Heft 4/2006 - Offene Kirche Württemberg

OFFENE KIRCHE 

Evang. Vereinigung 

in Württemberg 

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○ 

Aus dem Inhalt: 

Tarifrecht 

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Jugendarbeit 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Asylrecht 

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Nr. 4 

November 

2006 

Aufruf an die Kirchen aller Konfessionen in unserem Land 

Erinnerung und Umkehr – Für einen offiziellen 

kirchlichen Gedenktag am 9. November 

Mit dem Angriff auf die Juden, ihre 

Synagogen, ihre heiligen Schriften 

und ihr wirtschaftliches und soziales 

Leben am 9. November 1938 

offenbarte das Naziregime das Ziel, 

mit dem jüdischen Volk auch die 

Erinnerung und den Glauben an den 

Gott Israels auszulöschen. 

Die Kirchen ließen diese Verbrechen an 

den Juden in mutlosem Schweigen 

geschehen. Einzelne Christen, die den 

Weg des Martyriums gingen, konnten 

sich auf die Unterstützung ihrer Kirche 

nicht verlassen. Zu tief verwurzelt 

waren im europäischen Christentum 

Ablehnung und Ausgrenzung der Juden. 

Zweitausend Jahre christliche Judenfeindschaft 

machten gefühllos gegenüber 

dem staatlich propagierten Judenhass 

und der organisierten Vernichtung. Für 

die NS-Führung war der Novemberpogrom 

der Test, der ihr zeigte, dass sie bei 

der Judenverfolgung nun freie Hand 

haben würde. 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Die 

Tübinger 

Synagoge 

brennt 

Obwohl Christen den Juden Jesus als 

Herrn bekennen, wuchs in den Kirchen 

nach dem Zweiten Weltkrieg nur 

zögernd die Erkenntnis der Mitschuld 

am Schicksal der Brüder und Schwestern 

Jesu. Zunächst gingen nur wenige 

den Weg der Erinnerung und Umkehr 

voran, auf dem dann Synoden und 

Denkmal für die ermordeten 

Juden Europas, Berlin 

Kirchenleitungen folgten. Die Erneuerung 

des Verhältnisses von Christen und 

Juden aus ihrer gemeinsamen Wurzel 

(Römer 11) ist uns bleibende Verpflichtung. 

Darum sind Erinnerung und 

Umkehr auch künftig vordringliche und 

andauernde Aufgaben aller Christen. 

Erinnerung braucht einen festen Ort 

in der Zeit. 

Am 9. November 2008 jährt sich die 

Reichspogromnacht zum 70. Mal. 

Wir rufen die Kirchen in unserem Land 

auf, bis zum Jahr 2008 den 9. November 

als offiziellen kirchlichen Gedenktag, 

als TAG DER ERINNERUNG UND 

UMKEHR einzuführen. 

Wir brauchen ein gemeinsames 

Zeichen 

– diesen gemeinsamen Tag – um unsere 

Erinnerung an den christlichen Irrweg 

der Judenfeindschaft, unseren Schmerz 

über das Versagen der Kirchen, unsere 

Trauer über die Vernichtung der Juden 

Europas und unsere Verbundenheit mit 

dem jüdischen Volk zum Ausdruck zu 

bringen. 

Tübingen, den 7. September 2005 

Arbeitskreis „Begegnung mit der 

jüdischen Gemeinde Petrosawodsk“ in 

der Evangelischen Dietrich-Bonhoeffer- 

Kirchengemeinde Tübingen 

Pfarrer Dankwart Paul Zeller, 

Pfarrer Dr. Michael Volkmann 

Berliner Ring 12/2, 72076 Tübingen 

www.bonhoeffer-gemeinde.de 

www.Offene-Kirche Nr. 4, Nocember 2006 .de , E -mail: Redaktion@Offene-Kirche OFFENE KIRCHE .de, Internetredaktion@Offene-Kirche Seite .de 1

Erläuterungen der Initiatoren 

zum Aufruf „Erinnerung und Umkehr“ 

Der 9. November gehört als Gedenktag 

in den Kalender des Kirchenjahres. Die 

Kirche gedenkt der Ereignisse des 9. 

Novembers 1938 und des christlichen 

Irrwegs der Judenfeindschaft. Christen 

sind als Mittäter und Zuschauer mitschuldig 

geworden an der Vernichtung 

der Juden Europas. Die Kirche als ganze 

hatte die Verwerfung der Juden gelehrt 

und ihnen das Recht als Juden zu leben 

abgesprochen, lange bevor ihnen die 

Nationalsozialisten das Recht auf Leben 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Editorial 

Liebe Leserin, lieber Leser, 

◆ ◆ die Globalisierung ist um uns und 

über uns und manche können das Wort 

nicht mehr hören, weil es für sie Gefahr 

bedeutet – Gefahr, den Arbeitsplatz zu 

verlieren und in die Armut abzurutschen. 

Angestellte von intakten Firmen, 

die von Konzernen zerschlagen werden 

und deren Abteilungen in Billiglohnländer 

umgesiedelt werden, zum 

Beispiel. Aber auch Mitarbeiterinnen – 

es sind meist Frauen – von Sozialstationen 

und anderen Einrichtungen 

von Caritas und Diakonischem Werk 

wissen oft nicht mehr, wie sie die Miete 

bezahlen sollen. Denn statt dass die 

beiden großen Arbeitgeber gemeinsam 

gegen den Trend vorgehen, werden sie 

oft zu Vorreitern bei der Prekarisierung 

der Arbeitsplätze. 

◆ ◆ Gret Haller und Richard Ziegert 

machten uns auf der Jahresversammlung 

noch auf eine andere Form der Globalisierung 

aufmerksam – die der kulturellen 

und religiösen Überschwemmung 

durch Religionsfirmen aus den USA, wie 

Pro Christ, Jesus House und Willow 

Creek. Sie versuchen, über Freikirchen 

und die Evangelische Allianz in die 

europäischen Strukturen – die ACK 

etwa – einzudringen, haben mit Ökumene 

allerdings wenig am Hut. Ein Zeitungsartikel 

machte mich noch auf eine 

andere Aktion aufmerksam: „Wie schon 

im letzten Jahr, findet auch dieses Jahr 

wieder die Aktion ‘Weihnachten im 

Schuhkarton’ im gesamten Landkreis 

statt. Die Aktion soll ein Zeichen der 

Hoffnung sein“, stand da. Päckchen für 

arme Waisenkinder in Kriegs- und 

Krisengebieten – wer wollte da nicht 

packen? „Im Gegensatz zu anderen 

schlechthin entzogen. Die Kirche muss 

erkennen, dass der Völkermord an den 

Juden ein Angriff auf die Erwählten und 

Geliebten Gottes und damit auch auf die 

Wurzeln des christlichen Glaubens war. 

Im Folgenden wird auf drei Fragen 

eingegangen, die im Zusammenhang mit 

dieser Aktion immer wieder gestellt 

werden: 

1Gibt es nicht schon zu viele 

Gedenktage? 

Es gibt viele Gedenktage, die von 

den unterschiedlichsten Organisationen 

und Gruppen begangen werden. Neue 

Hilfsorganisationen suchen wir uns 

immer die Länder aus, in denen es 

extrem notwendig ist zu helfen.“ Es 

stand aber nicht dabei, wer „wir“ ist. 

Erst wenn man im Internet sucht, stellt 

sich heraus, dass der Träger „Geschenke 

der Hoffnung“ ein Missionswerk ist, das 

mit der Evangelischen Allianz zusammenarbeitet 

und Mitglied der Arbeitsgemeinschaft 

Evangelikaler Missionen und 

des Rings Missionarischer Jugendbewegungen 

ist. Vor Ort (von den 13 

Ländern liegen 12 in Europa) wird dem 

Schuhkarton ein Heft mit biblischen 

Geschichten beigelegt. 

Da sind mir Projekte auf Augenhöhe, 

wie die Partnerschaft zwischen dem 

Kirchenbezirk Aalen und Akyem 

Abuakwa in Ghana oder die Mango- 

Aktion zwischen der Evangelischen 

Kirchenföderation von Burkina Faso und 

dem Kirchenbezirk Böblingen, lieber 

und meine Weihnachtsspende gebe ich 

an christliche Profis, die ebenfalls mit 

Partnern vor Ort zusammenarbeiten, 

nämlich „Brot für die Welt“. Da weiß 

ich, dass das Geld wirklich da ankommt, 

wo es extrem nötig ist. Ich hoffe nur, 

dass nicht viele PfarrerInnen auf die 

Idee kommen, dass ihre Gemeinde es 

am nötigsten hat. 

Ich wünsche Ihnen eine gesegnete 

Weihnachtszeit. 

Renate Lück 

Gedenktage werden geschaffen, andere, 

auch christliche, geraten in Vergessenheit. 

Ein Gedenktag lebt davon, dass 

Menschen ihn begehen. Am 9. November 

wird bereits an vielen Orten des 

Pogroms von 1938 gedacht, von 

Vereinen, Initiativen, Kommunen, 

Kirchengemeinden und besonders auch 

von Synagogengemeinden. Wir sind der 

Überzeugung, dass die Kirchen in 

unserem Land diesen Tag nie vergessen 

dürfen, weil die Synagogenbrände für 

uns Christen theologische Bedeutung 

haben. Dietrich Bonhoeffer hat gesagt, 

wo Synagogen brennen, brennen bald 

auch Kirchen. Er sagte dies, weil er in 

diesen Angriffen Angriffe auf den Gott 

der Bibel erkannte. Darum betrifft uns 

dieses Datum als gläubige Christen. 

Aber warum haben die Kirchen nicht 

mitgebrannt? Weil die Kirchen als 

Institutionen von den Juden weiter weg 

waren als von den Nazis, also auch von 

ihrem Herrn, der ein Jude ist. Weder in 

der Barmer Theologischen Erklärung 

von 1934 noch im Stuttgarter Schuldbekenntnis, 

als die Evangelische Kirche 

nach dem Krieg bekannte: Durch uns ist 

unendliches Leid über viele Länder und 

Völker gekommen, sind die Juden oder 

die Verbrechen an den Juden erwähnt. 

Dran bleiben 

Leserbrief 

Inhalt 

Diakonie 

....................................... Seite 4 

....................................... Seite 5 

Jugendarbeit 

Kongress: „Der Jugend Raum geben“ 

....................................... Seite 6 

Interview mit Klaus Sturm 

....................................... Seite 7 

OFFENE KIRCHE 

Jahresversammlung ....................................... Seite 9 

Asylpolitik 

Glück gehabt (?) 

.....................................Seite 14 

Bleiberecht 

.....................................Seite 15 

Dekade gegen Gewalt 

Offener Brief 

.....................................Seite 16 

Atomwaffen sind Verbrechen 

.....................................Seite 16 

Gerechtigkeit 

Partnerschaft auf Augenhöhe 

.....................................Seite 17 

Meilensteine 

Ernst Käsemann .....................................Seite 19 

Erwachsenenbildung 

Glaube braucht Bildung 

.....................................Seite 22 

Seite 2 OFFENE KIRCHE 

Nr. 4, November 2006

„Israelvergessenheit“ war ein 

Hauptgrund für christliche Judenfeindschaft. 

Wir überwinden sie 

nicht durch Vergessen, sondern 

durch Gedenken, nicht durch 

Schweigen, sondern durch 

Sprechen. Diese Aufgabe bleibt 

uns dauernd erhalten. Denn nur 

wer sich erinnert, weiß, wo er 

herkommt und was er künftig 

anders machen möchte. 

2 

In welchem Verhältnis steht 

der 9. November zu anderen 

Gedenktagen? 

Die angesprochenen theologischen 

Gründe machen den 9. November zu 

einem einzigartigen Gedenktag. Sein 

Anliegen kann nur an diesem Tag 

besprochen werden. Er ist durch keinen 

anderen Gedenktag zu ersetzen. Allein 

der 9. November kann zu einem 

ökumenischen Gedenktag aller Kirchen 

werden. Immer wieder wird uns die 

Befürchtung entgegengehalten, durch 

unsere Initiative werde der Buß- und 

Bettag abgewertet. Der Buß- und Bettag 

ist ein Feiertag allein der Evangelischen 

Kirche. Er zielt auf die persönliche und 

gesellschaftliche Bereitschaft zur 

Selbstprüfung und Buße. An ihm finden 

Gottesdienste statt, die Auswahl der 

Predigttexte hat keinen Bezug zum 

Anliegen des 9. November. Mit seinem 

Profil als allgemeiner Bußtag am Ende 

des Kirchenjahres ist er durch einen 

Gedenktag 9. November weder gefährdet, 

noch kann er das Anliegen des 

Gedenkens am 9. November übernehmen. 

Die Erinnerung an die Synagogenbrände, 

an die Passivität der Kirchen 

und ihre Ursachen hat ihr eigenes 

Gewicht und muss am Jahrestag erfolgen. 

Der Bußtag ist Schlusstag der Ökumenischen 

Friedensdekade. Auch in der 

Friedensdekade und im Bittgottesdienst 

für den Frieden kommt das Anliegen des 

9. Novembers kaum vor. Sie zielen in 

eine andere Richtung, manchmal sogar 

in eine israelkritische, ohne auch nur 

erwähnt zu haben, wie nahe Kirche und 

Israel theologisch zusammengehören. 

Unserem Aufruf entspricht es, dem 9. 

November seinen eigenen Ort am 

Beginn bzw. innerhalb der Friedensdekade 

zu geben. Der 27. Januar ist von 

der UNO zum weltweiten Holocaust- 

Gedenktag ausgerufen worden. Bei uns 

ist er der Tag zur Erinnerung an alle 

Opfer des Nationalsozialismus, nicht 

speziell an die jüdischen. An diesem 

Denkmal für die ermordeten 

Juden Europas, Berlin 

Datum wurde das KZ Auschwitz befreit, 

tausend Kilometer östlich von hier. Der 

9. November fand hingegen an jedem 

Ort in Deutschland, wo Juden lebten, 

statt, praktisch vor unser aller Haustür. 

Darum gibt es auch schon die vielen 

örtlichen Initiativen, die diesen Tag 

nicht einfach ohne zu gedenken verstreichen 

lassen. Auch viele nichtreligiöse 

Menschen gedenken der Zerstörung der 

jüdischen Gotteshäuser. 

Am 10. Sonntag nach Trinitatis, dem 

Israelsonntag, thematisiert die Evangelische 

Kirche, und nur sie, das theologische 

Verhältnis von Kirche und Volk 

Israel und die Treue Gottes zu Israel. 

Der Tag liegt in der Regel in den 

Sommerferien, schon sein eigentliches 

Anliegen kommt mit Mühe zur Geltung. 

Er eignet sich daher nicht dafür, auch 

noch mit der Erinnerung an die Synagogenbrände 

verbunden zu werden. In der 

deutschen Geschichte des 20. Jahrhunderts 

kam der 9. November mehrmals 

zu Bedeutung: 1918 (Revolution), 1923 

(Hitler-Putsch), 1938 (November- 

Pogrom), 1939 (J. G. Elsers Attentat auf 

Hitler), 1989 (Öffnung der Berliner 

Mauer). Für die Kirchen hat der 9. 

November 1938 eine Bedeutung, die 

nicht nur aus der Reihe der genannten 

Ereignisse herausragt, sondern weit über 

das 20. Jahrhundert hinaus nachwirken 

wird. 

3 

Wie soll das Gedenken am 9. 

November ausgestaltet werden? 

Das Gedenken der schuldig Gewordenen 

und ihrer Nachkommen unterscheidet 

sich vom Gedenken der Opfer 

und ihrer Nachkommen. Es muss 

Gewissen treffendes Gedenken sein, 

sonst droht die Gefahr, der eigenen 

Geschichte auszuweichen, indem man 

sich unberechtigt auf die Seite der Opfer 

stellt. Darum ist christliches Gedenken 

nicht erfüllt durch die Teilnahme an 

jüdischen Gedenkveranstaltungen. Die 

christliche Schuldgeschichte verlangt ein 

eigenes Gedenken der Kirchen in 

ökumenischer und kommunaler 

Kooperation. Nicht nur die 

Einzelnen in den nachfolgenden 

Generationen, sondern auch die 

Kirche als Ganze ist Trägerin 

des Gedenkens. Orte des 

Gedenkens am 9. November 

sind Synagogen, Kirchen und 

Gedenkstätten. Aktivitäten, die 

zum Gedenken an den November-Pogrom 

von 1938 an 

diesem Tag an vielen Orten von den 

unterschiedlichsten Gruppen bereits 

unternommen werden, sollen in ihrer 

Vielfalt gewürdigt und ermutigt werden. 

Wir wollen einen Gedenktag, keinen 

kirchlichen Feiertag. Besondere Gedenktage, 

wie etwa der Tag der Übergabe des 

Augsburger Bekenntnisses 1530, stehen 

auch jetzt schon im Liturgischen 

Kalender im Evangelischen Gesangbuch. 

Dort sind ihnen biblische Texte zugeordnet. 

Als Text für den 9. November liegt 

der 74. Psalm nahe. Das bedeutet nicht, 

dass die Kirchen an diesem Tag die 

Gedenkform eines Gottesdienstes 

vorgeben sollten, wir schließen sie aber 

auch nicht aus. Vielmehr soll die bereits 

bestehende Vielfalt des Gedenkens 

gewürdigt und ermutigt werden. In 

Tübingen z. B. erscheinen der Stadtrundgang 

(Geschichtswerkstatt Tübingen 

e. V.), die Feier am Denkmal 

Synagogenplatz (Gemeinderat) und die 

Gedenkstunde in der Stiftskirche 

(Arbeitsgemeinschaft Christlicher 

Kirchen ACK) nebeneinander auf einem 

Plakat. So soll es auch in Zukunft 

bleiben. Wir wollen nicht, dass der 

kirchliche Gedenktag anderes verdrängt, 

dominiert oder vereinheitlicht, sondern 

es unterstützt, vor allem auch das 

jüdische Gedenken an diesem Tag. 

Wir halten einen offiziellen kirchlichen 

Gedenktag „Erinnerung und 

Umkehr“ am 9. November für eine 

Notwendigkeit, deren Zeit jetzt – 

zum 70. Jahrestag – gekommen ist. 

Unser Aufruf richtet sich an alle 

Kirchen. Kirchliche Gruppen, 

Gemeinden und Gremien, die sich 

diesen Aufruf zu eigen machen, 

bitten wir, ihn an Kirchenleitungen 

und Synoden bzw. kirchliche Beschlussgremien 

heranzutragen und 

uns darüber zu informieren. Synoden 

bzw. kirchliche Beschlussgremien 

mögen in einen Diskussions- 

und Entscheidungsprozess 

eintreten und im Lauf des Jahres 

2007 zum Beschluss kommen. 

Nr. 4, Nocember 2006 OFFENE KIRCHE 

Seite 3

Diakonie 

Dran bleiben am Tarifrecht des 

öffentlichen Dienstes oder ab in 

die Beliebigkeit? 

Die Synode muss entscheiden 

Die grundsätzliche Zielsetzung der 

AGMAV ist bekannt: Dran bleiben am 

Tarifrecht des öffentlichen Dienstes, um 

damit die Chance des Erhalts einer 

Leitwährung für die soziale Arbeit zu 

wahren. Im Laufe der Verhandlungen in 

der Arbeitsgruppe der Arbeitsrechtlichen 

Kommission wurde deutlich, dass eine 

Übernahme des TVöD für die Diakonie 

in Württemberg trotz der gemeinsamen 

Beschlusslage gefährdet ist. Ein offensichtlich 

einflussreicher Teil der diakonischen 

Arbeitgeber in Württemberg 

lehnt die Übernahme des TVöD ab, da 

er die einmalige Chance sieht, sich vom 

Tarifrecht des öffentlichen Dienstes zu 

verabschieden. Dies stünde der Position 

der AGMAV geradezu entgegen. 

Diese Arbeitgeber, die stark von den 

Positionen ihres Arbeitgeberverbandes 

(VdDD) beeinflusst sind argumentieren, 

dass man einen „diakoniegemäßen 

Flächentarif“ schaffen könne. 

Sie sagen allerdings nicht, was 

sie darunter verstehen. Aus 

Dokumenten und Gesprächen 

ist uns die Intention jedoch 

bekannt: Bei Anlehnung an 

den TVöD droht Ärger mit 

den Mitarbeitenden, wenn 

man den Tarif absenken 

möchte. Der VdDD sieht die 

Möglichkeit, jetzt den im 

Tarifvertragsrecht schwächeren 

Dritten Weg der Kirchen 

dazu zu nutzen, sich durch 

niedrigere Tarife einen 

Wettbewerbsvorteil gegenüber 

anderen Anbietern der 

Uli Maieri 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Die Beschlusslage in der Arbeitsrechtlichen Kommission Württemberg ist 

eindeutig: Nach Abschluss des reformierten Tarifvertrages im öffentlichen 

Dienst (TVöD) und nach dessen Bekanntwerden sollte die Übernahme des 

TVöD in die Arbeitsvertragsrichtlinien der Württemberger Diakonie (AVR) 

zügig, das heißt innerhalb eines Jahres verhandelt werden. Dieser Beschluss 

kam seinerzeit auf Drängen der diakonischen Arbeitgeber zustande. Wir als 

AGMAV waren damals eher vorsichtig und argumentierten noch, ob es richtig 

sei, „die Katze im Sack zu kaufen“. 

sozialen Arbeit zu verschaffen. Dies ist 

der wahre Kern, der sich hinter dem 

immer wieder vorgebrachte verlogenen 

Argument verbirgt, man müsse den 

privaten Anbietern etwas entgegensetzen 

können. 

Da wir unser Ziel – die Übernahme des 

TVöD – gefährdet sahen, boten wir im 

Laufe der Verhandlungen den Arbeitgebern 

eine mögliche Arbeitsrechtsregelung 

zur Zukunftssicherung diakonischer 

Einrichtungen an. Mit dieser 

Regelung wäre es unter bestimmten 

Voraussetzungen möglich gewesen, bis 

zum Jahre 2015 Eingriffe in die Gehälter 

von bis zu 10 Prozent vorzunehmen, 

aufgeteilt in direkte Gehaltsabsenkungen 

bis zu maximal sechs Prozent und so 

genannte Genussrechte – eine Art 

Darlehen der Mitarbeitenden an die 

Einrichtung aus den Gehältern – 

zusammen bis zu 10 Prozent. Die 

einrichtungsbezogene Regelung hierzu 

hätte jeweils auf betrieblicher Ebene 

ausgearbeitet und von der Arbeitsrechtlichen 

Kommission verabschiedet werden 

sollen. Die Übernahme des TVöD in die 

AVR war tarifhandwerklich so weit 

vorbereitet, dass eine Übernahme für die 

Diakonie in Württemberg zum 1. Januar 

2007 möglich gewesen wäre, zumindest 

die entsprechenden Grundsatzbeschlüsse, 

vergleichbar denen, die für die 

Landeskirche ausgehandelt worden sind. 

Am 29. 9. 2006 fand eine Trägerversammlung 

zu diesem Thema statt. 

Die diakonischen Arbeitgeber sollten 

dort lediglich über den Verhandlungsstand 

sowohl in der Arbeitsrechtlichen 

Kommission in Württemberg als auch in 

der Arbeitsrechtskommission für die 

Diakonie auf Bundesebene informiert 

werden. Die AGMAV forderte von der 

Trägerversammlung das klare Votum, 

die Übernahme des TVöD in Kombination 

mit der Zukunftssicherungsregelung 

zügig fertig zu verhandeln mit dem Ziel 

einer Übernahme zum Jahreswechsel. 

Vor der Trägerversammlung war 

vereinbart worden, dass ich umgehend 

von den Beratungen informiert werde. 

Die offizielle Rückmeldung erhielt ich 

jedoch erst auf Nachfrage drei Tage 

später. Noch am selben Tag beschloss 

der AGMAV-Vorstand in einer Sondersitzung, 

die Verhandlungen zur Tarifübernahme 

abzubrechen, weil sich 

offensichtlich die „VdDD-Fraktion“ bei 

den württembergischen Diakoniearbeitgebern 

durchgesetzt hatte. 

Nach dem Votum der Trägerversammlung 

soll es keine Übernahme des TVöD 

geben, solange es den Arbeitgebern 

nicht durch eine kirchliche Rechtsgrundlage 

ermöglicht wird, sich „ihr“ 

(für den jeweiligen Träger passendes) 

Arbeitsrecht aussuchen zu können. 

Dazu haben sie entsprechende 

Anträge an die Landessynode 

formuliert, die inzwischen vom 

Oberkirchenrat modifiziert und 

verabschiedet wurden. Der 

Oberkirchenrat wird diese 

Anträge in die Herbstsynode 

einbringen. Ziel der Arbeitgeber 

ist, die von der Landessynode 

eingesetzte württembergische 

Arbeitsrechtskommission zu 

unterlaufen und statt der 

Arbeitsrechtsrichtlinien in 

Württemberg künftig wahlweise 

auch die von der Arbeitsrechtlichen 

Kommission des Diakonischen 

Werks der EKD beschlossenen 



AVR-DW-EKD anwenden zu können. 

Nach dem derzeitigen Gesetzentwurf 

soll die Entscheidung, welches Tarifrecht 

angewendet werden soll, von der 

derzeit verbindlichen regionalen Ebene 

auf die betriebliche Ebene geholt 

werden. Nach allen Erfahrungen, die 

wir mit solch schwerwiegenden Entscheidungen 

beim Arbeitsrecht auf 

betrieblicher Ebene gemacht haben, ist 

dies deutlich abzulehnen. 

Im Übrigen habe ich im Laufe der 

Verhandlungen den Eindruck gewonnen, 

dass es vielen unserer Arbeitgeber 

im Grunde egal ist, welches Tarifrecht 

sie anwenden, wenn ihnen nur endlich 

die Möglichkeit eingeräumt wird, selbst 

bestimmen zu können, ob und in 

welchem Umfang Gehaltsabsenkungen 

erfolgen können. Und wenn sie schon 

nicht einen umfassenden „Freifahrschein“ 

bekommen, dann sollte nach 

ihrem Geschmack doch mindestens die 

Absenkung auf der betrieblichen Ebene 

möglich sein. Genau dies ist nach dem 

derzeitigen Verhandlungsstand die 

Perspektive auf die AVR-DW-EKD. 

Dabei gibt es nach den derzeitigen 

Beschlussvorlagen dort noch nicht 

einmal die Festlegung einer Grenze, bis 

zu der Absenkungen möglich sind. Vor 

diesem Hintergrund kann ich das 

Argument, einen Flächentarif für die 

Diakonie in ganz Deutschland zu 

wollen, nur als Lüge bezeichnen. Bei 

den angedachten betrieblichen Öffnungsklauseln 

wäre nur noch der Titel 

des Tarifwerkes in der Fläche gleich, das 

materielle Arbeitsrecht wäre schnell in 

jeder „Firma“ ein anderes. 

Auch die Argumentation der Arbeitgeber 

zum Scheitern der Verhandlungen – im 

Rahmen der Zukunftssicherung müssten 

Absenkungen von 6 Prozent tariflich 

festgeschrieben und nicht Absenkungen 

Verband 

kommunaler 

Arbeitgeber 

von bis zu 6 

Prozent unter 

Einhaltung 

gewisser Spielregeln 

ermöglicht 

werden – halte 

ich für vorgeschoben. 

Insgesamt 

habe ich immer 

wieder den 

Eindruck, dass die 

Gehälter der 

40.000 Beschäftigten 

in der 

Diakonie als 

flexible Verfügungsmasse 

angesehen werden. Das Bewusstsein, 

dass Geldverdienen auch mit Existenzsicherung 

zu tun hat, nehme ich kaum 

wahr. 

Wie geht es weiter? Zunächst gelten 

unsere „guten alten AVR-Württemberg“ 

weiter. Wir werden uns nun darauf 

konzentrieren, die von den Arbeitgebern 

angestrebte Auflösung der Verbindlichkeit 

unseres Arbeitsrechts zu verhindern. 

Dazu brauchen wir die Unterstützung 

der Mitarbeitervertretungen und 

unserer Kolleginnen und Kollegen. Und 

wir brauchen Menschen in unserer 

Landessynode, die bereit sind, diese 

Themen auch mit den betroffenen 

Mitarbeitenden grundsätzlich zu 

diskutieren, damit gerechte und langfristig 

tragbare Lösungen gefunden und 

nicht unter Druck der diakonischen 

Arbeitgeber kurzsichtige Gesetzesänderungen 

beschlossen werden, aus 

denen sich politisch weitreichende 

Auswirkungen ergeben können – 

keineswegs nur vordergründig für die 

Beschäftigten! Für weitere Verhandlungen 

brauchen wir ein klares Bekenntnis 

der Diakonie-Arbeitgeber, dass sie den 

TVöD übernehmen wollen und ihn in 

ihren Einrichtungen auch verbindlich 

anwenden. 

Uli Maier ist der Vorsitzende der 

Mitarbeitervertretung der Beschäftigten 

in der Diakonie (AGMAV) 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

AGMAV = Arbeitsgemeinschaft der 

Mitarbeitervertretungen im Diakonischen 

Werk Württemberg 

AVR = Arbeitsvertragsrichtlinien, 

entsprechend AVR Württemberg und 

AVR DW EKD = Arbeitsvertragsrichtlinien 

des Diakon. Werks der EKD 

VdDD = Verband diakonischer 

Dienstgeber in Deutschland 

Sehr geehrte Damen und Herren, 

Sie fragen nach Meinungen über den 

„Dritten Weg“. Nun bin ich zwar in 

Leserbrief 

meinem Leben nie hauptamtlicher 

Mitarbeiter in Kirche oder Diakonie 

gewesen. Aber womöglich sind meine 

Erinnerungen und Gedanken zu diesem 

Thema zumindest „historisch gesehen“ 

heute noch aufschlussreich. Da ich in 

der sogenannten freien Wirtschaft tätig 

war, sind die üblichen Tarifauseinandersetzungen 

für mich maßgeblich gewesen. 

Obwohl nur „Trittbrettfahrer“, da 

ich nie Verlangen darnach spürte, einer 

Gewerkschaft beizutreten. Ich verstehe 

es bis heute nicht, dass anlässlich der 

Neuorientierungen nach 1945 das alte 

Modell „hier Arbeit – hier Kapital“ 

wieder eingeführt wurde. Es erschien 

mir schon damals als anachronistisch, 

aber es waren wohl nicht die richtigen 

„Denker“ vorhanden, andere Weg zu 

gehen, als dort wieder anzuknüpfen, wo 

es zwischen 1933 und 1945 aufhörte. 

Mit aus diesem Grunde interessierte es 

mich, als kirchlicherseits ein „Dritter 

Weg“ vorgeschlagen wurde. Deshalb 

besuchte ich – es wird wohl 1978 

gewesen sein – die Sitzung der Landessynode, 

bei welcher die Neuordnung 

beschlossen wurde. 

Bezeichnend für die damaligen Verhältnisse 

war es auch, dass dieser „kirchliche 

Sonderweg“ von den „Tarifparteien“ 

recht kritisch beäugt wurde: 

hier hätten sich ja Veränderungen 

abzeichnen können. Dann wären 

womöglich die (leider bis heute) eingefleischten 

Rituale der Tarifautonomie ins 

Wanken geraten! Dank des Beharrungsvermögens 

der Kontrahenten ist dies 

nicht passiert. Als „nur“ im ehrenamtlichen 

Dienst unserer Landeskirche 

stehend, kann ich nicht beurteilen, ob 

die einstens gehegten Hoffnungen in 

Erfüllung gegangen sind. Immerhin zu 

den damals so gefürchteten Streiks im 

Rahmen der ÖTV ist es nicht gekommen. 

Dem Schlussabsatz ihres Artikels 

wird deshalb zuzustimmen sein. 

Am Rande noch folgende Bemerkung: 

Der Verfasser des angesprochenen 

Artikels ist wohl ein Freund des Aküfi = 

Abkürzungsfimmels. Gegen den Gebrauch 

von Abkürzungen längerer 

Namen ist ja nichts einzuwenden, wenn 

wenigstens bei der ersten Nennung die 

vollständige Bezeichnung gewählt wird. 

In kirchlichen Verlautbarungen manchmal 

ein Übel; schließlich lesen auch 

„Außenseiter“ solche Texte. 

Recht freundliche Grüße 

Walter Götze, Münsingen 


Seite 5

Jugendarbeit 

Kongress: „Der Jugend Raum geben“ 

Dr. Matthias Sellmann, Theologe 

und Sozialwissenschaftler an der 

Katholisch-Sozialethischen 

Arbeitsstelle in Hamm, ging das 

Thema grundsätzlich an. Jugendliche 

fragten: „Wirke ich überhaupt 

auf irgendwen durch mein 

Tun und Sein?“ Er machte klar, 

dass die heutigen Jugendlichen in 

einer anderen gesellschaftlichen 

Wirklichkeit aufwachsen als ihre 

Eltern, die noch langfristige 

Konzepte entwickeln konnten. 

Die heutige Jugend erlebe nicht, 

dass ihre Aktionen irgendetwas in 

der großen Gesellschaft bewirken. Die 

jungen Leute fragten sehr ökonomisch 

und pragmatisch nach dem Ertrag ihres 

Aufwandes und stritten eher um die 

Farbe ihrer Zimmertapete als um die 

Gerechtigkeit des Welthandels. In der 

Vertrauensskala bewerten Jugendliche 

die Polizei höher als Greenpeace und 

sorgen sich früh um eine ausreichende 

Altersversorgung. „Sie sind nett und 

höflich, aber vorsichtig bei Bindungen.“ 

Auch im Glauben scheuten sie eine feste 

Form. Deshalb bedeute „Der Jugend 

Raum geben“, ihnen die Erfahrung zu 

vermitteln, dass es Bereiche gibt, in 

Renate Lücki 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Am 30. September lud das Evangelische Jugendwerk in Württemberg zum 

jährlichen Jugendkongress ein. 950 Jugendliche und Erwachsene – rund zwei 

Drittel Ehrenamtliche und ein Drittel Hauptamtliche sowie etliche Ehrengäste 

– tummelten sich auf dem Gelände von Fleinsbachschule, Gotthard-Müller- 

Schule und Rundsporthalle in Bernhausen. Das Thema der Veranstaltung „Der 

Jugend Raum geben“ wurde in einem Impulsreferat und fünf Foren beleuchtet, 

unterteilt wieder in viele Seminare. Dazu gab es eine Praxisbörse mit erprobten 

Projekten und Informationsstände von ejw, CVJM, Diakonischem Werk und 

den in der Landessynode vertretenen Gesprächskreisen. 

Wolfgang Engel, Schulrektor i.R., betreute den 

OK-Stand mit Renate Lück. 

Vorführung der Breakdancer bei der Präsentation 

der _puls-Projekte, im Vordergrund Reinhold 

Krebs, Leiter des -puls-Projekts. 

denen sie etwas bewirken können und 

das Resultat auch sehen. Dazu muss 

man in ihre Weltwahrnehmung einsteigen 

und von ihnen lernen, „dass man 

heute auch anders als vor 20 Jahren von 

Gott sprechen muss“. 

Ganz plastisch ist uns das am OK-Stand 

passiert. Ein junger Mann aus einem 

Dorf im Hohenlohischen wartete, bis die 

anderen Leute weg waren, und fragte 

dann, wie unserer Meinung nach ein 

Gottesdienst auszusehen habe. Mit 

Liturgie? Mit Orgel oder darf’s ein 

Keyboard sein? Offensichtlich war er 

vorher einen Stock 

tiefer beim Stand der 

„Kirche für morgen“ 

gewesen. Als ich ihm 

sagte, ich finde es sehr 

erfrischend, wenn bei 

uns der Jugendchor 

mit der Band auftritt, 

vermutete er sofort, 

dass dies dann ein 

Jugendgottesdienst sei. 

Dass ein Pfarrer darauf 

Rücksicht nehmen 

sollte, welcher Art 

seine Gemeindeglieder 

sind – Einheimische 

und Russland-Deutsche, Industrieangestellte 

und Arbeitslose, Junge und 

RentnerInnen – und seine Predigt so 

formuliert, dass möglichst alle etwas mit 

nach Hause tragen können, ging ihm 

nicht sehr ein. Wahrscheinlich ist sein 

Dorf sehr homogen. Er sehnte sich 

deshalb nach einem Gottesdienst, der 

auch junge Leute anspricht, wagte aber 

nicht, am Buchstaben der Bibel und der 

Liturgie zu wackeln. Anschließend ging 

er zum Stand der „Lebendigen Gemeinde“ 

und fragte dort. 

Die meisten Seminare des Kongresses 

beschäftigten sich damit, wie man 

MitarbeiterInnen und Jugendliche 

gewinnen kann, zum Beispiel 

aus Konfirmandengruppen und 

Freizeiten. Dazu gab es Anregungen 

für die praktische Arbeit. Am 

Nachmittag wurden in der 

Rundsporthalle einige der „_puls- 

Projekte“ vorgestellt, für deren 

Entwicklung das ejw 1,5 Millionen 

Euro von der Landesstiftung 

Baden-Württemberg bekommen 

hatte. Nach fünf Jahren ist die 

Erprobungsphase beendet, nun 

sollen die Angebote in der Breite 

wirken. Ziel ist laut Projektleiter 

Reinhold Krebs, den Jugendlichen 

die Möglichkeit zu geben, 

ihre Gaben zu entfalten und den 

Glauben zu entdecken. Englisch müssen 

sie aber auch können, damit sie wissen, 

dass mit CAT (Children Action Time) 

ein Spielprogramm für Siebtklässler 

gemeint ist und sich hinter dem Kürzel 

BTA (Break Time Action) Spielen auf 

dem Pausenhof verbirgt. Rebekka aus 

der Freien Evangelischen Schule in 

Vaihingen zum Beispiel verlässt dafür 

fünf Minuten vor der Pause das Klassenzimmer 

und legt Springseile, Dosen und 

anderes Material für die jüngeren 

Schulkinder bereit. Ob das an staatlichen 

Schulen auch erlaubt ist, wurde nicht 

gesagt. 

Bei „Outdoor Teams“ ist dann schon 

Klettern, Kanu- oder Seifenkistenfahren 

dran, um die eigenen Kräfte zu erproben. 

Aber auch zum Wegemarkieren 

oder bei Festen lassen sich die Eschenbacher 

Jugendlichen einteilen. Auf die 

Suggestivfrage des Moderators Christoph 

Zehendner an den Gruppenleiter, ob 

sich in ihm etwas verändert habe durch 

dieses Engagement, antwortete der kurz 

und bündig: „Nö“. „Move out“ soll 

heißen: „Raus aus der Kirche dorthin, 

wo Jugendliche sind“ und hat mit 

Tanzen zu tun. Dafür wurde in Schulen 



und Jugendhäusern geworben. „Leute 

zu bekommen, war nicht das Problem, 

sondern dass sie kontinuierlich dabeiblieben, 

damit man einen Tanz einüben 

kann“, erzählte Anja, die schließlich 

zusammen mit 200 anderen während 

der Weltmeisterschaft in Rust auftrat. 

Mit diesem „TeenDance“ wurden 

Haupt- und RealschülerInnen erreicht 

und Gäste aus Jugendhäusern. Von den 

15 Tanzgruppen rund um Stuttgart 

werden nun drei oder vier weitermachen. 

Das entsprechende Seminar in 

Bernhausen fiel allerdings mangels 

TeilnehmerInnen aus. Der Schluss der 

Power Point-Präsentation war dann 

noch ein Kick für Schüchterne: „My 

day! In dir steckt mehr, als du denktst.“ 

Bei vielen dieser Projekte arbeitet das 

ejw mit dem CVJM zusammen, weshalb 

auch die Spitzen des Verbandes dem 

Kongress die Ehre gaben, zum Beispiel 

Dr. Wolfgang Neuser, Nachfolger von 

Ulrich Parzany als Vorstand des deutschen 

Gesamtverbandes, und Martin 

Meißner, frisch gewählt in den weltweiten 

Vorstand. Letzterer sagte beim 

Empfang: „Das C im CVJM gewinnt 

wieder an Bedeutung in der evangelistischen 

Arbeit.“ Er sagte nicht: „evangelisch“, 

sondern „evangelistisch“, klingt 

wie „fundamentalistisch“. 

Interview mit 

dem ejw-Leiter 

Klaus Sturm 

Pfarrer Klaus Sturm ist seit 1. 

September 2002 Leiter der Landesstelle 

des Evangelischen Jugendwerks 

in Württemberg mit Sitz in 

Stuttgart-Vaihingen. Dieses ist seit 

1971 der Zusammenschluss der 

früheren Mädchen- und Jungmännerwerke. 

Manchmal ist seine 

Außenwirkung verwirrend. 

Herr Sturm, ist das ejw eine Organisation 

der Landeskirche oder des 

Christlichen Vereins Junger Menschen? 

Das wurde mir auf dem 

Kongress in Bernhausen nicht klar. 

Es ist eine Einrichtung der Landeskirche, 

aber „selbständig im Auftrag 

arbeitend“. Das bedeutet, wir haben 

eine klare Beauftragung der Landeskirche, 

können unsere Arbeit aber frei 

gestalten. Das ejw ist also das Jugend- 

Klaus Sturm 

werk der Landeskirche und zugleich 

freies Werk mit Selbstverwaltung und 

Selbstentscheidungen seiner Arbeitsbereiche. 

Diese Konstruktion gibt den 

nötigen Freiraum, aber auch die Verpflichtung 

zur Verfassung der Landeskirche. 

Man kann Jugendarbeit nicht von 

oben nach unten verordnen. Die 

Jugendarbeit ist von unten nach oben 

aufgebaut. Einerseits sind wir Mitglied 

des CVJM-Gesamtverbands, andererseits 

vertreten wir laut Ordnung von 1946 

die gesamte Jugendarbeit im ganzen 

Land und beraten die Mitglieder bei 

ihrer Arbeit. Ehren- und Hauptamtliche 

wirken dabei zusammen. 

Wenn das ejw Mitglied im Dachverband 

des CVJM ist, wie können 

dann Jugendgruppen entstehen, die 

einen anderen Frömmigkeitsstil 

haben als der CVJM? 

Jederzeit. Die Prägungen sind örtlich 

verschieden, sie haben aber immer ihren 

Platz in der Jugendarbeit. 

Soweit ich weiß, wurden Mitte der 

70er Jahre die ejw-Schülerbibelkreise 

als Gegenakzent zur landeskirchlichen 

Arbeitsgemeinschaft 

Höhere Schule (AHS), später 

Landeskirchliche Schülerarbeit 

(LakiSa), gegründet. Nun ist die 

liberalere LakiSa ins ejw eingegliedert 

worden. Ist deren Arbeit nun 

tot? 

Es gab bisher zwei verschiedene Schülerarbeiten, 

die ejw-Schülerarbeit und 

die landeskirchliche Schülerinnen- und 

Schülerarbeit (LakiSa). Lange Zeit war 

die LakiSa an das Jugendpfarramt 

angebunden. Zum 1. Januar 2006 ist die 

LakiSa wie auch die Musisch-kulturelle 

Bildung beim ejw angesiedelt worden. 

Das wurde durch Verhandlungen in 

einem mehrjährigen Prozess erreicht. 

Der Landesjugendpfarrer Rolf Ulmer 

betreut seit dem 1. September 2006 als 

Mitarbeiter im Oberkirchenrat zu 50 

Prozent haupt- und nebenamtliche 

JugendpfarrerInnen, gibt das Material 

für Jugendgottesdienste heraus und hat 

die Geschäftsführung der Arbeitsgemeinschaft 

der Evangelischen Jugend in 

Württemberg inne. Zur anderen Hälfte 

seiner Dienstzeit ist er Referent für 

Jugend- und Konfirmandenarbeit. Noch 

ist er hier im Hause, wird aber nächstes 

Jahr in die Gerokstraße umziehen. Die 

beiden Schülerarbeiten werden bis Ende 

2007 einen gemeinsamen Namen zu 

finden haben. Die beiden Prägungen 

sollen aber erhalten werden. 

Der Leiter des _puls-Projektes, 

Reinhold Krebs, ist der Vorsitzende 

von „Kirche für morgen“. Die 

CVJM-Gruppen stehen der „Lebendigen 

Gemeinde“ nahe. Gibt es 

auch Angebote für der OK Nahestehende? 

Es gibt keine Angebote, die von vornherein 

auf Gesprächskreise festgelegt 

wären. Die Landesstelle unterstützt die 

Gemeinden und Bezirke. Hier kann sich 

jede/r engagieren. Das ist meine 

Einladung an alle Prägungen. Die 

Jugendarbeit ist nicht auf verschiedene 

Gesprächskreise aufzuteilen. Es muss 

klar sein, dass wir für die ganze Landeskirche 

zuständig sind. Gerne nehmen 

wir Anregungen und Kritik bei den 

Kontakten mit den Gesprächskreisen 

entgegen, die regelmäßig stattfinden. 

Natürlich haben wir unsere geistliche 

Prägung und Ziele. Diese sind in der 

Ordnung des ejw niedergelegt. Wer sich 

für einen der Gesprächskreise engagiert, 

tut das privat und kann das auch gerne 

tun. Aber die offizielle Linie ist die 

Zuständigkeit für die ganze Landeskirche. 

Sorgen Sie dafür, dass auch OK- 

Mitglieder Andachten fürs jährliche 

Andachtsheft schreiben oder als 

ReferentInnen angefragt werden? 

Wenn sie bereit sind, kann Hermann 

Hörtling, der das Heft macht, gerne 

angefragt werden. Schicken Sie ihm eine 

Liste. Es ist natürlich ein ejw-Produkt, 

bei dem vor allem Jugendreferentinnen 

und Jugendreferenten sowie Ehrenamtliche 

mitschreiben. Darüber hinaus gibt 

es im März 2007 auf unserem Konvent 

für Hauptamtliche im Bernhäuser Forst 

eine Podiumsdiskussion. Kathinka 

Kaden hat zugesagt. Da gibt es von uns 

keine Probleme. Die OFFENE KIRCHE 

soll auch sagen: Es ist unser Jugendwerk. 


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Bekommt die Kirche durch die ejw- 

Aktionen mehr Mitglieder oder 

erreichen Sie nur die, die schon 

drin sind? 

Wenn Aktionen die Leute ansprechen, 

dann die ejw-Projekte und Angebote. Es 

ist die ganze Breite der Jugend vertreten. 

Dadurch entsteht Identität. Wer mal in 

einer Jugendgruppe war, ist auch später 

in der Kirche oder Synode aktiv. Selbst 

wenn Sie Politiker fragen, ob sie in einer 

Jungschar waren, bejahen sie es oft. Wir 

erreichen viele Leute, allerdings im 

wesentlichen aus dem gut-bürgerlichen 

Bereich. Das teilen wir mit unserer 

ganzen Landeskirche. Mit „Teen 

Dance“, also Tanzangeboten, haben wir 

aber zum Beispiel auch Hauptschülerinnen 

und Hauptschüler gewonnen. Das 

wollen wir ausdehnen auch mit dem 

Schüler-Mentorenprogramm. Wir haben 

zwischen 60 und 70 Arbeitsfelder, zum 

Beispiel die Jugendgemeinden, in denen 

wir für eine gewisse Zeit Begleitung 

anbieten. Nach unserer Erfahrung 

verhindern wir durch solche Angebote 

Abwanderung entweder in die völlige 

kirchliche Abstinenz oder zu Freikirchen. 

In diesem Jahr haben wir nun 

erstmals die „ChurchNight“ am Reformationstag 

als Aktion gestartet, um den 

Reformationstag neu zu erleben. Dazu 

haben sich 180 Gemeinden und 

Jugendwerke gemeldet. Das Ziel der 

„Wachsenden Kirche“, einem von der 

Synode initiierten Projekt, soll ein 

Kongress im Jahr 2008 sein, auf dem 

alle Aktivitäten, die beitragen, dass 

Kirche wächst – nicht nur zahlenmäßig, 

sondern auch innerlich – zusammengetragen 

werden. Auch hier sind wir in 

der Mitwirkung aktiv. 

Es gibt immer mehr Alte. Muss sich 

die Kirche mehr um die Jugendlichen 

kümmern oder haben die 

Älteren mehr Recht auf Zuwendung? 

Dies wäre sicher eine falsche Alternative. 

Die Jugendarbeit wurde drastisch 

gekürzt – um 15 Prozent – obwohl wir 

mittlerweile mehr Angebote haben. 

Unsere jetzige Finanzierung ist das 

Modell der Zukunft: Knapp die Hälfte 

sind Kirchensteuermittel, die andere 

Hälfte Spenden von Sponsoren und 

Stiftungen sowie staatlichen Leistungen 

usw. Wir werden auch künftig versuchen, 

eine kreative, missionarische und 

sozial sensible Jugendarbeit im ganzen 

Land zu ermöglichen. 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Die Fragen stellte Renate Lück 



OFFENE KIRCHE 

Jahres- und Mitgliederversammlung 

2006 

Am Vormittag – wie üblich – ein 

Vortrag, diesmal zum Thema „Politik 

der Götter, Europa und der neue 

Fundamentalismus“ von Dr. Gret 

Haller. Die Schweizer Juristin mit 

Erfahrungen als Stadträtin in Bern, 

Parlamentarierin der Schweiz, des 

Europarats und der OSZE gestand, dass 

sie sich bis 1996 – als sie als Ombudsfrau 

für Menschenrechte nach Sarajevo 

geschickt wurde – nicht vorstellen 

konnte, dass es so große Werte-Unterschiede 

zwischen den USA und Europa 

geben könne. 

Während ihrer Arbeit in Bosnien- 

Herzegowina begann sie zu recherchieren, 

woher diese Unterschiede im 

Rechts- und Staatsverständnis kommen. 

Sie stellte fest, dass in Europa nach all 

den blutigen Religionskriegen die Länder 

im Westfälischen Frieden 1648 beschlossen, 

Staat und Kirche zu trennen. 

Die europäischen Religions- und Wirtschaftsflüchtlinge 

in den USA bauten 

dagegen eine neue Gesellschaft nach 

religiösen Prinzipien auf und wollten 

sich vom Staat nicht hineinreden lassen. 

Prägend dabei wurde der Calvinismus, 

der besagt, dass man die von Gott 

Auserwählten schon auf Erden an ihrem 

Erfolg erkennen könne. Deshalb sind in 

den USA Religion und Wirtschaft so eng 

ineinander verschränkt. Arme gelten als 

faul: Diese Meinung vertraten bei einer 

Umfrage in Deutschland 25 Prozent, in 

den USA 64 Prozent. Ihnen bleibt nur 

ein religiöser Trost, wenn sie am Ende 

ihres Lebens feststellen, dass sie nicht zu 

den Auserwählten gehörten. 

Eigentlich dachten die Menschen in 

Europa, die Säkularisation, also die 

Einbindung der Religion in eine staatliche 

Rechtsordnung durch die Aufklärung, 

sei ein unumkehrbarer Prozess 

gewesen und würde sich in diesem 

Sinne weiterverbreiten. Dass also der 

Staat Gesetze für alle Staatsangehörigen 

erlässt und die Rahmenbedingungen für 

die private Wirtschaft schafft. Dass dem 

in den USA nicht so ist, begriffen sie 

Renate Lücki 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Dr. Gret Haller 

spätestens bei der Präsidentenwahl 

2000, als die christliche Rechte ungeheuren 

Einfluss zeigte, und beim Irak- 

Krieg, der nach wirtschaftlichen Wünschen 

vom Zaun gebrochen wurde. In 

den Vereinigten Staaten von Amerika 

wird nur SenatorIn oder gar PräsidentIn, 

wer viel Geld hat oder sammelt. Und 

dann ist er/sie natürlich den Sponsoren 

verpflichtet. Während den Armen in 

Europa immer noch Streik und Aufstand 

zur Verfügung stehen, um ihrem Ärger 

Luft zu machen, werden Streitigkeiten 

in den USA vor Gericht ausgetragen, 

was wieder viel Geld kostet. Die US- 

AmerikanerInnen weigern sich strikt, 

sich irgendeiner anderen Organisation 

(UNO) oder einem außeramerikanischen 

Gericht zu unterstellen, weil sie ihr 

System immer noch für das beste der 

Welt halten und es auch überall verbreiten 

zu müssen glauben. 

Fundamentalismus, der zur Zeit meist 

mit dem Islam in Verbindung gebracht 

wird, basiere immer auf einer absolut 

gesetzten Wahrheit, über die nicht 

diskutiert werde dürfe, sagte Gret 

Haller. Dies gilt für das Christentum 

während der Kreuzzüge und Hexenverbrennungen 

wie heute für die christliche 

Rechte in den USA, die die Darwinsche 

Entwicklungstheorie ablehnt, 

und ebenso für Muslime, die höchst 

reizbar auf jedwede Kritik reagieren. 

Wenn beide Formen des Fundamentalismus’ 

zusammenkommen, könnte das 

für Europa brisant werden. 

Pietisten – Evangelikale – Fundamentalisten 

In der anschließenden Podiumsdiskussion 

fragte Kathinka Kaden zuerst Dr. 

Richard Ziegert, Weltanschauungsbeauftragter 

der pfälzischen Kirche, wie 

er Evangelikale von Fundamentalisten 

abgrenze. Er betrachtet den Pietismus 

nicht als Evangelikalismus, sondern als 

Frömmigkeit in der evangelischen 

Kirche seit der Reformation. In dieser 

Gemeinschaftsbewegung ging es von 

Anfang an um ethische Fragen und die 

Auslegung der Bibel. Fundamentalisten 

wollen Markt und Macht. Pietisten und 

Evangelikale sind nicht gleichzusetzen 

mit Fundamentalisten, haben aber 

offene Flanken. Die Phase großer 

Verunsicherung vom 19. zum 20. 

Jahrhundert führte zu einer Entkirchlichung 

und Kommerzialisierung des 

Christentums zu einer Bedürfnisreligion, 

in der die Menschen angehalten wurden 

zu kämpfen, um sich ihrer Erfolgsmöglichkeiten 

zu versichern. Die 

Erweckungswellen in den USA gerieten 

durch die Darwinsche Evolutionstheorie 

und die aufkommende Bibelkritik in 

Das Podium (v.l.) Dr. Richard Ziegert, Dr. Marie-Luise Kling-de Lazzer, 

Heiner Küenzlen, Kathinka Kaden, Dr. Gret Haller 


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eine große Krise. Deshalb die Radikalisierung 

im Bibelverständnis – wie im 

Islamismus. Nun versuchen Evangelikale 

und Fundamentalisten, die europäischen 

Kirchen zu durchdringen durch 

einen Transfer der Freikirchen, die 

finanziell eigentlich am Ende sind. 

Dr. Marie-Luise Kling-de Lazzer 

bestätigte das von Gret Haller beschriebene 

Phänomen: „Wenn das politischwirtschaftlich 

eingeleitet wird, kommt 

das Religiöse dazu. Wir erleben das 

Zurückdrängen des Staates auf allen 

Ebenen, um die politischen Ansätze 

religiös zu untermauern.“ Trotzdem 

wollte sie den emotionalen Kampfbegriff 

„Fundamentalismus“ versachlichen. Sie 

verwende das Wort in Deutschland 

nicht, weil es keine präzise Beschreibung 

dafür gebe. Anders in den USA, 

wo der „wiedergeborene“ Präsident 

sogar angebetet werde. Der islamische 

Fundamentalismus und der in den USA 

seien die Talibanisierung der Politik. 

Dagegen sei der Pietismus in Württemberg 

eine Bereicherung der Kirchentradition. 

Im Fundamentalismus stehe 

nicht die Frömmigkeit im Vordergrund, 

sondern das Wachstum der eigenen 

Gruppe oder Gemeinde. 

Oberkirchenrat Heiner Küenzlen 

wollte nicht alles unterschreiben, was 

Gret Haller über den Fundamentalismus 

gesagt hatte. Im Irak-Krieg sah er eher 

Imperialismus im Spiel, mit Sicherheit 

extreme Markt- und Machtfaktoren. Die 

amerikanischen Christen könne man 

nicht haftbar machen, denn sie hätten in 

Porto Alegre ein Schuldbekenntnis 

veröffentlicht. Bei Präsident Bush sei das 

etwas anderes, der empfange nicht 

einmal die methodistischen Würdenträger, 

also die seiner eigenen Kirche. 

Fundamentalismus sei immer eine 

Reaktion auf die Moderne – ein Zurück 

und Zumachen. Pietismus und Fundamentalismus 

seien zwei Paar Stiefel, 

Ein Teil des Auditorims 

aber Evangelikalismus und Pietismus 

seien eine gemischte Angelegenheit bei 

mancher missionarischen Praxis. 

Auf die Frage, wieviel Kraft das alte 

Europa habe, den Fundamentalismus zu 

zähmen, antwortete Dr. Ziegert, die 

EKD habe kein Interesse daran, diese 

Frage öffentlich zu diskutieren, die 

längst fällig sei gegenüber Pfingstlern 

und charismatischen Gruppen. Es gebe 

laut Interview in Idea vier bis fünf 

Evangelikale und Fundamentalisten, die 

der Allianz helfen, ihre Leute in der 

ACK unterzubringen. Von Ökumene sei 

da nicht die Rede, nur von Vernetzung 

mit anderen Evangelikalen. Sie fühlten 

sich als die Wiedergeborenen und 

richtigen Gläubigen. „Kirche und 

Evangelikale sitzen nicht in einem Boot. 

Kirche ist mehr als Evangelikalismus. 

Wir müssen von der charismatisch 

infiltrierten Melange von Pietismus und 

Evangelikalismus eine kritische Bestandsaufnahme 

machen.“ Gret Haller 

widersprach Heiner Küenzlen: „Sie 

haben das Innenverhältnis angesprochen. 

Es gibt einen Prüfstein: das 

Verhältnis der Kirchen und Gemeinschaften 

zum Staat. Wenn sich Kirchen 

intern für absolut halten gegenüber 

anderen, dann ist das auch ein Absolutheitsanspruch 

gegenüber dem Staat.“ Es 

hätten sich in den USA sehr viele Leute 

damit befasst, wie Europa funktioniert. 

Aber viele Freunde seien sich nicht 

bewusst, dass Europa anders funktioniert. 

„Wir müssen mit denen über 

Religion und Politik diskutieren.“ 

Der entscheidende Unterschied sei, dass 

in den USA der Begriff des citoyen fehle, 

des Bürgers, der dem Recht unterworfen 

ist, aber auch die staatlichen Gesetze 

machen hilft. In den USA haben die 

Religionsgemeinschaften zum Teil die 

Funktion, die bei uns der Staat hat, etwa 

bei der Integration von Einwanderern. 

Heiner Küenzlen: „Trauen 

wir dem alten Europa 

etwas zu als Gegenmodell. 

Es bleibt uns gar nichts 

anderes übrig. Ich traue 

auch den Volkskirchen 

sehr viel zu, nicht den 

informellen Freikirchen. 

Das geistliche und gemeinbildende 

Angebot der 

Kirchen ist Partner der 

Zivilgesellschaft. Wir 

sollten versuchen, die 

Evangelikalen, die es 

wollen, zu integrieren.“ „Trojanische 

Pferde sehen Sie nicht?“, fragte Kathinka 

Kaden. „Ich sehe, dass sich 

Gruppierungen immer für die Eigentlichen 

halten, auch die OK. Religion will 

Leben gestalten.“ Marie-Luise Kling-de 

Lazzer wehrte sich gegen den negativen 

Unterton des Wortes „altes Europa“. 

„Wir sollten mit Stolz reagieren.“ Im 

Impulspapier der EKD seien ein paar 

Gesichtpunkte, die wir verbreiten 

sollten: theologische Bildung, Wissenschaftlichkeit 

der Theologie und Ökumene 

mit der katholischen Kirche. „Theologisch 

gründliches Arbeiten und Dinge 

gemeinsam tun, die wir im Guten tun 

können, bewahrt uns vor Blauäugigkeit 

und vor offenen Flanken.“ Manche 

Gemeinden, die nicht so große Ökumene 

pflegen, seien freikirchlichen Gemeinden 

gegenüber unkritisch, als ob 

alle in einer Kirche wären. Hier müsse 

Klarheit herrschen, mit wem kooperiert 

werden könne, etwa bei der Traufrage. 

Kirchengemeinderäte müssten aufpassen, 

dass sie nicht ausgehebelt werden 

durch selbstberufene Mitarbeiterkreise. 

„Offene Flanken, Trojanische Pferde – 

mit wem müssen wir sprechen hier in 

Württemberg?“, fragte die Moderatorin 

die drei Deutschen. Ziegert: „Ich bin 

überzeugt, dass unser öffentlichrechtliches 

Kirchenprinzip bestehen 

wird, auch wenn es Verluste durch die 

Allianz gibt. Die Dinge werden sich 

übers Geld regeln. In Österreich werden 

die Freien Gemeinden von den USA 

finanziert. In Deutschland werden auch 

viele Ehrenamtliche und EC-Christen in 

Freie Gemeinden abgeworben, deren 

Hauptamtliche von amerikanischen 

Stiftungen (z.B. Fordstiftung) bezahlt 

werden, wie auch die Bibelschulen. Wir 

werden erleben, dass viele amerikanische 

Missionswerke gehen, weil sie 

sehen, es funktioniert nicht.“ Es werde 

durch sie aber viel zerstört. In den USA 

sterbe jeden Tag eine Kirchengemeinde. 



Trotzdem lohne es sich, gegen die 

Allianz und evangelikale Zivilreligion 

einen öffentlichen Diskurs zu führen. 

Das erfordere, genau hinzusehen und in 

der ACK zu fragen: Was wollt ihr in 

unsere Gemeinsamkeit investieren? 

Anfänge kritischer Bestandaufnahme 

gebe es bereits: Der Wissenschaftsrat 

lehne Bibelschulen ab, wenn deren 

Wissenschaft nicht erkennbar ist. 

Auch die Tübinger Dekanin setzt auf das 

Gespräch mit den Gruppen innerhalb 

der Kirche. Die Jugendarbeit sei ein 

exponierter Bereich mit vielen Einflüssen 

auch über die Musik. „Wo das das 

Einzige ist, das an die junge Generation 

weitergegeben wird, müssen wir sagen: 

Das ist zu schmal für den Boden des 

reformierten Bekenntnisses.“ Die 

wissenschaftlich gebildeten PfarrerInnen 

müssten gestärkt werden, damit die 

Auseinandersetzung in den Gemeinden 

geführt werden könne. Heiner Küenzlen 

vertraut darauf, dass die deutschen 

Landeskirchen so viel Substanz haben, 

dass sie neben den Gemeinden auch mit 

Diakonie, Kultur und Akademien 

politischen Einfluss nehmen können, 

auch in den Medien. Es müsse klar sein, 

was geht und was nicht, zum Beispiel 

Taufe ohne PfarrerIn in Hauskreisen 

geht nicht. 

Hier hakten OK-Mitglieder nach. 

Gabriele Bartsch sagte, dass sie 

in der Synode viele Anträge der 

Lebendigen Gemeinde sehr 

In Fensterhülle stecken 

und einsenden an: 

OFFENE KIRCHE 

Geschäftsstelle Reiner Stoll-Wähling 

Ilsfelder Straße 9 

70435 Stuttgart 

Telefon (07 11) 5 49 72 11 

Telefax (07 11) 3 65 93 29 

email: geschaeftsstelle@offene-kirche.de 

Antwort 

OFFENE KIRCHE 

Geschäftsstelle 

Stoll-Wähling 

Ilsfelder Straße 9 

70435 Stuttgart 

wohl als Trojanische Pferde empfinde, 

wie Taufe und Abendmahl in Hauskreisen 

oder die sogenannte Bildungsinitiative, 

in der in Wahrheit eine 

Parallelstruktur zur theologisch fundierten 

Seelsorge aufgebaut werden soll. 

Hier wünsche sie sich mehr Klarheit 

und Auseinandersetzungsgeist. Es gebe 

auch merkwürdige Allianzen: Dank 

Bischof Huber müsse sich die Landeskirche 

mit dem Projekt „Wachsende 

Kirche“ befassen, das auch sehr einseitig 

laufe. „Ich appelliere an Sie, dass Sie 

nicht den anderen die Definitionsmacht 

überlassen“, wandte sich die Synodale 

an den Oberkirchenrat. „Was da über 

Bekenntnis- und Gesinnungsgemeinden 

einwandert, sind nicht überkirchliche 

Strukturen, sondern Parallelgemeinden.“ 

Überwältigungsreligion contra 

Überzeugen 

Rainer Weitzel bemängelte als KGR- 

Vorsitzender die Debatten um „Brot für 

die Welt“ zu Weihnachten und dass 

keiner weiß, wer die Aktion Jesus House 

oder Willow Creek bezahlt. Er verlangte 

von der Landeskirche klare Vorgaben an 

die Gemeinden. Der Oberkirchenrat 

gestand, dass er zu wenig über Jesus 

House wisse. „Aber Brot für die Welt ist 

unser Werk, das unterstützen wir.“ 

Richard Ziegert kennt Willow Creek: 

„Das ist eine amerikanische Religionsfirma, 

privat organisiert mit drei bis vier 

Theologen und über 100 PsychologInnen 

und SozialarbeiterInnen. Das ist 

Amerikanismus pur.“ Dasselbe gelte bei 

Jesus House und Pro Christ. Das 

Gegenbeispiel zu diesen Versuchen, 

Gruppendynamik zu organisieren, damit 

sich die Menschen offenbaren, sei Taizé. 

Da gebe es kein Sortieren der Menschen 

und plötzliches Bekennen. Die Methoden 

von Billy Graham bzw. seinem Sohn 

und Ulrich Parzany sei Überwältigungsreligion, 

kein Überzeugen. Etwa 200 

Funktionäre versuchten, in Deutschland 

Wurzeln in den Kirchen zu schlagen. 

Im Schlusswort betonte Dr. Ziegert noch 

einmal: „Die Kirchen in Europa sind 

keine Staatskirchen, sondern institutionelle 

Kirchen dem Staat gegenüber. Wir 

müssen mit den Evangelikalen theologisch 

streiten und klarmachen, dass das, 

was sie für Christentum halten, kein 

Christentum ist.“ Selbst die CIA-Zentrale 


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in Mannheim bilde Leute in Religion 

aus, die deutsche Strukturen privatisieren 

und kommerzialisieren sollen. „Wir 

müssen uns etwas zutrauen, dann 

geschieht etwas.“ Marie-Luise Kling-de 

Lazzer möchte die OK darin unterstützen, 

dass sie die theologische Arbeit 

vertieft, damit in allen Ausschüssen und 

Kirchengemeinderäten deutlich wird, 

wo Abgrenzungen nötig sind. Heiner 

Küenzlen: „Wir sollten unseren Weg 

gehen und Kirche gestalten und dann 

sehen, wer mitmachen kann und wer 

nicht. ... Wir sollten protestantischer 

protestieren mit großer Selbstverständlichkeit.“ 

Gret Haller schlug noch 

einmal den Bogen zum Staat: „Wir 

müssen keine neuen Instrumente 

schaffen, es gibt alles schon. Ich benutze 

statt „Staat“ das Wort „res publica“, die 

öffentliche Sache. Darin sind Gemeinden, 

Staat, die EU und die weltweiten 

Verbände, wie UNO und Sonderorganisationen 

eingeschlossen. Die res 

publica ist die einzige Sache auf der 

Welt, zu der ich dazugehöre, ohne dass 

mir jemand einen Gnadenerlass geben 

muss. Ich wünsche mir die Diskussion 

mit mehr engagierten Leuten.“ 

Am Nachmittag die Mitgliederversammlung 

mit großem Programm: 

Im Geschäftsbericht zählte Kathinka 

Kaden die wichtigsten Aktivitäten des 

Leitungskreises im vergangenen Jahr 

auf, unter anderem die Diskussion um 

Grundsatzfragen zu den kirchlichen 

OFFENE KIRCHE – kompetent, kritisch, kreativ 

Antwort per Fax: 07 11/3 65 93 29 

Ja, ich will die OFFENE 

KIRCHE kennenlernen: 

Senden Sie mir bitte ausführliches 

Informationsmaterial 

zu: 

❑ Ein kostenloses Jahresabo der 

Zeitschrift OFFENE KIRCHE 

❑ Das OFFENE KIRCHE Wahlprogramm 

2001-2007 

❑ Nennen Sie mir bitte den Namen 

eines Ansprechpartners in der 

für mich zuständigen Bezirksgruppe 

Albrecht Bregenzer und Fritz Röhm 

Mitgliederversammlung 

Ja, ich will die OFFENE 

KIRCHE unterstützen: 

❑ Ich werde hiermit Mitglied der 

OFFENEN KIRCHE mit Stimmrecht 

bei den jährlichen Mitgliederversammlungen 

und kostenlosem Bezug 

der Zeitschrift OFFENE KIRCHE: 

Mitgliedsbeitrag jährlich mindestens Euro 

50,-, Paare stufen sich selbst ein 

zwischen mindestens Euro 50,- und Euro 

100,-; in Ausbildung Euro 15,-. 

❑ Ich abonniere hiermit die 

Zeitschrift OFFENE KIRCHE, 

4 Ausgaben jährlich, Euro 15,-jährlich 

❑ Ich bestelle das Themenbuch 

der OFFENEN KIRCHE: „...und 

strecke mich’ aus nach dem, 

was da vorne ist“ (Themen für die 

Evangelische Landeskirche in Württemberg) 

Euro 10,- zuzüglich Porto. 

Immobilien. Zum Islam-Tag der Landessynode 

wurde ein eigenes Papier 

entwickelt. Es fanden zwei Gespräche 

mit Landesbischof Frank Otfried July 

statt. Gemeinsam mit dem Gesprächskreis 

wurde überlegt, wie neue Mitglieder 

zu gewinnen sind. Die Bezirksverantwortlichen 

gaben sich auf der 

Versammlung im Februar gegenseitig 

Tipps für die KandidatInnensuche zur 

Synodalwahl und die Vorsitzende freute 

sich, viele neue KandidatInnen begrüßen 

zu können. Die AMOS-Preis- 

Stiftung wird nun mit 30.000 Euro 

Stiftungskapital gegründet. Dank an Fritz 

Röhm, der die Satzung formulierte und 

Absender: 

................................................................ 

Name 

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Straße 

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PLZ Ort 

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Telefon Fax 

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email: 

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Geburtstag(freiwillig) Beruf (freiwillig) 

OFFENE KIRCHE 

Evangelische Vereinigung in Württemberg 

Geschäftsstelle: Reiner Stoll-Wähling 

Ilsfelder Straße 9, 70435 Stuttgart 

Telefon: (07 11) 5 49 72 11, Fax: 3 65 93 29 

email: geschaeftsstelle@offene-kirche.de 



Dieter Hödl 

prüfen ließ, und an die fünf Mitglieder 

des Stiftungsrates: Eva-Maria Agster, 

Christian Buchholz, Elfriede Dehlinger, 

Marc Dolde und Hans-Peter Ehrlich. 

Es wurde ein Entwurf des neuen 

Wahlprogramms verteilt mit dem 

Aufruf, ihn in den Bezirken zu diskutieren. 

Daraufhin kamen viele Änderungswünsche 

an den Leitungskreis. Vor der 

Mitgliederversammlung wurden Wahlaufruf 

und Wahlprogramm verschickt, 

damit beide verabschiedet werden 

Reiner Stoll-Wähling 

können. Als UnterstützerInnen auf den 

Wahl-Faltblättern meldeten sich bisher 

über 100 Mitglieder. Auch ein neuer 

Imageflyer wurde konzipiert, um die OK 

bekannter zu machen. Die OK müsse 

sich bemühen, neue Wählerschichten 

zu erreichen, besonders junge. „Wir 

können leider nicht auf die Jugendarbeit 

zurückgreifen, wie sie das ejw hat“, 

sagte Rainer Weitzel. 

Das Motto der Wahlkampf-Kampagne 

heißt: „Mehr Inhalt, mehr Vielfalt, mehr 

Biss“. Ziel ist, eine hohe Wahlbeteiligung 

zu erreichen. Rainer Weitzel 

berichtete, dass Herr Duncker im OKR 

zugegeben habe, bei der letzten Wahl 

seien zu Ungunsten der OK nicht alle 

Unterlagen verteilt worden. Duncker 

betonte dabei, es sei Dienstpflicht jedeR 

PfarrerIn, die Wahl ordentlich durchzu- 

führen. Auch Briefwahl 

dürfe nicht behindert 

werden. Da sich einige 

Dekanatssekretärinnen 

beschwert hätten, so viel 

Papier verarbeiten zu 

müssen, hat sich die OK 

bereit erklärt, an jeden 

Kirchenbezirk so viele Flyer 

zu schicken, wie er braucht, 

vorsortiert nach Kirchengemeinden. 

Nach einer 

Generaldebatte und etlichen 

Änderungswünschen wurde 

das Wahlprogramm bei zwei 

Enthaltungen beschlossen. 

Ebenso wurde auf Wunsch 

von Mitgliedern noch 

einiges im Wahlaufruf 

geändert und dieser bei 

einer Enthaltung beschlossen. 

Die Entlastung des Vorstands konnte 

laut Fritz Röhm, einem der beiden 

Rechnungsprüfer, noch nicht formell 

geschehen, da das Finanzamt Stuttgart 

den Freistellungsbescheid zur Körperschafts- 

und Gewerbesteuer für die Jahre 

2003, 2004 und 2005 so spät geschickt 

habe, dass die Buchhaltung für 2005 

nicht mehr rechtzeitig geprüft werden 

konnte. Zur nächsten Versammlung 

werden dann beide Jahre zusammen 

geprüft. Der Haushaltsplan stand aber 

als Tischvorlage zur Verfügung. 

Trotzdem mussten 

Vorstand und Leitungskreis 

turnusgemäß neu 

gewählt werden. Dies 

geschah schon nach der 

neuen Satzung. Als 

Vorsitzende kandidierte 

Kathinka Kaden, als 

Stellvertreter Rainer 

Weitzel und als Rechner 

Reiner Stoll- 

Wähling. Alle drei 

wurden mit überwältigender 

Mehrheit 

wiedergewählt. Für den 

Leitungskreis stellten 

sich nur zwei Kandidatinnen 

und zwei 

Kandidaten zur Wahl, 

drei weitere wären 

noch wünschenswert 

gewesen. Einige 

Mitglieder wollten sich 

erst beim nächsten Mal 

aufstellen lassen. Die 

vier bisherigen LK- 

Mitglieder Albrecht 

Rainer Weitzel, Albrecht Bregenzer und 

Kathinka Kaden 

Der neugewählte Vorstand 

der OFFENEN KICHE 

Bregenzer, Cornelia Brox, Renate Lück, 

und Martin Plümicke wurden ebenfalls 

mit hohen Voten wiedergewählt. 


Seite 13

Asylpolitik 

Glück gehabt (?) 

Bruno Bäri 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Ergül Z. wurde in der Türkei von 

einem Staatssicherheitsgericht zu 

lebenslanger Zuchthausstrafe verurteilt, 

weil man ihm und anderen 

schwere Straftaten zugunsten einer 

angeblich terroristischen Vereinigung 

zur Last legte und Zeugen 

dafür vorführte. Er gestand die 

Taten – allerdings unter massiver 

Folter: „In der Zeit meiner Haft in 

der Polizeiabteilung für politische 

Angelegenheiten wurde ich unzählige 

Male mit Elektroschocks (an 

Geschlechtsorganen, Zunge und 

Ohren) gefoltert. Mehrmals wurde 

ich am ´palästinensischen Haken´ 

aufgehängt, mehrere Tage musste 

ich ohne Schlaf und nackt an kalten 

Stellen verbringen. Sie tauchten 

meinen Kopf ins Wasser und stopften 

mir währenddessen die Nasenlöcher 

zu. Ich wurde zu einsamen 

Orten gebracht und mit dem Tode 

bedroht. Sie drohten auch damit, 

meine Familienangehörigen der 

Folter auszusetzen und sie umzubringen.“ 

Das Geständnis widerrief 

er später. Ob er wirklich an den 

Straftaten beteiligt war, ist aus den 

Akten nicht ersichtlich. 

Viele Jahre war er im Zuchthaus und 

wurde dort weiter gefoltert. Nach einem 

Hungerstreik gelang ihm die Flucht nach 

Deutschland, wo er sich ordnungsgemäß 

mit seinem Namen anmeldete. Er 

wurde international gesucht. Im Asylverfahren 

wurde er als Flüchtling im 

Sinne der Genfer Flüchtlingskonvention 

rechtskräftig anerkannt und eine 

Abschiebung ausgeschlossen: „Die 

Verurteilung des Antragstellers erfolgte 

ausweislich der vorgelegten Unterlagen 

durch ein Staatssicherheitsgericht. 

Durch den europäischen Gerichtshof für 

Menschenrechte wurde wiederholt 

festgestellt, dass die Strafverfahren vor 

den Staatssicherheitsgerichten gegen 

Art. 6 EMRK verstoßen. Bei Rückkehr in 

sein Heimatland wäre der Antragsteller 

menschenrechtswidrigen Übergriffen 

durch staatliche Organe ausgesetzt. 

Aufgrund seines Gesundheitszustandes 

wäre bei erneuter Inhaftierung auch sein 

Leben in Gefahr. Der Antragsteller darf 

mithin zum gegenwärtigen Zeitpunkt 

nicht in die Türkei abgeschoben werden.“ 

Wer entscheidet? 

Doch die Türkei beantragte seine 

Auslieferung zur Verbüßung der 

Reststrafe von 22 Jahren. Daraufhin ließ 

sein Gastland Ergül Z. verhaften. Das 

Oberlandesgericht Frankfurt/M beschloss 

im April 2006, ihn in vorläufige 

Auslieferungshaft zu nehmen, weil sonst 

die Gefahr bestünde, dass er sich dem 

Auslieferungsverfahren entzöge. Sechs 

Wochen später beschloss es, dass diese 

Auslieferungshaft „als förmliche fortdauere“. 

Die Begründung zeigte dem 

Flüchtling, egal was er tut, es wird ihm 

ein Strick daraus gedreht: Geht er 

juristisch nicht dagegen an, wird er in 

sein Heimatland abgeschoben und es 

blüht ihm wahrscheinlich erneute 

Folter. Geht er dagegen an, wird vom 

Gericht seines Gaststaates argumentiert: 

Ja, Du hast Dich völlig legal mit deinem 

Namen hier bei den Behörden angemeldet, 

aber dies beseitigt nicht „den 

gerade jetzt in besonderem Maße 

bestehenden Fluchtanreiz“. Denn seit er 

wusste, dass die Türkei seine Auslieferung 

beantragt hatte, sei ihm „nunmehr 

der Ernst der Lage besonders verdeutlicht 

worden“. Und da er auch noch 

Umstände vorgetragen hatte, wie 

„Herbeiführung des der Verurteilung 

zugrunde liegenden Geständnisses 

durch Folter und weiterhin drohende 

Folter“, ließen genau diese „den Anreiz 

zur Flucht deutlich werden“, weshalb 

Folterzelle im „U-Boot“ des ehemaligen 

Stasi-Gefängnisses in Berlin- 

Hohenschönhausen 

das Gericht feststellte: „Dieser Fluchtgefahr 

kann auch nicht durch mildere 

Maßnahmen begegnet werden.“ Auch 

die „Verhältnismäßigkeit“ sei durchaus 

gewahrt. Auf die Entscheidung des 

Bundesamtes für die Anerkennung 

ausländischer Flüchtlinge und des 

Verwaltungsgerichts zu seinen Gunsten 

gingen die RichterInnen des Oberlandesgerichts 

überhaupt nicht ein. 

Drei Monate später stellte das gleiche 

Oberlandesgericht (zwei der drei 

RichterInnen waren auch im Mai 

beteiligt) fest, dass seine Auslieferung 

unzulässig sei. Der Haftbefehl wurde 

aufgehoben. Ergül Z. war wieder frei. 

Das Gericht meint allerdings weiter, 

dass das Urteil des Staatssicherheitsgerichts 

„nicht auf Folter beruht“. Nach 

einer Auslieferung würden ihm zudem 

keine „Folter, menschenunwürdige 

Behandlung und Repressalien drohen“. 

Warum kam er dann wieder frei? Die 

RichterInnen hatten Zweifel bekommen, 

Zweifel, weil sie über das Staatssicherheitsgericht 

nachgedacht hatten: „Diese 

staatlichen Sicherheitsgerichte und ihre 

Verfahren standen in ständiger Kritik der 

UNO, verschiedener Menschenrechtsorganisationen 

und der Regierungen 

und Gerichte der Mitgliedsstaaten der 

EU.“ Es entstanden Zweifel, weil „an 

der in Rede stehenden Entscheidung ein 

Militärrichter beteiligt war“, weil „nicht 

mit Sicherheit erkennbar (ist), dass 

(Ergül Z.) während des gesamten 

Verfahrens von einem Verteidiger 

vertreten wurde“ (weder in dem 

Hauptverhandlungsprotokoll noch in 

dem Urteil ist von Ausführungen eines 

Verteidigers die Rede) und weil „nicht 

erkennbar ist, ob es dem Verfolgten als 

Angeklagten möglich war, in der 

Hauptverhandlung oder davor direkt 

Fragen an die ihn belastenden und 

identifizierenden Zeugen zu stellen“. 

Offensichtlich alles Umstände, die erst 

im August zu Tage traten. 

„Gott sei Dank habe ich ziemlich viel 

oder gerade genug Glück gehabt, dass 

sich die RichterInnen doch noch 

informiert haben“, atmete Ergül Z. auf. 

(Die Zitate stammen aus der Entscheidung 

des Bundesamtes, von ihm selbst 

und aus den verschiedenen Urteilen des 

Oberlandesgerichts Frankfurt/M. Der 

Name ist geändert.) 



Asylpolitik 

Bleiberecht für Flüchtlinge 

Die Angst ist begründet, wenn das 

Regierungspräsidium (oder der Innenminister) 

beschließt, dass die mittlerweile 

erwachsenen Kinder nun in ihre 

„Heimat“ zurückgehen müssten – in 

eine Heimat, die sie nicht kennen, deren 

Sprache sie nicht oder nur lückenhaft 

sprechen, deren Schrift sie nicht lesen 

können und in der sie keine Zukunft 

haben. Afghanische Mädchen sollen 

nach Abschluss der Schule ausreisen in 

ein Land, in dem nicht einmal europäische 

Soldaten sicher sind. Junge Albanerinnen 

wurden ohne ihre Eltern in den 

Kosovo und nach Jugoslawien abgeschoben, 

obwohl sie hier Arbeit hatten und 

niemandem zur Last fielen. Eine zum 

Christentum übergetretene Iranerin soll 

mit ihren Kindern bis Ende des Jahres 

ins Land des Herrn Mahmud Ahmadinedschad 

ausreisen. Wie und wovon sollen 

sie dort leben? Ein eindrückliches 

Beispiel ist auch die Geschichte von 

Ergül Z., siehe „Glück gehabt“. Unionsgeführte 

Länder unterstellen der 

Ärzteschaft, Gefälligkeitsatteste auszustellen. 

Selbst Gutachten von staatlichen 

Gesundheitsämtern nehmen sie nicht 

für voll. Ein angekündigter Arzt, der 

einen kranken Mann im Flugzeug 

begleiten sollte, erwies sich in (mindestens) 

einem Fall als eine Tüte mit 

drei Medikamentenschachteln. Als ein 

Ehepaar von der Polizei abgeholt wurde, 

das seit 16 Jahren in Deutschland lebte, 

sprang der Mann vom Balkon. Seine 

Frau wurde nach Söllingen gebracht, 

ohne zu wissen ob er lebt oder tot ist. 

Wenn dieses Heft erscheint, haben 

Deutschlands Innenminister gerade über 

ein Bleiberecht für langjährige Asylbewerber 

diskutiert und hoffentlich etwas 

Menschliches beschlossen. Mut hatte 

den Asylgruppen und Kirchen Wolfgang 

Renate Lücki 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Etwa 10.000 geduldete Flüchtlinge leben schon länger als zehn Jahre in Baden- 

Württemberg, 16.000 länger als sechs Jahre. „Geduldet“ sein heißt, dass die 

Fluchtgründe nicht anerkannt wurden und dass man nur aus gesundheitlichen 

oder humanitären Gründen noch da ist, aber eigentlich jeden Tag abgeschoben 

werden kann. Das bedeutet wiederum, dass Jugendliche keine Lehrstelle und 

Erwachsene kaum Arbeit bekommen. Manche Branchen sind für sie regelrecht 

verboten, in den meisten haben Deutsche, Europäer und Saisonarbeiter 

Vorrang. Vielen Chefs ist es auch zu mühsam, alle drei Monate (oder wie lange 

die Duldung gilt) eine neue Arbeitserlaubnis zu beantragen. Geduldet sein 

heißt, in ständiger Ungewissheit zu leben. Geduldet sein heißt Angst. 

Schäubles Vorstoß gemacht, endlich 

einen gesicherten Aufenthaltsstatus zu 

schaffen für lange in Deutschland 

lebende Flüchtlinge und deren Kinder. 

Doch die Eckdaten, die vorher aus 

Arbeitskonferenzen sickerten, ließen 

befürchten, dass es doch wieder eine 

„Mogelpackung“ wird, so Kirchenrat 

Henry von Bose, Vorstand im Diakonischem 

Werk Württemberg. „Wir 

dürfen nicht zulassen, dass die Betroffenen 

erneut nachweisen müssen, dass sie 

ihren Lebenunterhalt durch legale Arbeit 

bestreiten, während ihnen gleichzeitig 

die Arbeitserlaubnis versagt wird.“ Auch 

der Flüchtlingsrat Baden-Würtemberg 

mahnte dringend an, dass das Bleiberecht 

nicht an einen festen Arbeitsplatz 

gebunden sein dürfe, weil es abgesehen 

von der Vorrangregelung kaum noch 

feste Arbeitsplätze gebe. Im Vordergrund 

müsste das Wohl der Kinder und 

Jugendlichen stehen, die hier aufgewachsen 

sind. „Es versteht sich von 

selbst, dass Familien nicht auseinander- 

gerissen werden dürfen. Auch die Eltern 

sollten bleiben dürfen, da sie später auf 

die Unterstützung ihrer Kinder angewiesen 

sind.“ 

Auf der Homepage von PRO ASYL 

werden weitere Probleme aufgelistet, 

zum Beispiel die Verlängerung der 35prozentigen 

Kürzung der Sozialhilfe. 

Noch endet diese Restriktion nach drei 

Jahren, um den Menschen wenigstens 

verspätet eine minimale Teilhabe am 

gesellschaftlichen Leben zu ermöglichen. 

Der niedersächsische Innenminister 

Uwe Schünemann hält dies 

aber für eine Belohnung für ausreisepflichtige 

Ausländer, die sich weigern, 

ihrer Ausreisepflicht nachzukommen 

(dies ist die offizielle Bezeichnung für 

geduldete Asylbewerber). „Damit erhält 

sein Vorschlag den Charakter einer 

Kollektivstrafe, zumal die Asylbewerberleistungen 

weit unterhalb des Existenzminimums 

liegen, überwiegend als 

Sachleistungen gewährt werden und der 

minimale Taschengeldbetrag seit 1993 

nicht erhöht worden ist. Zudem sind 

bereits nach geltendem Recht Ausländer, 

die durch ihr Verhalten eine 

Abschiebung verhindern, dauerhaft von 

Leistungen ausgeschlossen.“ 

Ausweglos auch, wenn die Staatsangehörigkeit 

angezweifelt wird oder 

Dokumente verlangt werden, die eine 

geflohene Person von ihrem Herkunftsstaat 

nicht erhalten kann. Welcher 

Folterer stellt schon eine Bescheinigung 

aus und welche Milizen unterschreiben 

eine Quittung, nachdem sie das Haus 

ausgeräumt haben. Durch eine großzügige 

Bleiberechtsregelung würde die 

Praxis der Kettenduldungen abgeschafft 

und den Flüchtlingen nach Jahren der 

Angst und Unsicherheit eine Zukunft 

gegeben. „Damit wäre nicht nur ihnen, 

sondern auch dem sozialen Frieden 

gedient“, so der Flüchtlingsrat Baden- 

Württemberg. 

HAUPTHERKUNFTSLÄNDER 2005 

ASYLERSTANTRÄGE IN DEUTSCHLAND 

GESAMT: 28.914 


Seite 15 

sonstige 

39,7 % 

Serbien und Montenegro 

19,1 % 

Türkei 10,2 % 

China 2,2 % 

Irak 6,9 % 

Afghanistan 2,5 % 

Russische Föderation 5,9 % 

Aserbaidschan 2,9 % 

Vietnam 4,2 % 

Quelle: BAMF 

Grafik: PRO ASYL 

Iran 3,2 % Syrien 3,2 %

Dekade 

Offener Brief 

Sehr geehrter Herr Landesbischof, 

Sie haben am 13. Juli 2006 Ihren ersten 

Bischofsbericht vor der 13. Württembergischen 

Evangelischen Landessynode 

gehalten. Er hat mich sehr beeindruckt 

und ermutigt und mir den Anstoß 

gegeben, einen „Leserbrief zum 

Bischofsbericht 2006“ an einige hundert 

E-Mail-Adressen zu schicken, die ich im 

Lauf der Jahre gesammelt habe. Auch 

Ihre Adresse war unter den Empfängern. 

Es geht mir um ein öffentliches, ein 

politisches Anliegen. „Denn Religion ist 

mehr als eine Privatsache“ (S. 13 Ihres 

Bischofsberichts). 

Der Ökumenische Rat der Kirchen hat 

die Jahre 2001 – 2010 als „Dekade zur 

Überwindung von Gewalt“ ausgerufen. 

Was kann ich, was können wir, was 

kann unsere Kirche zur „Überwindung 

von Gewalt“ tun? 

Ich denke beim Wort „Gewalt“ zuerst 

an die massenhafte Tötung und Verstümmelung 

von Menschen im Krieg 

und die Zerstörung von Häusern, 

Kulturwerten und Infrastrukturen 

ganzer Länder. Man hat in Jahrhunderten 

über die Frage diskutiert, ob es 

„gerechte Kriege“ geben könne. Diese 

Diskussion hat die schrecklichsten 

Kriege nicht verhindern können. 

Ich schlage vor, die Fragestellung zu 

verändern. Darf irgendein Mensch 

einem anderen Menschen erlauben oder 

befehlen, einen Mitmenschen zu töten? 

Darf die Regierung unseres Staates, darf 

irgendeine Regierung unter Berufung 

auf das „Gewaltmonopol“ weiterhin die 

„Lizenz zum Töten“ für sich in Anspruch 

nehmen? Dürfen wir das im 

Hinblick auf „Gott“, auf den sich die 

meisten Staatsbeamten in unserem 

christlichen (?) Europa noch vereidigen 

lassen, im Hinblick auf Jesus Christus, 

zu dem sich die christlichen Parteien in 

unserem Staat bekennen, im Hinblick 

auf Art. 1 unseres Grundgesetzes, in 

dem die Würde des Menschen für 

unantastbar erklärt wird? 

Es ist mir vollkommen klar, wie radikal 

und weitgehend diese Anfrage ist. Ich 

bin aber tief davon überzeugt, dass sie 

einmal gestellt werden muss. Ich hoffe 

auch darauf, dass eine intensive Diskussion 

über diese Frage zu einer wirklich 

entscheidenden Änderung und Umkehr 

in der Politik führen kann. 

Sie werden verstehen, sehr geehrter 

Herr Landesbischof, dass ich die 

Empfängerinnen und Empfänger meiner 

E-Mail gebeten habe, den Brief mit zu 

unterzeichnen, dass ich Ihnen also 

diesen Brief als Offenen Brief zukommen 

lasse. 

Ich bitte darum, dass mein Bischof und 

die verantwortlichen Organe unserer 

Landeskirche meine Anfrage hören, 

meine Argumente und die vieler anderer 

engagierter Christen und Staatsbürgerinnen 

prüfen. 

In Erwartung Ihrer Antwort und in 

schuldigem Respekt grüße ich Sie 

freundlich 

Ihr Werner Dierlamm 

Eine Antwort stand bei Drucklegung 

noch aus, wird Ihnen aber nicht 

vorenthalten werden. Die Redaktion 

Atomwaffen sind ein 

Verbrechen gegen 

die Menschheit 

Aus einem Referat von Dr. Sören 

Widmann bei der Tagung „Atomwaffen 

– Eine Herausforderung für den Frieden“ 

in der Evang. Akademie Bad Boll. 

Die Stimme der nichtkatholischen 

Kirchen: 

▲ die Atomstaaten sollen ihre Kernwaf- 

Immer aktuell. Immer schnell. 

Schauen Sie vorbei! 

www.Offene-Kirche.de 

Auch den Ökumenischen 

Frauenkongress 2007 finden Sie 

bei uns. Und noch viel mehr! 

fen reduzieren und unter Aufsicht 

zerstören; 

▲ sie sollen sich verpflichten, nicht als 

erste Kernwaffen einzusetzen und nicht 

mit deren Einsatz drohen; 

▲ sie sollen die hohe Alarmbereitschaft 

ihrer Kernwaffen aufheben und alle 

Kernwaffen aus Nichtnuklearstaaten 

entfernen; 

▲ die Autorität der Internationalen 

Atombehörde soll gestärkt und die 

Nuklearwaffenstaaten Indien, Israel und 

Pakistan, die den NPT nicht unterzeichnet 

haben, sollen zum Beitritt und 

Nordkorea zum Wiedereintritt gedrängt 

werden; 

▲ die Kirchen schließlich sollen der 

allgemeinen Ignoranz und Gleichgültigkeit 

hinsichtlich der nuklearen Bedrohung 

aktiv entgegenwirken, sie sollen 

ihre Regierungen drängen, gemeinsame 

Verantwortung für den Prozess der 

internationalen nuklearen Abrüstung zu 

übernehmen und sie sollen selbst -auch 

in Zusammenarbeit mit anderen Religionen- 

für die Errichtung atomwaffenfreier 

Zonen werben, wie sie bereits in 

Lateinamerika, Afrika, Südostasien und 

im Pazifik existieren. 

Aus der Resolution der 9. Vollversammlung 

des Ökumenischen Rates der 

Kirchen in Porto Alegre/ Brasilien im 

Februar 2006. 

Jüngste Stellungnahme der katholischen 

Weltkirche: 

„Was soll man über die Regierungen 

sagen, die sich auf Nuklearwaffen 

verlassen, um die Sicherheit ihrer 

Länder zu gewährleisten? Gemeinsam 

mit unzähligen Menschen guten Willens 

kann man behaupten, dass diese 

Sichtweise nicht nur verhängnisvoll, 

sondern völlig trügerisch ist. In einem 

Atomkrieg gibt es nämlich keine Sieger, 

sondern nur Opfer. Alle Regierungen, 

die Atomwaffen besitzen oder anstreben, 

müssen auf Gegenkurs gehen und 

sich auf fortschreitende und gegenseitig 

vereinbarte Atomabrüstung ausrichten. 

In diesem Zusammenhang kann man 

nicht umhin, mit Bitterkeit... den 

besorgniserregenden Anstieg der 

Militärausgaben ... festzustellen, während 

der von der internationalen 

Gemeinschaft in Gang gesetzte politische 

und rechtliche Prozess einer 

fortschreitenden Abrüstung im Sumpf 

einer nahezu allgemeinen Gleichgültigkeit 

stagniert.“ 

Benedikt XVI. in seiner Friedensbotschaft 

zum Weltfriedenstag 1. 1. 

2006. 



Gerechtigkeit 

Partnerschaft auf Augenhöhe 

Aalen (Deutschland) – Akyem Abuakwa (Ghana) 

„Auf Augenhöhe“ – so lautet die 

Selbstbeschreibung der Partnerschaft 

zwischen dem Evangelischen Kirchenbezirk 

Aalen der Evangelischen Landeskirche 

in Württemberg und dem Akyem 

Abuakwa Presbytery der Presbyterian 

Church of Ghana. Handelt es sich dabei 

nur um eine weitere Einbahnstraße des 

Geldverkehrs mit überhöhtem Anspruch? 

Das zehnjährige Jubiläum der 

Partnerschaft im Jahr 2006 ist der 

Anlass, der Öffentlichkeit eine Partnerschaftsarbeit 

vorzustellen, die ihresgleichen 

sucht. Im Zentrum der Partnerschaft 

steht nicht ein Entwicklungshilfeprojekt, 

sondern die Begegnung von 

ghanaischen und deutschen Christen 

beider Kirchen. 

Die Anfänge (1980 – 1993) 

Am Anfang steht der persönliche 

Kontakt Einzelner: Nach dem Besuch 

der Leiterin der Frauenfachschule 

Begoro 1980 in Aalen entwickelt sich 

hier ein Unterstützungs- und Aktionsnetzwerk. 

In der Folgezeit finden in 

Begoro und weiteren Orten Ghanas 

Workcamps mit verschiedenen Bauprojekten 

statt. Auf deutscher Seite ist 

neben der Kirchengemeinde Aalen 

immer wieder das Jugendwerk des 

Kirchenbezirks in die Begegnungen 

eingebunden. Kleinere Delegationen 

dienen dem gegenseitigen Kennenlernen, 

der Vorbereitung der Workcamps 

in Ghana sowie der Verankerung 

der Beziehung im Leben der Partner. 

Vom Direktkontakt zur Bezirkspartnerschaft 

(1993 – 1996) 

Aufgrund personeller Veränderungen 

Anfang der 90er Jahre in Aalen wird der 

Ravinder Saloojai 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Partnerschaften werden hinterfragt. Von ihrem Anspruch her finden in den 

kirchlichen internationalen Beziehungen auf der Ebene von Partnerschaftsgruppen, 

Gemeinden, Kirchenkreisen oder Landeskirchen echte Begegnungen 

gleichrangiger Partner statt. Die wenigen Studien, die es überhaupt zu 

kirchlichen Partnerschaftsbeziehungen gibt, machen allerdings deutlich, dass 

dieser Anspruch in den seltensten Fällen eingelöst ist. Nicht selten nimmt nach 

einiger Zeit die Finanzierung eines Entwicklungshilfeprojektes immer größeren 

Raum und viele Ressourcen in Anspruch. Wenn aber, wie es in einem 

tansanianischen Sprichwort heißt, „die Hand des Gebers höher ist als die des 

Nehmers“, so ist fraglich, ob dann überhaupt noch von echter Partnerschaft 

geredet werden kann. 

Kirchenbezirk Aalen gebeten, die 

Beziehung als Aufgabe des Kirchenbezirks 

weiterzuführen. Unter Einbeziehung 

des Evangelischen Missionswerks 

in Südwestdeutschland ems 

beginnt ein Prozess, der zur Vereinbarung 

der Partnerschaft führt. Um zu 

gewährleisten, dass die Ausweitung der 

ursprünglich Aalener Kontakte von den 

anderen Gemeinden im Kirchenbezirk 

Aalen auch wirklich mitgetragen wird, 

werden diese um ein entsprechendes 

Votum gebeten, bevor die Bezirkssynode 

Aalen der Partnerschaft zustimmt. Am 

4. Oktober 1996 unterzeichnen Chairman 

Reverend K.A. Nuamah und Dekan 

Erich Haller in Aalen die Partnerschaftsurkunde. 

Mit der Partnerschaftsvereinbarung 

weitet sich der Blick aus Deutschland 

(wie wohl auch umgekehrt) auf das 

gesamte Presbytery aus; der Kontakt 

nach Ghana wird eine Aufgabe aller 

Gemeinden des Kirchenbezirks. Zu den 

in der Vereinbarung genannten Zielen 

der Partnerschaft gehört neben dem 

gegenseitigen Anteilgeben an den 

geistlichen, kulturellen und materiellen 

Reichtümern auch das Kennenlernen 

und Informieren über das Leben und 

den Glauben der Partner. Die geglaubte, 

erbetene und zu verwirklichende 

Einheit in Christus ist dabei der alles 

umschließende Bezugsrahmen. 

Auf dem Weg zu neuen Formen der 

Begegnung (1996 – 2000) 

Als erste größere Begegnung im Rahmen 

der neuen Partnerschaft findet 1998 ein 

von langer Hand vorbereitetes Aufbaulager 

in Kyebi statt. Dort soll am Sitz des 

Chairperson des Akyem Abuakwa 

Presbytery ein Gästehaus (Transitquarter) 

gebaut werden. Trotz der 

kritischen Stimmen, die auf deutscher 

Seite im Verlauf der Vorbereitungen vor 

allem mit Blick auf das zu bauende 

Objekt laut werden, ist dieses im Geist 

früherer Begegnungen veranstaltete 

Workcamp ein wichtiger Schritt auf dem 

Weg zur gegenwärtigen Begegnungsarbeit. 

In der Auswertung wird nämlich 

deutlich, daß die Zeit des gemeinsamen 

Lebens und Arbeitens an einer gemeinsamen 

Sache optimal die intensive 

Begegnung der Teilnehmer ermöglicht. 

Auch berichten die zurückkehrenden 

Teilnehmer begeistert von den Gottesdiensten 

mit Musik und Tanz, die sie 

während ihres Aufenthalts in Ghana 

erleben. 

Im Frühjahr 1998 war schon einmal der 

Gedanke aufgetaucht, dass doch vielleicht 

ein Chor aus Ghana die Partner- 

Unterzeichnung der Partnerschaftsurkunde am 4. Oktober 1996 in Aalen; (v.l.) 

Eberhard Renz (damals Landesbischof), Rev. K. A. Nuamah (damals Chairman des 

Akyem Abuakwa Presbytery), Dekan Erich Haller. 


Seite 17

schaft auf breiter Basis voranbringen 

könnte. Diese Idee verbindet sich mit 

der Auswertung des 1998er Workcamps, 

und noch im Dezember 1998 

heißt es in einem Brief nach Ghana: 

„Wäre es nicht eine gute Idee, Christen 

aus den Kirchenbezirken Akyem 

Abuakwa und Aalen, die an Gottesdiensten 

interessiert sind, in einem Workshop 

zusammenzubringen? Hinterher 

könnten sie in verschiedenen Gemeinden 

unseres Kirchenbezirks Gottesdienste 

feiern.“ Die Antwort aus Ghana 

nimmt diese Idee begeistert auf und 

schlägt ein Vorbereitungstreffen für 

dasselbe Jahr vor. 

Als die dreiköpfige ghanaische Vorbereitungsgruppe 

im Herbst 1999 nach 

Aalen kommt, ist die Idee auf beiden 

Seiten durch weitere Briefwechsel 

gereift. So gelingt es in kürzester Zeit, 

Thema, Rahmen, Struktur sowie 

Grundelemente festzulegen. Die 

Leitfrage lautet: „Wie kann ich heute 

Menschen mit der Botschaft von Jesus 

Christus erreichen, die nicht zur 

Gemeinde gehören bzw. sich von ihr 

abgewandt haben? Wie müsste ein 

Gottesdienst mit diesem Ziel gestaltet 

sein?“ Vereinbart wird ein musikalisches 

Projekt mit biblischem Bezugsrahmen. 

Ziel des Workshops, für den in der 

Zwischenzeit die Bezeichnung „Music & 

Mission“ geprägt wurde, ist die Erarbeitung 

einer gottesdienstlichen Performance. 

Kein leichtes Unterfangen, denn 

Sponsoren und Fördermittelgeber 

müssen überzeugt werden, ein Projekt 

zu unterstützen, das noch nie dagewesen 

ist und dessen Ausgang ebenfalls 

offen sein würde; in den Gemeinden des 

Kirchenbezirks Aalen muss für eine 

Veranstaltung geworben werden, dessen 

Inhalt und Ablauf sich erst wenige Tage 

vor dem Ereignis herausschälen würde. 

„Music & Mission“ 2000: „Nkwa 

Nsuo – Lebendiges Wasser“ 

Der Workshop „Music & Mission“ 2000 

wird ein Erfolg: „Händels Hallelujah mit 

afrikanischem Trommelwirbel“ titelt 

eine Lokalzeitung nach den ersten 

Aufführungen: Sechsmal wird eine 

interkulturelle Performance gezeigt, die 

die Besucher begeistert und zu Teilnehmenden 

werden läßt. Musik, Tanz, 

Theater und Verkündigung des Evangeliums 

verbinden sich in der Performance 

„Nkwa Nsuo – Lebendiges Wasser“ zur 

Präsentation einer partnerschaftlichen 

Begegnung „auf Augenhöhe“. 

Wichtiger noch als die erfolgreiche 

Präsentation ist aber die intensive 

Erarbeitung der Performance in den 

Tagen zuvor: elf Tage leben die 20 

Teilnehmer aus Ghana und Deutschland 

miteinander auf der Kapfenburg. Sie 

bringen sich gegenseitig die musikalischen 

Traditionen ihrer Kulturen bei, 

lernen Instrumente spielen und Lieder 

singen und erfahren von Musik- und 

Gesangstraditionen beider Länder bzw. 

Kulturen. Vor allem aber begegnen sie 

sich als Gleichberechtigte: In der 

gemeinsamen Erarbeitung der Performance 

durch Auslegung des Bibeltextes, 

Verständigung über Verkündigungsinhalte, 

Ausarbeitung des Ablaufs der 

Performance und im Entwerfen von 

Anspielen, bringen die Teilnehmer ihre 

persönlichen und kulturellen Erfahrungen, 

Fähigkeiten und Hintergründe ein. 

Weitere Erfahrungen mit dem 

neuen Typ der Begegnungsarbeit 

(2000 – 2006) 

Nach dieser erfolgreichen Begegnung 

geht es um die wichtige Frage: Ist das 

Konzept übertragbar? Kann es auch in 

Ghana durchgeführt werden, und 

können auch andere Zielgruppen 

angesprochen werden? 2002 findet das 

Gegenprogramm „Music & Mission II“ 

in Ghana statt. Auch in Ghana wird der 

Workshop mit den Phasen Begegnung, 

Präsentation und Kennenlernen von 

Land und Leuten ein Erfolg: „Kann es 

sein, daß Weiße und Schwarze sich so 

eng begegnen können wie wir es hier 

erleben?“ – immer wieder ist diese 

Frage als Reaktion aus dem Publikum 

auf die Performances in den Gemeinden 

des Akyem Abuakwa Presbytery zu 

hören. 

Der dritte Partnerschafts-Workshop im 

Jahr 2005 (wieder in Deutschland) wird 

als Frauenbegegnung „Women – we 

strengthen each other / Wir Frauen 

stärken uns gegenseitig“ zu Lk. 15, 8-10 

veranstaltet. Über kreative Mittel 

(Töpfern, Batiken, Nähen, Musik, Tanz, 

TeilnehmerInnen des 2. Workshops 

„Musik & Mission“ in Ghana 2002 

Kochen) sowie in der Beschäftigung mit 

sozialen und gesellschaftlichen Themen 

(HIV/AIDS, Gesundheit und Krankheit, 

Alter, Mann und Frau) begegnen sich 

die zwölf Teilnehmerinnen aus Ghana 

und Deutschland in der Intensivphase 

des Workshops. Was sie miteinander 

erarbeiten und erleben, wird wie bei 

den beiden vorangegangenen Workshops 

in sieben melodramatischen 

Performances einem größeren Interessentenkreis 

vermittelt. Mit dieser dritten 

Begegnung des neuen Typs ist die 

Übertragbarkeit auch auf andere Zielgruppen 

erfolgreich erprobt. Für 2007 

wurde mittlerweile als Reverse-Programm 

in Ghana ein Frauenworkshop 

„Let’s join the way of hope / Gemeinsam 

auf dem Weg der Hoffnung“ mit 

Mirjam als zentraler Bezugsperson 

vereinbart. 

Wie „Begegnung auf Augenhöhe“ 

gelingt 

Drei Elemente sind konstitutiv für einen 

Partnerschafts-Workshop: die Begegnung 

in der gemeinsamen Erarbeitung 

einer Präsentation; die Multiplikation 

des Workshopgeschehens mit Hilfe der 

Präsentation des Erarbeiteten und das 

Kennenlernen von Land und Leuten. 

Obwohl die finanziellen Kosten überwiegend 

von Aalen als dem finanzstärkeren 

Partner getragen werden, 

spielt diese Tatsache in der aktuellen 

Begegnung keine Rolle mehr. Vielmehr 

kommen die Teilnehmerinnen und 

Teilnehmer als Personen zum Zug. 

Naturgemäß sind die Workshops auf 

einen kleinen Teilnehmerkreis von 16 

bis 20 Personen begrenzt. Das ist 

sinnvoll, weil die Erfahrung lehrt, dass 

mit zunehmender Gruppengröße die 

Intensität der Begegnung abnimmt. 

Durch die Präsentation des Erarbeiteten 

wird einem größeren Interessentenkreis 

die Beteiligung am Workshopgeschehen 

ermöglicht; der Workshop wirkt auf 

diese Weise in die Gemeinden der 

Kirchenbezirke hinein. Exkursionen und 

Begegnungen der Art, wie sie auch sonst 

bei Delegationsbesuchen und Partnerschaftsreisen 

üblich sind, runden das 

Kennenlernen von Land und Leuten ab 

und verorten die Begegnung im konkreten 

Lebenskontext der gastgebenden 

Kirche. 

Die Besonderheit der Partnerschaftsbeziehung 

zwischen Aalen und Akyem 

Abuakwa ist auch außerhalb der direkt 

Beteiligten und Verantwortlichen 

bekannt. Reverend Yaw Frimpong- 



Feier des 10jährigen Jubiläums der Partnerschaft in Kyebi 

(Ghana) August 2006 

Manso, Moderator der Presbyterian 

Church of Ghana, unterstrich im 

Rahmen der Feiern zum zehnjährigen 

Jubiläum im August 2006 in Ghana: 

„Diese Partnerschaft ist für mich eine 

Partnerschaft von Gleichen in Christus. 

Sie folgt nicht dem Motto ‘Wir haben 

das Wissen und zeigen euch, wie es 

geht’.“ 

Zukunftsmusik (2006 – basileia tou 

theou) 

Ideen für zukünftige Begegnungen, die 

sowohl in Ghana wie in Deutschland 

umgesetzt werden können, sind bereits 

vorhanden. Ein Workshop für Pädagogen: 

diese könnten gemeinsam Unterrichtseinheiten 

erarbeiten und in einer 

zweiten Phase dann auch unterrichten; 

die Multiplikation fände also unter 

Jugendlichen im schulischen Bereich 

oder anderen pädagogischen Handlungs- 

Theologische Meilensteine 

Ernst Käsemann, dem prophetischen Lehrer, 

geboren am 12. Juli 1906, zum Gedenken 

Ernst Käsemann für einen Lehrer der 

Kirche zu halten, sei nicht möglich, 

gutachtete Künneth-Assistent Wolfram 

Kopfermann, der 20 Jahre später seine 

eigene (charismatische) Freikirche 

gründete. Wir, die wir in den 60er 

Jahren in Tübingen bei ihm studierten, 

haben das ganz anders gesehen. 

Fasziniert von seiner mitreißenden 

Diktion, von seiner philologischen 

Präzision, von seiner scharfen theologischen 

Kritik strömten wir in den 

Festsaal der Alten Aula und verließen 

feldern statt. Oder 

ein Pilger-Workshop: 

der Weg zu Fuß von 

Gemeinde zu 

Gemeinde des 

jeweiligen Kirchenbezirks 

wäre ein 

Weg gemeinsamer 

spiritueller Erfahrung; 

abends 

könnten Begegnungen 

in den Gemeinden 

der Übernachtungsquartiere 

die 

Erfahrungen des 

Tages an die Gemeindeglieder 

und 

andere Interessierte vermitteln (Multiplikation); 

die Pilgergruppe könnte am 

nächsten Tag ein Stück des Wegs 

begleitet werden. Oder ein Workshop 

mit Jugendmitarbeitern: in dessen 

Verlauf könnten Spiele beider Länder 

und Kulturen hergestellt und gespielt 

werden; in der Phase der Multiplikation 

würden die Workshopteilnehmer dann 

die Spiele mit Kinder-, Jungschar- und 

Jugendgruppen ebenfalls spielen und 

auch herstellen. 

In den Vorüberlegungen zur Partnerschaft 

hatte der ghanaische Pfarrer Peter 

Kodjo, seinerzeit Mitarbeiter im ems, 

gefragt: „Was wollen die Gemeinden im 

Norden von uns, wenn sie eine Partnerschaft 

eingehen? Oft stehen Hilfsprojekte 

und finanzielle Gaben im 

Vordergrund. Darum geht es bei 

Partnerschaft nicht. Probleme des 

Dr. Klaus W. Mülleri 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

ihn erfüllt von Themen und Fragen, 

die wir weiter zu diskutieren hatten. 

Was theologische Leidenschaft ist, war 

bei ihm zu erleben und zu erfahren: 

Die Nachfolge des gekreuzigten Nazareners, 

in der sich der Gehorsam gegen 

das erste Gebot christlich konkretisiert. 

Exodus, der Auszug des wandernden 

Gottesvolks weg von Ägyptens 

Fleischtöpfen – ins Freie und in 

die Freiheit eines Christenmenschen 

– das kennzeichnete Käsemanns Lehre 

und Leben. 

anderen ‘lösen’ zu wollen, kann kein 

Motiv für Partnerschaft sein. Es geht 

vielmehr darum, für die Begegnung und 

den Austausch Raum zu schaffen.“ Die 

Beziehung zwischen dem Evangelischen 

Kirchenbezirk Aalen und dem Akyem 

Abuakwa Presbytery wird dieser Aufgabenstellung 

gerecht. Sie löst den 

Anspruch ein, der mit dem Wort 

Partnerschaft gegeben ist: Aalen und 

Akyem Abuakwa sind Partner auf 

gleicher Augenhöhe. 

Pfarrer Ravinder Salooja ist als 

Bezirksbeauftragter für Mission, 

Ökumene und Entwicklung im 

Evangelischen Kirchenbezirk Aalen 

für die Partnerschaftsbeziehung 

zwischen Aalen und Akyem 

Abuakwa zuständig. 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Kontakt und Informationen zur 

Partnerschaft: 

Bezirksbeauftragte für Mission, 

Ökumene und Entwicklung des Ev. 

Kirchenbezirks Aalen: 

Pfrin. Heike Ehmer-Stolch, Friedrich- 

Ebert-Str. 4, 73433 Wasseralfingen, 

Tel. (0 73 61) 97 34 70; 

Evang.Pfarramt.Wasseralfingen2@gmx.de 

Pfr. Ravinder Salooja, Kaplan-Renz- 

Weg 4/1, 73479 Ellwangen, Tel. (0 

79 61) 56 14 47; pfarramt3@kircheellwangen.de 

Spendenkonto: Kirchenbezirkskasse, 

KontoNr. 110 004 790, Kreissparkasse 

Aalen (BLZ 61450050), 

„Partnerschaft Ghana“ 

Der Nachfahre eines seit dem dreißigjährigen 

Krieg im Lippischen ansässigen 

Bauerngeschlechts, Sohn eines schon 

früh im ersten Weltkrieg gefallenen 

Volksschullehrers, hat den Impuls zum 

Theologiestudium durch den Essener 

Jugendpfarrer Weigle erhalten, einen 

pietistisch geprägten charismatischen 

Mann, dem Käsemann zeitlebens 

dankbar war. In Bonn zog ihn Erik 

Peterson und dessen Ekklesiologie in 

Bann. Dass Kirche der weltweite 

Christusleib ist und nicht ein religiöser 


Seite 19

Verein oder frommer Konventikel, hat er 

bei ihm gelernt. „Leib und Leib Christi“ 

lautete der Titel der Arbeit, mit der er 

1931 in Marburg zum Lizentiaten der 

Theologie promoviert wurde. Petersons 

Konversion zum Katholizismus blieb für 

Käsemann eine theologische Provokation 

bis zum Schluss. In der Epheserbrief- 

Vorlesung des Sommersemesters 1964, 

die eine intensive Auseinandersetzung 

mit Schliers Kommentar war, konnten 

wir das spüren. Heinrich Schlier, 

Bultmanns Assistent und auch einer der 

Lehrer Käsemanns, hat diesen Schritt 

seines Bonner Meisters in die katholische 

Kirche nachvollzogen. Käsemann 

jedoch schluckte – wie er selbst formulierte 

– „Bultmanns historische Kritik als 

Gegengift“ und blieb Protestant. Und 

was für einer! 

Wie aber konnte Käsemann seinen 

Pietismus und diese radikale historische 

Kritik vereinen? Das war die Frage, die 

ihn zur Fortsetzung seines Studiums in 

Tübingen bewog. Bei Adolf Schlatter 

fand er die Antwort nicht, hat aber in 

anderer Hinsicht bei ihm viel profitiert: 

Schlatters Schöpfungslehre hinterließ bei 

Käsemann ihre Spuren. 

Kritik, die Unterscheidung der Geister, 

das war Käsemanns alltägliches Geschäft 

und machte nach seinem Verständnis 

das Christsein aus. Wer in dem gekreuzigten 

Nazarener seinen Herrn gefunden 

hat, der ist zum Widerstand gegen 

die Herren dieser Welt herausgefordert. 

Wer diese Herren sind, das manifestiert 

sich im Wandel der Geschichte auf 

unterschiedliche Weise. 

Als 1933 Käsemann seinen Dienst als 

Pfarrer in der Bergarbeitergemeinde 

Rotthausen, einem Ortsteil von Gelsenkirchen, 

traditionell das Gebiet von 

„Schalke 04“, antrat, wurde für ihn, der 

in den Jahren 1930 bis 1933 selbst noch 

die Partei der Nazis gewählt hatte, bald 

deutlich, wo der Feind stand. Als Präses 

des Presbyteriums und mit breiter 

Zustimmung der Gemeinde setzte 

Käsemann 45 Glieder in seiner Gemeindevertretung, 

welche der Partei der 

Deutschen Christen angehörten, zum 

Bußtag 1934 vor die Tür. Immer mehr 

wurde er zum Partisanen, zum Freiheitskämpfer 

ohne die Legitimation 

durch die kirchliche Institution. Am 15. 

August 1937 predigte er über Jesaja 26, 

13: „Herr, unser Gott, es herrschen 

wohl andere Herren über uns denn du, 

aber wir gedenken doch allein dein und 

deines Namens.“ – Ein trotziges und 

freimütiges Plädoyer gegen den Teufel 

und seine dämonische Gesellschaft, die 

Herren der Welt. Drei Tage später 

wurde Käsemann für einige Wochen in 

Haft genommen. In der Gefängniszelle 

schrieb er – paradox genug! – „Das 

wandernde Gottesvolk“, eine Studie 

über den Hebräerbrief. 

Ernst Käsemann 

Dreizehn Jahre im Pfarramt, bestimmt 

vom Kirchenkampf, gingen nicht spurlos 

an ihm vorbei. Diese dreizehn Jahre 

waren präsent auch dann, als Käsemann 

in Mainz, in Göttingen und schließlich 

37 Jahre in Tübingen als Lehrer an der 

Universität wirkte. Die Herren dieser 

Welt erschienen nun in anderem 

Gewande. Aber Käsemanns Widerstand 

blieb wach. Vom Kampfe geprägt war 

sein Selbstverständnis, und seine 

zahlreichen Metaphern aus dem 

militärischen Vokabular belegen dies. 

Apokalyptisch war seine Sicht der Welt, 

ein Kampfschauplatz zwischen des 

Teufels dämonischen Mächten und dem 

Weltenschöpfer, der im Nazarener 

Mensch geworden und am Kreuz 

gestorben ist. 

Es ist folgerichtig, dass Käsemann mit 

seinem Lehrer Bultmann und dessen 

anthropologischer Verengung des 

Evangeliums ins Gehege kam. Dass 

„Menschheit“ eine Abstraktion sei, 

hatte dieser behauptet. „Individuum“ ist 

eine Abstraktion, hat Käsemann dem 

entgegengesetzt. Dass man vom historischen 

Jesus nicht viel mehr wisse als das 

„Dass“ seines Gekommenseins und dass 

dies dem Glauben genüge, schien 

Bultmann zu lehren. Käsemann war dies 

zu wenig, wenn es galt, den Glauben 

davor zu bewahren, zu einer beliebigen 

Ideologie zu werden. Er fragte erneut 

nach dem historischen Jesus, dem Leben 

und der Lehre des Nazareners. 

Schon die Auseinandersetzung mit 

seinem Lehrer Bultmann zeigt einen 

Grundzug von Käsemanns Kampf für 

das Evangelium der Freiheit: Es sind die, 

welche ihm nahe stehen oder nahe zu 

stehen scheinen, mit denen er die 

heißesten Schlachten schlägt. „Gott 

schütze mich vor meinen Freunden, mit 

meinen Feinden werde ich selber fertig“ 

war ein Wort, das man immer wieder 

aus seinem Munde hören konnte. 

Käsemann konnte sich selbst als Pietisten 

verstehen – und in gewissem Sinne 

war er das auch. Die bei ihm immer 

wieder laut werdende Frage „Kennen 

wir Jesus?“ und der radikale Gehorsam 

gegenüber dem Nazarener, das ist 

zweifellos pietistisches Erbe bei ihm. 

Und dennoch waren es Pietisten, die im 

Namen der Schrifttreue zum Kampfe 

gegen ihn die Trommel rührten und 

zum Feldzug gegen ihn mit der sog. 

Bekenntnisbewegung „Kein anderes 

Evangelium“ bliesen. Käsemann hat das 

nie dazu veranlasst, seinem eigenen 

Pietismus abzusagen oder dem weltweiten 

Pietismus seinen Respekt zu verweigern. 

Von einem Mann wie Max 

Fischer, dem Leiter der Bahnauer 

Bruderschaft, sprach er mit großer 

Achtung. 

Käsemann wusste stets, dass Kirche 

mehr ist als eine Konfession. Dass er 

Lutheraner war, wurde ihm angesichts 

der weltweiten Christenheit zunehmend 

bedeutungsloser. Als er aber 1963 

beim Weltkongress Faith and Order in 

Montreal über Einheit und Verschiedenheit 

der Kirche im Neuen Testament 

referierte, weckte er bei den meisten 

Teilnehmern und insbesondere der 

Genfer Leitung heftigen Verdruss, weil 

er die These vertrat, dass das Neue 

Testament keineswegs die Einheit der 

Kirchen begründet, sondern die Grundlage 

konfessioneller Vielfalt ist. Käsemanns 

Engagement für die weltweite 

Ökumene wurde durch diese Verstimmung 

nicht gemindert. 

Am Ende der 60er Jahre erhoffte 

Käsemann sich viel von der Rebellion 

der jungen Generation. Dass der 

Aufstand der Söhne gegen die Väter 

1967/68 auch ihm geholfen hat, klarer 

zu sehen, wo die teuflischen Dämonen 

und die versklavenden Mächte des 

Bösen am Werke sind, konnte er 



freimütig bekennen. Er blieb nicht 

neutral, sondern ergriff Partei für die 

Rebellierenden. Das hat ihn nicht davor 

bewahrt, aus ihrer Mitte (von der 

Basisgruppe Theologie) in einem 

Flugblatt als „Partisan Käsemann“, 

Fachidiot und Handlanger der Kirche im 

Spätkapitalismus aufs übelste attackiert 

zu werden: „Hauptsache, er und seine 

Assistenten verdienen gut.“ 

1971 wurde Käsemann emeritiert. 1973 

erschien die erste Auflage seines 

Römerbrief-Kommentars, schon seit 

Jahren sehnlichst erwartet, galt Käsemann 

doch vielen von uns als kompetentester 

Paulus-Exeget unserer Tage: 

Die „Rechtfertigung des Gottlosen“ als 

paulinische Version des Rufs zur Freiheit 

und in die Nachfolge des Gekreuzigten. 

Und dann der Römerbrief, den wir in 

Seminaren und Vorlesungen immer 

wieder mit ihm traktiert hatten! Ich 

erinnere mich, dass meine erste Lektüre 

des Kommentars mich nicht nur beeindruckte, 

sondern auch traurig stimmte: 

Das Buch wimmelte von Druckfehlern. 

Es wurde offensichtlich, was er selbst im 

Vorwort ausgeführt hatte über seine 

nachlassenden Kräfte und die vielerlei 

Fehler, die demnach in dem Buch zu 

erwarten seien. Ich habe das als Ausdruck 

zunehmender Vereinsamung 

begriffen: War denn da keiner von den 

Jüngeren, der ihm Korrektur lesen 

konnte? 

1977 war ein Jahr, das Käsemann und 

seiner Frau schwere Wunden schlug. An 

sich hatte es hoffnungsvoll begonnen: 

500-jähriges Universitätsjubiläum. 

Käsemann hatte die Jahrestagung der 

„Studiorum Novi Testamenti Societas“ 

mit über 200 Teilnehmerinnen und 

Teilnehmern nach Tübingen gebracht. 

Mit vielen von ihnen war er freundschaftlich 

verbunden. Er hatte mit ihnen 

schon manchen (wissenschaftlichen) 

Strauß ausgetragen. In die Vorbereitungen 

hinein platzte die Nachricht, dass 

Käsemanns Tochter Elisabeth, in 

Argentinien engagiert in sozialen 

Projekten, vermisst wurde. Im Juni 

dämmerte die Gewissheit: Von Schergen 

der Militärjunta war sie erschossen 

worden. Im Herbst, in den wirren und 

aufgeregten Zeiten des „deutschen 

Herbstes“, beschloss die württembergische 

Landessynode, der Tübinger 

Studentengemeinde einen Zuschuss für 

deren Arbeitskreis „Christen für den 

Sozialismus“ zu streichen. Es handelte 

sich um einen Betrag von 9.800 DM. 

Am Reformationstag verfasste Käsemann 

deshalb eine Erklärung, in der er seinen 

und seiner Frau Kirchenaustritt auf das 

Jahresende ankündigte. 

„Nur eine 

unwahrscheinliche 

Änderung der 

Mehrheit in der am 

4. 12. neu zu 

wählenden Synode 

und eine dann 

erfolgende Aufhebung 

des gefassten 

Beschlusses können 

uns von diesem 

Schritt zurückhalten.“ 

Die Synodalwahlen 

änderten die 

Mehrheiten. Käsemann 

und seine 

Frau blieben Mitglied 

der württembergischenLandeskirche. 

Wer ihn in seinen 

späteren Jahren traf, 

vernahm in seinen 

Worten eine zunehmende 

Verbitterung, 

Enttäuschung über 

sein Land und über 

seine Kirche. 

Zunehmende Erstarrung, Ängstlichkeit, 

sich ausbreitender Egoismus, die 

Herrschaft des Mammons, der tödliche 

Streit der Privilegierten gegen die 

Ausgebeuteten. „Was sich harmlos als 

freie Marktwirtschaft tarnt und alle zu 

beglücken verspricht, ist in Wirklichkeit 

die Fortsetzung von Imperialismus und 

Kolonialismus durch ein kapitalistisches 

System.“ 

Es wurde still um Käsemann. Am 17. 

Februar 1998 ist er in der Frühe gestorben. 

Auf der Todesanzeige ist Jesaja 26, 

13, der Text jener Predigt abgedruckt, 

die ihn ins Gefängnis brachte: „Herr, 

unser Gott, es herrschen wohl andere 

Herren über uns, denn Du. Aber wir 

gedenken doch allein Dein und Deines 

Namens.“ 

Vieles von dem, was Käsemann verkörperte 

und lehrte, erscheint uns heute 

nicht mehr zeitgemäß: Der Professor, 

der zu Beginn der Seminarsitzung seine 

Pfeife stopft. Die männlich geprägte 

Kampfesmetaphorik, autoritär erscheinende 

Verhaltensweisen (hinter denen 

jedoch immer wieder eine menschliche 

Bescheidenheit aufblitzte), und die 

zuweilen verbissene Lust am Streit mit 

Freund und Feind. Das ist in der 

Vergangenheit versunken. 

Andererseits scheint mir Käsemann mit 

seinen prophetischen Zeitansagen noch 

gar nicht in unserer Kirche angekommen 

zu sein. So gesehen war er seiner 

Zeit und unserer Kirche voraus: Dass die 

Christenheit nicht länger vom weißen 

Manne und dem Provinzialismus von 

Kirchtümern bestimmt sein kann, dass 

die Verflochtenheit von Kirche und 

Bourgeoisie sich lösen wird, dass von 

unseren Traditionen in der nächsten 

Generation mehr über Bord gehen wird, 

„als selbst christlichen Rebellen bei uns 

lieb ist“, dass Gott Mammon seine 

teuflische Herrschaft weltweit, global, – 

und auch in der Kirche – perfektioniert 

und zum Himmel schreiende Ungerechtigkeit 

schafft, dass dämonische Mächte 

den Weltlauf bestimmen und dass aus 

allen diesen Gründen Widerstand 

geboten ist, radikaler Widerstand im 

Gehorsam gegenüber dem ersten Gebot 

und in der Nachfolge des gekreuzigten 

Nazareners – diese Erkenntnis hat ihre 

Zukunft noch vor sich. 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Dr. Klaus W. Müller ist Direktor des 

Pfarrseminars der der Evangelischen 

Landeskirche in Württemberg 


Seite 21

Erwachsenenbildung 

Glaube braucht Bildung – 

Gesellschaft und Kirche auch 

Diese Entstehungsgeschichte der 

Stuttgarter Vesperkirche ist beispielhaft 

für die Arbeit Evangelischer Erwachsenen- 

und Familienbildung. Viele Menschen 

sind heute unzufrieden mit ihrem 

Leben. Kirchliche Bildungsarbeit bietet 

ihnen einen Ort um nachzudenken, wie 

sie eigentlich leben wollen – und was 

sie selbst dafür tun können, Orte, an 

denen Menschen sich orientieren, sich 

über gesellschaftliche und religiöse 

Fragen austauschen und Kompetenzen 

erwerben. Mit ihren Häusern der 

Begegnung, Bildungswerken, Stadtakademien 

und Familienbildungsstätten 

erreicht Kirchliche Bildungsarbeit in 

Baden-Württemberg etwa zwei Millionen 

Menschen im Jahr. Damit ist die 

Erwachsenen- und Familienbildung der 

Badischen wie der Württembergischen 

Landeskirche, der beiden Diözesen 

Rottenburg-Stuttgart und Freiburg sowie 

der Evangelisch-methodistischen Kirche 

gemeinsam in etwa so stark wie die der 

Volkshochschulen im Land. Dabei 

ergänzen die Angebote der kirchlichen 

Erwachsenen- und Familienbildung und 

die Programmatik der Volkshochschulen 

einander in einer Weise, dass es zwischen 

den Angeboten dieser beiden 

großen Träger der Weiterbildung nur zu 

geringen Überschneidungen kommt. 

Eine solche Arbeit muss natürlich auch 

finanziert werden. Kirchliche Bildungsarbeit 

steht finanziell auf drei Beinen: 

Bis zu 50 Prozent der Kosten tragen die 

Teilnehmenden selbst. In ähnlicher 

Höhe liegt der Beitrag der jeweiligen 

Träger. Dabei ist der Finanzierungsanteil 

der Kirchenbezirke und -gemeinden an 

den einzelnen Familienbildungsstätten 

und Bildungswerken von Ort zu Ort 

sehr unterschiedlich; die meisten 

Familienbildungsstätten etwa sind nur 

Birgit Rommeli 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Jedes Jahr von Januar bis Palmsonntag erhalten täglich bis zu 900 Menschen in 

der Stuttgarter Leonhardtskirche eine warme Mahlzeit. Über 800 Frauen und 

Männer arbeiten ehrenamtlich mit – Tendenz steigend. Seitdem 1995 zum 

ersten Mal die „Vesperkirche“ ihre Tore öffnete, hat sie im ganzen Land 

politische Anerkennung und vielerorts Nachahmung gefunden. Die Idee zu 

diesem diakonischen Projekt erwuchs – und das ist weniger bekannt – aus 

einer Veranstaltung der Evangelischen Erwachsenenbildung heraus, die sich 

mit versteckter Armut beschäftigte. 

zu einem geringen Anteil kirchlich 

finanziert. An dritter Stelle fördert auch 

das Land die Weiterbildung durch 

Personalkostenzuschüsse; damit kommt 

es seinem Auftrag nach, wie er in der 

Landesverfassung festgeschrieben ist. 

Doch der Anteil der Landesförderung 

liegt zur Zeit nur noch bei rund elf 

Prozent, Tendenz sinkend. In absoluten 

Zahlen ausgedrückt: Das Land fördert 

die gesamte öffentliche Weiterbildung 

mit etwa 13 Millionen Euro pro Jahr – 

das ist ungefähr der Betrag, den ein 

Gymnasium mittlerer Größe jährlich 

erhält. 

Dieser Betrag wurde im Juli für das 

laufende Haushaltsjahr 2006 ohne 

Vorankündigung um zehn Prozent 

gekürzt. Das Land gefährdet dadurch die 

Partnerschaft mit den Kirchen und 

Kommunen als den beiden großen 

Trägern der Weiterbildung. Das Ja des 

Landes zur Subsidiarität in der Weiterbildung 

wird durch dieses Vorgehen 

wertlos. Und es ist gewiss kein Beitrag 

zur Generationengerechtigkeit, wie 

immer wieder behauptet, wenn durch 

überproportionale Kürzungen im 

Bildungsbereich im Interesse der 

Haushaltskonsolidierung heute ein 

funktionierendes Netz von Bildungseinrichtungen 

zerstört wird, das für 

kommende Generationen morgen 

unwiderruflich dahin ist. 

Denn insbesondere für die Familienbildungsstätten 

sind die Kürzungen 

verheerend. Sie wissen alle: Auf einem 

Hocker mit drei Beinen kann man noch 

stabil sitzen; wenn jedoch ein Bein 

wegbricht, ist es mit dem Hocker vorbei. 

Wegen des Rückgangs der Förderung 

pro Unterrichtseinheit in den letzten 

zehn Jahren um 35 Prozent, in den 

letzten 15 Jahren sogar um 44 Prozent, 

haben die Weiterbildungseinrichtungen 

bereits jeglichen Spielraum ausgeschöpft. 

Die Einrichtungen sind in ihrer Existenz 

bedroht. 

Diese Bedrohung muss abgewendet 

werden, und zwar aus drei Gründen: 

Evangelischer Glaube braucht 

Bildung. 

Evangelische Erwachsenen- und Familienbildung 

zeigt ihr evangelisches Profil, 

indem sie die Suche von Menschen 

nach einem persönlichen, verständigen 

und urteilsfähigen Glauben fördert. 

Unsere Gesellschaft braucht Bildung. 



indem sie ihrer gesellschaftlichen 

Bildungsmitverantwortung nicht 

ausweicht. 

Eine lernende Kirche braucht 

Bildung. 



indem sie dazu beiträgt, dass die 

ehrenamtliche Mitarbeit in Kirche und 

Gesellschaft zum Gewinn für Engagierte, 

Kirche und Gesellschaft wird 

Angesichts der Kürzungen des Landes 

geht es heute vor allem darum, die 

gesellschaftliche Bedeutung der Weiterbildung 

zu unterstreichen: 

☛ Familien brauchen Bildung, und sie 

muss bezahlbar sein: Bildungspolitik ist 

Sozialpolitik. Schon jetzt werden immer 

weitere Kreise der Bevölkerung faktisch 

durch hohe Teilnahmegebühren von der 

Weiterbildung ausgeschlossen. 

☛ Die Frage, wie wir – nicht nur in 

Stuttgart – unsere Stadt und unsere 



Gesellschaft lebenswert gestalten 

wollen, braucht einen Ort. Bildungspolitik 

ist Förderung bürgerschaftlichen 

Engagements. 

☛ Der Bedarf an Verständigung über 

gemeinsame Wertvorstellungen und an 

Kommunikation zur Verringerung 

gesellschaftlicher Unterschiede wächst. 

Kirchliche Erwachsenenbildung ist ein 

Feld gesellschaftlichen Handelns, in dem 

Menschen in vielfältiger Weise angeregt 

werden, sich mit Werten auseinanderzusetzen 

und sie zu leben. 

☛ Das breite kirchliche Bildungsan- 

Sie hat im September 2004 an einer 

Indien-Tagung in der Evangelischen 

Akademie Bad Boll teilgenommen und 

dort die Gewalt an Dalitfrauen angeprangert. 

Ihre Worte haben nichts von 

ihrer Aktualität verloren. Sie sagte u.a.: 

„Dalit-Frauen müssen Tag für Tag um 

ihre Existenz, für ihr Überleben und für 

Gerechtigkeit kämpfen. Die alltägliche 

Diskriminierung ist gespickt mit körperlicher 

Gewalt gegen ihre Person als auch 

mit Vernichtung von Eigentum und 

Ressourcen. Die Prinzipien von Reinheit 

und Unreinheit lassen gar keinen Raum 

dafür, dass ihr Status sich ändern 

könnte. Daher wird jeder Ansatz von 

Dalit-Frauen, das System in Frage zu 

stellen oder etwas an ihrer Lebenssituation 

zu ändern, mit körperlicher 

Gewalt, Vergewaltigung, Beschimpfung 

als Hexen und Mordbezichtigungen 

vergolten. Ganze Gemeinschaften 

werden bestraft, indem man ihre Häuser 

niederbrennt, Wertsachen, die Ernte 

und alles Eigentum vernichtet. 

Die Krux im Kampf der Dalit-Frauen 

ums Überleben wurzelt darin, dass sie 

am untersten Ende der Kasten-Hierarchie 

stehen. Gemäß den jüngsten 

Zahlen, die dem Parlament von der 

staatlichen Kommission für die Scheduled 

Castes and Scheduled Tribes 

präsentiert wurden, gab es im Jahr 

2000, das ist das letzte Jahr für das 

Zahlen vorliegen, 23.742 Fälle von 

Gräueltaten (einschließlich 1.034 

Vergewaltigungen). Dalit-Frauen sind 

schätzungsweise die Hauptopfer in fast 

75 Prozent dieser Fälle. Der Bundesstaat 

Uttar Pradesh führt die Zahl der Fälle, 

gebot, auch in kleineren Kommunen, 

lebt vom Engagement der vielen 

Ehrenamtlichen dank der kontinuierlichen 

Begleitung und Weiterbildung 

durch die hauptamtlichen Kräfte in der 

Erwachsenenbildung. Nur so können 

Aktualität und Seriosität der Bildungsangebote 

auch künftig gewährleistet 

werden. 

☛ Unser Land braucht qualitativ gute 

öffentliche Weiterbildung, wenn 

lebenslanges Lernen für alle nicht zum 

Schlagwort verkommen soll. Bildung ist 

Zukunft. 

Alternativer Nobelpreis 

Die indische Sozialaktivistin Ruth Manorama wird mit dem „Right Livelihood 

Award 2006“ geehrt. Meist wird dieser Preis auch als „Alternativer Nobelpreis“ 

bezeichnet. 

die unter dem Gesetz von 1989 zur 

Verhütung von Gräueltaten Scheduled 

Castes/Scheduled Tribes registriert 

wurden, an, gefolgt von Rajasthan, 

Madhya Pradesh, Andhra Pradesh, 

Tamil Nadu, Karnataka, Gujarat und 

Bihar. 

Gewalt stellt daher den Kern der 

gender-bezogenen Ungleichheiten dar, 

die verursacht, verstärkt und ermöglicht 

werden durch die Kasten-Diskriminierung, 

die als entscheidender sozialer 

Mechanismus dient, damit die Dalit- 

Frauen den Männern gegenüber, 

besonders gegenüber Männern der 

herrschenden Kasten, in untergeordneter 

Position bleiben. Frauen werden von 

mehreren Männern vergewaltigt, zur 

Prostitution gezwungen, nackt ausgezogen, 

nackt vorgeführt, und sogar 

gezwungen, Exkremente zu essen und 

sogar völlig schuldlos ermordet. (Gemäß 

UN Sonder-Bericht über Gewalt gegen 

Frauen – E/CN.4/2002/83 vom 31. 

Januar 2002). Sie sind Opfer von 

schlimmsten Formen der Erniedrigung. 

So müssen sie mit bloßen Händen 

menschliche Exkremente beseitigen, 

und die Praxis des Devadasi-Systems 

Die Unterschriftenaktion der Kirchlichen 

Erwachsenenbildung in Baden-Württemberg, 

die wir zeitgleich mit den Volkshochschulen 

in diesen Tagen durchführen, 

unterstreicht unsere Forderungen. 

Gesellschaft braucht Bildung, ebenso 

wie Kirche und evangelischer Glaube 

auf Bildung angewiesen sind. Darum 

machen wir weiter. 

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 

Pfarrerin Dr. Birgit Rommel ist 

Pfarrerin an der Landesstelle der 

Evangelische Erwachsenen- und 

Familienbildung in Württemberg 

(EAEW) 

wird den Dalit-Frauen in manchen 

Gegenden Indiens immer noch aufgezwungen. 

Dalit-Frauen als Latrinen-Frauen 

(Latrinen-Reinigerinnen) 

Tausende Frauen sind gezwungen, ihren 

Lebensunterhalt auf diese Art und Weise 

zu verdienen. Das bedeutet, sie putzen 

Latrinen von Hand und tragen die 

Exkremente in Körben, die sie auf ihren 

Köpfen tragen, nach draußen – was von 

dieser diskreten Gesellschaft mit 

„Nacht-Schmutz“ bezeichnet wird. Die 

Frauen benutzen sogenannte „Parethas“, 

Metallpfannen, mit denen sie den 

Nacht-Schmutz mit Hilfe von kurzen 

Besen aufsammeln. Jeder Haushalt zahlt 

monatlich fünf Rupien, und einen Roti 

täglich. Diese Arbeit tötet ihre Würde, 

aber zugleich glauben sie, dass sie 

ruiniert wären, wenn sie diese Arbeit 

nicht hätten. Sie würden gern vom Staat 

rehabilitiert werden. Sie glauben aber 

nicht, dass er etwas für sie tun wird. 

(The Hindu) 

Das Devadasi-System: Prostitution 

im Namen der Religion: 

Im Namen der Religion werden Tausende 

von unberührbaren Mädchen 

zwischen sechs und acht Jahren gezwungen, 

„Mädchen Gottes“ zu 

werden, das heißt ritualisierte Prostitution 

in Tempeln. Wenn sie einmal 

„auserwählt“ worden sind, dürfen die 

Mädchen nicht heiraten und sie werden 

von den Tempel-Priestern und Männern 

höherer Kasten vergewaltigt, gelegentlich 

insgeheim in städtische Bordelle 

verkauft, und schließlich sterben sie an 

AIDS. Von den Nichtregierungsorganisationen 

wird geschätzt, dass jährlich 

5.000 bis 15.000 Mädchen heimlich 

versteigert werden.“ 

Wolfgang Wagner 


Seite 23

Die 

verbleibende 

Armut 

Postvertriebsstück G 14495 Entgeld bezahlt 

Absender: Reiner Stoll-Wähling, Ilsfelder Straße 9, 70435 Stuttgart 

Manchmal werde ich verleugnet, verdrängt, manchmal auch versteckt. 

Verzogen, verachtet, viele wollen einfach, dass ich verderbe. 

Andere wollen mich verkleinern, sogar vergrößern, viele andere mich 

verkleiden. Ich weiß, ich bin verflucht, verblendet, verdächtig. 

Aber mich zu verbergen, wäre ein verfahren, Verfehlen. 

Während ihr euch versammelt, um mich zu verdammen, um mich zu 

verbannen, bin ich verankert, in dieser Welt verbreitet. 

Während die Regierungen der ganzen Welt nur versprechen, 

dass sie mich verhindern wollen, lasse ich viele verarmen, verhungern, 

versterben. Das ist keine Vermutung, dass die Menschen ihren Mut 

verlieren und ihn danach vermissen. Das ist nur ihr Verlust, ihre Verwüstung, 

die sie nie verewigen wollen. Das ist auch keine Verzweiflung, dass 

sie nicht mehr der Regierung vertrauen können. Das ist nur Verhandlung 

aus Verpflichtung, manchmal ohne Versorgung. Ich möchte nicht verkennen, 

aber ich lasse mich auch nicht verkaufen nicht vereinfachen. 

Wenn viele vor mir die Augen verschließen und verschlafen, dann verpassen 

sie die Zeit, um den Menschen zu verhelfen, die Situation zu 

verändern, die Welt zu verbessern. Es lohnt sich einfach nicht, mich zu 

verstehen, euch zu verteidigen, ein Ziel zu verfolgen. Es lohnt sich 

einfach nicht, das Brot zu verteilen, Aktionen zu verehren, sich richtig zu 

verhalten. Dass ich vergehe, wäre es einen Traum zu verwirklichen, alles 

was ich verdiene. Aber ich verunsichere euch so, dass ihr euch nur in 

euren Versicherungen versichert fühlt. Ich lasse mich nicht versumpfen, 

aber verurteile die, die mich verursachen, weil sie mehr und mehr verlangen 

und ihr eigenes Verhängnis unbewusst vernachlässigen. Und Ich? 

Ich verschwinde noch nicht, weil ich weiß, vor wem ich mich verbeuge. 

Ihr könnet mich nicht verlöschen, ich bin nicht verletzbar wie ihr, auch 

nicht verträumt. 

Ja, ich bleibe als Zeichen eurer Verantwortung in dieser Welt, „weil die 

Armen allezeit bei euch sein werden“. 1 

Ja, ich bleibe als Verwarnung eurer Verkündigung für diese Welt. 

Ja, ich bleibe als Krone eurer Verweltlichung. 

Ja, ich bleibe als Zeichen gegen eure Versuchung, immer mehr haben zu 

wollen. 

Ja, ich bleibe als Zeichen eurer Versöhnung mit Gott, „denn Jesus, obwohl 

er reich ist, wurde er doch arm und erfuhr die Verspottung und die Verwünschung 

um euretwillen, damit ihr durch seine Armut reich würdet“. 2 

Ja, ich bleibe als Zeichen der Verborgenheit Gottes. 

Ja, ich weiß, das geht über euren Verstand, eure Vernunft. 

Trotzdem bleibe ich auch als eure Verheißung, weil der Gott, der mich als 

sein Gnadenzeichen verwendet, sagt zu euch: „Ich verlasse die Armen 

nicht“. 3 

Vergiss es nicht: Demselben Gott verdankt ihr eure Vergebung. 

Er gibt euch Kraft und verstärkt euren Mut. 

Ihr jedoch bleibt als Bettler in vertiefender Demut. 

Und ich? Ja, ich bleibe mit euch als verbleibende Armut. 

1 5. Mose 15,11 

2 2. Kor 8,9 

3 Ps 10,12; 40,18 

Roger Marcel Wanke, Jena, Juli 2006, 

ist brasilianischer Theologiestudent 

Impressum 

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Die Zeitschrift OFFENE KIRCHE erscheint nach 

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Quellennachweis: Seiten 1, 3, 6, 7, 9, 10, 11, 12, 

13, 14: Lück; Seiten 17, 18, 19, 22: privat; Seite 4: 

Hermann Rösch 

Wir bitten ausdrücklich um Zusendung 

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Heft 4/2006 - Offene Kirche Württemberg

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