Zum Vergleich von Schrift und Malerei in den Briefen Gregors d. Gr ...

Die Auffassung, daß die Malereien insbesondere für die des Lesens
Unkundigen bestimmt seien, begegnet auch schon früher im griechischen
Schrifttum. So heißt es z.B. bei dem griechischen Redner und Popularphilosoph,
dem Heiden Dio von Prusa (ca.40-ca. 120 u.Z.): „wie die Dichter über das Gehör“
ihre Wirkung erreichen, so würden die Bildner und Maler „über den Gesichtssinn
das göttliche Wesen für eine größere Zahl von weniger gebildeten Menschen“
auslegen. 95 Den Bildwerken spricht er damit eine breitenwirksamere Wirkung zu
als den Gedichten. Auch Neilos von Ankyra (gest. um 430 u. Z.) bejaht in einem
Brief an den Eparchen Olympiodor die Bilder in der Kirche,
„damit die des Schreibens Unkundigen, die auch die Heiligen Schriften nicht lesen
können, durch die Betrachtung des Bildes an die Rechtschaffenheit der echten Diener
des wahren Gottes erinnert und zur Nachahmung der herrlichen und großartigen
Tugendwerke angespornt werden, wodurch jene die Erde mit dem Himmel vertauscht
haben, indem sie das Unsichtbare dem Sichtbaren vorzogen. [...].“ 96
Sinn der Malereien sei es, als Schriftersatz die Gläubigen vom Sichtbaren zum
Unsichtbaren hinzuführen. Ebenso heißt es in einem Brief des Hypatios von
Ephesos, der nichts von Malereien und Skulpturen in der Kirche gehalten hat, an
Julianos von Atramytion:
„Wir gestatten aber den einfacheren Menschen, die weniger eingeweiht sind, solches
wegen eines ihnen entsprechenden Hinaufführens auch durch den ihnen gemäßen
Gesichtssinn in einführender Weise zu lernen, da wir ja auch oft und vielfältig finden,
daß selbst die göttlichen Anordnungen des Alten und Neuen Testamentes sich zu den
schwachen Seelen um ihres Heils willen herabneigen. [...]. 97
Ob und wie weit diese im griechischen Schrifttum belegten Auffassungen Gregor
d. Gr. bekannt gewesen sein können, muß dahingestellt bleiben. Demgegenüber
wichtiger ist die Feststellung, daß die von ihm vertretene Auffassung in einer
langen Tradition steht.
Die in den Briefen an Serenus als vor den gemalten Darstellungen der Heiligen
betende idiotae und ignorantes angesprochenen Gläubigen waren auf den Priester
oder eine andere, die Kenntnisse der Heiligen Schriften vermittelnde Person
angewiesen: erst mit dem, was ihnen aus der Heiligen Schrift und aus dem Leben
der Heiligen und Märtyrer in der Predigt erzählt wurde, konnten sie die Malereien
„sehend lesen“ (videndo legant), und zwar indem sie das Gehörte, so wie die des
Lesens Kundigen das Gelesene, beim „Anblick“ (visio) der Malereien auf diese
übertrugen. 98
In der Analogie von Schrift und Malerei sind auch die Ambivalenzen in den
Aussagen des Papstes zur Wirkung gemalter Bilder begründet: da es nun einmal
95 Dio von Prusa :„Olympische Rede“ (Or. 12) § 46 (Ed. Hans-Josef Klauck/Balbina Bäbler 2000. S.79).
96 PG: 79: Sp. 577B-580A, bes. 577 B. Zitiert nach Kollwitz 1957. S.17-18.
97 Zitiert nach Thümmel 1999 Nr. 58. S. 104-105.
98 Zur Komplexität der mündlichen Vermittlung: Banniard 1992. Kap. III: „Grégoire le Grand et la pastorale en
Italie lombarde.“ (S. 105-179); bes.: „Ecriture et illiterati“ (S. 138-145) und „Statut de la langue parlée populaire.“
(S. 173-179). Insbesondere S. 111 Banniards These: Gregor der Große hätte den Hinweis auf die „instruction orale“,
die „pastorale phonique“ in seinen Briefen nicht erwähnt und stattdessen die Bilder hervorgehoben, weil Serenus
ihm sonst hätte antworten können, daß ja die mündliche Predigt ausreichend und deshalb die „pastorale
iconographique“ überflüssig sei.
18