kursiv 2 09 - Wochenschau Verlag

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SCHWERPUNKT 3
Die Machtverhältnisse
überziehen
das Körperäußere
Uniformierte Körper im Nationalsozialismus
und im Liberalismus
DR. NORBERT AXEL
RICHTER
ist Philosoph und arbeitet
in Berlin als freiberuflicher
Wissenschaftslektor.
kursiv JOURNAL FÜR POLITISCHE BILDUNG 2/09
Vorspiel: Kronprinz Friedrich oder die
Ambivalenz der Uniform
„Mit Katte in der Stadt.
Die Sklavenuniform, die andere seelenlos macht,
Katte macht sie zum Mann.
Sie formt den Körper,
den er umfaßt, den er umfängt, so oft sie allein,
zu einem römischen Helden.“
(Thomas Höft, Friedrich und Katte)
„… und so beschloß er, in selbiger Nacht noch seine
Flucht von diesem Dorf aus ins Werk zu setzen. Um
2 Uhr erhob er sich, kleidete sich in einen roten Roquelaure,
der zu diesem Behufe eigens angefertigt war,
und ging auf die Dorfstraße hinaus […]. Alles dieses
war aber von dem Kammerdiener Gummersbach
bemerkt worden, der nicht säumte, den mit der
Beobachtung des Kronprinzen speziell betrauten
Oberstleutnant von Rochow zu wecken. Dieser sowie
Generalmajor von Buddenbrock und die Obersten von
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Waldow und von Derschau folgten dem Kronprinzen
auf die Dorfgasse und fanden ihn hier an eine Wagendeichsel
gelehnt […]. Die Obersten, über seine
Kleidung erstaunt, baten ihn, die Uniform wieder anzulegen,
ehe ihn der König in diesem Aufzug sähe.“
(Theodor Fontane, Wanderungen durch die
Mark Brandenburg)
„Gleichwohl hat es den Anschein, als wenn Friedrich
ungeachtet der nochmaligen Verschärfung seiner Haft
weit davon entfernt war, sich und seine Sache aufzugeben.
Denn offenbar war es ihm gelungen, die vom
Vater zu seiner Überführung eingesetzte Kommission
so sehr für sich einzunehmen, dass er im Angesicht
eines seine Existenz bedrohenden Unheils die Bitte
vorzubringen wagte, wieder Uniform tragen
und ‚gute und nützliche Bücher‘ lesen zu dürfen.“
(Johannes Kunisch, Friedrich der Große)
Das formbare Subjekt
Die Geschichte der politischen Instrumentalisierung
des jugendlichen Körpers durch die politische
Macht scheint schnell erzählt. Gleichsam noch im
Taumel der jubilatorischen Identifikation weckt die
heranwachsende Kraft die Begehrlichkeit der alternden
Mächtigen, die von jeher lieber Jüngere für
sich sterben ließen. Von Natur aus ist der Körper
wild, frei und orientierungslos, und so muss er für
das, was ihm zugedacht ist, abgerichtet, zugerichtet,
zurechtgemacht, diszipliniert, normiert, indoktriniert,
womöglich allererst neu konstruiert werden.
Und so gehen denn die Machttechnologien
ans Werk, schreiben sich ein, durchziehen das Körperinnere
(Foucault 1978), überziehen das Körperäußere,
waschen das Gehirn. Körper und Psyche
sind formbare Stoffe, vorliegende Objekte, aus
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denen Subjekte allererst geformt werden. ,Subjektivierung‘
im Sinne Foucaults bedeutet: Etwas
wird zum Subjekt, zum identifizierbaren Quellpunkt
eines Handelns, indem es unterworfen wird.
Wenn dieser Bildungsprozess seiner Form nach
alternativlos ist, wenn also jede Bildung, jede Erziehung
– auch die zur Mündigkeit – sich als Wirken
von Machttechnologien beschreiben ließe (und
nicht etwa als unschuldige Heranführung eines
Unerfahrenen an eine Welt, über die der Erfahrene
schon Bescheid weiß), dann würde man freilich
immer noch oder erst recht wissen wollen, wie sich
gute und böse Machttechnologien voneinander
unterscheiden, was also das sogenannte Grenzensetzen
von Zurichtung, was Normativität von Normierung,
was Fürsorge von Bevormundung trennt.
Diese Frage wird hier selbstverständlich nicht beantwortet.
Sie ist in dieser Allgemeinheit unbeantwortbar
und eben deshalb ist sie Ausgangspunkt
eines praktischen Verhaltens: Jede pädagogische
Praxis in liberalen Gesellschaften versucht eine
konkrete Antwort zu geben, versucht also Freiheit
und Vergesellschaftung dialektisch ineinander aufzuheben.
Die Erziehung im Nationalsozialismus und in verwandten
Gesellschaftssystemen des vorigen Jahrhunderts
(etwa dem italienischen Faschismus) stellt
sich im Vergleich zu dieser Bemühung als extreme
Form zweckgerichteter doktrinärer Zurichtung dar,
die zuletzt gleichsam konsequent in den Kriegseinsatz
einmündet. Die Machttechnologien haben ein
Subjekt hervorgebracht, das sich selbst nur noch als
Glied einer kämpfenden, scharf umrissenen Gemeinschaft
versteht – einer Gemeinschaft, die den
ganzen Menschen in Anspruch nimmt, den Körper
als gehorchende Maschine, den Geist als gleichgeschalteten
Willen, ohne den liberalen Vorbehalt der
Privatheit. Sehr ausdrücklich ist dabei die Spannung
zwischen individueller Freiheit und gemeinschaftlicher
Integration zugunsten der ‚Volksgemeinschaft‘
aufgehoben worden: Die einschlägigen
Formeln sind bekannt und brauchen hier nicht
wiederholt zu werden.
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Logik des Verbrecherischen
Die Geschichtswissenschaft und die historisch orientierte
Erziehungswissenschaft hat das System
einer erzieherischen ‚Faschisierung des Subjekts‘ in
seinen politisch-programmatischen, institutionellen
und praktischen Dimensionen in einiger
Ausführlichkeit beschrieben. Dabei hat das Kontinuum
von politischer Zwecksetzung, doktrinärer
Normativität und disziplinierender Praxis zumeist
im Vordergrund gestanden. Auch die unmittelbar
auf den Körper ausgeübten Technologien der
Macht, zumal die Militarisierung des jugendlichen
Körpers (Uniformierung, Aufmärsche, militärisches
Training), ließen sich in diesem Kontext
leicht aus der politischen Normativität des totalen
Staates motivieren und erscheinen so zunächst auch
hinreichend analysiert.
Das Unbefriedigende an dieser Analyse ist, dass sie,
wenn auch in der Negation, so doch in der Perspektive
der Machttechnologien und der sie umspielenden
Normativität gleichsam befangen bleibt. Sie
zeigt, wie jene Erziehung funktionieren wollte, um
zu zeigen, dass sie verbrecherisch war. Zu diesem
Zweck muss sie die Logik des Verbrecherischen immer
aufs Neue nacherzählen und dabei zugleich –
um nicht in diese Logik hineinzugleiten – die
Distanzierung rhetorisch-rituell aufrechterhalten.
Der historisch-erziehungswissenschaftliche Diskurs
über die NS-Erziehung zeigt durch diese rituelle
Distanzierung, dass er selbst politisch ist, wogegen
zunächst nichts einzuwenden ist: Für die Erziehung
in liberalen demokratischen Gesellschaftssystemen
fungiert das nationalsozialistische Erziehungswesen
moralisch und politisch als Kontrastfolie. Zugleich
zeigt dieser Diskurs aber auch seine Fixierung auf
das Kontinuum von Ideologie, Institution und
Technologie. Die konkrete leibliche Ästhetik der
NS-Erziehung gerät dabei notwendigerweise in den
Hintergrund, sie liegt in einer Schattenzone der
Analyse. Das rührt genau genommen daher, dass
die ästhetische Dimension von vornherein als abhängig
gedacht wird, nämlich als bloßes Instrumentarium
der ideologischen Blendung und Verführung,
vielleicht auch als bloße Ausdrucksform
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des disziplinarischen Zwangs. Das Ästhetische fügt
sich unter diesem Aspekt so leicht in das ideologisch-technologische
Kontinuum ein, dass es anscheinend
keiner separaten Reflexion mehr bedarf.
Schließlich weiß man ja auch ohne Analyse, dass
zumal männliche Jugendliche hormonell wettkampforientiert,
dass Jugendliche generell ‚begeisterungsfähig‘,
orientierungsbedürftig, gemeinschaftsbedürftig
sind; das Aktivitätsspektrum und
die Vergemeinschaftungsformen von HJ und BDM
machen sich diese Bedürfnislagen zunutze.
Letztere Beobachtung trifft zwar zu; sie bleibt aber
abstrakt und gewissermaßen trivial, solange man
Begriffe wie Verführung und Begeisterungsfähigkeit
an die Stelle der phänomenologischen Analyse
treten lässt. Wo es Verführung gibt, gibt es nicht
nur Verführer und Verführte, sondern auch Verführerisches.
Wenn also die Disziplinierung und
zuletzt die militärische Instrumentalisierung des
jugendlichen Körpers, die uns Nachgeborenen so
repressiv, so brutal und nicht zuletzt so durchsichtig
erscheint, gleichwohl erfolgreich war (nämlich vielfach
die Zustimmung der Betroffenen gefunden
hat), so kann das nicht allein auf die Schärfe der
Repression und die Gründlichkeit der Gehirnwäsche
zurückgeführt werden. Vielmehr müsste,
um den Bedeutungsgehalt des Verführungsbegriffs
einzulösen, gezeigt werden, inwiefern das Mittel
der Verführung selbst ein von der Ideologie unabhängiges
Faszinosum ist: Nur dann nämlich eignet
es sich dazu, jemanden zu verführen, der der Ideologie
nicht bereits anhängt. Im weiteren Verlauf
dieses Beitrags wird eine solche phänomenologische
Analyse exemplarisch für das ästhetische Phänomen
der Uniform skizziert.
Körperbilder und Gesellschaft
Auf der anderen Seite zeigt sich bereits im zeitgenössischen
Kontext, dass das Körperbild der Uniform
nicht alternativlos ist, dass vielmehr der militärisch
‚konstruierte‘ Körper, wie sich namentlich
an der ‚Swing-Jugend‘ zeigt, sein genaues Gegenbild
aus sich hervortreibt. Von daher liegt die
These nahe, dass jugendliche Körperbilder und
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