IRREALIGIOUS! Parallelwelt Religion in der Kunst

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16 02 nur die gezeigten ausstellungen, sondern auch die reflexionen darüber enthalten sind. Behauptung zwei: Die geschichte der religion schreibt sich, auch in der Variante ihrer Verneinung, ihres Phantomschmerzes oder ihrer Verdunstung, in der jeweiligen gegenwart je neu weiter. religionen haben zwar ein gründungsdatum, wer sich allerdings nur auf die Vergangenheit beruft, ist tot. und es ist auch zu wenig, gegenwart nur zu analysieren. Das ist zwar viel, weil der rein geistige Wert einer reflexion, einer geschichtssicht oder einer geschichtsthese zur orientierung beiträgt. aber ein geistiger Prozess soll auch materialisiert sein. Die christliche religion hat sich besonders darin hervorgetan, aus ihren spirituellen gedankengebäuden auch materielle werden zu lassen. sie hat damit die kulturgeschichte mitgeschrieben. Doch als dies vor rund 200 jahren zu ende ging, hat sie sich entschieden, sich fortan von den geistigen kulturellen Prozessen der jeweiligen gegenwart abzuschotten und ihr eigenes milieu zu errichten. Das lehrgeld, das zeigt gerade die kunst, war (zu) hoch. so gesehen ist das, was wir hier machen, von ziemlicher Brisanz und gräbt tiefer als in die schichten, die derzeit in puncto kirche gerade thema sind. gerade die doch üppige auseinandersetzung mit Fundamentalismus und kleingeistigem Denken in dieser ausstellung ist eine herbe mahnung, es mit der strategie des „heiligen rests“ nicht allzu weit zu treiben. insofern ist diese ausstellung ziemlich politisch und aktuell. Behauptung drei: Bei den minoriten entsteht fortan eine sammlung. ihre sammlungsperspektive lautet: „Wie kommt religion im ästhetischen Diskurs der gegenwart vor?“ und zwar nicht als Programmkunst, sondern als eine ehrliche auseinandersetzung mit den glaubens-energien. Dazu gehören kritik, Blasphemie, gewalt, engstirnigkeit ebenso wie die Faszination von rituellen Vollzügen, die Poesie religiöser sprache und ihre therapeutische kraft. Die auswahl von kunstwerken hat die internationalität im Blick und ist dennoch lokal verortet. künstlerische Qualität geht vor inhaltlichkeit. Behauptung vier: Für eine solche idee gibt es Partner, die sie unterstützenswert finden. Die kirche müsste als eine großinstitution mit einem Bild- und institutionsgedächtnis von zwei jahrtausenden doch ein interesse daran haben, wie es die gegenwartskunst mit jenem metier hält, das ihr ureigenstes thema ist, oder? aber im derzeitigen geschäftsgebaren gehört das ankaufen von kunst nicht zu ihrem kerngeschäft. Früher einmal wurden kunstwerke gestiftet, um sich das eigene Heil zu sichern. Dieses geschäft wurde im zuge der immanenzverdichtung an Versicherungen und geldinstitute vererbt. ich lade also viele derartige institute ein, an diesem neuen museum, das sich der jeweiligen gegenwart widmet, mitzutun. Besonders all jene, die an geistigen ressourcen interessiert sind. Wir werden aktionen starten. ein startkapital haben wir dankenswerter Weise bereits: Denn dieses Vorhaben als „ein im europäischen raum einzigartiges museumskonzept, das sich aus gezeigten ausstellungen zusammensetzt“ (jurybegründung) wird vom VaH in münchen eindrucksvoll unterstützt. ein weiterer Förderer ist bis jetzt das land steiermark. Beiden gilt Dank! Behauptung fünf: Wert bemisst sich in dieser sammlung zunächst nicht in zahlen, sondern im ausmaß seines geistigen Potentials. eine künstlerische sammlung – noch dazu als institution – ist untrennbar verbunden mit einer Haltung des respekts den kunstschaffenden gegenüber, die oft große entbehrungen in kauf nehmen um eines Wertes willen, der derzeit oft nicht die monetäre anerkennung genießt. Das ist ein weiteres merkmal dieser sammlung: unsere intention ist nicht, einmal gute rendite zu machen, sondern ausschließlich jene, geistige Werte zu sammeln und zu sichern. Das bedeutet natürlich ein immenses Vertrauen in einen kunstwert, der sich nicht allein durch geld und Wertsteigerung auszeichnet. Behauptung sechs: „kuratieren“ bedeutet, sich um Bilder zu sorgen und sich um sie zu kümmern. und sie herzuzeigen. es ist beachtlich, welchen zuspruch unsere idee von seiten der kunstschaffenden bereits erhalten hat, zu welchen konditionen und unter welchen umständen sich unser kunstdepot im zwischengeschoß füllt. kunstwerke brauchen räume, in denen sie leben und wirken können. und sie brauchen einen ort, der ein kraftspeicher zu nennen ist – und nicht ein lagerungsort, wo sich sein materieller Wert einsam steigert. satz sieben: Des Dozierens ist nun ein ende. Der entschluss, diese ausstellung zu besuchen, ist gefasst. Wir freuen uns alle auf ihr/Dein kommen! Johannes Rauchenberger Vernissage samstag 24. september 2011 / 12.00 uhr kulturzentrum bei den minoriten, mariahilferplatz 3/i ausstellungsDauer 24. september 2011 – 15. jänner 2012 ÖFFnungszeiten Di – Fr 10.00 – 17.00 uhr / sa + so 10.30 – 18.00 uhr eintritt € 4,– / € 3,– kurator johannes rauchenberger ausstellungsFüHrung jeweils samstags, 11.00 uhr geführte rundgänge steirischer herbst: so 25.09.2011 und sa 15.10.2011 / 14.30 – 17.30 uhr start: kulturzentrum bei den minoriten Führungen für gruppen und schulklassen nach Voranmeldung: office@kultum.at / tel 0316/711133 31 Koproduktion steirischer herbst & Kulturzentrum bei den Minoriten Unterstützt von MONDRIAAN FOUNDATION, Amsterdam und dem VAH München 03
16 04 AnnA und BernhArd Blume kreuzWeg, 2011, 4 teilig, Fotoprint, je 110x180 cm. Courtesy the artist religion erlebt am beginn des 21. Jahrhunderts ein unerwartetes Comeback: 9/11, kopftuch-, kreuz- und relativismusdebatten, karikaturenstreit, die grammatik von Fundamentalismus und gewalt haben Politik, gerichte, ja sogar geistige Wertehierarchien insgesamt durcheinandergewirbelt. gleichzeitig werden der ruf nach Werten und die oft diffuse angst „sich abzuschaffen“ immer lauter. Wie aber reagiert aktuelle kunst auf solche religionsdebatten? „irrealigious!“ bringt künstlerische Positionen im schnittfeld von glaubenssystemen zusammen, Werke, die sich für offenbarungen ebenso interessieren wie für das Vakuum nicht bewältigter gegenwart, und die so eine Wiederkehr der religion in der kunst bezeugen – eine Wiederkehr auf dem grat zwischen der angst vor orientierungsloser säkularisierung auf der einen und totalitären gottesstaaten auf der anderen seite. rückkehr der religion: Wie findet sich ihre spiegelung in der kunst wieder? Die geistigen anstrengungen waren doch bislang vielmehr mit der Destruktion von geschichte, gott, gesellschaft, ich beschäftigt. im sinnverlust jenseits der glücksversprechen moderner konsumgesellschaften mit dem „schneller, schneller, mehr, sofort“ haben sich auch Parallelwelten eingenistet, die sich zwischen unmittelbaren Heil- und erlebniswelten und Fundamentalismus ihren raum verschaffen. in die zonen dieser „selbst verschuldeten unsicherheit“ hinein löst zudem die begonnene Völkerwanderung mit den unterschiedlichen Fertilitätsperspektiven zunehmend unruhe aus. Der ruf nach Werten wird rigider, die angst „sich abzuschaffen“ laut. religionen liefern sich rankings aus. Wer in der geistesgeschichte nach Wurzeln für Parallelwelten sucht, landet in der zu ende gehenden antike. im zusammenbruch der glanzzeit von einst hatte augustinus von Hippo eine geniale, äußerst folgenreiche und lange währende zwei-Welten-lehre entwickelt, die der damaligen destruktiven gegenwart eine andere einpflanzen wollte. aber daraus folgende geschichtstheologien sind im Prozess der moderne hAnnes Priesch oben: joel, kaP. 3, 2006, acryl auf leinen, 229x153 cm sammlung der Diözese graz-seckau rechts: eVangelist mark, 2010, 9 teilige serie, acryl auf leinen, Höhe: zwischen 160 und 220 cm, Breite: 120 cm. Courtesy of the artist schließlich ausgeflossen. säkularisiert endeten sie in den politischen katastrophen des vergangenen jahrhunderts. sakralisiert im totalitären gottesstaat. Vor beidem haben wir angst. religion und Politik sind zu trennen und, wenn schon in einem atemzug, dann parallel zu denken – das ist der konsens moderner Weltgesellschaft. und gleichzeitig bilden seine nichtbewältigung und seine auflösung in schnittmengen jene konfliktzonen, die religion zurück ins Debattenfeld geschleudert haben – auch in der kunst. Das macht das erstaunen darüber, als auch die skepsis der Bilddebatten auf dem niveau nachmodernen Denkens aus. unWirkliCH WirkliCH Die ausstellung bei den minoriten arrangiert in anlehnung an das thema des steirischen herbst 2011 künstlerische Positionen, die interesse für „zweite Welten“ an der grenze zu glaubenssystemen bekunden. sie rechnet mit der Verwunderung, aber behält sich die skepsis vor. IRREALI- GIOUS! sucht kunst zur Parallelwelt religion aufzuknüpfen. sie favorisiert Werke, die die Bilderflut der religion und ihre inszenierungstaktik mit den mitteln der kunst reflektieren: der katholizismus ist bekanntlich dabei ein musterknabe. Der verstorbene Papst hat sich für seine Botschaft in einer Weise der medien bedient, die auch künstlerisch nicht ohne spuren geblieben 05
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