu denken (siehe weiter unten).
� auf ihn warten (Ps. 52,11)
9

� ihm danken (Ps. 54,8)
� ihn fürchten (Mal. 3,20, bzw. 4,2) – wie sieht die Ehrfurcht Gottes in
unserem Leben aus? Wie soll sie sich zeigen?
� ihn anrufen (Ps. 99,6)
� ihn verkündigen (Jes.12,4)
� ihn segnen, preisen (Ps. 145,1-2).
Stets ist hier der Name mit der Person verbunden. Die genannten Stellen
zeigen uns die enge Beziehung der Menschen zu dem lebendigen Gott. Unser
ganzes Leben darf mit dem Namen Gottes erfüllt sein. ER selbst füllt unser
ganzes Sein aus.
In IHM leben, weben und sind wir (Apg. 17,28).
7. Der Name bedeutet aktive Gegenwart der Person
Auf dem Berg Karmel schlug Elia einen Wettkampf zwischen Namen vor.
„Und ruft ihr den Namen eures Gottes an, aber ich will den Namen
des HERRN anrufen“ (1.Kö. 18,24).
Es wird sich zeigen: Wenn der Name des einzigen, lebendigen Gottes angerufen
wird, dann handelt dieser Gott (1.Kö. 18,24). Was bringt es schon, den
Namen eines Toten anzurufen. Wenn die Götter lebten, dann könnte man
auch ihre Namen anrufen und dann sollten sie agieren.
Elia baut aus den Steinen des alten zerbrochenen Altars im Namen Gottes (!)
einen neuen, um darauf das Opfer darzubringen (1. Kö. 18,32).
Dann ruft der Prophet Israels den Namen des HERRN an und der HERR erhört
ihn. Aber von den Göttern hört man überhaupt nichts.
Der allmächtige Gott, der Schöpfer Himmels und der Erde, ist in seinem
Namen gegenwärtig. ER hört vom Himmel her und bewegt seinen starken
Arm.
Das wusste auch der junge David. Und darum ruft er dem Riesen Goliath zu:
10

„Du kommst zu mir mit Schwert, Lanze und Spieß, ich aber komme zu
dir im Namen des HERRN Zebaoth, des Gottes des Heeres Israels,
den du verhöhnt hast.“ 1.Sam. 17,45
tAab'c. hw"hy> ~veB. ^yl,ae-ab' ykinOa'w>
Wir dürfen – ja wir sollen – im Namen Gottes und seines Sohnes JESUS
handeln. In seinem Namen ist Sieg. Alle Mächte dieser Welt müssen weichen,
wenn wir den Namen JESUS ausrufen!
In seinem Namen ist Gott aktiv gegenwärtig:
Das kommt in dem aaronitischen Segen deutlich zum Vorschein. Aaron soll
den Namen Gottes auf die Gemeinde legen.
Sage Aaron und seinen Söhnen und sprich: So sollt ihr sagen zu den
Israeliten, wenn ihr sie segnet:
Der HERR segne dich und behüte dich;
der HERR lasse sein Angesicht leuchten über dir und sei dir gnädig;
der HERR hebe sein Angesicht über dich und gebe dir Frieden.
Denn ihr sollt meinen Namen auf die Israeliten legen, dass ich sie
segne.
(Num. 6, 23 – 27)
Gottes Namen auf die Gemeinde legen heißt, dass der HERR selbst gegenwärtig
ist und dass er sie behütet und ihnen gnädig ist, dass ER mit ihnen
und an ihnen handelt. Darum hat dieser Segen eine so wichtige Bedeutung.
Schade, wenn dieser Segen zu einer liturgischen, traditionellen Formel geworden
ist.
Im Segen kommt der allmächtige Gott selbst vom Himmel herab, um in seiner
Gemeinde gegenwärtig zu sein.
Nun heißt es ja im Neuen Testament, dass Gott und sein Sohn Jesus Christus
durch den Heiligen Geist in und mitten unter uns wohnen. Ist der aaronitische
Segen damit überflüssig geworden?
Wir können auch heute in der Gemeinde Jesu diesen Segen sprechen, um
damit anzuzeigen, dass Jesus bei uns bleiben wird. Bei der Segnung am Ende
des Gottesdienstes handelt es sich um ein seelsorgerliches Zeichen für die
11

Gemeinde, damit sie durch diese Handlung den Zuspruch bekommt: „Ja, der
HERR ist wirklich bei mir.“ Jesus selbst hat Menschen gesegnet
(Mk. 10,16).
In dem Namen Gottes ist Heil
Wenn also Gott selbst in seinem Namen gegenwärtig ist, dann ist auch in
seinem Namen Rettung. Darum heißt es in Joel 3,5:
„Wer des HERRN Namen anrufen wird, der soll errettet werden.“
jleM'yI hw"hy> ~veB. ar'q.yI
(Das hebräische Wort „malat“ bedeutet „retten, verschonen, ungestraft lassen“).
Deshalb heißt der Name Gottes „ERLÖSER“!
„...du aber, o HERR, bist unser Vater und und dein Name ist «Unser Erlöser
von Ewigkeit her!» (Jes. 63,16 SCH 2000).
`^m,v. ~l'A[me Wnlea]GO Wnybia' hw"hy> hT'a;
„Der HERR schützt diejenigen, die seinen Namen kennen“ (Ps. 91,14).
12

II. DIE ALLGEMEINEN GOTTESBEZEICHNUNGEN
Für "Gott" gibt es im Hebräischen drei Bezeichnungen: El, Eloha und Elohim.
1. El - Gott
Im Alten Testament kommt der Name 235-mal vor. Gewöhnlich leitet man
"El" von den Wörtern "stark sein" oder "vorne sein" (der Erste) ab. Es ist
also eine Bezeichnung, die die Macht und Überlegenheit gegenüber Menschen
ausdrückt. Sicherlich handelt es sich auch um die ehrfurchtsvolle Distanz
zwischen dem Schöpfer und seinem Geschöpf.
Sehr häufig kommt der Name in poetischen (dichterischen) Büchern vor:
So zum Beispiel in den Psalmen allein 75-mal und im Buche Hiob 55-mal.
Die Propheten gebrauchen den Gottesnamen "El" kaum, außer Jesaja 23-mal.
Im Pentateuch (5 Bücher Mose) kommt er insgesamt 47-mal vor.
So erkennt gerade Hiob in seiner Schwachheit die Überlegenheit, ja, die
Souveränität Gottes (Hiob 23,13-16).
Doch er ist der eine - wer will ihm wehren? Und er macht's, wie er will.
Ja, er wird vollenden, was mir bestimmt ist, und hat noch mehr derart im
Sinn.
Darum erschrecke ich vor seinem Angesicht, und wenn ich darüber nachdenke,
so fürchte ich mich vor ihm.
Gott ist's, der mein Herz mutlos gemacht, und der Allmächtige, der mich
erschreckt hat. (Hiob 23, 13 – 16).
Der Gottesname "El" wird gerne bei Namensgebungen verwendet, so zum
Beispiel bei Daniel (Gott ist mein Richter); Samuel (Gott erhört); Reguel
(Freund Gottes); Israel (es kämpft Gott / Gotteskämpfer); Pniel (manche lesen
Pnuel: Angesicht Gottes, Gen. 32,31, später ein Ort am Jabbok).
13

Als Jakob die Pforte des Himmels sah, nannte er daraufhin den Ort Beth-El,
das heißt „Haus Gottes“ (Gen.28,19). Als er aus Mesopotamien zurückkehrt
und wiederum an Beth-El vorüberzieht, baut er für Gott einen Altar und
nennt die Stätte El-Beht-El (Gott des Hauses Gottes). Denn jetzt bewegt ihn
der Gott des Ortes mehr als der Ort.
„...und er baute dort einen Altar und nannte die Stätte El-Bethel (lae-tyBe
lae), weil Gott sich ihm daselbst offenbart hatte, als er vor seinem Bruder
floh.“ (Gen. 35,7).
Und als Jakob nach Sichem kam, kauft er von den Kindern Hemors einen
Acker. Dort baute er einen Altar und nannte ihn „El – Elohim – Israel“
(Gen. 33,20) – Gott des Gottes Israel.
`laer'f.yI yhel{a/ lae
(Wörtlich heißt es „Elohe“. „Elohe“ ist die Plural-Constructus-Form von Elohim).
Warum werden bestimmte Ortschaften mit dem Namen Gottes benannt?
Die Antwort liegt auf der Hand. Jakob befand sich in Kanaan. Dort lebten zu
seiner Zeit die Kanaaniter, die ihre Götter verehrten. Nach und nach sollte
aber dieses Land in den Besitz Israels übergehen. Darum werden die Ortschaften
mit dem Namen Gottes benannt, damit das Land geheiligt wird.
In der kanaanäischen Religion wird ebenfalls das Wort "El" für die höchste
Gottheit verwendet.
14

2. Haben die Israeliten ihre Gottesnamen von den He idenvölkern
übernommen?
Exkurs:
Beim Untersuchen außerbiblischer Texte fällt auf, dass die Gottesnamen „El,
Elohim, Eloha“ auch von den Kanaanäern verwendet wurden. So wird z. B.
im kanaanäischen Pantheon El als der höchste Gott (El Eljon) verehrt.
Der evolutive Weg:
Die liberale Theologie lehnt bekanntlich die Offenbarung ab. Sie geht den
evolutiven Weg. 1
Der kritische Ansatz der historisch – kritischen Methode lautet:
Am Anfang war der Polytheismus (El, Elohim, Eloha etc.). Daraus entwickelte
sich der Henotheismus (Verehrung von einem Gott als höchsten Gott
unter anderen Göttern). Aus dem Henotheismus sei später der Monotheismus
(in Israel) hervorgegangen.
Der biblische Weg (der kanonische Weg in der Theologie) sieht anders aus:
� Am Anfang steht der Monotheismus: Gen. 1
� Am Anfang der Schöpfung kannten die Menschen den Schöpfer
(Röm. 1,21).
� Sie verwenden für den einen und denselben Gott dieselben Namen: vgl.
Melchizedek aus Gen. 14,18-20: El Eljon! 2
� Interessant ist auch die Feststellung, dass der midianitische Priester
Jethro dem Elohim Opfer vor den Augen Israels darbringt (Ex. 18,12).
� Der Abfall jedoch wird immer größer, so dass immer mehr Götter angebetet
werden (Röm. 1,23).
� Somit muss nun auch Gott selbst sich Israel vorstellen als der Gott Abrahams,
Isaaks und Jakobs (Ex. 3,6).
1 In Bezug auf die Entstehung des Monotheismus bei dem Volk Israel vgl. Walther Zimmerli:
Grundriss alttestamentlicher Theologie, Kohlhammer, Stuttgart, 1985 (5.Aufl.), S. 33 f.
2 Zur Untersuchung der Namen Gottes im Volk Israel und in der Umwelt vgl. Herbert H. Klement:
„Gott und die Götter im AT“ in: JETh, 11. Jahrgang, 1997/98.
15

� Gott offenbart nun dem Volk Israel seinen Namen (Ex. 3,13-15).
� Somit behält Israel durch Offenbarung den Monotheismus bei.
� Dabei verwendet Gott diejenigen Namen, die bereits bekannt waren (El,
Elohim, Eloha).
� Damit es aber nicht zu einer Verwechslung kommt, werden Epitheta
(Beinamen; Attributiva) hinzugefügt. Und Gott offenbart seinen eigentlichen
Namen: Jahweh (Jes. 42,8).
Wenn wir in das neutestamentliche Zeitalter hineinblicken, dann stellen wir
fest, dass die Autoren der neutestamentlichen Schriften und vor allem der
Apostel Paulus den Gottesbegriff „theos“ aus der hellenistischen Umwelt
übernehmen.
In der griechischen Literatur wird „theos“ u. a. für die Gottheit „Zeus“ verwendet.
Er kann auch für „Apollon, Athene oder Eros“ stehen. Bereits Homer
kann den Singular „theos“ auf irgendeine Gottheit beziehen oder aber
auch auf Zeus. Dabei sind die Götter nach Homer nicht ewig. Sie sind geworden.
Von dieser homerischen Grundauffassung ist das Griechentum nie
abgewichen. Dieser Gedanke ist noch das aufbauende Element der platonischen
Philosophie. Auf der einen Seite hatten die Götter nach Plato eine Genese,
auf der anderen Seite aber sind sie unsterblich („athanathos“). Die
„theoi“ (Pl.) stehen zwar über den Menschen, aber sie sind auch selbst begrenzt.
Oft können sie das Schicksal nicht ändern. Höchst interessant ist der
Anthropomorphismus in der frühgeschichtlichen Gottesidee: Die Götter haben
weithin menschliche Eigenschaften, Empfindungen und Gewohnheiten.
Nach Xenophanes ist „theos“ das lebendige Wesen der Welt. Bemerkenswert
ist das Faktum, dass es zwischen den Göttern und den Menschen keine Ich -
Du-Beziehung gibt. Zwischen den Göttern und dem einzelnen Menschen tritt
die Gemeinschaft, der Staat. Für Aristoteles ist „theos“ die Bedingung für
die Existenz einer Weltordnung (Ethos). Die Stoa versteht Zeus als das eine
umfassende Weltgesetz. Gott und Kosmos sind identisch (Pantheismus). Der
Hellenismus fördert den Synkretismus: Gleichsetzung verschiedener Gottheiten:
die ägyptische Isis wird mit Athene und Aphrodite gleichgesetzt und
der griech. Zeus mit dem lat. Jupiter. 3
3 Vgl. Kleinknecht in ThWNT, Bd. 3, ����
�
16

Wenn nun das Neue Testament den hellenistischen Gottesbegriff übernimmt,
dann tut sie das ohne Inhalt. Wohl wird der Begriff übernommen, aber er
wird nun eindeutig auf den ewigen, den einen und einzigen Gott des Himmels
und der Erde bezogen, den Gott („theos“) Abrahams, Jakobs und
Isaaks: „Ich bin Ich bin der Gott Abraham und der Gott Isaaks und der Gott
Jakobs. ER ist nicht ein Gott der Toten, sondern der Lebenden“ (Mt. 22,32).
VEgw, eivmi o` qeo.j VAbraa.m kai. o` qeo.j VIsaa.k kai. o` qeo.j VIakw,bÈ ouvk e;stin
Îo`Ð qeo.j nekrw/n avlla. zw,ntwnÅ
Im Neuen Testament ist es handfest, dass mit „theos“ eindeutig der Schöpfer,
der Vater Jesu Christi gemeint ist. Wenn im Neuen Testament „theos“
eine Gottheit tituliert, dann ist das klar angezeigt (z. B. „Gott dieser Welt“ in
2.Kor. 4,4). 4
In gleicher Weise wurde das deutsche Wort „Gott“, das in der Bibel Eingang
gefunden hat, von der germanischen Sprache übernommen: Mhd., ahd.
„got“, gotisch „gup“, engl. “god”, schwed. “gud” (Wurzel evtl. „ghuto“ =
anrufen). Alle diese Wörter gehen zurück auf den germanischen Terminus
„guda“ = Gott. „Guda“ war ursprünglich sächlich und konnte sowohl männliche
als auch weibliche Gottheiten charakterisieren. Während der Christianisierung
wurde dieser Name in der Bibel übernommen und auf den einzigen
Gott, den Schöpfer und den Vater Jesu Christi bezogen. 5
Exkurs Ende
4 Vgl. die ausgezeichnete Ausführung bei „Don Richardson: Ewigkeit in ihren Herzen“. Er beschreibt
den Schöpfer und dessen Namen bei den Urvölkern. Sie haben Namen für den höchsten
Gott, der der Schöpfer ist. Sie warten auf das Buch (die Bibel). Sie warten auf den Sohn des
Schöpfers. Missionstheologisch ist es zu untersuchen, ob Missionare die Gottesnamen übernehmen
sollten.
5 Duden Herkunftswörterbuch – die Etymologie der deutschen Sprache, Bibliographisches Institut,
Dudenverlag, Mannheim. Vgl. auch Friso Melzer: Das Wort in den Wörtern.
17

In der Bibel wird "El" als der einzige und lebendige Gott Israels näher umschrieben:
� „Ich bin der Gott zu Beth-El“ (Gen. 31,13)
� „...der dir erschien“ (Gen. 35,l)
� „Ich bin der Gott deines Vaters“ (Gen. 46,3),
� „Ich bin deines Vaters Abraham Gott“ (Gen. 26,24)
Wie offenbart sich Gott aber dem Abraham? In Gen.12,1 lesen wir:
"Und Jahweh sprach zu Abram."
Weiter stellt Gott sich nicht vor. Es heißt nur immer: Jahweh sprach oder
Jahweh erschien. Nur zweimal stellt Gott sich näher vor: Gen. l5,7; 17,1.
Doch handelt es sich hier nicht um eine Namensoffenbarung.
Abraham weiß mit welchem Gott er es zu tun hat. In Gen. 15,7.8 geht es um
Landbesitz.
Gott sagt: "Ich bin Jahweh, der dich von Ur in Chaldäa ausgeführt hat, dass
ich dir dies Land zu besitzen gebe."
Und so fragt Abraham nicht weiter nach dem Namen Gottes, sondern er will
wissen, ob es ein Zeichen für die Landeinnahme gibt.
In Gen. 17,l handelt es sich wohl um den Namen Gottes - El Schaddai (hier
zum ersten Mal) - doch offenbart Gott seinen Namen nicht, damit Abraham
diesen von den Göttern unterscheiden kann. Gott will dem Abraham seine
Allmächtigkeit (Schaddai) offenbaren: Bei Gott ist kein Ding unmöglich.
Er gibt seinem Knecht Nachkommen, obwohl er noch keine hat, und wird
einen ewigen Bund mit ihnen aufrichten (Gen. 17,2).
Später jedoch ist eine spezifische Namensoffenbarung notwendig geworden,
weil Israel mitten zwischen anderen Völkern lebte, die andere Götter hatten.
Israel lebte 400 Jahre lang in Ägypten und Gott schwieg. Als sich Gott nun
dem Mose auf dem Horeb offenbarte, wollte er Gottes Namen wissen. Er
wollte seinem Volk genau mitteilen, mit welchem Gott sie es zu tun haben
(Ex. 3,13ff.).
18

3. Epitheta (Beiwörter / Attributiva)
Damit Gott klar von anderen Göttern unterschieden werden kann, gibt es zu
"El" Beiwörter (Epitheta) wie zum Beispiel El Ohlam, El Eljon usw. (siehe
weiter unten).
Oft steht "El" auch mit Artikel (der Gott), um ihn von anderen Gottheiten zu
differenzieren.
Aber auch wenn "El" ohne Umschreibungen, Beiwörter und Artikel gebraucht
wird (Ps. 10,11), ist in der Bibel der lebendige und wahrhaftige Gott
Israels gemeint.
Wenn es sich um eine Gottheit handelt, wird das klar angezeigt:
„Jahweh, Gott (Elohim) der Väter“ (~t'Aba] yhel{a/ hw"hy) – „andere Götter
(Elohim) und Götter (Elohim) der Völker“:
(~yMi[;h' yhel{a/ ~yhil{a/ yrex]a;): Ri. 2,12.13.
Nach dem Tode Gideons machten sich die Israeliten den Baal-Berit zu ihrem
Gott (Elohim): `~yhil{ale tyrIB. l[;B (Ri. 8,33).
4. Eloha - Gott
Eloha kommt ebenfalls als Eigenname für Gott vor.
Die Bedeutung des Namens ist unklar. Manche leiten ihn von "El" ab. Es
fällt auf, dass Eloha meistens in poetischen Stücken vorkommt. Insgesamt
kommt er 57-mal im AT vor, davon allein bei Hiob 40-mal.
Die Eloha-Form ist Singular (Einzahl), Plural (Mehrzahl) wäre Elohim. Der
Gottesname Eloha kommt nur zweimal im Pentateuch (5 Bücher Mose) vor:
Deuteronomium (5. Mose) 32,15.17.
19

5. Elohim - Gott
Zahlen zum Vergleich
Nach der hebräischen Konkordanz von Abraham Even-Shoshan kommt Elohim
2603-mal im AT vor. Nach dem Wort "Sohn" ist Elohim das zweithäufigste
Substantiv im AT.
Genesis (l. Mose): 219-mal
Exodus: 139-mal
Leviticus: 53-mal
Numeri: 27-mal
Deuteronomium: 374-mal
1 . und 2. Chron. : 321-mal
Psalmen: 365-mal
Die Propheten gebrauchen das Wort "Elohim" seltener, die 5 Bücher Mose sowie
die Chronikbücher häufiger.
Nun die vier wichtigsten Gottesnamen zum Vergleich:
Elohim Jahweh Eloha El
Jesaja 94 450 1 23
Jeremia 145 726 - 2
Hesekiel 36 434 - 4
Esther - - - -
Klagelieder - 32 - 1
Prediger 40 - - -
Hohelied - - - -
Hiob 17 32 40 55
In der vorköniglichen Zeit ist Elohim gebräuchlicher - vergleiche hierzu die
5 Bücher Mose. Elohim ist der Schöpfer (Gen. 1,1), deshalb wird er in der
20

Patriarchenzeit so häufig verwendet.
In der vorexilischen Zeit (das sind die Propheten Jesaja, Amos, Hosea, Jeremia
und andere, die in der Könige-Zeit lebten) ist der Name "Jahweh" vorherrschend.
Jahweh offenbart sich als der Gott Israels, der zu seinem auserwählten
Volk eine besondere Beziehung pflegen möchte. Wie wir von den
Propheten (und aus der Zeit der Könige) her wissen, hatte das Volk Israel zu
dieser Zeit viele Götter. Gott möchte aber immer wieder eine Beziehung zu
diesem Volk aufbauen. Und gerade deshalb benutzen die Propheten so häufig
den Namen "Jahweh".
6. Die verschiedenen Gebrauchsmöglichkeiten der El ohim-Form
6.1. Elohim = Götter
Die Elohim-Form ist Plural (Mehrzahl) und kann einfach Götter bedeuten.
So zum Beispiel 2.Mose 18,11 (hebr.: Elohim; Septuaginta: theoi; Luther:
Götter). Hier ist die Übersetzung mit "Götter" richtig. Der Vergleich „Jahweh
– Elohim“ macht es eindeutig!
In 2.Mose 12,12 heißt es, dass der HERR alle Elohim Ägyptens vernichten
wird. Das Pronomen „alle“ und die Lokalisierung durch Ägypten macht es
deutlich, dass es sich bei „Elohim“ um Götter handelt.
"Elohim" kann dann auch "Gottesbilder" determinieren. Siehe 2.Chron.
25,14, wo Amazja die Götter (Elohim) von Seir mit nach Hause bringt.
Es können aber auch Hausgötter gemeint sein (Gen. 31): Rahel stahl den
Hausgott / die Hausgötter („Theraphim“: Pl.) ihres Vaters Laban (V. 19). In
Vers 30 dann spricht Laban von seinem Gott: „…warum hast du meinen Gott
gestohlen?“ - (ELB 2006; ML 1984); „meine Götter“ (ELB 1905/2003; EIN;
HRD; JAN; LXX; ML 1545/1912/2009; SCH 1951/2000; ZÜ); „Götterfiguren“
(HfA); „meine Hausgötter“ (NL); „meinen Hausgötzen“ (BRU); „meinen
Hausgott“ (NEÜ; GNB); „meinen (Haus)Gott“ (ME).
„Elohai” steht in Gen. 31,30 im Plural Substantiv, aber mit Suffix der
1.Person Singular `yh'l{a/-ta, T'b.n:g" hM'l' ).
Und Jakob antwortet dem Laban: „Bei wem du aber deinen Gott findest, der
21

sterbe“ (V. 32) - (^yh,l{a/-ta, : Elohim: Plural mit Suffix der 2.Person Sin-
gular) – „deinen Gott“ (ELB 2006; ML 1984); „deinen Hausgott“ (NEÜ;
GNB); „deinen Hausgötzen“ (BRU); „deine Hausgötter“ (NL); „deine Götter“
(EIN; ELB 1905/2003; HRD; JAN; LXX; ML 1545/1912/2009; SCH
1951/2000; ZÜ); „deine Götterfiguren“ (HfA); „dein Götterbild“ (ME).
Auch die weibliche Gottheit Astarte (1.Kö.11,5.33) wird mit Elohim wiedergegeben,
da im Hebräischen ein Ausdruck für Göttin fehlt.
6.2. E loh i m - R ich t e r
Einige geben an manchen Stellen Elohim mit Richter wieder. Doch ist das
nicht eindeutig nachvollziehbar:
Wenn ein Sklave seinem Herrn treu bleiben wollte, so sollte er öffentlich an
den Türpfosten vor Elohim gestellt werden: 2.Mose 21,6 – „vor Gott“ (BRU;
EIN; ELB 2006; GNB; HRD; ML 1984/2009; NEÜ; NL; SCH 1951/2000;
ZÜ); „vor die Götter“ (ML 1545/1912); Menge: Gott mit der Erläuterung
"Götter = Richter"; „vor die Richter“ (ELB 1905/2003); die Septuaginta:
Richter: pro.j to. krith,rion. Hoffnung für Alle (HfA) hat nur eine Umschreibung
(„Heiligtum“. An dieser Stelle ist meines Erachtens Gottes Gegenwart
gemeint, also Gott selbst.
Ebenso ist Ex. 22,7 wörtlich zu verstehen: ein Beschuldigter soll vor Gott
(Elohim) treten: BRU; EIN; ELB 1993 und 2006; HRD; ME; ML 1984/2009;
NEÜ; NL; ZÜ; SCH 2000; LXX.
HfA: „vor dem Herrn“ – ELB 2003:„vor die Richter“ - ML 1545/1912: „vor
die Götter.“
In gleicher Weise verhält es sich mit 1.Sam. 2,25 (wer sich gegen Menschen
versündigt, über den richtet Gott, aber wenn jemand sich gegen den HERRN
selbst versündigt, welchen „Fürsprecher“ / Schiedsrichter hat er dann?).
Einzig Psalm 82,1.6 könnte in die Elohim-Richter-Kategorie fallen, weil es
22

vom Kontext her um die Richter geht (zitiert in Joh. 10,34f.).
LUT Psalm 82:1 „EIN PSALM ASAFS. Gott steht in der Gottesgemeinde und ist Richter
unter den Göttern“ (unter den Mächtigen: SCH 2000).
LUT Psalm 82:6 »Wohl habe ich gesagt: Ihr seid Götter und allzumal Söhne des Höchs-
ten;
Die Elohim-Form in Ps. 82,6 wird fast durchgängig wieder gegeben mit der
Übersetzung „ihr seid Götter“ von BRU; EIN; ELB 1905/2003 6 und 2006;
HfA; HRD; JAN; ME 7 ; ML 1545/1912/1984/2009; NEÜ 8 ; LXX; NGÜ; NL;
SCH 2000; ZÜ.
6.3. Elohim – 1.Sam. 28,13
Die Wahrsagerin zu Endor (1.Sam. 28,13) soll im Auftrag des Königs Saul
mit dem verstorbenen Richter und Propheten Samuel Kontakt aufnehmen.
Sie sieht (nach ihrer Interpretation) wie „Elohim“ aus der Erde heraufsteigt /
heraufsteigen. Die Septuaginta (LXX) übersetzt mit der griechischen Vokabel
theoi („Götter“); deutsche Übersetzungen geben „Elohim“ wieder mit:
„Götter“ (ML 1545/1912); „einen Geist“ (BRU; EIN; ELB 1993/2006; HfA;
GNB; ML1984; NEÜ; NL); „Gespenst“ (HRD); „einen Gott … aufsteigen“
(ELB 1905/2003; SCH 1951; ZÜ); „Götterwesen“ (ME; SCH 2000); „ein
göttliches Wesen“ (ML 2009).
Anhand der verschiedenen Bibelübersetzungen erkennen wir die Schwierigkeit
der Übersetzung von „Elohim“ an dieser Stelle. Bei der Übersetzung
spielt die Interpretation und die Exegese die entscheidende Rolle. Die Frage
lautet: Was sah die Frau wirklich? Was verstand sie unter „Elohim“? Das
wird nicht gesagt.
Würden wir nicht weiter lesen, dann könnten wir jetzt über Elohim viel spekulieren,
doch der folgende Vers 14 gibt sogleich klare Antwort: Saul fragt,
wie er (!) gestaltet sei. Das bedeutet, dass der Fragende mit der Ankunft einer
Person rechnet. Und weiter heißt es, dass ein alter Mann, also Samuel,
heraufsteigt. Gott selbst lässt in seiner souveränen Macht noch einmal durch
den Propheten Samuel dem Saul eine Botschaft zukommen. Wie weit ist
doch Saul von Gott abgefallen, dass er ihn nicht mehr anrufen kann und bei
6 Zu Ps. 82,1 hat ELB 2003 den Hinweis: Elohim, d.h. Richter.
7 Hinweis, dass an dieser Stelle Elohim auch Richter und Herrscher bedeuten könnte.
8 Elohim kann im Alten Orient Himmelsmächte oder menschliche Herrscher bedeuten.
23

Wahrsagern Hilfe sucht. Gott hat den Spiritismus eindeutig verboten
(Deut. 18, 9-14).
6.4. Elohim – bildhafte Redeweise
In Bezug auf das Verhältnis zwischen Mose und Aaron. Wie Mose das
Sprachrohr Gottes war, so ist Aaron das Sprachrohr Moses. So war Mose
sein Elohim (Gott): 2.Mose 4,16; vgl. 2.Mose 7,1.
6.5. Andere Gebrauchsmöglichkeiten von Elohim
Psalm 8,6:
“Du hast ihn wenig niedriger gemacht als Elohim, aber mit Herrlichkeit und
Pracht hast du ihn gekrönt.”
`WhreJ.[;T. rd’h’w> dAbk’w> ~yhil{a/me j[;M. WhreS.x;T.w: WTT (BHS) Psalm 8:6
LXX (Septuaginta) Psalm 8:6 hvla,ttwsaj auvto.n bracu, ti parV avgge,louj (Engel)
do,xh| kai. Timh/| evstefa,nwsaj auvto,n.
LXX Dt.: “Du hast ihn (nur) um ein weniges niedriger gemacht im Vergleich
zu den Engeln; mit Herrlichkeit und Ehre hast du ihn gekrönt.”
Der hebräische Text hat wiederum “Elohim”, die griechische Septuaginta
(LXX) übersetzt mit “Engel” (so auch die lateinische Vulgata mit “angelis”).
Luther übersetzt Elohim wörtlich mit Gott.
LUT 1984 „Du hast ihn wenig niedriger gemacht als Gott, mit Ehre und
Herrlichkeit hast du ihn gekrönt.“ So auch ML 1545 9 / 1912; EIN; NGÜ;
NL; ZÜ.
SCH 1951 Psalm 8:6 „Du hast ihn ein wenig Gottes entbehren lassen; aber mit
Ehre und Schmuck hast du ihn gekrönt.“
Menge: „Du hast ihn nur wenig hinter die Gottheit (Engel oder die himmlischen
Wesen) gestellt.“ „Himmlische Wesen“ (BRU).
9 „Du wirst ihn lassen eine kleine Zeit von Gott verlassen sein“, d. h. ihn seiner Göttlichkeit be-
raubt (so auch SCH 1951).
24

ELB 1993/2006; ELB 1905/2003; ML 2009; SCH 2000; HfA; NEÜ 10 : „Denn
du hast ihn wenig geringer gemacht als Engel…“
„Es fehlt nicht viel, er wäre wie du“ (GNB).
„Du machtest ihn ein wenig geringer als die Mächtigen“ (JAN).
Der Verfasser des Hebräerbriefes (Hebr. 2,6-8) gibt diesen Psalm mit „Engel“
wieder, da er aus der Septuaginta zitiert.
Psalm 45,7 (6)
„Gott, dein Thron bleibt immer und ewig“ (ELB 1905/1993/2003/2006;
JAN; LXX; ME; ML 1912/1984/2009; NEÜ; NL; SCH 2000; ZÜ). Da es
sich hier um einen Königs-Psalm handelt (Vers 2), geben manche Übersetzer
„Elohim“ mit „König“ wieder (GNB; HfA; ME; ML1545). 11 „Dein Thron, du
göttlicher (Herrscher), hat immer Bestand“ (BRU; EIN; NGÜ). Doch
scheint es mir am besten, den Vers wörtlich zu verstehen.
Psalm 97,7
„Betet ihn an (hebräisch: sich beugen, niederwerfen) alle Götter (Elohim)“
(BRU; EIN; ELB 1905/1993/2003 12 /2006; GNB; HfA; ME; ML
1545/1912/1984/2009; NEÜ; NGÜ; NL; SCH 1951/2000; ZÜ). Andere übersetzen
Elohim mit Engel: Septuaginta (so auch Hebr. 1,6) und Vulgata.
„Huldigt ihn alle Mächtigen“ (JAN).
Psalm 138,1
„Vor den Göttern (Elohim) will ich dir lobsingen.“ David will den Heiden
bezeugen, dass er den HERRN allein lobt. Vor den Göttern (oder den Götterbildern)
der Heiden will er es laut bekunden (BRU 13 ; ELB
1905/1993/2003/2006; GNB; ME 14 ; ML 1545/1912/1984/2009; NEÜ 15 ;
10
Die NEÜ übersetzt in Anlehnung an Hebr. 2,6-8 mit „Engel“. Elohim bedeutet Gott, an dieser
Stelle allerdings Engel.
11
GNB; ME; ML 1545 übersetzen Elohim in Vers 7 gar nicht, aber vom Kontext (Vers 2) her
kann man auf einen König schließen.
12
Oder „Engel“ (wie Psalm 8,6).
13
Oder „Engel“.
14
Menge: die Götter sind entweder die Götter der Heiden oder weltliche Machthaber, die Herrscher
und Obrigkeiten. Manche denken auch an Engel, die im Gottesdienst unsichtbar gegenwärtig
sind (1.Kor. 11,10).
25

NGÜ; NL; SCH 1951/2000; ZÜ). Vergleiche dazu 1.Kor. 8, 4-6. Die Septuaginta
übersetzt mit „Engel“; so auch EIN. „Dir und keinem anderen Gott
will ich singen“ (HfA). „Vor den Mächtigen will ich dir singen“ (JAN).
6.6. Die Söhne Gottes (Bene Elohim):
Die Söhne Gottes (hebr. „bene elohim“) werden nur an wenigen Stellen in der
Bibel erwähnt. Theoretisch könnte man „Söhne der Götter“ übersetzen, doch der
Artikel weist wohl auf den einen wahren Gott hin. Außerdem sind ja Götter nur
Götzen aus Stein, die nicht kreativ tätig sein können. In Gen. 6, 1-4 heißt es,
dass „bene elohim“ zu den schönen (hebr. „tob“) Töchtern der Menschen kamen.
Das hebräische Wort „tob“ bedeutet „gut; schön; lieblich; wohlriechend; heiter
und froh; glücklich“; im ethischen Sinne „gut“. 16 Külling übersetzt mit „gut geschaffen“;
„gut bei Leibe“, „von starkem Körper“ 17 .
Die „bene elohim“ nahmen diejenigen, die sie wollten und heirateten sie („nahmen
zu Frauen“).
Ihre Nachkommen waren die „Streitbaren“ (hebr. „gibborim“; LXX: „Giganten“)
auf Erden.
In Hiob 38, 7 heißt es, dass die „bene elohim“ Gott bei der Schöpfung lobten.
In Hiob 1,6 und 2,1 treten sie zusammen mit dem Feind Gottes auf.
In Ps. 29,1 und 89,7 wird eine ähnliche Aussage verwendet, nämlich „bene
elim“(Söhne Gottes, andere übersetzen mit „Himmlische“).
Nach Ps. 29,1 sollen sie Gott ehren, nach Ps. 89,1 wird die rhetorische Frage
gestellt: „Wer ist dem HERRN ähnlich unter den Göttersöhnen?“
In Ps. 82,6 werden die Richter als „Söhne des Höchsten“ („bene eljon“) bezeichnet
(der Kontext spricht von menschlichen Richtern).
Wie ist die Perikope von Gen. 6, 1- 4 zu verstehen?
Darüber gibt es mehrere Theorien:
15
Götter. Das meint entweder heidnische Könige (V. 4-5) oder die Götter, die sie repräsentieren
(vgl. Ps. 82,1).
16
GB, S. 272 f.
17
S.R.Külling in Fundamentum, Zeitschrift der STH Basel, CH-Riehen, 4/96, S. 20.
26

a) Söhne Gottes = Fürstensöhne; Töchter Adams = Frauen niederen Standes
Diese Hypothese findet keinen Schriftbeweis. Zwar werden in Ps. 82 die Richter
als „bene elim“ bezeichnet, doch die Stellen von Hiob zeigen doch eindeutig,
dass es sich um himmlische Wesen handelt. Und warum werden in Gen. 6 alle
Menschen bestraft und nicht einfach die Oberen des Volkes?
b) Söhne Gottes = Sethiten (die Frommen) , Töchter Adams = Die Kainiten (die
Nichtfrommen)
Seth stellt die messianische Heilslinie dar. Durch die Mischehen mit den Kainiten
wäre diese Linie zu Grunde gerichtet worden. Zwar werden in Ps. 73,15 die
Menschen als Söhne bezeichnet und in Hos. 2,1 die Glieder des Volkes Israels
als „Söhne des lebendigen Gottes“, aber dann hätte der Verfasser von Gen. 6
dieses Faktum doch klar anzeigen können.
c) Söhne Gottes sind gefallene Engel
Söhne Gottes sind gefallene Engel (Judas 6-7), die sich mit Menschen vereint
haben, woraus die Riesen hervorgingen. Wie Gott die Engel bestraft wird nicht
gesagt. Eventuell stammt daher ihre Geschlechtslosigkeit. Die Menschen sind
daraufhin dem Fall der Engel insofern gefolgt, dass eine Verwilderung der Ehe
eintrat und sie zur Polygamie übergingen. Dafür erhielten sie zur Bestrafung die
Herabsetzung des Lebensalters und schließlich die Vernichtung durch die Sintflut.
18
Diese Deutung kommt der Aussage in Gen. 6 schon näher. Deshalb gehen wir
jetzt zur Engeldeutung über.
d) Söhne Gottes = Engel , Töchter Adams = Frauen auf der Erde
Der inspirierte Schreiber benutzt nicht das Gegensatzpaar „Söhne Adams“ –
„Töchter Adams“, sondern eben „bene elohim“ – „banot Adam“ (Söhne Gottes –
Töchter Adams). Gemäß den Aussagen von Hiob handelt es sich um himmlische
Wesen; hier (wie in Hiob 1,6; 2,1) um gefallene Engel. Wahrscheinlich ist Judas
6-7 eine Auslegung von Gen. 6:
6 Auch die Engel, die ihren himmlischen Rang nicht bewahrten, sondern ihre
Behausung verließen, hat er für das Gericht des großen Tages festgehalten mit
ewigen Banden in der Finsternis.
18 Karlheinz Rabast, Die Genesis, EVA, 1951, S. 131-132.
27

7 So sind auch Sodom und Gomorra und die umliegenden Städte, die gleiche rweise
wie sie Unzucht getrieben haben und anderem Fleisch nachgegangen
sind, zum Beispiel gesetzt und leiden die Pein des ewigen Feuers. (Judas-Brief).
Hier ist von Engeln die Rede, die ihren himmlischen Stand verlassen haben. Es
sind gefallene Engel. Ferner wird gesagt, dass diese Engel Unzucht (gr. „po rneia“)
getrieben haben. Sie sind „anderem Fleisch nachgegangen“, wohl eine
Anspielung auf die Töchter Adams in Gen. 6. Dafür hat Gott sie gestraft (dieser
Hinweis fehlt in Gen. 6): Er hat sie mit Ketten in der Finsternis gebunden bis zum
Tag des Gerichts (vgl. 2.Petr. 2,4).
In Mt. 22,30 (Par.) liegt kein Widerspruch vor. Es heißt in Mt. 22,30 nicht, dass
Engel geschlechtslos seien, sondern es heißt nur, dass die Gläubigen im Himmel
wie (also ähnlich!) den Engeln sein werden und nicht heiraten. Es geht also ums
Heiraten, nicht um die Geschlechtlichkeit. Judas 7 bezeugt ja gerade die Geschlechtlichkeit
der Engel. 19 Es kann aber auch sein, dass die Söhne Gottes, um
die es in Gen. 6 geht, nach diesem Akt ihre Geschlechtlichkeit verloren haben.
In Gen. 6 wird auch nichts von der Polygamie berichtet. Davon ist nicht die Rede.
In Gen. 6 heißt es, dass aus der Beziehung zwischen den Söhnen Gottes und
den Töchtern Adams die „Gibborim“ (die Starken, die Helden; LXX: Giganten)
hervorgingen. Die „Gibborim“ (Helden aus der Engelehe) sind m. E. nicht mit den
„Nephelim“ (Riesen in Num. 13,33 u.a.) gleichzusetzen. Denn die Gibborim sind
ja mit der Sintflut untergegangen. Riesen (Nephelim) gab es vor der Sintflut und
nachher (Gen. 6,4). 20
Interessanterweise bleibt noch festzustellen, dass die späteren griechischen Mythen
wahrscheinlich Gen. 6 in irgendeiner Form verarbeitet haben und daraus
Legenden von Söhnen und Töchtern der Götter bildeten, sowie die Greifen,
Centauren und andere Mischwesen.
19 Vgl. auch Külling in Fundamentum 4/96, S. 20
20 Idem Külling a.a.O., S. 22-23.
28

6.7. Elohim – Gott
Die Punkte 1- 6 treffen nur für sehr wenige Stellen zu. In den allermeisten
Fällen bezeichnet Elohim den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, den Gott
Israels, den Schöpfer. Dies wird oft noch durch Umschreibungen (Paraphrasierungen)
und Beiwörter (Epitheta) – wie bei E1 – angezeigt.
a) Umschreibungen (Paraphrasierungen): Der Väter Gott
� Gott Abrahams (Gen. 31,42)
� Gott meines Vaters Abrahams (Gen. 32,10)
� Gott Isaaks (Gen. 28,13)
� Gott meines Vaters (Gen. 31,5)
� Eures Vaters Gott (Gen. 31,29)
� Gott Abrahams, Gott Isaaks, Gott Jakobs, Merke: 2.Mose 3,6
� Gott Jakobs = Gott Israels (2.Sam. 23,1-3; Jes. 2,3) - siehe auch
Gen. 33,20 (E1 E1ohe Israel = der starke Gott Israels oder E1, der
Gott Israels)
� Gott deines Vaters David (2.Kön. 20,5)
� Gott E1ias (2.Kön. 2,14).
b) Beiwörter (Epitheta)
� Elohim Zebaoth: Gott der Heerscharen (Ps. 80,5.15)
� Elohim Chaijim: der lebendige Gott (Deut. 5,26;
1.Sam. 17,26.36; Jer. 10,10).
� Elohim Qedoschim: heiliger Gott (Josua 24,19)
� Elohim Zadiq: der gerechte Gott (Ps. 7,10).
� Elohim Amen: der wahrhaftige Gott (Jes. 65,16).
Durch diese näheren Erläuterungen soll Gott von allen anderen Göttern unterschieden
werden. Die Menschen sollen wissen mit welchem Gott sie es zu
tun haben, nämlich mit dem Gott Israels, der allein der lebendige und wahrhaftige
Gott ist (vg1. Deut. 6,4).
Herrschaftsplural
Die Form von Elohim ist Mehrzahl (Plural). Trotzdem wird im Deutschen
29

mit dem Singular (Einzahl) übersetzt, also Gott. In der deutschen Grammatik
haben wir ein ähnliches Beispiel: Das großgeschriebene Personalpronomen
„Sie“ wird, obwohl es pluralisch ist, in der höflich distanzierten Anredeform
zwischen Personen gebraucht, und zwar auch singularisch. Es handelt sich
um eine Höflichkeitsform, die bei fremden oder höherstehenden Personen
benutzt wird (vg1. Duden-Grammatik § 660).
Bei der Elohim-Form spricht man von einem Hoheits- oder Herrschaftsplural
(plura1is majestatis). Obwohl es sich um eine Plural-Form handelt, ist der
Singular gemeint. Ähnlich die höfliche Anrede des Königs: Ihre Majestät
(Duden-Grammatik § 653).
Im Hebräischen ist der Herrschaftsplural nichts Außergewöhnliches. So ist
„Qedoschim“ der Form nach Plural, gemeint ist aber nur eine Person, und
dementsprechend wird übersetzt: „Der Hochheilige“ oder „der Heilige“.
„Aber Juda hält nicht fest an Gott und an dem Heiligen, der treu ist“ (Hosea
12,1).
Weil Elohim ohnehin mit dem Singular (Einzahl) zu übersetzen ist, erscheinen
schon im Hebräischen die Prädikate (Verben) oder auch die Appositionen
im Singular. Ein Beispiel:
Gen. 1,1: Im Anfang schuf (Singular) Elohim (Plural) Himmel und Erde.
Nur sehr selten stehen die Prädikate im Plural.
� Elohim bezeichnet mehr den überweltlichen Schöpfergott (l. Mose 1,1).
� Jahweh dagegen ist mehr der Bundesgott, der mit dem Menschen in Beziehung
treten will.
Sowohl die griechische Übersetzung des Alten Testamentes, die Septuaginta
(LXX) als auch das griechische Neue Testament geben El, Eloha und Elohim
mit Theos (qeo.j – Gott) wieder.
In Psalm 27,9 ruft David den HERRN als den „Gott meiner Hilfe“ (hebr.
elohe jisch’i) an. Gott ist ein Ort der Zuflucht, der Hilfe und der Rettung.
David hat das persönlich erfahren. Er weiß, wohin er in seiner Not fliehen
kann.
30

III. Einige Namen Gottes
3.1. El mit Beinamen
El Ohlam* Der ewiger Gott;
oder „Gott der Ewigkeit“ `~l‘(A[ laeî (Gen. 21,33).
Es geht um die Brunnenrechte im Land Kanaan. Abraham
schließt einen Bund mit Abimelech in Beer-
Scheba.
El Chai* Der lebendige Gott (yx;Þ laeî),
In Jos. 3,10 geht es um den Durchzug durch den Jordan
und der Kampf um Jericho steht unmittelbar bevor.
Jer.10,9.10
El Eljon*
Der höchste Gott (!Ayël.[, lae): Gen. 14,19-22. Mel-
chizedek segnet Abraham im Namen des Allerhöchsten.
„Eljon“ als Anrede: Ps. 83,19 (Du bist der Höchste
in aller Welt). Eljon ist in diesem Fall Name für
Gott. Wohl dem, der unter dem Schirm des Höchsten
sitzt (Ps. 91,1).
El Gibbor* Der starke Gott (rAB*GI laeÞ-la,): Jes. 10,21. Der Rest
Jakobs wird sich zum El Gibbor bekehren.
Gott ist der Stärkste. Ihm ist kein Ding unmöglich.
Ihm kann niemand widerstehen. Vgl. Psalm 24,8.
El Schaddai* Der allmächtige Gott: Gott, der Allmächtige
yD:êv; laeä-ynIa]
Verheißung an Abraham in Bezug auf die Nachkommenschaft.
Gen. 17,1
31

El Schaddai in 1.Mose 17,1 (hier zum ersten Mal).
Gott kann aber auch einfach als Schaddai (Allmächtiger) angeredet werden.
Somit ist Schaddai ebenfalls ein Name für Gott. Noch 6-mal kommt der
Ausdruck in der Genesis vor, und zwar in 35,11; 28,3; 43,14; 48,3; 49,25.
Somit gebrauchen also gerade die Patriarchen den Namen sehr gerne. Im
Pentateuch (5 Bücher Mose) kommt er nur noch in Numeri (4.Mose) 4,4.16
vor. Ansonsten kommt „El Schaddai“ oder „Schaddai“ nur 48-mal im AT
vor; davon bei Hiob allein 31-mal, und zwar stets „Schaddai“ (ohne „El“).
Hiob sieht sich als das schwache Geschöpf Gott als dem Allmächtigen gegenüber.
Einige Stellen: Hiob 13,3; 21,15; 23,16.
El Roi* Der Gott des Schauens. Gen. 16,13 (yai_r\ laeä). Gott hatte
mit Hagar Erbarmen. Hagar nannte daraufhin den Namen
Jahwehs
El Kawod* Gott der Herrlichkeit (Psalm 29,3): dAbïK‘h;-lae(
El Qadosch* Der heilige Gott (Gott, der Heilige): Jes. 5,16
(vAdêQ‘h; ‘laeh‘w>); 40,25. Über 30-mal bei Jesaja.
El Ämet* Der wahrhaftige Gott; der treue Gott; Gott der Wahr-
heit: Psalm 31,6 (`tm,(a/ laeä).
El Zaddiq* Der gerechte Gott (Jes. 45,21). qyDIäc;-lae(
El Gadol* Der große Gott (Deut. 7,21): lAdßG“ laeî
El Gemulot Der Gott der Rache (Jer. 51,56): tAl±muG> laeó
El Deot Gott des Wissens (1.Sam. 2,3): tA[DE laeÛ
El Zoem Gott des Zornes (Ps. 7,12): ~[eîzO laeªw>÷
32

Bereits in der Genesis wird Gott als der Hirte bezeichnet (Gen. 48,15):
„Gott, der der Hirte ist…“ h[,äroh‘ ‘~yhil{a/h‘ (ha’elohim haro’eh)(. Verglei-
che auch Ps. 23,1.
Eine interessante Beschreibung Gottes finden wir in Gen. 31,42 wo er der
„Schrecken Isaaks“ genannt wird, und zwar wird er so von Jakob genannt
(‘qx‘c.yI dx;p;ÛW).
3.2. Adon
oder Adonai: Herr
Adon kann zunächst als Anrede für einen König benutzt werden: Jer. 22,18
(„ach Herr!“ !Adßa‘). Adon ist Singular (Einzahl). Es kann auch das Verhält-
nis eines Herrn zu seinem Sklaven ausdrücken: Gen. 39,20.
So ist es nicht verwunderlich, dass Josua den Fürsten über das Heer Jahwehs
(„Sar Zeba Jahweh“ hw“ßhy>-ab‘(c.-rf; ynIïa]) als Adon anredet: „Was sagt mein
Herr seinem Knecht?“ (Josua 5,14).
Schließlich steht Adon oft im Zusammenhang mit Jahweh: „Adon Jahweh
Zebaoth (Jes. 1,24: tAaêb‘c. hw“åhy> ‘!Ada‘h‘( ; 3,1; 10,16).
Adonai ist Plural (Mehrzahl) und heißt wörtlich „meine Herren“ (Gen. 19,2
yn:©doa]). Aber auch Gott wird mit Adonai angeredet. Dann allerdings wird
stets das letzte „a“ betont, also nicht Adonai, sondern Adonái.
Adonai wird als Anrede für Gott singularisch (Einzahl) übersetzt: „mein
Herr“ oder auch einfach „Herr“: Gen. 18,3
Sehr oft begegnen uns die zusammengesetzten Namen „Adonai Jahweh“,
d.h. Adonai (Herr) Jahweh (HERR) wie zum Beispiel in 1.Mose 15,2.8 (hier
zum ersten Mal: ‘hwIhy/ yn“Üdoa]).
In 2.Mose 4,10-12 kommt der Unterschied von Adonai und Jahweh zum
Ausdruck: Mose redet in seiner Schwachheit Gott als „Herrn“ (Adonai)“ an.
Hier geht es um den Dienst und folglich betrachtet er sich als Knecht.
33

Gott aber antwortet nicht als Adonai, sondern als Jahweh: „Wer hat dem
Menschen den Mund geschaffen? … Habe ich es nicht getan, Jahweh?“ Hier
bezeichnet Gott sich bewusst als Jahweh, der den Menschen geschaffen hat
und durch seine Barmherzigkeit mit ihm in Beziehung treten will.
Adonai betont mehr die Herrschaft Gottes, seine Gewalt, die er als Herr über
seine Knechte hat. Und doch ist Gott der führsorgende Vater, der sich um
den Menschen kümmert, der Jahweh. Jahweh als Vater: 2.Mose 4,22; Deut.
14,1; 32,6; Psalm 103,13; Jesaja 1,2; Jer. 31,20.
Zu Adonai behält der Mensch einen ehrfurchtsvollen Abstand, so dass er
nicht in Gefahr gerät, sich auf die gleiche Stufe mit Gott zu stellen.
In Jahweh sieht er den Vater, zu dem er eine vertrauliche Beziehung aufbauen
darf.
3.3. Jahweh
Manche Bibelübersetzungen geben den Eigennamen Gottes „Jahweh“ mit
Majuskeln (Großbuchstaben) wieder: HERR (oder: Herr).
Jahweh ist Eigenname: Jahweh, das ist sein Name. Merke unbedingt Jesaja
42,8:
„Ich bin Jahweh, das ist mein Name“ (hebr. Ani Jahweh, hu Schemi:
(ymi_v. aWhå hw“ßhy> ynIïa]).
In der griechischen Übersetzung des Alten Testamentes, der Septuaginta
(LXX), wird Jahweh stets mit Kyrios wiedergegeben (also HERR); ebenfalls
im Neuen Testament (vgl. Ps. 110, 1 mit Matth. 22,44).
Manchmal wird einfach die Kurzform „Jah“ (für Jahweh) im hebräischen Alten
Testament verwendet. Die Elberfelder Bibel gibt diese Kurzform so
exakt wieder: 2.Mose 15,2; Ps. 68,5.19; 89,9; 94,7.12; 102,19; 115,17.18;
118,5.14.19; 130,3; 135,4; 150,6; Jes. 12,2; 26,4; 38,11 oder „Jahs“ (Genetiv;
im hebräischen Text steht aber nur „Jah“): 2.Mose 17,16; Ps. 77,12;
118,17; 122,4.
34

Jahweh wird manchmal abgekürzt und an Wörtern angehängt (als Suffix)
oder vorangestellt (Präfix):
Hallelu – ja („Preist Jahweh“);
Jesa-ja („Rettung ist Jahweh“);
Jo-sua ([;vuäAhy> : Jahweh ist Rettung).
Jahweh kommt nach der hebräischen Konkordanz von Abraham Even-
Shoshan 6639-mal im Alten Testament vor, der häufigste Name im AT.
a) Die Bedeutung des Namens
Jahweh und Elohim sind die wichtigsten Namen Gottes, die im AT vorkommen.
Es handelt sich dabei nicht um zwei verschiedene Gottheiten! Wenn im
Schöpfungsbericht beide Gottesnamen gebraucht werden, dann ist das kein
Hinweis auf eine doppelte Autorenschaft.
Aus stilistischen Gründen gibt es Unterschiede:
Elohim ist der Schöpfer der Welt (Genesis 1).
In Gen. 2,4 taucht zum ersten Mal Jahweh auf. Jahweh will nun mit dem
Menschen in Beziehung treten. Er handelt mit Menschen.
Folgende Beispiele sollen das verdeutlichen:
(1) Jahweh-Elohim schafft den Menschen (Gen. 2,7)
(2) Jahweh-Elohim redet mit dem Menschen (Gen. 2,16)
(3) Jahweh-Elohim sucht den Menschen (Gen. 3,9)
(4) Jahweh-Elohim sorgt für den Menschen (Gen. 3,21)
(5) Jahweh-Elohim ist der Erlöser der Menschen (2.Mose 3,13-17).
b) Einige zusammengesetzte NAMEN verdeutlichen die Beziehung Jahwehs
zum Menschen:
35

(1) Jahweh Jireh: Jahweh wird sehen (ha,(r“yE hw“ßhy>): Gen. 22,14, d.h. ein
Opfer für Abraham ersehen.
(2) Jahweh Nissi: Jahweh mein Panier: Ex. 17,15 (ySi(nI hw“ïhy>).
(3) Jahweh Rapha: Jahweh dein Arzt: Ex. 15,26 (`^a).
(4) Jahweh Schalom: Jahweh ist Friede: Ri. 6,24 (~Al+v‘ hw“ßhy> ).
(5) Jahweh Zidkenu: Jahweh unsere Gerechtigkeit: Jer. 23,6
(`WnqE)d>ci hw“ïhy>).
(6) Jahweh Schamma: Jahweh ist hier (gegenwärtig): Hes. 48,35
(`hM‘v‘( hw“ïhy>).
Es handelt sich hier stets um Erlebnisse, die Menschen mit Gott gehabt haben,
woraus dann Namen geworden sind.
c) Weitere zusammengesetzte Namen
(1) Jahweh Elohim: Der erste zusammengesetzte Gottesname in 1.Mose 2
(2) Jahweh Zebaoth: HERR der Heerscharen.
Bedeutung von Zebaoth:
� Gestirne: Gen. 2,1; Neh. 9,6; Jes. 40,26
� Engel: Luk. 2,13 (Engel der Heerscharen; gr.:“stratia“:
stratia/j ouvrani,ou aivnou,ntwn; hebr.: Zebaoth)
� Kriegsheer: Ri. 4,2; 2.Sam. l0,16; 2.Kö. 5,1
� Das Heer Jahwehs: Josua 5,15 (Fürst über das Heer Jahwehs).
� Der Allmächtige (so übersetzt die NEÜ Zebaoth; 1.Sam. 1,11).
So ist Gott der HERR über das Weltall, über die Engel, über die himmlischen
Heerscharen und sogar über die heidnischen Kriegsheere.
(3) Adonai Jahweh: Siehe 3.2.
36

d) Die Herleitung des Namens „Jahweh“ 2.Mose 3,14
Bekannt sind nur die Konsonanten „JHWH“ (Tetragramm), nicht aber die
Vokale. Die Juden schreiben keine Vokale (auch heute noch nicht), lesen sie
aber mit. Die Samariter haben schon immer den Namen als Jahweh gelesen.
Ihnen war die Aussprache bekannt.
Gott selbst gibt den Ursprung und die Bedeutung seines Namens auf dem
Berg Horeb bekannt: Exodus 3, 13-15.
Wenn Mose zum Volk Israel geht, so werden sie fragen, welcher Gott ihm
erschienen sei und welchen Namen er hat. Gott antwortet:
„Ich bin, der ich bin“ (hy

ELB 1905/1993/2003/2006; ML 2009 Exodus 3:14 Da sprach Gott zu Mose: Ich bin, der
ich bin. Dann sprach er: So sollst du zu den Söhnen Israel sagen: Der «Ich
bin» hat mich zu euch gesandt.
LUT 1545/1912/1984 Exodus 3:14 Gott sprach zu Mose: Ich werde sein, der ich
sein werde. Und sprach: So sollst du zu den Israeliten sagen: »Ich werde
sein«, der hat mich zu euch gesandt.
SCH 1951/2000 Exodus 3:14 Gott sprach zu Mose: «Ich bin, der ich bin!» Und
er sprach: Also sollst du zu den Kindern Israel sagen: «Ich bin», der hat
mich zu euch gesandt.
LXT Exodus 3:14 kai. Ei=pen o` qeo.j pro.j Mwush/n evgw, eivmi o` w;n kai. Ei=pen
ou[twj evrei/j toi/j ui`oi/j Israhl o` w‘n avpe,stalke,n me pro.j u`ma/j
Septuaginta Deutsch: „Ich bin der Seiende… der Seiende hat mich zu euch
gesandt.“
hy

das ist „ich bin mit dir“; “ich trete ein“, das heißt „ich offenbare mich“;
„der ich heute bin, der bin ich auch Morgen“.
Und so ist auch sein Name zu deuten:
Jahweh ist der Unveränderliche. Er verändert sich nicht in seinem Wesen
und in seinem Charakter. Das erinnert uns an Hebr. 13,8.
Jahweh ist ein lebendiger Gott. Durch seinen Namen ist er gegenwärtig. „Ich
will mit dir sein“, sagt Gott zu Mose (3,12). Sein Name begleitet Mose, die
Väter, das Volke Israel, die Gemeinde. Und dennoch ist und bleibt sein Name
ein Geheimnis.
Frage zu Ex. 6,2-3:
Gott erscheint Mose und sagt: „Ich bin Jahweh!“ Weiter sagt Gott zu Mose,
dass er den Erzvätern als der „allmächtige Gott“ erschienen wäre. Aber mit
dem Namen „Jahweh“ hätte er sich ihnen nicht bekannt gemacht.
Wenn wir nun Gen. 15,7-8 aufschlagen, dann lesen wir dort, dass Gott sich
auch schon dem Abraham unter dem Namen „Jahweh“ offenbart hat.
Die Lösung liegt in dem Wort yada‘. Dieses Wort wird nämlich in Ex. 6,2-3
gebraucht. Gott sagt dort, dass er sich den Erzvätern noch nicht mit dem
Namen „Jahweh“ bekannt (yada‘) gemacht hätte, d. h. sie haben noch nicht
die Bedeutung des Namens erfahren. Er hat sich wohl mit dem Namen „Jahweh“
offenbart, aber er hat ihnen noch nicht die Bedeutung verraten. Erst
Mose erfährt die Bedeutung dieses wundervollen Namens.
39

Ehrfurcht vor dem Namen:
Die Juden hatten einen solchen Respekt vor dem Namen, dass sie ihn gemäß
dem Gebot nicht aussprachen. In Ex. 20,7 (Dekalog = 10 Gebote) heißt es,
dass man den Namen Jahwehs nicht missbrauchen soll. Damit man dieses
Gebot auch ja nicht übertreten würde, hat man den Namen einfach nicht ausgesprochen.
Nun könnte es vorkommen, dass jemand beim Lesen der H1.
Schrift versehentlich doch den Namen liest und laut ausspricht (man las damals
laut). Man sollte nämlich anstatt Jahweh immer Adonai lesen. Deshalb
setzte man die Vokale von Adonai unter Jahweh.
Wenn nun ein Nichtjude das Tetragramm JHWH mit den Vokalen von Adonai
sieht, dann liest er Jehova. Dies geschah erst im Mittelalter.
Bei Jehova handelt es sich also um keinen Gottesnamen, sondern um ein
Missverständnis. Kein Jude liest Jehova.
Hwhy JHWH wird mit gekürzten Vokalen von Adonai zu: hw“ßhy>>
Die Namen dieser Welt gehen dahin, aber der Name Gottes bleibt
ewig!
40

IV. Gott, der HERR, im Buch Jesaja
Namen Gottes
� Der Name „HERR der Heerscharen“ (hebr. Jahweh Zebaoth) kommt
54mal allein in Kap. 1 – 39 vor.
� „Elohe jischech“ (%[eêv.yI yheäl{a/): Gott deiner Rettung! Oder auch: Der Gott
deines Heils (Jes. 17,10): %[eêv.yI yheäl{a/
� „Ich bin Jahweh, das ist mein Name“ (Jes. 42,8): ymi _v. aWhå hw“ßhy> ynIïa]
� Gottes Name heißt ’abir: „Der Mächtige / der Starke (rybia‘) Israels/Jakobs“
(Jes. 1,24; 49,26; 60,16; Ps. 132,2.5; Gen. 49,24).
� Gott ist „der Erste und der Letzte“ (Jes. 44,6; 48,12), also der Ewige.
`!Ar)x]a; ynIïa] @a;Þ !AvêarI ynIåa]
LXX: evgw. Kalw evgw, eivmi prw/toj kai. Evgw, eivmi eivj to.n aivw/na („ich heiße
ICH BIN ICH BIN der Erste und ICH BIN ICH BIN der Ewige).
� Gott, mein Heiland (mein Retter, meine Hilfe), Jes. 12,2: yti²[‚Wvy> laeó
� Gott ist der Hohe (~r“å) und der Erhabene (aF‘ªnI), der ewig wohnt (d[; !ke îvo)
und dessen Name der Heilige (Amêv. vAdåq‘w>) ist (Jes. 57,15).
� „HERR, du bist unser Vater, ‚unser ERLÖSER‘, von Ewigkeit her ist das
dein Name“ (Jes. 63,16).
Das Wesen Gottes
`^m,(v. ~l’ÞA[me ( Wnleîa]GO Wnybiêa’ ‘hw”hy> hT’Ûa;
Jes. 43,11 „Ich bin Ich bin Jahweh“ hw“+hy> ykiÞnOa‘ ykiînOa‘
In dem ganzen Kapitel wird Gottes einzigartiges Wesen und sein Wirken in wundervoller
Weise beschrieben. Dieses Kapitel ist die Liebeserklärung Gottes an sein
Volk Israel, und selbstverständlich auch an uns. Dieses Kapitel versetzt uns ins
Staunen und in die Anbetung hinein.
Jes. 43,1-7 (Gottes Liebe), Verse 8-13 (sein Wesen), V. 14-21 (seine Wirkungen),
V. 22-28 (sein Erbarmen u. seine Vergebung).
41

ER ist der Erlöser (43,14 „euer Erlöser“ ~k,Þl.a;GO), der Heilige (43,15 „euer Heiliger“
~k,_v.Ad)q. ), der König (43,15 „euer König“ ~k,(K.l.m;).
Jes. 22,12 „Denn der HERR ist unser Richter, der HERR ist unser Meister, der
HERR ist unser König; der hilft uns!“
Jes. 34,16 „Suchet nun in dem Buch des HERRN und lest! – Keines von ihnen
wird fehlen. Denn sein Mund gebietet es, und sein Geist bringt sie
zusammen.“
Jes. 43, 1-7 Die Liebe Gottes
„Fürchte dich nicht, denn ich habe dich erlöst; ich habe dich bei deinem Namen gerufen;
du bist mein!“
Jes. 45,12 Der Schöpfer
„Ich habe die Erde gemacht und den Menschen auf ihr geschaffen. Ich bin‘s, dessen
Hände den Himmel ausgebreitet haben und der seinem ganzen Heer geboten hat.“
Siehe auch Jes. 45,9.18. ER ist auch der Töpfer.
Jes. 45,15.21 Der Heiland
„Fürwahr, du bist ein verborgener Gott, du Gott Israels, der Heiland.“ (V. 15).
„Es ist sonst kein Gott außer mir, ein gerechter Gott und Heiland, und es ist keiner
außer mir“ (V. 21). ER ist der moschia‘. ER ist der Einzige (Jes. 45,5.18.21.22).
Jes. 45,22 Gnade Gottes
„Wendet euch zu mir, so werdet ihr gerettet, aller Welt Enden; denn ich bin
Gott, und sonst keiner mehr.“ Vgl. 30,19.
Jes. 46,10 Prophetie
„Ich habe von Anfang an verkündigt, was hernach kommen soll, und vorzeiten,
was noch nicht geschehen ist. Ich sage: Was ich beschlossen habe, geschieht,
und alles, was ich mir vorgenommen habe, das tue ich.“
Jes. 59, 1-2 Gottes Arm
„Siehe, des HERRN Arm ist nicht zu kurz, dass er nicht helfen könnte, und
seine Ohren sind nicht hart geworden, so dass er nicht hören könnte, sondern
eure Verschuldungen scheiden euch von eurem Gott, und eure Sünden verbergen
sein Angesicht vor euch, dass ihr nicht gehört werdet.“
42

Jes. 63, 16 Der Vater
„Bist du doch unser Vater; denn Abraham weiß von uns nichts, und Israel
kennt uns nicht. Du, HERR, bist unser Vater; »Unser Erlöser«, das ist von
alters her dein Name.“
Jes. 65,1 Von den Heiden erkannt
„Ich ließ mich suchen von denen, die nicht nach mir fragten, ich ließ mich
finden von denen, die mich nicht suchten. Zu einem Volk, das meinen Namen
nicht anrief, sagte ich: Hier bin ich, hier bin ich!“
Jes. 66,1 Die Größe Gottes
„So spricht der HERR: Der Himmel ist mein Thron und die Erde der Schemel
meiner Füße! Was ist denn das für ein Haus, das ihr mir bauen könntet,
oder welches ist die Stätte, da ich ruhen sollte?“
Jes. 66,13 Der Tröster
„Ich will euch trösten, wie einen seine Mutter tröstet; ja, ihr sollt an Jerusalem getröstet
werden.“
Der verborgene Gott
Gott ist der „verborgene Gott“ (Jes. 45,15), der „deus absconditus“ (Martin Luther),
d.h. niemand kann zu ihm treten, niemand kennt ihn, niemand kann mit ihm
reden, niemand weiß, wo er wohnt, wenn ER es nicht sagt, wenn ER sich nicht offenbart
und sich mitteilt!
Der Unveränderliche
Gott ist der Unveränderliche, der Bleibende und ewig Existierende. Das wird durch
die „Ich bin Ich bin – Worte“ ausgedrückt: „Ich bin Ich bin, der Euch tröstet“
(Jes. 51,12). Diese Wesensbeschreibung Gottes erinnert an die griechischen „ego
eimi“-Worte aus dem Johannesevangelium und an Exodus 3,14, wo Gott sich vorstellt
als „Ich bin, der ich bin“. Jes. 51,12 lautet im hebräischen Text ~k,_m.x,n:m. aWhß
yki²nOa‘ ykiónOa‘ und in der griechischen Übersetzung evgw, eivmi evgw, eivmi o` parakalw/n
se (Die Septuaginta übersetzt mit dem Singular „ich bin ich bin, der dich tröstet“.
Als der in seinem Wesen Unveränderliche kann der HERR jeden und zu jeder Zeit
trösten! Vgl. dazu auch Jes. 43,11: „Ich bin Ich bin der HERR!“
43

Gottes Wesen offenbart sich in den Gerichtsperikopen:
Der Schrecken des HERRN
So z. B. in Jes. 2, 6-22. Dreimal ist dort in den Versen 10,19 u. 21 von dem
„Schrecken des HERRN“ die Rede. Das hebr. Wort „pachad“ (dx;P;ä) bedeutet
„Schrecken“ (vgl. Gen. 31,42). In seinem Gerichtshandeln kommen seine Heiligkeit
zum Ausdruck, seine Gerechtigkeit und seine Ehre. Dreimal wird von seiner
Ehre, bzw. von seiner herrlichen Majestät, gesprochen, und zwar in den Versen 10,
19 und 21. Gottes Wesensart kommt also nicht nur in den Texten zum Vorschein,
die von seiner Liebe und seinem Erbarmen reden, sondern eben auch in den Texten,
die von dem „Tag des HERRN“, dem Gerichtstag, sprechen. Vgl. auch Jes. 34, 1-
17.
Hierher gehören auch jene Abschnitte wie 45,7: ER schafft auch das Böse ( [r“+)
und 54,16: „Und ich habe auch den Verderber (Zerstörer, Ruinierer) geschaffen,
um zu vernichten!“
Jakob spricht in Gen. 31,42.54 von dem „Schrecken Isaaks“ (‘qx‘c.yI dx;p;ÛW).
Gott ist unbegreiflich
Wir können Gott nicht fassen, nicht begreifen, nicht verstehen, erklären und auch
nicht definieren. Gott ist kein Begriff, kein Gegenstand der Betrachtung, kein Etwas.
Gott, der HERR, ist der Lebendige, der Redende, der sich Offenbarende, der Begegnende,
alles in allem!
33 O Tiefe des Reichtums, sowohl der Weisheit als auch der Erkenntnis Gottes!
Wie unerforschlich sind seine Gerichte und unaufspürbar seine Wege! 34 Denn
wer hat des Herrn Sinn erkannt, oder wer ist sein Mitberater gewesen? 35 Oder
wer hat ihm vorher gegeben, und es wird ihm vergolten werden? 36 Denn aus
ihm und durch ihn und zu ihm hin sind alle Dinge! Ihm sei die Herrlichkeit in
Ewigkeit! Amen. (Röm. 11,33-36).
44

V. Der Heilige Israels im Buch Jesaja
Ein ganz besonderer Ausdruck im Buch Jesaja bilden die Worte „DER HEILIGE
IN ISRAEL“ (hebr. „Qedosch Israel“). Dieser feststehende Ausdruck kommt bei
Jesaja 26-mal vor, in den Psalmen 3-mal, in Jeremia 2-mal und in den Königsbüchern
1-mal. Ansonsten erscheint er nicht mehr im Alten Testament.
a) Wortstudie
Das Wort „heilig“ kommt im 1.Buch Mose noch nicht vor. Seine erste Erwähnung
findet es in 2.Mose 15,11. Somit tritt die Benennung Gottes als des Heiligen im
Alten Testament zuerst mit der Erlösung Israels und der Gründung der Theokratie
(Gottesherrschaft) auf. Der Begriff wird von dem hebräischen Verb „qad“ abgeleitet
mit der Bedeutung „schneiden, absondern, rein“.
Gott ist Licht (Jes. 60,17). Weil er Licht ist, trennt er sich von der Finsternis. Das
Volk Israel soll heilig sein (Lev. 11,44), es soll sich von der Sünde absondern (Ex.
19,6). Sich heiligen heißt, sich reinigen (Ex. 19,10).
Die Heiligung für Israel bedeutet:
� sich von den Nachbarvölkern absondern und
� sich für Gott aussondern (Lev. 20,26).
Bei Jesaja finden wir die einzigartige trinitarische Heiligkeitsformel „HEILIG,
HEILIG, HEILIG IST DER HERR ZEBAOTH“ (Jes. 6,3).
Nichts Kreatürliches ist seit dem Sündenfall heilig! Die Heiligkeit eines Kreatürlichen
(wenn also im Alten Testament jemand oder etwas als heilig bezeichnet wird)
geht zurück auf einen göttlichen Willensakt.
Als der Heilige ist Gott der Erhabene (Jes. 40,25; Ex. 15,11) und der Einzige
(1.Sam. 2,2).
Der Mensch kann vor dem dreimal Heiligen nicht bestehen (Jes. 6,5). Aber eben
deshalb ist Gott als der Heilige zugleich der Erlöser (Jes. 49,7).
b) Der Heilige Israels bei Jesaja
Wir wollen alle Bibelstellen auflisten, in denen der Ausdruck vorkommt (Hl. I.):
� Das sündige Volk lästert den Hl. I. (1,4).
� Die sechsfache Wehe über Israel (5,19).
� Sie lästern die Rede des Hl. I. (5,24).
� Sie werden sich auf den Hl. I. verlassen (10,20).
45

� Der Hl. I. ist groß bei dir (12,6).
� Seine Augen werden den Hl. I. sehen (17,7).
� Die Armen werden fröhlich sein in dem Hl. I. (29,19).
� Sie werden den Hl. I. fürchten (29,23).
� Lass uns in Ruhe mit dem Hl. I. (30,11).
� Der Hl. I. verwirft Israel (30,12).
� Der Hl. I. will die Umkehr Israels (30,15).
� Weh denen, die sich nicht auf den Hl. I. verlassen (31,1).
� Du hebst deine Augen empor wider den Hl. I. (37,23).
� Ich helfe dir, spricht der Hl. I. (41,14).
� Du wirst dich rühmen des Hl. I. (41,16).
� Der Hl. I. hat solches geschaffen (41,20).
� Ich bin Jahweh, dein Gott, der Hl. I., dein Heiland (43,3).
� So spricht der Hl. I. in Bezug auf Babel (43,14).
� Fragt mich um das Zukünftige, spricht der Hl. I. (45,11).
� Er heißt der Hl. I. (47,4).
� Der Hl. I. lehrt dich (48,17).
� Der Hl. I. hat dich erwählt (49,7).
� Der Hl. I. hat dich gemacht (54,5).
� Die Kinder Israels werden zum Hl. I. gebracht (50,9).
� Ein Zion des Hl. I. (60,14).
c) Exegetische Fragen
1. Warum gebraucht der Prophet Jesaja im Gegensatz zu den anderen Autoren der
alttestamentlichen Bücher sooft diesen Ausdruck?
2. In welchem Zusammenhang (Kontext) wird der Ausdruck verwendet?
3. Drückt der Begriff eine Beziehung Gottes zu Israel aus?
4. Wie wird der Ausdruck außerhalb Jesajas verwendet?
5. Welche Bedeutung nun hat der Ausdruck der „HEILIGE ISRAELS“?
d) Erklärung
Als der Heilige Israels (Hl. I.) ist Gott der heilige Gott für Israel. Israel ist sein Eigentum.
Gott möchte, dass Israel sich von den Völkern dieser Welt absondert, und
zwar vor allen Dingen in Bezug auf den Götzendienst. Der Begriff drückt auf der
einen Seite die Heiligkeit des Volkes und damit die Reinheit und in der privilegierten
Stellung auch die Verantwortung Israels aus, und auf der anderen Seite die Beziehung
Gottes zu seinem Volk und die damit verbundenen Segnungen.
46

Der Heilige Israels hat sein Volk erwählt (49,7). Er hat es auch gemacht (54,5).
Weil er der Heilige ist, duldet er die Rebellion der Sünde nicht (1,4; 5,24). Deshalb
straft er sein Volk (30, 11.12).
Aber der Hl. I. geht seinem Volk nach. Er sucht es (30,15). Wenn Buße erfolgt
(29,23), gibt es viel Vergebung (17,7). Als der Hl. I. ist er der Erlöser (41,14).
Die Folgen der Vergebung:
1. Freude (29,19).
2. Gott steht an erster Stelle (12,6).
3. Gott lehrt und leitet das Volk (48,17).
4. Es folgen materielle Segnungen (41,20).
e) Die heilsgeschichtliche Komponente
Die letzten Kapitel im Buch Jesaja weisen darauf hin, dass man die Ergebnisse der
Wortstudie heilsgeschichtlich darstellen kann:
1. Gott erwählt sein Volk (49,7).
2. Es folgt die Verwerfung Gottes durch Israel (5,24; 37,23).
3. Gott antwortet mit Gericht (30,12; 31,1). Wegführung.
4. Gott sucht sein Volk (30,15).
5. Er erlöst sein Volk (41,14).
6. Er vergibt (17,7; vgl. 60,10).
7. Gott sammelt sein Volk (60,9).
8. Er segnet sein Volk: Die Wüste soll blühen (41,20).
9. Die Nationen werden kommen und die Segnungen suchen (55,5).
10.Die Nationen werden sich demütigen (60,14)
f) Die Stellen außerhalb Jesajas
Nur an wenigen Stellen kommt der Name der „HEILIGE ISRAELS“ in den übrigen
Büchern des Alten Testamentes vor.
Das gerade in 2.Kö. 19,22 dieser Gottesname vorkommt, ist kein Wunder, da an
jener Stelle Jesaja zu Hiskia geht, um ihm die Hilfe Gottes in Bezug auf den König
Sanherib von Assyrien mitzuteilen.
Auch die beiden Stellen in Jeremia stimmen mit dem Kontext von Jeremia Kap. 13,
Kap. 14 und Kap. 47 überein. Es geht darum, dass Babel den HEILIGEN
ISRAELS gelästert hat und deshalb gerichtet wird (Jer. 50,29; 51,5).
Ps. 78,41 spricht von der Untreue Israels gegenüber dem Hl. I.
In Ps. 89,19 wird der Hl. I. als der König bezeichnet.
47

g) Der Gebrauch bei Jesaja
Gerade Jesaja gebraucht diesen besonderen Namen Gottes sooft, weil er seinem
Volk zeigen will, dass Gott seine Beziehung nicht abbricht. Er ist und bleibt der
Gott Israels, eben der HEILIGE ISRAELS. Er ist aber auch der heilige Gott, der die
Sünde nicht duldet. Deshalb will er sein Volk heiligen (29,23) und den ewigen
Bund Davids aufrichten (55,3).
h) Das stilistische Element
Stilistisch gesehen ist der Gottesname der „HEILIGE ISRAELS“ im Buch Jesaja
von großer Bedeutung. Denn dieser Gottesname wird kontinuierlich im ganzen
Buch von Kap. 1 – 66 gebraucht und zeugt sowohl für die Einheit des Buches Jesaja
als auch für einen Autoren. Würden die Pentateuch – Kritiker mit ihrer Gottesnamen-Methoden
in Bezug auf die Verfasserschaft das Jesaja – Buch betrachten,
müssten sie sich zu einem Autor bekennen. Aber was nicht sein, darf kann nicht
sein. Der Stil zeugt für die Echtheit des Buches Jesaja.
48

VI. Jahweh heißt „ER kommt zu Dir“
Jahweh ist der Unveränderliche. Er verändert sich nicht in seinem Wesen und in
seinem Charakter. Das erinnert uns an Hebr. 13,8 („JESUS Christus, gestern, heute
und derselbe auch in Ewigkeit“).
Jahweh ist ein lebendiger Gott. Durch seinen Namen ist er gegenwärtig. „Ich will
mit dir sein“, sagt Gott zu Mose (3,12). Sein Name begleitet Mose, den Vätern,
dem Volke Israel, die Gemeinde.
Der Name Jahweh steht für die Selbstmitteilung, also für die Offenbarung Gottes
auf dem Berg Horeb, für die Herablassung (Kondeszendenz) Gottes zu den Menschen.
Der Name Jahweh steht ferner für Begegnung. Die Transzendenz (Gottes
himmlische Wesensart) begegnet der Immanenz (dem irdischen Menschen). Jahweh
ist es, der eine Beziehung zum Menschen aufbaut. Somit steht der Name für
Nähe, Zuflucht und Geborgenheit.
Der Name Jahweh bedeutet Leben, ewiges Leben.
Im Alten Testament ging Jahweh auf das Volk Israel zu. Jetzt im Zeitalter des Neuen
Testaments will ER a l l e n Menschen begegnen in seinem Sohn JESUS Christus.
Gott legt quasi seinen Namen auf seinen Sohn JESUS. Denn nun spricht auch
der Sohn von sich als der „Ich bin – ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben“
(Joh. 14,6). Die Eigenschaften, die Gott zustehen (das Brot in der Wüste, Licht dem
Volke Israel in der Wüste, die Tür zur Arche Noah oder zum „Zelt der Begegnung“,
der gute Hirte, das Leben, der Weg und die Wahrheit, der wahrhaftige
Weinstock) werden nun im Neuen Bund auf den Sohn gelegt (Joh. 6,48; 8,12; 10,7;
10,11; 11,25; 14,6; 15,1.5).
Im Alten Bund wartete Jahweh auf die Antwort Israels: „Hier bin ich!“ Ich bin bereit,
Dir zu begegnen!
Im Neuen Bund wartet JESUS auf die Antwort des Menschen: „Hier bin ich! Hier
hast Du mein Leben. Es gehört Dir. Dir will ich folgen. Du sollst mein HERR und
mein Hirte, sein!“
Die Antwort geben wir ihm in einem schlichten Gebet.
49

VII. Abkürzungen der Bibelausgaben
BHS (WTT) Biblia Hebraica Stuttgartensia, Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart, editio minor
1984
BYZ Byzantinischer Text: Robinson-Piermont = Majority Text = M (1995)
BRU Bruns-Bibel, Brunnen, Gießen /Basel, 1962 (1981)
DBY The Darby Bible (1884 / 1890)
EIN Einheitsübersetzung. Bibeltext online unter www.bibleserver.com
ELB 1905 Unrevidierte Elberfelder 1905
ELB 1993 Revidierte Elberfelder Bibel 1993
ELB 2003 Überarbeitete Elberfelder Bibel 2003 (CSV Hückeswagen).
ELB 2006
Revidierte Elberfelder Bibel 2006 (scm, Brockhaus; CV, Dillenburg). Bibeltext
online unter www.die-bibel.de
GNB Gute Nachricht Bibel. Bibeltext online unter www.bibleserver.com
HfA Hoffnung für alle 2010. Bibeltext online unter www.bibleserver.com
HRD Herder 2005
JAN Jantzen NT und Psalmen, 2009 2 , Verlag FriedensBote (2007)
KJV King James (1611 / 1769)
LUT (ML) Luther 1545; 1912
ML 2009 (NLB)
Neue Luther Bibel 2009, La Buona Novella, CH-Wollerau (sprachliche Bearbeitung
der ML 1912)
LUT (ML) 1984
LXX (LXT)
Septuaginta: griechische Übersetzung des Alten Testaments aus dem 2. Jh. v.
Chr.
LXX Dt.
Septuaginta Deutsch: Deutsche Übersetzung der Septuaginta 2009, hrsg. v. W.
Kraus u. M. Karrer
ME Menge. Bibeltext online unter www.die-bibel.de
MNT Münchener NT 1998
MT
Masoretischer Text (Hebräisches Altes Testament in der Ausgabe des Codex
Leningradensis)
NAU New American Standard Bible (1995)
NEÜ Neue Evangelistische Übersetzung 2010. www.bibleserver.com
NGÜ Neue Genfer Übersetzung 2010. Bibeltext online unter www.bibleserver.com
NKJ New King James Version (1982). Bibeltext online unter www.bibleserver.com
NL Neues Leben Bibel, scm Brockhaus 2006. www.bibleserver.com
NTG (GNT) Novum Testamentum Graece, hrsg. v. Nestle-Aland (27.Aufl.).
SCH Schlachter 1951/2000. Bibeltext online unter www.bibleserver.com
STE Textus Receptus, Ausgabe v. Stephanus (1550)
TIS Griechische Textausgabe d. NT v. Tischendorf.
TR Textus Receptus
VUL Vulgata (Latein)
ZÜ Zürcher Bibel 2007. Bibeltext online unter www.die-bibel.de
50

VIII. Hinweise und Literaturverzeichnis
� Wenn nicht anders erwähnt, wurde die Martin Luther Übersetzung von 1984,
Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, verwendet.
� Die zitierten Bibelverse entstammen „Bible Works 4.0“ (1999) bis 9.0 (2012),
distributet by Hermeneutika Bible Research Sotfware, Big Fork, Montana,
USA.
� Der Text wurde mit Microsoft Word 2007-2010 (Microsoft Corporation) erstellt
und formatiert.
� Biblische ClipArts entstammen Masters Art Collection Nr. 7, ClipArts zur
Bibel, Agathos Verlag, Exxlesia Equipment, H. T. Mislisch, Sonthofen.
� Weitere ClipArts sind PrintMaster Gold Deluxe 4.0 entnommen, Mindscape
International, Mülheim a.d.R., 1997.
1) Botterweck, G. J. und H. Ringgren, Hrsg.: Theologisches Wörterbuch
zum AT, Kohlhammer, Stuttgart, 1970 - 2000 (ThWAT).
2) Emil Brunner: Die Christliche Lehre von Gott, Dogmatik, Bd. 1, Zürich,1972
3) Das Große Bibellexikon, hrsg. v. H. Burkhardt / F. Grünzweig / F.
Laubach / G. Maier, Wuppertal 1988, Band 2, S. 1027 (Namen Gottes).
(GBL).
4) Duden Herkunftswörterbuch – Etymologie der deutschen Sprache,
Bibliographisches Institut, Dudenverlag, Mannheim.
5) Evangelisches Lexikon für Theologie und Gemeinde. Hrsg. v. H. Burkhardt
u. U. Swarat, Bd. 1-3 der Studienausgabe, Brockhaus, Wuppertal,
1998 2
6) Abraham Even-Shoshan, Hrsg., A New Concordance of the Bible
(Hebräische Konkordanz), Jerusalem, 1986
7) W. Gesenius / F. Buhl, Hebräisches und Aramäisches Handwörterbuch
über das Alte Testament, Berlin, Göttingen, Heidelberg, 1962, 17.
Aufl. (GB).
8) Harris, R. L. / Archer, Jr. G. L. / Waltke, B. K.: Theological Wordbook
of the Old Testament, Vol. 1-2, Moody Bible Institute of Chicago,
1980 (in Bible Works integriert). (ThWBOT).
51

9) Heil, Karl: Der heilige Name Gottes, Lahr-Dinglingen, o.D.
10) Ernst Jenni / Claus Westermann, Hrsg., Theologisches Handwörterbuch
zum Alten Testament, München, Zürich, 1984 4 , Bd. 1 (El und
Elohim). (ThHWAT).
11) Jukes, Andr.: Die Namen Gottes in der Heiligen Schrift. Eine Offenbarung
seiner Natur und Seiner Beziehungen, Leipzig, 1922.
12) Herbert H. Klement: Gott und die Götter im Alten Testament, veröffentlichter
Aufsatz in: Jahrbuch für evangelikale Theologie, 11. Jahrgang,
R. Brockhaus, Wuppertal, 1997. (JETh)
13) Ludwig Koehler und Walter Baumgartner: Hebräisches und Aramäisches
Lexikon zum Alten Testament, 2 Bde., E. J. Brill- Verlag, Köln,
1995 3 . (HAL).
14) Gerhard Kittel, Hrsg.: Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament,
11 Bde., Kohlhammer, Stuttgart, 1933 ff. (ThWNT).
15) Samuel R. Külling: Biblische Theologie des Alten Testaments: Alttestamentliche
Vorlesungsmitschrift von S.F.Weber, STH Basel, 1987.
16) Friso Melzer: Das Wort in den Wörtern, Mohr Siebeck, Tübingen,
1965 (Etymologische Herleitung des Wortes “Gott” im indogermanischen
Sprachraum).
17) Gustav Fr. Oehler: Theologie des Alten Testaments, Bd. 1: Einleitung
und Mosaismus, Heckenbauer Verlag, Tübingen, 1873 (Artikel: Die
mosaische Gottesidee).
18) Real-Enzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, begr. v.
J.J. Herzog, in 17 Bde., J. C. Hinrichsche Buchhandlung, Leipzig,
1877 - 1888 2 . (RE 2 ).
19) Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG) - Handwörterbuch für
Theologie und Religionswissenschaft, 8 Bde., hrsg. v. Hans Dieter Betz u.a.,
Mohr Siebeck, Tübingen, 1998 4 bis 2005 (Ältere Ausgabe ist die RGG 3 als
kart. Studienausgabe in 6 Bde.).
20) Don Richardson: Ewigkeit in ihren Herzen, VLM, Bad Liebenzell,
1999 5 .
21) Helmer Ringgren: Die Religionen des Alten Orients, Göttingen, 1979
22) Theologische Realenzyklopädie (TRE), hrsg. v. Gerhard Krause u. Gerhard
Müller, Gruyter Verlag, 1976 ff. – 2004, 36 Bde.
52