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7 So sind auch Sodom und Gomorra und die umliegenden Städte, die gleiche rweise
wie sie Unzucht getrieben haben und anderem Fleisch nachgegangen
sind, zum Beispiel gesetzt und leiden die Pein des ewigen Feuers. (Judas-Brief).
Hier ist von Engeln die Rede, die ihren himmlischen Stand verlassen haben. Es
sind gefallene Engel. Ferner wird gesagt, dass diese Engel Unzucht (gr. „po rneia“)
getrieben haben. Sie sind „anderem Fleisch nachgegangen“, wohl eine
Anspielung auf die Töchter Adams in Gen. 6. Dafür hat Gott sie gestraft (dieser
Hinweis fehlt in Gen. 6): Er hat sie mit Ketten in der Finsternis gebunden bis zum
Tag des Gerichts (vgl. 2.Petr. 2,4).
In Mt. 22,30 (Par.) liegt kein Widerspruch vor. Es heißt in Mt. 22,30 nicht, dass
Engel geschlechtslos seien, sondern es heißt nur, dass die Gläubigen im Himmel
wie (also ähnlich!) den Engeln sein werden und nicht heiraten. Es geht also ums
Heiraten, nicht um die Geschlechtlichkeit. Judas 7 bezeugt ja gerade die Geschlechtlichkeit
der Engel. 19 Es kann aber auch sein, dass die Söhne Gottes, um
die es in Gen. 6 geht, nach diesem Akt ihre Geschlechtlichkeit verloren haben.
In Gen. 6 wird auch nichts von der Polygamie berichtet. Davon ist nicht die Rede.
In Gen. 6 heißt es, dass aus der Beziehung zwischen den Söhnen Gottes und
den Töchtern Adams die „Gibborim“ (die Starken, die Helden; LXX: Giganten)
hervorgingen. Die „Gibborim“ (Helden aus der Engelehe) sind m. E. nicht mit den
„Nephelim“ (Riesen in Num. 13,33 u.a.) gleichzusetzen. Denn die Gibborim sind
ja mit der Sintflut untergegangen. Riesen (Nephelim) gab es vor der Sintflut und
nachher (Gen. 6,4). 20
Interessanterweise bleibt noch festzustellen, dass die späteren griechischen Mythen
wahrscheinlich Gen. 6 in irgendeiner Form verarbeitet haben und daraus
Legenden von Söhnen und Töchtern der Götter bildeten, sowie die Greifen,
Centauren und andere Mischwesen.
19 Vgl. auch Külling in Fundamentum 4/96, S. 20
20 Idem Külling a.a.O., S. 22-23.
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