Skriptum - LSF Graz

„verdeutlicht“ wurde, ist sekundär. Dass jedoch Schuld, sei es echte Schuld oder auch nur
Schuldgefühle, eine lähmende Wirkung hat, ist unbestreitbar. Schuld kann auf vielerlei
Weise bewegungs- und handlungsunfähig machen. Auch die bei Markus folgende Heilung
einer völlig vertrockneten Hand (Mk 3,1.3) weist in dieselbe Richtung, ohne dass dieser
Zusammenhang noch eigens thematisiert wird.
Die von Jesus zugesagte Vergebung wird jedoch nicht automatisch wirksam. Erstens
müssen wir darum beten und zweitens sie auch selber üben, wann und wo immer uns
gegenüber etwas „daneben geht“ (Mt 6,12.14f). Ohne diese aktive „Entsorgung“ 28 unserer
eigenen Verletzungen kann nicht einmal die göttliche Vergebung ihre heilsame Wirkung in
uns entfalten. Diese Konsequenz kommt zwar in den Heilungsgeschichten nicht direkt vor,
wird aber in den Gleichnissen höchst schockierend überzeichnet 29 , und ihre Verweigerung
wäre in der Tat ein verhängnisvoller Irrtum. Wenn wir nämlich immer nur andere für unser
Leben verantwortlich machen, dann schieben wir nicht nur die ganze oder halbe Schuld auf
sie, wir werden gleichzeitig an uns selber schuldig, weil wir – um im Bild zu bleiben – nur
damit beschäftigt sind, anderen eine lange Schleppe „nach-zu-tragen“ und folglich nicht zu
dem kommen, was allein unserem Leben Sinn und Kraft geben kann. Also noch mehr Frust!
Und dazu stelle man sich nur die Biochemie eines Menschen vor, der ständig sauer auf
andere ist, aber auch mit Angst, Trauer oder Einsamkeit lebt es sich erfahrungsgemäß nicht
sonderlich gut.
Bereits Kinder können es extrem schlecht haben: Die Tochter des Synagogenvorstehers
Jairus z.B. liegt dermaßen danieder (Mk 5,23), dass sie nicht zum eigenen Leben kommt,
obwohl sie mit Zwölf und der kurzen Lebenserwartung in der alten Welt fast schon das
heiratsfähige Alter erreicht hat. Kinder können unter der offiziellen Funktion oder den
Berufen ihrer Eltern ungemein leiden und total erdrückt oder ausgehungert werden,
weswegen Jesus sogleich Nahrung für das erweckte Mädchen verlangt. Oder ein anderes
Einzelkind: der Knabe mit dem Plagegeist, der ihn (bildlich gesprochen) ins Feuer und ins
Wasser wirft, aber nicht von den Jünger/inne/n, sondern nur von Jesus selbst therapiert,
geheilt, oder auferweckt werden kann 30 , eine ziemlich selbstkritische Geschichte, mit der die
frühe Kirche offen eingesteht, dass sie auch nicht alles kann. Zur Heilung ihrer Kinder
müssen die Eltern sich auf den Weg zu Jesus machen. Mit ihrer Jesusbegegnung aber ist
nicht einmal mehr seine leibhaftige Anwesenheit erforderlich, damit sich sogar auf die
28 Der griechische Text spricht von ‚lassen, loslassen, entlassen, wegschicken‘ usw. (aphíēmi).
29 Mt 18,22-35; Lk 7,41ff.
30 Vgl. Mt 17,18; Lk 9,42; Mk 9,27.
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