BDKJ/BJA ROTTENBURG-STUTTGART

FOKUS Q 10/09
Q 10/09
FOKUS
Fokus S. 1
Mitten im Leben
Halt mal S. 10
Zum ganzen Leben gehört
der Tod dazu
Berichte
...des BDKJ/BJA S. 12
FSJ mit neuer Höchstmarke S. 12
FSJ-Kickstart: Fazit aus einem Jahr S. 13
Sternsingeraktion 2010 S. 13
Initiative Kinderarmut:
Projekte der KjG und CAJ S. 14
Reihe II. Vatikanisches Konzil:
John fragt Joe S. 16
Adventskalender 2009:
Mensch – Du bist göttlich S. 17
Trotz Krise: 14 Stellen neu besetzt S. 18
Switch: Kreatiefe Übungen
für Ministranten S. 20
KOMET2: Projekt „Herz und Verstand“ S. 20
Jugendarbeit & Schule S. 21
Jugendbegleiter bald Teil der
katholischen Jugendverbandsarbeit
/ Fachstelle mit neuem Auftritt S. 21
... der Mitgliedsverbände S. 22
KJG: E-Mail-Aktion im Advent /
Eine-Welt-Arbeit S. 22
KSJ: V.I.P.-Day / Oberstufentreffen S. 23
Nachdenken S. 27
Termine S. 28
Forum S. 33
Buchtipp S. 38
Leute S. 39
Impressum S. 40
Leserin, lieber Leser,
kommen Ihnen bei den Worten Tod und
Trauer auch Bilder vom letzten Friedhofsbesuch
an Allerheiligen, die Gesichter
alter und kranker Menschen oder die Geschehnisse
zum Amoklauf in Winnenden
in den Sinn? Dann geht es Ihnen wie so
vielen anderen auch. Denn mit diesen
Bildern wird der Tod bedrückend konkret
und nah und die Trauer am eigenen Leib
spürbar. Vor meinem inneren Auge ziehen
jedoch auch Fotos von gerodeten Waldflächen
in Brasilien, verendeten Walen an
der Küste Neuseelands oder einfach die
zu Tausenden totgefahrenen Igel, Käfer
und Schnecken auf deutschen Straßen und
Radwegen vorbei. Auch die Rote Liste der
16.000 vom Aussterben bedrohter Pflanzen-
und Tierarten der Weltnaturschutzunion
ist ein Sinnbild für den Tod, dem täglich
bis zu 150, größtenteils unerforschte
Pflanzen- und Tierarten zum Opfer fallen.
Was ist das für eine Art Trauer angesichts
dieser Zahlen und Szenarien? Eine, die in
Ohnmacht und Hilflosigkeit mündet oder
doch eher in eine Art „heiliger Zorn“, der
dazu antreibt, aktiv gegen die Ursachen
und Missstände vorzugehen. Ob so oder
so: Allem voran steht jedoch das Bewusst
werden, dass der Tod immer und überall
zugegen ist – eben mitten im Leben.
Elke Dischinger
Fachstelle Öffentlichkeitsarbeit BDKJ/BJA
Die Frage nach dem Leben nach
dem Tod
Im Johannesevangelium ist der Satz zu finden:
„Ich bin gekommen, damit sie Leben
haben, und es in Fülle haben“. Generationen
von ChristInnen, die von der Botschaft
des Johannesevangeliums geprägt
sind, haben den Reiz dieses Zuspruchs
gespürt. Wir denken nicht nur an das Geschenk
des Lebens, wenn ein Kind geboren
wird, sondern zu Recht auch an die
Entfaltung, Verwirklichung und Vollendung
dieses Lebens. Der johanneische Jesus hat
selbst den Verbindungsbogen zwischen
Diesseits und Jenseits gespannt: „Er, der
bei uns war, ist fortgegangen, um einen
Platz für uns vorzubereiten. Er bietet uns
die Hoffnung an, nach dem Tod bei ihm
zu sein. Er wird uns zu sich holen“. Das
Leben hier auf der Erde und das Leben
nach dem Tod stehen nicht in Konkurrenz;
wohl aber wird das Diesseits als Weg,
als Übergang dargestellt. Jesus ist vorangegangen.
Er macht die Vorbereitungen.
Seine Leute kommen nach. Das irdische
Leben muss nicht schlecht geredet oder
als unbedeutend abqualifiziert werden.
Gleichwohl hat das jenseitige Leben so
etwas wie einen `Bonus‘. Dieser Bonus des
jenseitigen Lebens wird im Johannesevangelium
in den Kategorien einer noch innigeren
Beziehung ausgedrückt: wir werden
mit Jesus zusammen sein - und mit ihm
beim Vater.
Wie ist es zu diesem Glauben
gekommen?
Die Hoffnung Israels in Bezug auf ein Leben
nach dem Tod ist erst im Laufe von
Jahrhunderten entstanden und hat sich
mehrfach weiter entwickelt. Anfangs war
die Hoffung Israels stark diesseitsorientiert.
Man erhoffte ein gesundes, vollendetes Le-
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ben für sich und seine Familie. Nach dem
Tod, so hoffte man, würden sich die Kinder
an einen erinnern. Was mit den verstorbenen
Individuen als solchen geschehen
würde, wurde weniger klar ausgedrückt.
Es wird von einem geheimnisvollen `Schattenreich´
(Scheol) gesprochen, in dem die
Toten weilen (Ps 88, 11). Aber Israel blieb
nicht bei dieser Theologie stehen. Man
fragte sich, ob Gott nicht stärker sei als
der Tod, ob die Beziehung zwischen Gott
und Mensch nicht den Tod überdauere.
Damit war eine wichtige Einsicht erreicht,
die seither in der Theologie des Jenseits
immer wiederkehrt: der Himmel kann nicht
‚weniger‘ sein, als all das im jetzigen Leben,
was wirklich wertzuschätzen ist. Zusätzlich
zur Einsicht, dass die Liebe Gottes
stärker sein muss als der Tod, kam in Israel
die Frage auf, ob es gerecht sei, dass auch
jene Menschen, die für ihren Glauben gestorben
sind, nach dem Tod ohne Beziehung
zu Gott sein seien. Hier entwickelte
sich die Überzeugung, dass Gott die Seinen
zu sich holt. Damit wird die Idee, dass
es nach dem Tod weiter geht, bejaht.
Weitere Impulse erhielt die Theologie Israels
aus der griechisch geprägten Kultur, dem
Hellenismus. Hier gab es philosophische
Theorien von einem geistigen Prinzip,
das stark mit der menschlichen Vernunftfähigkeit
in Verbindung gebracht wurde
und von dem angenommen wurde, dass
es den Tod
überdauere.
Dieses geistige
Prinzip,
die ‚Seele‘
genannt, gilt
innerhalb der
griechischen
Philosophie
als unsterblich.
© Grabkreuz_sw_Maria-Lanznaster / PIXELIO