Zum Vergleich von Schrift und Malerei in den Briefen Gregors d. Gr ...

denen diese sich, wie der Heide Dio von Prusa sagt, als „nachahmende Gestalter
göttlichen Wesens“ betätigten, die Kultbilder. 128 Nur um die für den Gottesdienst
bestimmten Malereien geht es also in der Auseinandersetzung zwischen Papst und
Bischof, denn nur diese fielen in den Zuständigkeitsbereich des Oberhauptes der
katholischen Kirche.
Die Stellungnahme des Papstes erweist sich als systematisch begründet, klar
formuliert und originell: Gregor d. Gr. verwirft das Zerstören der Malereien und
integriert sie in die von ihm entwickelte und mit dem Chorgesang abgerundete, auf
den Aufstieg der Gläubigen vom „Sichtbaren“ zum „Unsichtbaren“ ausgerichtete
Psychagogie. 129 Im Zentrum seiner Auseinandersetzung mit Serenus steht nicht die
„Kunst“, sondern sein Interesse, im Kampf gegen den Götzendienst anstelle des
von der katholischen Kirche als sündhaft stigmatisierten Anbetens der gemalten
Bilder die Gläubigen mit dem Ziel zu belehren, die heilige Trinität anzubeten.
III.
Der Rückblick auf die seit frühchristlicher Zeit andauernden
Auseinandersetzungen und Kämpfe um die Bilderfrage zeigt, daß die
Stellungnahme Gregors d. Gr. zur Bilderfrage eine neue Etappe einleitet. 130 Die
frühchristlichen Apologeten hatten ihre Invektiven gegen den Götzendienst der
Griechen rhetorisch inszeniert – sie auch praktisch umzusetzen, wäre für sie als
Minderheit tödlich gewesen. 131 Eine neue Situation war mit der Konsolidierung der
christlichen Kirche nach dem Mailander Toleranzedikt von 313 und dem Konzil
von Nizäa 325 entstanden: bald danach brach im Namen des christlichen
Monotheismus der Götzensturm los, der das ganze 4. Jahrhundert andauerte und
dem in allen Teilen des römischen Reiches die Kultstätten polytheistischer
Religionen mit den in ihnen angehäuften Schätzen zum Opfer fielen. 132
Als um 400 u. Z. die Ost- und die Westkirche sich auseinanderzuentwickeln
begannen, nahm die Bilderfage in der Theologie der Ostkirche bereits einen
größeren Raum ein als in der der Westkirche. 133 Doch haben sich in beiden
Kirchen im Kampf gegen den Götzendienst ebenso bilderfreundliche wie
bilderfeindliche Auffassungen entwickelt. 134 Die Schriften frühchristlicher
Apologetiker wie z.B. „Protreptikos pros Hellenos“ von Clemens von Alexandrien
(2. Jh. u. Z.) oder „Octavus“ von Minucius Felix (2. oder 3. Jh. u. Z.), bleiben
ebenso wie das griechische Schrifttum der orthodoxen Kirche auf Unterschiede
und Gemeinsamkeiten in den ihnen zugrundeliegenden Vorstellungen von der
128
Gregor d. Gr.:Porträts seiner Eltern gehabt haben. Lit ergänzen.
129
Lit. Musik ergänzen. Gregor d. Gr. in den Dialogues“ zitiert nach Trout 1999. S. 10 Anm. 37.
130
Grundlegend: Bredekamp 1975. Teil I: „Spätantike, Bild und Christentum.“
131
Finney 1994.
132
Zum christlichen Götzensturm des 4. Jahrhunderts: Bredekamp 1975. S. S. 70-98: „Die Zerschlagung der
heidnischen Bilderwelt“; bes. S. 71: „Fortan schlägt die Geschichte der unterdrückten Gemeinschaft in die einer
unterdrückenden Instanz um; die Toleranzpredigten verstummten, als die Kirche die Toleranz der Andersgläubigen
nicht mehr nötig hatte, um zu überleben. [...].“ Auch Thelamon 1981. Brown 1998: erste Sammlungen – Freisetzung
des „Kunstwertes“ ergänzen.
133
Brown 1982/1993; Ladner 1931; Ladner 1953; Kitzinger 1954; Lange (1969) 1999; Bredekamp 1975.
134
Einige Dokumente für den Westen bei Sternberg 1987, für den Osten u.a. bei Thümmel 1999.
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