kursiv 2 09 - Wochenschau Verlag

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Waldow und von Derschau folgten dem Kronprinzen auf die Dorfgasse und fanden ihn hier an eine Wagendeichsel gelehnt […]. Die Obersten, über seine Kleidung erstaunt, baten ihn, die Uniform wieder anzulegen, ehe ihn der König in diesem Aufzug sähe.“ (Theodor Fontane, Wanderungen durch die Mark Brandenburg) „Gleichwohl hat es den Anschein, als wenn Friedrich ungeachtet der nochmaligen Verschärfung seiner Haft weit davon entfernt war, sich und seine Sache aufzugeben. Denn offenbar war es ihm gelungen, die vom Vater zu seiner Überführung eingesetzte Kommission so sehr für sich einzunehmen, dass er im Angesicht eines seine Existenz bedrohenden Unheils die Bitte vorzubringen wagte, wieder Uniform tragen und ‚gute und nützliche Bücher‘ lesen zu dürfen.“ (Johannes Kunisch, Friedrich der Große) Das formbare Subjekt Die Geschichte der politischen Instrumentalisierung des jugendlichen Körpers durch die politische Macht scheint schnell erzählt. Gleichsam noch im Taumel der jubilatorischen Identifikation weckt die heranwachsende Kraft die Begehrlichkeit der alternden Mächtigen, die von jeher lieber Jüngere für sich sterben ließen. Von Natur aus ist der Körper wild, frei und orientierungslos, und so muss er für das, was ihm zugedacht ist, abgerichtet, zugerichtet, zurechtgemacht, diszipliniert, normiert, indoktriniert, womöglich allererst neu konstruiert werden. Und so gehen denn die Machttechnologien ans Werk, schreiben sich ein, durchziehen das Körperinnere (Foucault 1978), überziehen das Körperäußere, waschen das Gehirn. Körper und Psyche sind formbare Stoffe, vorliegende Objekte, aus kursiv JOURNAL FÜR POLITISCHE BILDUNG 2/09 denen Subjekte allererst geformt werden. ,Subjektivierung‘ im Sinne Foucaults bedeutet: Etwas wird zum Subjekt, zum identifizierbaren Quellpunkt eines Handelns, indem es unterworfen wird. Wenn dieser Bildungsprozess seiner Form nach alternativlos ist, wenn also jede Bildung, jede Erziehung – auch die zur Mündigkeit – sich als Wirken von Machttechnologien beschreiben ließe (und nicht etwa als unschuldige Heranführung eines Unerfahrenen an eine Welt, über die der Erfahrene schon Bescheid weiß), dann würde man freilich immer noch oder erst recht wissen wollen, wie sich gute und böse Machttechnologien voneinander unterscheiden, was also das sogenannte Grenzensetzen von Zurichtung, was Normativität von Normierung, was Fürsorge von Bevormundung trennt. Diese Frage wird hier selbstverständlich nicht beantwortet. Sie ist in dieser Allgemeinheit unbeantwortbar und eben deshalb ist sie Ausgangspunkt eines praktischen Verhaltens: Jede pädagogische Praxis in liberalen Gesellschaften versucht eine konkrete Antwort zu geben, versucht also Freiheit und Vergesellschaftung dialektisch ineinander aufzuheben. Die Erziehung im Nationalsozialismus und in verwandten Gesellschaftssystemen des vorigen Jahrhunderts (etwa dem italienischen Faschismus) stellt sich im Vergleich zu dieser Bemühung als extreme Form zweckgerichteter doktrinärer Zurichtung dar, die zuletzt gleichsam konsequent in den Kriegseinsatz einmündet. Die Machttechnologien haben ein Subjekt hervorgebracht, das sich selbst nur noch als Glied einer kämpfenden, scharf umrissenen Gemeinschaft versteht – einer Gemeinschaft, die den ganzen Menschen in Anspruch nimmt, den Körper als gehorchende Maschine, den Geist als gleichgeschalteten Willen, ohne den liberalen Vorbehalt der Privatheit. Sehr ausdrücklich ist dabei die Spannung zwischen individueller Freiheit und gemeinschaftlicher Integration zugunsten der ‚Volksgemeinschaft‘ aufgehoben worden: Die einschlägigen Formeln sind bekannt und brauchen hier nicht wiederholt zu werden. kursiv 2_09.indd 29 05.06.2009 9:32:30 Uhr 29
Logik des Verbrecherischen Die Geschichtswissenschaft und die historisch orientierte Erziehungswissenschaft hat das System einer erzieherischen ‚Faschisierung des Subjekts‘ in seinen politisch-programmatischen, institutionellen und praktischen Dimensionen in einiger Ausführlichkeit beschrieben. Dabei hat das Kontinuum von politischer Zwecksetzung, doktrinärer Normativität und disziplinierender Praxis zumeist im Vordergrund gestanden. Auch die unmittelbar auf den Körper ausgeübten Technologien der Macht, zumal die Militarisierung des jugendlichen Körpers (Uniformierung, Aufmärsche, militärisches Training), ließen sich in diesem Kontext leicht aus der politischen Normativität des totalen Staates motivieren und erscheinen so zunächst auch hinreichend analysiert. Das Unbefriedigende an dieser Analyse ist, dass sie, wenn auch in der Negation, so doch in der Perspektive der Machttechnologien und der sie umspielenden Normativität gleichsam befangen bleibt. Sie zeigt, wie jene Erziehung funktionieren wollte, um zu zeigen, dass sie verbrecherisch war. Zu diesem Zweck muss sie die Logik des Verbrecherischen immer aufs Neue nacherzählen und dabei zugleich – um nicht in diese Logik hineinzugleiten – die Distanzierung rhetorisch-rituell aufrechterhalten. Der historisch-erziehungswissenschaftliche Diskurs über die NS-Erziehung zeigt durch diese rituelle Distanzierung, dass er selbst politisch ist, wogegen zunächst nichts einzuwenden ist: Für die Erziehung in liberalen demokratischen Gesellschaftssystemen fungiert das nationalsozialistische Erziehungswesen moralisch und politisch als Kontrastfolie. Zugleich zeigt dieser Diskurs aber auch seine Fixierung auf das Kontinuum von Ideologie, Institution und Technologie. Die konkrete leibliche Ästhetik der NS-Erziehung gerät dabei notwendigerweise in den Hintergrund, sie liegt in einer Schattenzone der Analyse. Das rührt genau genommen daher, dass die ästhetische Dimension von vornherein als abhängig gedacht wird, nämlich als bloßes Instrumentarium der ideologischen Blendung und Verführung, vielleicht auch als bloße Ausdrucksform 30 kursiv JOURNAL FÜR POLITISCHE BILDUNG 2/09 des disziplinarischen Zwangs. Das Ästhetische fügt sich unter diesem Aspekt so leicht in das ideologisch-technologische Kontinuum ein, dass es anscheinend keiner separaten Reflexion mehr bedarf. Schließlich weiß man ja auch ohne Analyse, dass zumal männliche Jugendliche hormonell wettkampforientiert, dass Jugendliche generell ‚begeisterungsfähig‘, orientierungsbedürftig, gemeinschaftsbedürftig sind; das Aktivitätsspektrum und die Vergemeinschaftungsformen von HJ und BDM machen sich diese Bedürfnislagen zunutze. Letztere Beobachtung trifft zwar zu; sie bleibt aber abstrakt und gewissermaßen trivial, solange man Begriffe wie Verführung und Begeisterungsfähigkeit an die Stelle der phänomenologischen Analyse treten lässt. Wo es Verführung gibt, gibt es nicht nur Verführer und Verführte, sondern auch Verführerisches. Wenn also die Disziplinierung und zuletzt die militärische Instrumentalisierung des jugendlichen Körpers, die uns Nachgeborenen so repressiv, so brutal und nicht zuletzt so durchsichtig erscheint, gleichwohl erfolgreich war (nämlich vielfach die Zustimmung der Betroffenen gefunden hat), so kann das nicht allein auf die Schärfe der Repression und die Gründlichkeit der Gehirnwäsche zurückgeführt werden. Vielmehr müsste, um den Bedeutungsgehalt des Verführungsbegriffs einzulösen, gezeigt werden, inwiefern das Mittel der Verführung selbst ein von der Ideologie unabhängiges Faszinosum ist: Nur dann nämlich eignet es sich dazu, jemanden zu verführen, der der Ideologie nicht bereits anhängt. Im weiteren Verlauf dieses Beitrags wird eine solche phänomenologische Analyse exemplarisch für das ästhetische Phänomen der Uniform skizziert. Körperbilder und Gesellschaft Auf der anderen Seite zeigt sich bereits im zeitgenössischen Kontext, dass das Körperbild der Uniform nicht alternativlos ist, dass vielmehr der militärisch ‚konstruierte‘ Körper, wie sich namentlich an der ‚Swing-Jugend‘ zeigt, sein genaues Gegenbild aus sich hervortreibt. Von daher liegt die These nahe, dass jugendliche Körperbilder und kursiv 2_09.indd 30 05.06.2009 9:32:30 Uhr
Seite 1: 28 SCHWERPUNKT 3 Die Machtverhältn

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