Das Geheimnis der - AT Verlag

Alexander LauterwasserDas Geheimnis derSchildkröteEine Entdeckungsreise durch Morphologie,Zoologie und Mythologie eines wundersamen Tieres

Inhalt7103464104144184212238306332358372396414423424VorwortBegegnungEine wahre Begebenheit als AusgangspunktAnnäherungDie Tragödie des Bewusstseins oder der Konflikt zwischen Denkenund LebenAnschauungDie Schildkröte als Urinsel im WeltenmeerBetrachtungDie Struktur des Schildkrötenpanzers als Signatur der festen MaterieInneres NachschaffenDie Formensprache des SchildkrötenmustersEinbildungDie dreizehn Schilde auf dem Rücken der Schildkröte und das Motivder Zahl DreizehnDurchdringungStruktur und Bedeutung des Sechseck-Schildes in der Mitte des RückenpanzersVerinnerlichungDer Aufbau des KnochenpanzersVersenkungDas Innere der SchildkröteEinsichtDie Schildkröte als der Mittelpunkt der ErdeVerwandlungDie Schildkröte und das Motiv der WandlungDurchbruchDie Wandlung der Schildkröte zur Leier des ApollonEntfaltungOrpheus, die Stimme und das LotLiteraturverzeichnisDankBildnachweis

Vorwort7Das Motiv für dieses Buch liegt weit zurück und ist in einer tatsächlichen biografischen Be -gebenheit begründet. Im Alter von etwa zwölf Jahren war mir in einem bewaldeten Tal nördlichdes Bodensees eine wohl irgendwo entlaufene Griechische Landschildkröte begegnet. Ich nahmsie mit nach Hause, und das war der Beginn einer langen Freundschaft mit vielen verschiedenenSchildkrötenarten. Da ich eine glückliche Hand mit ihnen hatte, gelangen mir schon baldviele Nachzuchten, und so wurde der elterliche Garten zunehmend von zahlreichen Land- undWasserschildkröten bevölkert.Während meiner Studienzeit und in den ersten Jahren meiner beruflichen Tätigkeit warendie Schildkröten ein wenig in den Hintergrund getreten. Vor etwa 25 Jahren jedoch begann ich,verbunden mit einer beruflichen Umorientierung und Krise, zurückzuschauen und mich zufragen, ob ich vielleicht in meinem Leben etwas übersehen hätte. Genau zu dieser Zeit bekamich auch, wie mir zufallend, einen Gedichtband geschenkt mit dem Titel: »Welches Tier gehörtzu Dir?« (HAMM 1984). Als ich darin ein Gedicht über die Schildkröte entdeckte (siehe Seite20), wurde ich in meinem bisher eher unbewussten Gefühl bestärkt, dass ich mich diesem Tiernoch einmal auf eine ganz andere Art und Weise nähern sollte, als ich es damals als Jugendlichergetan hatte.Dies war der Beginn jahrelanger Studien zu Fragen der Biologie, Zoologie und Morphologie,aber auch der Mythologie im Zusammenhang mit der Schildkröte. Die Rätsel der in derNatur wirksamen gestaltbildenden Prozesse, die zum Beispiel das eigentümliche Muster aufdem Rücken der Schildkröten hatten entstehen lassen, traten mir immer eindringlicher vorAugen, während mich gleichzeitig die in den biologischen Lehrbüchern dargebotenen Antwortennicht zufriedenstellten.Als ich dann eines Tages eine Ausgabe der Zeitschrift »Du« in die Hand bekam, in der icheinen Artikel von Hans Jenny über seine Arbeiten zur Kymatik fand – so nannte er die durchSchwingungen hervorgerufenen Gestaltungsprozesse – und die Fotos von sogenannten ChladnischenKlangfiguren sah, da war alles in mir sofort wie »elektrisiert«. Ich fühlte, dass dieserAnsatz ein wichtiger Schlüssel für ein tieferes Verständnis morphogenetischer Fragen darstellenkönnte.Es verging nicht viel Zeit, bis ich mir mit der fachmännischen Hilfe von Helmut Luaein Experimentierlabor eingerichtet hatte und mit eigenen Versuchen beginnen konnte. Dassdiese Arbeit dann solche Dimensionen annehmen und mich über fünfzehn Jahre in ihren Bannziehen würde, war in der Anfangszeit nicht vorherzusehen.Die ersten Jahre arbeitete ich nur mit den Chladnischen Klangfiguren, bei denen zuvor mitfeinem Sand bestreute Metallplatten in Vibration versetzt werden, sodass der Sand die je nachTonhöhen unterschiedlichen Schwingungsformen der Platten sichtbar werden lässt. Tatsächlichgelang es mir, dabei auch Klangfiguren zu entwickeln, deren Muster der Struktur des Schildkrötenpanzerserstaunlich nahe kamen (vgl. Seite 380f.). Später ging ich dazu über, Wasser alsschwingendes Medium zu verwenden, um Musterbildungen von Wellenbe wegungen zu be -obachten. Aus all diesen Arbeiten sind zwei Bücher hervorgegangen, in denen ich den bisher

33dir nicht sagen. Diese Antwort findest du nur in deinem Inneren. Und dann musst du sie aberauch vollziehen, sonst wirst du niemals wirklich eigenverantwortlich handeln können.«Daraufhin stemmte sie ihren schweren Panzer mit ihren vier Beinen etwas von der Erdehoch, streckte mir weit den Kopf entgegen und meinte: »So, ich glaube, für heute war das jetzterst einmal genug. Aber es war notwendig. ›Erkenne die Lage!‹, so heißt es irgendwo bei GottfriedBenn, ›rechne mit deinen Defekten, gehe von deinen Beständen aus, nicht von deinenParolen.‹ (BENN 2003)Außerdem musstest du erst einmal auf den dem Thema entsprechenden Ernst eingestimmtwerden. Das hat Sören Kierkegaard in der Einleitung zu seiner berühmten Abhandlungüber den ›Begriff Angst‹ sehr richtig klargestellt: Zuerst einmal müsse – und das gelte gerade füreine wissenschaftliche Schrift – die dem Begriff entsprechende Stimmung erzeugt werden,sowohl beim Schreibenden als auch beim Leser; denn ›dass ein Fehler in der Modulation ebensostörend ist wie ein Fehler in der Gedankenentwicklung, hat man in unserer Zeit völlig vergessen‹(KIERKEGAARD 1976: 452). Nur so wirst du meinen Gedankengängen – die zugegebenvielleicht etwas ungewohnt sind – angemessen folgen und deren ganze Tragweite überhauptgedanklich ermessen können. Und, was noch viel wichtiger ist: Nur so wirst du hoffentlich inder Lage sein, alles das stimmig zu verinnerlichen und dir anzueignen, dir zu eigen zu machen,es zu etwas Eigenem werden zu lassen und nicht einfach ein innerlich unbeteiligter Zuhörer oderBetrachter bleiben!«Daraufhin wandte sie sich langsam von mir ab und ging davon; nach einigen Schrittenhielt sie nochmals inne und sagte: »Siehst du dort hinten diesen schön gewölbten, baumlosenHügel? Unterhalb fließt ein kleiner Fluss, irgendwo dort treffen wir uns morgen wieder, zur richtigenStunde, wenn du willst – und beginnen mit der Betrachtung der Schildkröte. Du kommstdoch, oder?«Vorsichtig und doch sehr geschickt ging sie den leicht abfallenden Hang hinunter und verschwandschließlich zwischen Gräsern und Büschen im dichten Unterholz des Waldes, der allmählichim Dunkel der Dämmerung versank.»Misheekaehn oder Makinak – Die SchildkröteIndianische Schildkrötenzeichnung(aus JOHNSTON1994: 219).Die Schildkröte hat einen besonderen Platz im Bereich des Natürlichen und Übernatürlichen, weilsie der Menschheit diente, indem sie Nokomis auf ihrem Rücken ausruhen ließ und ihren Panzer fürdie Wiedererschaffung der Welt zur Verfügung stellte. Als Zeichen der Dankbarkeit verlieh Nokomisder Schildkröte einzigartige Fähigkeiten. So konnte die Schildkröte Zeitgrenzen von der Gegenwartin die Zukunft und die Vergangenheit und wieder zurück überschreiten; sie konnte sich von einemkörperlichen in ein körperloses Wesen verwandeln. Dadurch wurde die Schildkröte nicht nur zumSymbol, sondern zum tatsächlichen Medium der Kommunikation zwischen den Wesen dieserWelt und Zeit und Wesen anderer Welten und Zeitdimensionen. Sie ist immer noch Schutzherrin derMedizinmänner.«(JOHNSTON 1994: 219)

34AnnäherungDie Tragödie des Bewusstseins oder der Konflikt zwischen Denken und Leben»Hätte ich in meiner Brustkleine Fenster aus Kristall,und du sähst hinein, dann sähst duwie da Blutestränen tropfen.«(Federico GARCIA LORCA, Mariana Pineda)

35»Habe ich recht, Alexander, du wusstest zunächst nicht, was ich gestern mit der ›richtigen Stunde‹gemeint habe?« Aus dem gleichen Halbdunkel, in das sie am Vorabend verschwunden war,vernahm ich auf einmal ihre Stimme, während ich selbst in der frühen Morgendämmerung mitMühe jene Stelle zu finden versuchte, an der ich mich einfinden sollte. In dem zwielichtigenIneinander von Dunkelheit, Schatten und dichten Sträuchern vermochte ich sie jedoch nirgendszu sehen.»Wo bist du denn? Ich kann dich nicht sehen!«, entgegnete ich ihr in die Richtung, aus der ichihre Stimme vernommen hatte.»Im Augenblick genügt es vollkommen, wenn du mich hörst!«, und dann blieb es lange still.»Aber du hattest heute Nacht einen Traum, und dann bist du aufgewacht und hattest nur nochdiese Worte im Ohr: ›Da er schicklich ist und edel, und damit ihn niemand sieht, kommt er,wenn ...‹«»Ja, das stimmt«, antwortete ich ihr, »und dann habe ich dauernd überlegt, woher ich diese Zeilenkenne und was sie mir sagen wollen, aber ich bin einfach nicht darauf gekommen. Dochdann, halbwach daliegend, ist es mir eingefallen. Es sind die Worte von Federico Garcia Lorcas›Mariana‹, wie sie voll Hoffnung und Zuversicht ihre Befreiung durch ihren Geliebten herbeisehnt:›Hoch zu Pferd sprengt her Don Pedro,wie im Wahnsinn, wenn er hört,dass ich eingekerkert worden,weil ich seine Fahne stickte.Und, wenn sie mich töten sollten,kommt er, um mit mir zu sterben –hat er eines Nachts geflüstertund er küsste meinen Kopf…Wie ein heiliger St. Georg,ganz Demant und schwarzes Wasser,kommt er, und die rote Capa,flatternd, blendet selbst die Luft.Da er schicklich ist und edel,und damit ihn niemand sieht,kommt er, wenn der Morgen dämmert,in des Morgengrauens Frische,wenn kaum in der dunklen Luftder Zitronenhain erschimmert ...‹(Federico GARCIA LORCA 1972: 72)Griechische Landschildkröte.

36... und da habe ich gewusst, was du mit der ›richtigen Stunde‹ gemeint hattest.« Ich wartete darauf,dass sie etwas sagen würde, aber sie blieb still. Trotz der frühen Morgenstunde wehte einsanfter, geradezu lauer südlicher Wind, und außer dem Gesang der zahllosen Vögel war nichtszu hören.»Mit Nadeln ganz aus Silberund Rahmen aus Kristallbestickt sie seine Fahneund singt aus vollem Hals.«(ebd. 42)So erklang es mit einem Mal in der Nähe meiner Füße aus dem Dunkel heraus. »Mariana Pineda«,fuhr sie fort, »die im Kerker sitzt und auf ihre Hinrichtung wartet, weil sie an der Fahne derFreiheit gestickt hat ... Nur weil sie dem großen Werden der Freiheit in der Welt dienen will, wirdsie ihrer eigenen Bewegungsmöglichkeit und Lebendigkeit beraubt, wird sie unterdrückt, gefangenund sogar mit dem Tode bedroht! Für wen und für was nicht alles in dieser Welt ist das einSinnbild?! – Oder ist es gar ein Sinnbild für das innerste Herz jeder lebendigen Daseinsform,dessen Sehnsucht und Impuls nach Veränderung, Entwicklung und Befreiung immer auchunter den Bedingungen endlicher Existenz leidet? Hieß es nicht einmal sogar, dass die ›gesamteSchöpfung bis zum heutigen Tag seufzt und in Geburtswehen liegt‹ (PAULUS, Römer 8.22)?Sollten selbst die Tiere und Pflanzen und sogar die Steine unter ihrer jeweiligen Existenzform

37leiden? Von dem berühmten Maler Franz Marc, der die sehr eindrucksvollen Tierbilder geschaffenhat, gibt es eine Aufzeichnung, in der er ein, sicherlich auch für ihn selbst erschreckendes›Gesicht‹ zu schildern versuchte: ›Ich ging zwischen den Dingen umher und die ich ansah, dieverwandelten sich und zeigten ihre Unseligkeit und flohen aus ihrem unwahren Sein. Ein Baum,den ich ansah, begann qualvoll zu seufzen und brach auseinander; seine grünen Blätter flattertensingend durch den blauen Himmel davon; und wo der Baum gewesen war, stand mit Wortenin den Sand geschrieben: Wer mich erlöst hat von dem harten Baum-Sein, der suche meineSeele nicht im Kern des Apfels, auch nicht im Willen zur Gestalt, sondern allein in der Not desBaum-Seins, im Leid und Zwang zur Missgestalt. Der Künstler soll nicht das Lob unsres hässlichenSeins singen, sondern unseren Dryadenwillen zum Anders-Sein. Dass wir euch Saft undHolz und Form scheinen, ist unser Verhängnis. Wer uns kennte! Das ist das Lied vom Leid desBaumes!‹ (MARC 1978: 212).«Griechische Landschildkröte.Ich war von diesen Worten, die aus doppelter Dunkelheit – der der Dämmerung und der desInneren der Schildkröte – an mein Ohr drangen, so erschüttert und irritiert, dass ich lange Zeitfassungslos dastand und schwieg. Dann beugte ich mich hinunter und fragte halblaut in dasDunkel hinein: »Meinst du, … selbst die Bäume? Und ich dachte immer, die Pflanzen, ja dieNatur überhaupt wäre so ... ganz eins mit sich ...«, ich stockte, denn alle jene Worte, die einst sofraglos für mich gewesen waren, wie ›ganz‹, ›eins mit sich‹, ›vollkommen‹, sie wollten mir nichtmehr mit der bisherigen Selbstverständlichkeit über die Lippen kommen.

38Da erklang ganz nah neben mir und wie aus einer unergründlichen inneren Tiefe ihre unbeschreiblicheStimme: »Die ganze Welt leidet an sich selbst, an ihrem eigenen inneren Widerspruchzwischen dem, was ist, und dem, was sein könnte!Das ist das Urdrama, der Urkonflikt, in dem sich alles, aber besonders das Lebendige zu allenZeiten befindet: nie wirklich ganz neu ansetzen und anfangen zu können, sondern immer bereitsBestehendes vorzufinden, an dem es anknüpfen und von dem es zugleich auch wieder loskommenmuss! Einerseits bedarf jeder Neubeginn einer festen, stofflichen Form als sichere Grenzegegen den allzu frühen und meistens auch allzu heftigen Ansturm der Welt, denn nur in einersolchen schützenden Hülle kann Lebendiges in den Stoff eintauchen, sich mit diesem verbindenund hier in der Welt ankommen, keimen und reifen. – Und es braucht den ruhenden,Beständigkeit gewährenden Boden, demgegenüber es seine Eigenständigkeit entwickeln undfestigen kann, um sich dann schließlich von diesem loslösen und abspringen zu können.Andererseits ist dieses Immer-schon-Vorgefundene so voll von Vergangenem, dass esfür das zum Neuen, Offenen, Zukünftigen strebende Lebendige ebenso zu einer alles hemmenden,lähmenden und schließlich erdrückenden Last werden kann. Glaube mir, Alexander, dieTrägheit des Alten, die Entwicklungsverweigerung alles ›Ewig-Gestrigen‹, die Widerstände undVerharrungstendenzen fester und erstarrter Formen, jene ›Angst des Gewordenen vor dem Werden‹,von der Goethe gesprochen hat, sie sind eine gewaltige und immer zur Gewalt neigendeMacht, eine ernste Bedrohung für jeden jungen Lebensimpuls. Wie hatte doch einst einer überHölderlin gesagt: ›Ihn erschlug die gealterte Zeit, da er sich in den Weg ihr warf und entgegenihr hielt zürnend ihr jugendlich Bild ...‹ (nach HÄRTLING 1983: 389f.).Alexander, bedenke bitte, das alles sagt dir jetzt hier an dieser Stelle nicht etwa der ewigjunge›Kleine Prinz‹ und auch keine neunjährige ›Pippi Langstrumpf‹, sondern eine MillionenJahre alte Schildkröte, die in einem so festen und harten Panzer steckt!«Lange hielt sie inne, dann sagte sie langsam und bestimmt: »Aber du musst wissen, nur im›Wie‹ des Lebendigen ist etwas, was es vor dem Zugriff des Alten, vor dem Verfallen an dieErstarrung zu bewahren vermag: seine Freude an der Bewegung, seine Begeisterungsfähigkeitfür das Neue, seine Bereitschaft zur Verwandlung und seine Liebe zum Werden, zur Entfaltungimmer neuerer, vollendeterer, freierer Daseinsgestalten mit immer höheren, gelingenderenResonanzmöglichkeiten. ›Wie ein großer goldner Falter, dessen Flügel rot erglühen.‹ Diese Wortestammen aus einem sehr tiefsinnigen Gedicht über den Stierkampf (GARCIA LORCA 1972:36). Nicht dass ich den Stierkampf befürworte, bei all den Schmerzen für diese schönen Tiere;er mag einmal früher seine Richtigkeit gehabt haben – aber jetzt ist diese Zeit vorbei, man solltees nicht mehr tun! Das Wichtige jedoch ist das innere Bild: die heftige Auseinandersetzungzwischen dem wuchtigen und eher massiv-schwerfälligen Alten – dafür könnte der schwarzeStier ein Sinnbild sein – und dem jungen, farbenfrohen, sich leicht und wendig wie ein Schmetterlingvon allem Schweren lösenden Neuen – dieses Moment könnte der Torero repräsentieren.Gilt doch überall der Falter als das Symbol von Verwandlung, Entwicklung oder gar Auferstehungschlechthin. Zumindest was den Stier anbelangt, so legt der stierköpfige Minotauros aufder Insel Kreta eine solche Deutung nahe: Forderte er doch immer wieder ein große Anzahl jungerMenschen, um sie zu verschlingen. – Das aber heißt doch: Solange das Stierhafte einseitigherrscht, müssen Zukunftsimpulse auf der Strecke bleiben.«

39Nach einer längeren Pause erklang ihre Stimme erneut aus dem Dunkel heraus,aber sie erschien mir ein wenig traurig und wehmütig:»Hätte ich in meiner Brustkleine Fenster aus Kristall,und du sähst hinein, dann sähst duwie da Blutestränen tropfen.«(Federico GARCIA LORCA 1972: 36)»Von wem sprichst du da?«, fragte ich in das Dunkel zurück.Da entgegnete sie: »Das sind ›Marianas‹ Worte. Aber da ich sie dir in diesem Augenblick sage,sind es auch meine. Und wie du sie jetzt gerade hörst, fühlst du sehr deutlich, dass sie dir wieaus dem Herzen gesprochen sind. Es sind auch die Worte deines eigenen Herzens.«»Wie meinst du das?«, erwiderte ich ihr mit einem ungläubigen Unterton und fast schon einwenig abwehrend. Aber ich bekam keine Antwort, sie blieb still – nur die Vögel in den Bäumenwaren zu hören. Ich starrte in die allmählich schwindende Dunkelheit des Waldes, während sichder Himmel über mir langsam aufhellte, und wartete auf eine Regung ihrerseits; aber nichts tatsich. Und da fielen mir plötzlich die Worte des blinden Sehers Theiresias ein, die er einst demeindringlich fragenden Ödipus entgegnet hatte: ›Durch mein Schweigen werde du wissend!‹Auf einmal raschelte es ein wenig, ganz nahe bei meinen Füßen, und da konnte ich im Scheinder Dämmerung die Umrisse ihres rundlichen Panzers erkennen. Langsam bewegte sie sich undentfernte sich von mir. Während sie sich zwischen dem niedrigen Gesträuch und am Boden liegendenÄsten einen für sie gangbaren Weg suchte, rief sie mir zu: »Obwohl ich dein Gesichtwegen des schwachen Lichtes nicht so richtig sehen kann, spüre ich sehr genau, wie du dich –bei allem Interesse für die soeben besprochenen Aspekte – wie gestern auch, schon wiederfragst, was das denn alles mit mir, der Schildkröte, zu tun haben soll! – Habe ich recht?« Da sieaber einfach weiterlief, und ich sie im Dickicht fast aus den Augen verlor, versuchte ich, ihr zufolgen.Nach einer kleinen Weile hielt sie an und wartete, bis ich wieder bei ihr war: »Du musst einfachmehr Geduld haben!«, fuhr sie fort. »In unserem gestrigen Gespräch musste ich in dir ersteinmal anhand der Problematik von Innen und Außen, von Offensein und Verschlossenseingefühlsmäßig die zu unserem Thema gehörende existenzielle Stimmung erzeugen. Heute gehtes darum, dir anhand der Auseinandersetzung zwischen Altem und Neuem, zwischen Erstarrtemund Lebendigem zu verdeutlichen, wo du selbst von diesem Konflikt betroffen bist, damitdir bewusst wird, ob vielleicht auch in dir eine Seite ist, die unter unbeweglich Erstarrtem leidetund sich nicht wirklich entfalten kann.«Erst nachdem sie ein Stück weiter gegangen war, begann sie fortzufahren: »Du sollst wissen,es gibt viele Gemeinsamkeiten zwischen einer Schildkröte und dem Menschen, aber einwesentlicher Unterschied besteht. Auch wenn es dir im Augenblick noch etwas rätselhafterscheint, später, nach eingehender Betrachtung wirst du es besser verstehen: Ich bin ein Kopf,

40in dem ein Herz schlägt – nach Auffassung der alten Indianer besitze ich sogar das stärkste undausdauerndste Herz aller Tiere! – Dein Kopf aber muss sich erst noch auf die Suche nach seinemHerz machen!Das Lebendige in dir, der Impuls deines Daseins ist das, was im Puls deines Herzens lebt,ist das, wofür dein Herz überhaupt nur schlägt. Und die Frage, die sich jetzt auftut, ist die: Kanndein Bewusstsein diesen lebendigen Impuls – und damit das Lebendige schlechthin – wirklichin sich aufnehmen und lebendig denken? Ist dein Denken offen und beweglich genug, um sichauf Lebendigkeit einlassen zu können, diese unverfälscht in sich zur Geltung kommen undungehindert walten zu lassen, also mitzugehen und mitzuschwingen? Oder kann dein Wachbewusstsein– und solange es ausschließlich von der Tätigkeit des nur die Dinge der Außenweltkennenden Verstandes bestimmt ist, wird es immer dazu neigen –, kann also dein Wachbewusst -sein nur in fest gefügten Strukturen, starren Formen, gewohnten Bahnen und in leicht überschaubarenund auf das Messbare reduzierten Dimensionen klar denken und wach bleiben?Sollte es nur auf diese Weise denken können, wird es immer versucht sein, das Lebendige begreifendfesthalten zu wollen, und es dadurch aber gerade hemmen, einengen, einfangen, unterdrücken,verbiegen, entstellen, ihm Gewalt antun oder gar abtöten. Und alles, was es eigentlichdenkend gerade noch verstehen wollte, das heißt, zum Inhalt seines Bewusstseins werden lassenwollte, ist ihm entweder aus den eben nur zugreifen könnenden Händen entglitten, oder in denalles nur erfassenden und festhaltenden starren Begriffen gestorben.«Wieder ging sie wortlos einige Minuten weiter, wobei sie oft unten durch das niedrigeBuschwerk hindurchkroch, während ich mir mühsam um Sträucher und Büsche herum einenWeg suchen musste, ständig auf der Hut, sie nicht aus den Augen zu verlieren.Als das Gelände wieder offen genug war, um gut nebeneinander zu laufen, fuhr sie fort:»Alexander, du hast doch Philosophie studiert und kennst diese eine Stelle in der berühmten›Phänomenologie des Geistes‹, an der G.W.F. Hegel – wenn auch in einem etwas anderenZusammenhang – von dem ›unglücklichen Bewusstsein‹ spricht, dem ›nur das Grab seinesLebens zur Gegenwart‹ kommen kann (HEGEL 1952: 164). Erinnerst du dich?«»Ja, sogar sehr gut«, antwortete ich ihr, »gerade diese Stelle hat mich, seit ich sie zum ersten Malgelesen habe, sehr berührt und immer wieder beschäftigt.«»Genau diese Worte drücken Folgendes sehr treffend aus: In der Art und Weise eures derzeitigenDenkens steht dieses so im Widerspruch zum ›Wie‹ des Lebendigen, dass in dem gleichenMoment, da ihr dieses zu denken versucht, es euch erstirbt und ihr nur noch das ›Grab‹ desselbenvor Augen habt«, gab sie mir darauf zu verstehen.Vor einem größeren Felsbrocken, der zwischen den Bäumen lag, hielt sie einen Augenblickinne und schaute an dem Stein hinauf: »Seit Prometheus von Zeus das Feuer – und das ist einSinnbild für das Licht des Geistes – geraubt hat und meinte, mit seinem Verstand der alleinigeMacher des Feuers, also des Denkens, zu sein, seitdem hängt er angeschmiedet am Felsen desKaukasus – und seitdem haftet, sozusagen als die Kehrseite der neuen Selbstmächtigkeit euresDenkens, dieses am bloß stofflich-materiellen Aspekt der Welt: Nur noch tote Dinge könneneuch Inhalt eures Bewusstseins werden!«

41Griechische Landschildkröte.Sie senkte ihren Kopf und ging langsam und sehr bedächtig weiter; dann setzte sie ihre Ausführungfort: »Dieser Zwiespalt zwischen Denken und Leben – oder besser: zwischen dem seitfast 3000 Jahre herrschenden Denken und dem Leben – zieht sich wie eine einzige furchtbareTragödie durch eure ganze abendländische Geschichte und Kultur. Nicht dass andere Kulturenohne Tragödien gewesen wären, aber diese ist die eure! Angefangen bei dem jungen kleinasiatischenMädchen ›Europa‹, das ihr zwar aus der mütterlich gestimmten, zeitlosen Traumweltder Kindheit herausgeholt und in eine Bewegung und damit Entwicklung gebracht habt, abernur, um sie gleich im nächsten Schritt als ›Kore‹ dem ›Hades‹ auszuliefern und in das Totenreichzu verbannen.« Bei diesen letzten Worten war ihre Stimme nicht nur immer leiser geworden,sondern zunehmend brüchiger, bis sie schließlich stockte und ganz verstummte.Dann blieb sie plötzlich stehen und holte tief Luft, verbunden mit einem allertiefsten Seufzer,der sie im Innersten zu erschüttern schien. »Alexander«, fuhr sie mit fast flüsternder Stimmefort, »du musst wissen – und ich kenne mich da aus, glaube mir, aber jetzt ist es noch zu früh,um schon davon zu sprechen –, der ›Hades‹ ist nicht, oder besser: nicht nur tief unter der Erde.Haben doch die alten Griechen dem Totengott ›Hades‹ nicht ohne Grund auch oft den Beinamen›Dis‹ gegeben; diese Silbe steht in der griechischen Sprache für das Prinzip des Trennenden,Teilenden, Zerteilenden, Zersplitternden – denke nur an die Worte ›Disharmonie‹, ›Diskontinuität‹,›Distanz‹ und ›Dissonanz‹. Genau dieses Prinzip des ›Dis‹ ist aber auch das eureseinseitig gewordenen, nur noch analytisch-unterscheidenden Verstandes-Denkens. Im Hadessind nicht nur die, die von diesem aus dem Leben gerissen wurden, endgültig scheiden musstenund nun für immer verschieden und unwiderruflich abgeschieden im Totenreich sind, im Reichdes ›Dis‹ ist auch alles, was unter der Macht genau dieses Prinzips steht: die ganze Welt, indemund so wie sie von eurem derzeitigen Denken erfasst und verstanden wird!

4212Der Verstand ist es, der alles zum Stehen, zum Stillstand bringt, atomisiert, entlebendigt undabtötet, zum ›Grab des Lebens‹ wird. Das Reich des Hades-Dis ist auch die in eurem Kopf undvon dessen Gegenstandsbewusstsein vorgestellte Welt.«In der Zwischenzeit war es spürbar heller geworden; aus dem Grau der Dämmerung begannenallmählich die Farben hervorzutreten, und ich vermochte Maja wieder viel deutlicher neben mirzu erkennen. Sie lief unbeirrt weiter, als wisse sie genau, wohin sie wollte. Als wir an einemgroßen, umgefallenen Baumstamm anlangten, hielt sie an, streckte ihren Kopf zu mir nach obenund sagte: »Setze dich bitte hier auf diesen Baum, dann muss ich nicht immer den Hals so weitnach oben zu dir strecken, um dich besser zu sehen und mit dir sprechen zu können. Es gibt soVieles und Wichtiges, was ich dir jetzt noch sagen möchte und was wir besprechen müssen!«1 Baum des Todes, Deutschland,16. Jahrhundert(aus ARGÜELLES 1979: 38).2 Edvard Munch, »Todeskuss«,1899 (aus WEISNER 1980: 44).Sie wartete, bis ich mich hingesetzt hatte und ihr meine ungeteilte Aufmerksamkeit wiederzuwendete. Dann drehte sie sich ganz zu mir und schaute mich lange Zeit stumm an.Schließlich begann sie wieder zu sprechen: »Es gibt in eurer abendländischen Kunst einMotiv, das in den unterschiedlichsten Variationen der Dichtung, Malerei und Musik immer wiederauftaucht – sozusagen, als versuchtet ihr selbst, euch diese Problematik immer wieder, odervielleicht eher: endlich bewusst zu machen. Ich meine das Motiv ›der Tod und das Mädchen‹.Eine der treffendsten und erschütterndsten Gestaltungen dieses Themas, so finde ich, ist einHolzschnitt von Edvard Munch. Ich sehe dieses Bild in meinem Inneren ganz deutlich vor mir,so sehr hat es mich berührt und betroffen gemacht: Wie da ein kahler, nackter, blut- und fleisch -loser Totenschädel das Gesicht eines jungen Mädchens zu berühren oder gar zu küssen versuchtund wie sie in dieser Berührung mit einem leidvoll abgewandten und eigentlich etwas ganzanderes ersehnenden Blick zu erstarren und zu ersterben droht. – Gibt es eine furchtbarere Entgegensetzung?Dieser glatte Schädel, Sinnbild eines innerhalb jener verhärteten, alles anderekalt abweisenden Grenze abgeschlossenen, beziehungslosen und beziehungsunfähigen Selbstverständnissesund einer Seinsweise und dann diese, seelischen Schmerz empfindende und in

43ihrem Gesicht ausdrückende junge Frau, die ein ganz anderes – was immer es auch sein mag,aber sie weiß um dieses – innerlich erfühlt und zu dem alles in ihr hinzustreben und hinzu -strömen scheint. So ganz anders als der kalte, nur bei sich bleibende Schädel, der letztlich allesnur selbstbezogen und äußerlich zu besitzen strebt, es damit zum Objekt seiner Begierde erniedrigtund schließlich die wirkliche Andersheit, sprich echte Lebendigkeit, abtötet.Diese Tragödie, dieser Schmerz, dieses Leiden des ›lebendigen Lebens‹ zieht sich durcheure ganze Geschichte, sowohl in der Außenwelt als auch in eurem eigenen Inneren!«Die ganze Zeit über, während sie mir das alles darlegte, hatte sie den Kopf weit aus ihrem Panzerhervor- und zu mir hin gestreckt. Jetzt aber zog sie ihn mit einem Mal zurück und mit einemgeradezu stöhnend-fauchenden Geräusch tief in sich hinein.Ich blieb regungslos sitzen und wartete ab, den Blick unverändert auf sie gerichtet. So vergingeneinige Minuten, bis sie die Vorderbeine langsam zur Seite schob und der Kopf schließlichwieder aus ihrem Inneren auftauchte. Ganz leise und vorsichtig fragte ich sie: »Was ist los mitdir, was hast du gemacht?«Griechische Landschildkröte.»Was ich gemacht habe?«, erwiderte sie und schüttelte dabei ein wenig den Kopf. »DieserSchmerz – wenn ich davon erzähle, wird er zu groß, ich kann ihn dann fast nicht mehr ertragen.Das alles lastet schwer, sehr schwer auf mir, obwohl ich von Anfang an vieles zu tragen gewohntbin. Ich musste mich einfach für einen Augenblick ganz in mich zurückziehen, meinen Kopfganz nah an mein Herz schmiegen und lauschen.«

44Sie blickte mich dabei lange sehr eindringlich und ernst an, so als wolle sie wieder tief zu meinemInnersten vordringen. Dann fuhr sie fort: »Es muss dir ganz klar bewusst werden: DiesesDrama mit tödlichem Ausgang ereignet sich nicht nur zwischen dem Tun eures Kopfes und derAußenwelt, sondern ebenso zwischen eurem Wachbewusstsein und eurem eigenen innerstenWesen, dem Herz eurer Seele – also jener Seite, der gerade dieses Bewusstsein die Bezeichnung›das Unbewusste‹ gegeben hat. Ist es nicht so, dass sich in vielen der wirklich großen Liebesdrameneurer Dichter im Grunde genommen immer beide Aspekte dieses Dramas spiegeln?«»Wie meinst du das? Und, was für sonderbare Bezüge zwischen den verschiedensten Ebenen duimmer wieder herstellst; woher nimmst du das eigentlich alles? Auf jeden Fall ist es sehr anstrengend,dir bei deinen so weit ausholenden Gedankengängen zu folgen und mitzukommen«, entgegneteich ihr.»Ja, ja, das ist wieder typisch: 1er-Abitur, studiert, gescheit daherreden … Doch wenn es danneinmal darum geht, selber die gewohnten Denkwege zu verlassen, den Horizont des eigenenBewusstseins zu erweitern, um vielleicht zu neuen Zusammenhängen und Einsichten zu finden,dann wird gestöhnt! Du hast eben auch bloß ›die Teile in seiner Hand, fehlt leider nur das geis -tige Band‹ (GOETHE, Faust I., Vers 1938), und genau um dieses geht es bei allen unserengemeinsamen Betrachtungen in den kommenden Stunden! Also, was ist? Willst du weiterkommen,weiter mit mir mitkommen, oder nicht?«, kam es in einem für sie sonst sehr ungewohntschroffen und ungeduldigen Tonfall aus ihr heraus.»Verzeih mir, Maja, du hast recht! Ich will mich bemühen, mich mehr auf dich einzulassen, umdir innerlich besser folgen zu können. Bitte, erzähle weiter«, gab ich ihr schnell zur Antwort.»Also gut, bei der doppelten Spiegelung eurer Liebesdramen waren wir stehen geblieben. Ichkann jetzt nicht auf alle diese Liebesgeschichten eingehen und auch nicht alles ausführlich ausbreiten,ich möchte dir ja nur einen entscheidenden Vorgang verdeutlichen. Schauen wir docheinmal das Geschehen zwischen Tristan und Isolde an. Weil Isolde genau weiß, dass Tristan –obwohl sie eigentlich beide füreinander bestimmt sind – sie verraten und dem alten KönigMarke übergeben wird – ›mir erkoren, mir verloren‹, singt sie in Richard Wagners Oper – ausdiesem Grund und weil es keine gemeinsame Zukunft geben kann, reicht sie ihm den Todes -trank. Erst im Augenblick der eigenen Todesnähe wird Tristan ihrer und seiner Liebe zu ihrgewahr, um sie dann doch letztlich den Mächten des Alten und Vergangenen auszuliefern:Marke; dieser zieht und markiert die alten, verhärteten Grenzen, innerhalb deren das lebendige,nach offeneren Bezügen und freierer Bewegung strebende Leben erstickt. Ich sehe es dir an,du bist schon wieder erstaunt, dass ausgerechnet ich, eine Schildkröte, die in einem so hartenund festen Panzer steckt, solche Dinge sagt; es ist eben genau so, wie Klaus Heinrich es einmalausgedrückt hat, dass für alle Lebewesen die ›Grenze die Wahrheit und die Unwahrheit‹ ist(HEINRICH 1964: 15).Aber ich wollte noch etwas zu ›Tristan und Isolde‹ sagen. Die fast nur hörend zu erfühlendeund mit keinen Worten wirklich zu beschreibende Stimmung jenes bis heute rätselhaften,berühmten ›Tristan-Akkordes‹ in Richard Wagners Musik lässt genau dieses geheimnisvoll-

45tragische Geschehen anklingen: das noch ganz junge, gerade erst erwachende, der Welt undseiner selbst anfänglich bewusst werdende Bewusstsein – Tristan – gewahrt zum ersten Malwirklich die Lebendigkeit der Welt, die Andersheit alles anderen, besonders aber auch die derFrau und zugleich die Wirklichkeit seiner im Bild des Weiblichen erscheinenden eigenen Seele,seines ›inneren Mädchens‹, wie Rainer Maria Rilke es einmal nannte. Und dann wird er vollerBe geisterung von Liebe zu allem, besonders aber zu ihr, ergriffen und will es ›fassen‹, verstehen.Er kennt und hat aber nur die alten, längst erstarrten Vorstellungsformen aus der Vergangenheit,um all das denken zu können. Und da, inmitten dieses zum allerersten Mal empfundenenGlücks, der wirklichen Berührung des Andersseins – er berührt und wird zugleich berührt –,ergreift ihn ein tiefer, bisher nicht gekannter Schmerz: Weil er genau spürt, wie alles Lebendige,da er es so zu denken versucht, an der Art seines Begreifens und Fassen-Wollens erstickt, er -starrt und zerfällt. ›Tot denn alles, alles tot‹, so lautet die späte, bittere Erkenntnis des alten›Marke‹-Bewusstseins.›Uns überfüllts. Wir ordnens. Es zerfällt.Wir ordnens wieder und zerfallen selbst.‹(Rainer Maria RILKE, 8. Duineser Elegie, aus RILKE 1976, Bd. 2: 714)Und ruft nicht ebenso eine andere Leidende, bei deren Anblick ihn – wenn auch spät – ›derMenschheit ganzer Jammer‹ anzublicken scheint, jenem zu: ›Heinrich! Mir graut’s vor dir.‹? Duweißt schon, wen ich damit meine: Faust’s Gretchen! (GOETHE, Faust, Vers 4405ff.). Das Bilddes vom Tode bedrohten ›Gretchens im Kerker‹ stellt genau, von der Seite der Seele her ge sehen,jene Situation dar, in der Faust ganz zu Anfang in seinem Studierzimmer sich selbst mit seinemDenken vorfindet:›Und fragst du noch, warum dein Herzsich bang in deinem Busen klemmt?Warum ein unerklärter Schmerzdir alle Lebensregung hemmt?Statt der lebendigen Natur,da Gott die Menschen schuf hinein,umgibt ihn Rauch und Moder nurdich Tiergeripp und Totenbein.‹(GOETHE, Faust, Vers 410f.)Faust sucht das lebendig ›Werdende‹ (ebd.Vers 346), ohne selbst lebendig werden zu können inseinem Denken; das ist seine missliche Lage und der tiefe Grund seiner Lebenskrise.«Ich hob ein wenig den Kopf und ließ den Blick über den immer blauer werdenden Himmel unddie Wipfel der Bäume streifen, die gerade von den ersten Sonnenstrahlen getroffen wurden.Da sprach sie: »Was schaust du da hinauf? Dort kannst du vielleicht noch Beruhigung und Trostfinden, aber keine Antworten mehr, die dir wirklich weiterhelfen! Dieses Zugleich von schöns -

46tem Glück, innerster Freude und tiefster Melancholie, das in jenem unbeschreiblichen Klangdes ›Tristan-Akkordes‹ erklingt: Höre immer wieder hinein und suche die Erinnerung an dieseGeschehnisse in dir auf: Wo hast du in der anfänglichen Begegnung mit der Welt etwas erlebt,worin du das Erwachen und Lebendigwerden deines eigenen Inneren plötzlich gefühlt hast?Und das dann auf deine Hinwendung wartete, das du aber – aufgrund althergebrachter, ge -wohnter Denkformen – nicht verstanden hast und daher nicht anzunehmen vermochtest, übergingstund dich selbst schließlich in vergangene, von anderen ausgetretene Wege eingefügt undangepasst hast? Das sind die Fragen, die du dir stellen musst! Da solltest du hinschauen, dennda erst beginnt Bewusstsein bewusst zu werden!«Und wieder war es mir – obwohl an ihrem festen Panzer nichts zu bemerken war –, als gingeeine tiefe Erschütterung durch ihr ganzes Inneres hindurch.Sie schloss für eine Weile die Augen, dann setzte sie sich erneut in Bewegung und rief mirzu: »Steh auf! Komm, wir müssen weiter!«Während sie so weiterging, war es mir, als schaute sie immer wieder selbst hinauf zu jenenBaumwipfeln – es waren Kiefern, deren orangefarbene Rinde der Kronen im Licht der Sonneaufleuchteten. »Bäume«, rief sie diesen plötzlich im Gehen zu: »ihr Bäume!« Dann senkte sie wiederden Kopf ein wenig und blickte nur voraus, immer weitergehend. »Das Drama eures Gegenstandsbewusstseins«,fuhr sie dann wieder zu mir gewandt fort, »dieses Drama mag sich zuAnfang eurer abendländischen Geschichte ›nur‹ in eurem Kopf abgespielt und der Außenweltkeinen sichtbaren Schaden zugefügt haben. Die Sensibleren aber haben es schon sehr frühgespürt; durch sie hat sich schon immer vieles ausgesprochen und mitgeteilt, was den meistenMenschen lange Zeit verborgen bleibt. Oder glaubst du, es gäbe sonst diesen Mythos um die›Kore‹, oder dieser wäre nur eine Geschichte, die vom Werden und Sterben der Vegetationerzählt?Denke nur einmal an jenes erschütternde Erlebnis, von dem einst ein Steuermann gegenEnde der Antike berichtete, dem eines Abends von einer Insel der Ägäis zugerufen wurde: ›Dergroße Pan ist tot!‹ (SANTILLANA 1993: 251 ff.) – ›Pan‹ bedeutet ›All, alle, alles‹. Alles, das warzumindest für die damaligen Menschen auch die ganze Natur. Der Mythos beschreibt die Entstehungseines Namens in dem Sinne, dass alle Götter an ihm, seiner Eigenart und Andersheitihre Freude hatten (KERENYI 1983, Bd. I: 139). Vielleicht war für die alten Griechen Pan soetwas wie die Verkörperung der Freude aller am All, Ausdruck der Freude bereitenden Bejahungder Andersheit von allem im All:›Pan ...die Gesamtheit des Alls –Himmel, Meer, Allkönigin Erdeund das unsterbliche Feuer,denn alle sind Glieder des Pan.‹(Orphische Hymnen, aus ORPHEUS 1928: 17)

47Sollte dieser sonderbare Ruf, der jenen Steuermann über das Meer hinweg erreichte und dessenBericht, wo immer er vernommen wurde, Wehklagen und Entsetzen auslöste, vielleicht letztendlichAusdruck einer tiefen, dunklen Ahnung sein, dass eine große Umwälzung im Gangewar, in deren Verlauf ›der große Pan‹ zu Tode kommen würde? Und zwar deshalb, weil imBewusstsein der Menschen die ehemals freudige Bejahung der Andersheit von allem einer freudelosenVerneinung, einer gleichgültigen Verobjektivierung und gefühllosen Vernichtung zu weichenbegann?«Sie hörte auf zu sprechen, lief aber immer weiter. Dann stockte sie und wandte sich mir wiederdirekt zu und sah mich an: »Wie ich dir vorher schon sagte, in früheren Zeiten mag sich das alles›nur‹ im Bewusstsein der Menschen abgespielt haben; die Welt draußen blieb davon noch fastunberührt. In den letzten 200 Jahren jedoch hat die Möglichkeit der Machtausübung eures alleszerteilenden und vergegenständlichenden Denkens mit Hilfe der Technik solche Dimensionenangenommen, dass inzwischen in der Natur die Spuren eurer alles vernichtenden Gewalt, dieZerstörung verschiedenster Lebensformen und Lebensräume nicht mehr zu übersehen sind.Der Maler Edvard Munch hat ihn gehört, diesen ›Schrei der Natur‹, und immer wieder in verschiedenstenVariationen versucht, dieses schreckliche Erlebnis zu gestalten: ›Die Sonne gingunter – der Himmel wurde blutrot, und ich empfand einen Hauch von Wehmut. Ich stand still,todmüde – über dem blauschwarzen Fjord und der Stadt lagen Blut und Feuerzungen. MeineFreunde gingen weiter – ich blieb zurück – zitternd vor Angst – ich fühlte den großen Schrei inder Natur‹. (STANG o.J.: 46)Nicht der Mann auf dem Bild ist es, der schreit – wie viele immer wieder meinen – sonderner wird vom Schauder ergriffen, als er diesen erschütternden Schrei der Natur vernimmt!«Edvard Munch, »Geschrei«,1895 (aus WEISNER 1980: 193).Griechische Landschildkröte.Ich sah ihr in die Augen und merkte, wie sie weinte. Da blickte sie zu den leuchtenden Kronender Kiefern hinauf und mit einem Mal brach es voll Verzweiflung aus ihr hervor: »Nicht damals,damals noch nicht! – Heute liegt ›der große Pan‹ im Sterben, in unserer Zeit! Wie könnt ihr das

48»Ein den Weg Suchender fragteine Schildkröte: ›Die Wunderkraftzu gewinnen, bedeutetdas, das Leben verlängern zukönnen?‹«»In einem Kanon überlanges Leben heißt es: ›Es isteine Freude, mit Tugendseine Natur zu pflegen. Wozusollte man dann noch einHeilmittel mischen, um seinLeben zu verlängern!‹«(CHUGEN)nur mit ansehen und ertragen, ohne dass ein Aufschrei auch durch euch geht und ihr innehaltet!?In eurem, fast nur durch Gewalt geprägten und von leblosen Begriffen bestimmten Zugriff,ja Übergriff auf die Welt, seid ihr dabei, die ganze Erde dem Untergang zu weihen und in eineinziges ›Grab des Lebens‹ zu verwandeln!«Was ich dann sah, ließ mich erschaudern: Ihr ganzes, eigentlich zu keiner Mimik fähiges Gesichtwar Ausdruck eines unermesslichen Schmerzes, ihr Blick inmitten tränender Augen voller Entsetzenund ausweglosem Jammer, grenzenloser Verzweiflung, Hoffnungslosigkeit, Ratlosigkeit,Hilflosigkeit, Fassungslosigkeit, Unverständnis, Resignation und Verlorenheit. – Eine einzigeerschütternde Klage und Anklage zugleich.Noch nie in meinem ganzen bisherigen Leben hatte ich Derartiges gesehen und erlebt –ohne die geringste Möglichkeit, davor die Augen zu verschließen, mich abzuwenden, um allesdas abzuwehren oder gar zu verdrängen. Ich spürte genau: Hinter das in diesem AugenblickErfahrene würde ich nie wieder zurückgehen können, diesem jetzt noch auszuweichen warebenso ausgeschlossen. Ich musste mich rückhaltlos dieser Situation stellen, sie annehmen,zu mir sprechen lassen und mit meinem eigenen Leben darauf antworten. – Aber wie undwodurch?Unmittelbar getroffen, betroffen und erschüttert sank ich auf die Knie und vermochte sienur noch anzustarren; unfähig, den Blick von ihr abzuwenden, wurde ich nun meinerseits ebensovon einer Hilflosigkeit und Ratlosigkeit ergriffen, die mich gänzlich verstummen ließ.Moderne chinesischeZeichnung von Chugen.Als wolle sie sich gegen einen qualvollen Schmerz aufbäumen, stemmte sie sich, wie von innerenKrämpfen geschüttelt, in ihrem Panzer mit den Vorderbeinen vom Boden ab, so hoch es gingund rief mit klagender, fast erstickender Stimme: »Die Erde! Die Erde! Was macht ihr nur mitder Erde? Wisst ihr denn gar nicht, dass diese Erde ...«

49Fast eine Minute, die mir jedoch wie eine Ewigkeit erschien, blieb sie in dieser Stellung, ohnesich zu bewegen.Dann senkte sie sich langsam wieder zu Boden, holte sehr bedächtig tief Luft und begann ganzleise zu sprechen: »Versetze dich nur einmal mit Hilfe deiner Fantasie hinaus in das Weltall, aufirgendeinen Mond des Saturn oder noch weiter draußen, mitten in diese endlose Leere, Kälte,Einsamkeit und Dunkelheit – so grandios und atemberaubend schön die Erscheinungen desKosmos ohne Frage sind – aber: Mitten aus dieser Weite des endlosen äußeren Raumes herauswende einmal für einen Moment den Blick der Erde zu, mit ihren blauen Meeren, weißen Wolken,den Kontinenten und vielen, farbigen Landschaften, den zahllosen Pflanzenformen undTierarten. Und mitten aus der Stille des Weltalls heraus lausche einmal dem Gesang eines einzigenVogels. Vielleicht beginnst du dann zu ahnen, was die Erde eigentlich für ein Ort ist, wassich da vollzieht, wer die Erde in Wahrheit ist! Denn, du weißt: Alles ist, was es ist, und dann nocheinmal etwas ganz, ganz anderes.«Sie stockte erneut, wieder rannen zahllose Tränen über ihre Wangen. »Ihr seid als Gästeeingeladen, an einem der größten Mysterien des ganzen Kosmos teilzunehmen. Aber was tutihr? Nicht nur, dass ihr euch ebenso wie einst ›Parzival‹ auf der Gralsburg des Leides der Weltnicht fragend annehmt, sondern angesichts des sich euch darbietenden Wunders, das das Lebenhier auf der Erde darstellt, stürzt ihr euch auf alles und seid nur darauf aus, es an euch zu reißen;bloß um alles zu Geld machen zu können, schlagt ihr auf alles ein und bekriegt euch gegenseitig,bis alles zerstört und kein Leben hier mehr möglich ist!«Noch immer vermochte ich nicht, mich zu regen und rang innerlich um Fassung. Was sollte ichjetzt tun, was jetzt noch sagen? Mir war, als wäre der Fluss der Zeit ins Stocken geraten, oderdie Zeit selbst erstarrt. Ich weiß nicht mehr, wie lange wir so einander anschauend, in tiefemgemeinsamem Innehalten und Schweigen verharrten, bis ich ganz leise und vorsichtig, fast flüs -ternd zu sprechen wagte: »Meinst du, es ist schon zu spät, und alles ist verloren? Gibt es denneine andere Möglichkeit? Gibt es etwas, was man dagegen tun könnte?«Ich hielt dann aber von selbst inne, weil ich sehr deutlich spürte, dass es im Grundegenommen nur einen einzigen Weg geben konnte: »Maja«, sagte ich zu ihr, »du weißt um so vieles.Bitte hilf mir, gib mir einen Rat, deinen Rat: Womit kann ich anfangen, um den Anteil in mir,der genauso gewaltsam und leblos denkt, zu verändern?«Da hatte es den Anschein, als würde die Verzweiflung und Resignation aus ihrem Gesicht zuweichen beginnen und mir war, als hätte ich einen leichten Schimmer von Zuversicht, vielleichtsogar von verhaltener Freude bei ihr wahrgenommen. Sie antwortete: »Alexander, entschuldigebitte alle meine weit ausholenden, so vielschichtigen und oftmals ungewohnt verschlungenenAusführungen. Ich versichere dir, es sind nicht etwa die ersten Anzeichen einer zunehmendengedanklichen Verwirrung einer langsam doch alt und damit vielleicht ein wenig geschwätzigwerdenden, schrulligen Schildkröte. Aber, wie ich dir gegenüber schon angedeutet habe: Ichmusste dich erst einmal in die unserem Thema entsprechende Stimmung versetzen. Vor allemaber – und das ist das Entscheidende – ich musste außerdem bewirken, dass du an diesem Leidso Anteil nimmst, dass du dieses geradezu an ihm mitleidend an und in dir selbst erlebst. Denn

50nur, wenn du auf diese Weise ergriffen und erschüttert – und nicht nur mit dem Kopf alles zurKenntnis nehmend – um diese durch euer derzeitiges Bewusstsein verursachte äußere und innereNot wissend wirst, erst dann wirst du auch bereit und entschlossen genug sein, mit der altenDenkweise aufzuhören und ernsthaft nach anderen Möglichkeiten zu suchen. Kannst du dasnachvollziehen und verstehen?«, fragte sie.Zustimmend nickte ich mehrmals mit dem Kopf. Dann fuhr sie fort: »Ich denke, es dürfte dirauch klar geworden sein, dass ich – bei allem Aufzeigen der Gewalt in eurem derzeitigen Denkenund der davon hervorgerufenen Not in der Welt – die Antwort dieses Problems nicht in einerAufgabe des Denkens selbst sehe. Der Versuch, das wache Bewusstsein einfach zu verabschiedenund die Lösung in einer Art Rückkehr in eine alte, träumend-erfühlte, diese dann wiedergenießen wollende Einheit mit der Natur zu suchen, scheidet aus! Es ist schon so, wie Heinrichvon Kleist es am Ende seiner berühmten Abhandlung ›Über das Marionettentheater‹ ausgedrückthat: ›Um die einstige Harmonie mit dem Ganzen wiederzuerlangen, muss das erkennendeBewusstsein gleichsam erst durch ein Unendliches gehen und dann auch wieder zurückfinden.‹(KLEIST o.J.: 1088)«»Durch ein Unendliches gehen«, fragte ich etwas ungläubig, »wie soll denn das gehen? Wie mussman sich das vorstellen?«»Heinrich von Kleist meinte, man müsse eben noch einmal vom Baum der Erkenntnis essen.«Und da öffnete sie weit die Augen, so, als wolle ein Mensch die Augenbrauen weit hochziehen.»Vielleicht bedeutet das aber, die Früchte dieses Baumes dann nicht wieder nur zum eigenen

51Genuss einfach zu essen und zu verschlingen – wie beim ersten Mal –, sondern diese Früchteauf eine ganz andere, neue, intensivere, subtilere Art in sich aufzunehmen und somit in einemhöheren Sinne zu verinnerlichen.Wie man einen Apfel isst, um sich von dessen Stoffen zu ernähren und körperlicheKräfte zum Leben und Handeln zu gewinnen, so hat der Mensch seit Adam – oder richtig erstseit Prometheus – die Früchte dieses Baumes, und das sind eure Gedanken und Erkenntnisse,zu sich genommen, um deren Ergebnisse zur Gestaltung des eigenen Daseins zu benutzen; erhat diese Erkenntnisfrüchte einfach verzehrt und im gleichen Moment und vom gleichen Ortausgehend, dem Kopf, diese für die zielstrebige Umsetzung seiner Zwecke und Absichten eingesetztund verbraucht. – Kannst du mir noch folgen?«, fragte sie, mich dabei ein wenig kritischanschauend.»Ja«, antwortete ich ihr, »bis jetzt komme ich ganz gut mit. Auf was willst du denn hinaus?«»Höre mir einfach weiter zu! – Du weißt, auch mir schmecken Früchte besonders gut und siesind ja auch von euch wegen ihres Nährwertes so begehrt. Ist aber das Wesentliche an einerFrucht nicht so sehr das Fruchtfleisch als vielmehr die Samenkörner, die darin verborgen sind?«»Das stimmt!«, sagte ich.Griechische Landschildkröte.»Und ist es nicht so, dass für die Entstehung eines jeden Samenkorns in jenem besonderen undgeheimnisvollen Lichtraum, den ihr Blüte nennt – wir werden das später noch genauer betrachten–, zunächst einmal zwei polare, stoffliche Gebilde miteinander verschmelzen müssen, damit

52innerhalb dieses besonderen Lichtraumes und unter der Mitwirkung des Lichtes selbst sich einneuer Lebenskeim, ein zukünftiger Entwicklungsimpuls in dieses zuvor eingeschmolzene Zellgewebeeinsenken und eingehen kann, der dann im Inneren des Samenkornes ›schläft‹ bis zureigentlichen Keimung?«»So habe ich das noch nicht betrachtet, aber es klingt überzeugend. Das ist alles interessant,sprich weiter!«, sprach ich zu ihr, während ich zunehmend das Gefühl hatte, das im Grundegenommen weniger mein Kopf als irgendetwas in meinem Inneren immer wacher, aufmerksamerund hellhöriger wurde.»Dann wollen wir jetzt einmal gemeinsam betrachten, was dieser Gesichtspunkt für jene Früchtezur Folge hat, die vom Baum der Erkenntnis stammen. Wenn also in den Früchten der Pflanzendas darin enthaltene Samenkorn mit seinem schlafenden Lebenskeim das Wesentliche ist,könnte das dann nicht für die Erkenntnisfrüchte bedeuten, dass beim bloßen Verzehren derselbenzur Gewinnung zweckdienlicher und handlungsrelevanter Erkenntnisse gerade das Wichtigsteunbeachtet bleibt, ja das Kostbarste darin übergangen wird, verloren geht und schließlichder bloßen Vernichtung anheimfällt? ›Erkenntnis und Interesse‹, so heißt doch ein Buch voneinem bekannten Philosophen! (HABERMAS 1971) Vielleicht bleibt gerade deshalb seitdemfür den Menschen der Zugang zum ›Baum des Lebens‹ verwehrt? Könnte es nicht sein, dass indiesen besonderen Früchten, also in euren Gedanken und Erkenntnissen, etwas darauf wartet,von euch in einer ganz anderen Weise verinnerlicht zu werden, als sie in der soeben geschildertenArt nur zu essen? ›Aber sollte aus dem Gedanken nicht Lebendiges sich entwickeln können?Sollte er nicht seinem eigenen Leben durch den Gebrauch entzogen werden, …wie der Pflanzenkeimseinem Leben entzogen wird, wenn er zur menschlichen Nahrung verwendet wird? …Der Gedanke könnte fordern, dass er als lebendiger Keim erfasst und unter gewissen Bedingungenin der Seele zur Entfaltung gebracht werde, damit er … zu einer Weltanschauung führe, inder sich die Seele, ihrem Wesen nach, erst erkennen könne und mit der sie sich erst wahrhaft indie Außenwelt versetzt fühlen könne.‹ (STEINER 1968: 338f.) – Verstehst du, was ich damitandeuten möchte?«, fragte sie mich mit ruhiger und liebevoller Stimme.»Ich glaube schon. Aber sprich weiter, es wird immer spannender, und ich habe das Gefühl, dassin mir alles ganz aufgeregt ist!«, erwiderte ich ihr.»Wenn in den Samen der Natur ein zukünftiger Lebenskeim ruht, der in die Erde gesenkt wirdund dort, unter der Mitwirkung von Wasser und Wärme, aufgehen und sich entfalten will – soist in euren Gedanken und Erkenntnissen ein Impuls verborgen, der von euch verinnerlicht werdenwill, den ihr in das Innere eurer Seele senken und dort mit all eurer Hinwendung, Aufmerksamkeit,Hingabefähigkeit und inneren Wärme vertiefen und umgeben solltet, sodass dieserImpuls erwachen, keimen, in euch wurzeln, sich entwickeln und wirklich Neues auf dieser Erdehervorbringen kann.Also: nicht Gedanken und Erkenntnisse suchen, um diese dann einfach zu nehmen undgleich etwas damit machen zu können. Es geht darum, sie eingehender zu betrachten und zubefragen, was aus ihnen selbst heraus werden will – und dem dann nachgehen!

53›Nachgehen‹ – das entspricht genau dem Sinn des aus dem Altgriechischen stammendenWortes ›Methode‹: ›einem Weg nachgehen, auf, in einem Weg folgen‹ – und nicht ›machen‹,›schaffen‹, ›erzeugen‹, ›vorstellen‹, ›konstruieren‹!Für heute gilt demnach: Folge mir auf dem Weg, den ich dich führen werde! Und dannwird es darauf ankommen, dass du lernst, mit deinem Bewusstsein den eigenen Bewegungstendenzendeiner Gedanken bewusst nachzugehen!«»Wenn ich mir das so alles anhöre, und ich mich dabei bemühe, dir zu folgen, kann ich dir eigentlichnur zustimmen. Es hat auch irgendwie etwas Befreiendes, dir zu lauschen«, antwortete ichihr. »Aber sag mir, wie soll das gehen, mit einem Gedanken ›mitgehen‹ zu können? Was muss ichdazu tun, oder: Wie muss ich eventuell anders bewusst sein und denken, um zu einer solcheninneren Bewegung in der Lage zu sein, ohne diese zu beeinflussen oder gar zu verfälschen, zubehindern oder anzuhalten und zum Stillstand zu bringen?«, fragte ich zurück.Da entgegnete sie: »Siehst du, jetzt sind wir genau an dem Punkt, wo ich zuvor davon gesprochenhabe, dass es darum geht, ›lebendig‹ zu denken. Das ›Wie‹ deiner Denktätigkeit muss offen,ansprechbar, geschmeidig, wendig – ›versatil‹ hat es J.W.v. Goethe so gern genannt –, bildsam,ja flüssig werden, um in lebendigen Prozessen ungehindert und ohne diese zu stören mitgehenund folgen zu können. Dazu bedarf es höchster Aufmerksamkeit, Geistesgegenwart, Klarheit,Spannkraft, Tiefe, Weite, intensivster Einbildungskraft und vor allem Fantasie. Verstehst du, wasich meine?«, fragte sie mit einem etwas besorgten Blick.»Ja, ja – ich denke schon. Aber wie kann es gelingen, so lebendig zu denken, das heißt, ohneLebendigkeit dabei zu unterdrücken?«, fragte ich zurück.»Lass mich versuchen, dir auch das am Beispiel der Samenkörner der Pflanze zu verdeutlichen.Einen der Höhepunkte der Blütengestalt im Pflanzenreich stellt sicherlich die Blüte der Sonnen-Blütenboden der Sonnen blumemit dem doppelgewundenenSpiralmuster.

54blume dar; ganz entsprechend, nur etwas kleiner und daher nicht so klar zu sehen, zeigt es sichin jedem Gänseblümchen, jeder Margerite, also bei allen sogenannten Korbblütern, bei denendas Erscheinungsbild der Blüte aus vielen kleinen Einzelblüten aufgebaut ist. Der Blütenbodenweist bei all diesen Blumen eine ganz besondere Struktur auf: Die einzelnen kleinen Blüten,unter denen sich später die Samenkörner herausbilden, sind nicht einfach wahllos in diesemgroßen Blütenkelch zusammengeworfen, sondern sie sind nach einem geheimnisvollen undgeradezu universellen Prinzip angeordnet. Betrachtet man einen solchen Blütenboden genauer,so wird man gewahr, dass seine wunderschöne Struktur aus zwei gegenläufigen Spiralen entsteht,von denen sich eine Spirale im Uhrzeigersinn windet und die andere entgegengesetzt.Wie du bei den Vorgängen des Wetters in den Hoch- und Tiefdruckgebieten verfolgenkannst, vollzieht sich in den rechtsdrehenden, das heißt sich im Uhrzeigersinn drehenden Hochdruckgebietenein Bewegungsprozess von innen nach außen und in den linksdrehenden Tiefdruckgebietender umgekehrte von außen nach innen. Ebenso verhält es sich auch in den Prozessender Blüten und aller doppelten Spiralbewegungen und Spiralmuster in der Natur. Undjetzt kommt das Allerwichtigste: Genau an den Stellen, an denen sich diese beiden gegenläufigenBewegungen überlagern und durchdringen, befinden sich die einzelnen kleinen Blüten mitden späteren Samenanlagen. Das bedeutet: Nur da, wo eine solche Vereinigung polarer Prozessegelingt, nur da kann ein neuer, in die Zukunft weisender und strebender Lebensimpuls hierauf der Erde ankommen, Ereignis werden, einen Ort finden, sich zu inkarnieren, in den Stoffeinzugehen, einzutauchen und sich mit diesem zu verbinden. Weißt du, die Spirale – und be -sonders die doppelt-gegenläufig gewundene – ist nicht nur die vielleicht schönste Strukturin unserem Weltall, sondern sie ist auch die allerwichtigste. In ihrer Prozessgestalt vermag sichdie Integration und Harmonisierung von Polaritäten am Gelingendsten zu vollziehen und zuereignen.«»Ich bin wirklich sprachlos, wovon du alles Kenntnis besitzt. Aber was hat jetzt dieses Spiralenphänomenmit dem Denken zu tun? Du wolltest mir doch anhand der Sonnenblume etwas überden Vorgang eines ›lebendigen‹ Denkens verdeutlichen!«»Langsam, langsam! Nur Geduld!«, fuhr sie fort. »Ich muss das Schritt für Schritt alles mit direntwickeln. Es ist zu wichtig, um es nur an der Oberfläche zu streifen. Noch einen Aspekt derSonnenblume wollte ich dir zeigen. Hinter der Anordnung der beiden Spiralen ist ein für allesLebendige ganz wesentliches und universelles Prinzip am Wirken. Wenn du nämlich einmal dierechts- und dann die linksdrehenden Spiralen durchzählst, wirst du merken, dass diese immervon unterschiedlicher Anzahl sind; aber diese Unterschiede sind nicht beliebig, sondern zumBeispiel immer nur 13 und 21, oder 21 und 34, oder 34 und 55. Diese Zahlenwerte sind in derMathematik als ›Fibonacci-Reihe‹ bekannt und von großer Wichtigkeit; die nächstfolgende Zahlentsteht immer aus der Addition der beiden vorangegangenen. Und, was das eigentlich Aufregendedaran ist: Bildet man die Brüche zwischen zwei benachbarten Zahlen, so ergibt das einenWert, der sich immer mehr der Proportionszahl des Goldenen Schnitts annähert. Und nochetwas Faszinierendes: Die Winkel, in denen in der Mitte der Sonnenblume die Spiralen aufeinandertreffen,sind ebenso durch das innere Prinzip des Goldenen Schnitts bestimmt. Kannst dumir immer noch folgen?«

55»Ja, ich kann deinen Ausführungen folgen – bei allem Erstaunen darüber, was sich alles in derBlüte einer Sonnenblume an Zusammenhängen offenbart«, antwortete ich ihr.»Spürst du jetzt, wieviel Spannkraft dein Denken aufbringen und entwickeln muss, um alles daszusammenbringen zu können? – Das Wesentliche am Goldenen Schnitt ist nun, dass dieser,wenn zum Beispiel eine Strecke nach diesem Prinzip geteilt wird, die einzige Teilungsproportiondarstellt, in der für die daraus hervorgehenden Teile der Bezug zum Ganzen nicht verlorengeht. Das bedeutet, dass bei allen anderen Teilungen das ursprüngliche Ganze zerrissen wirdund zerfällt. Nur beim ›Goldenen Schnitt‹ bleibt das Ganze auf geheimnisvolle Weise im ›Wie‹des Zueinander der Teile immer noch erhalten, gegenwärtig und damit auch wirksam. Andersausgedrückt: Die beiden Momente bleiben stets in Resonanz mit dem Ganzen – und genau diesesPhänomen berührt das innerste Geheimnis alles Lebendigen.Gleich, welche Lebensform du auch nimmst, sie kann nur als abgesondert einzelne existieren;gleichzeitig muss sie aber als solche einen Bezug zu gerade dem verwirklichen, gegen dassie sich abgegrenzt hat, um ihre Existenz aufrechterhalten zu können. Das eine große und allesdurchziehende Thema alles Lebendigen ist die Spannung zwischen Individualität und Universalität,zwischen Endlichem und Unendlichem, zwischen Teil und Ganzem, Grenze und Grenzenlosigkeit,Form und Auflösung, Ordnung und Chaos. Das Geheimnis des Lebendigen ist,dass es vielleicht das einzige Phänomen im ganzen Kosmos darstellt, das jenes ›Wie‹ zu realisierenvermag, in dem die klar geformte Grenze, innerhalb deren es existiert – seine Gestalt – nievöllig abgeschlossen ist, sondern immer durchlässig, dialogisch offen auf das Ganze hin, dassalso die endliche Form sich nie ganz absondert und sich in sich abschottet, sondern immer inBeziehung zum Unendlichen bleibt, in Resonanz zum Ganzen. – Spürst du es, genau hierinist das innere ›Wie‹ des Lebendigen geradezu identisch mit dem ›Wie‹ des Goldenen Schnitts.Der Zahlwert des Goldenen Schnitts, die Zahl Phi = 0,618... stellt übrigens zusammen mit deranderen großen Geheimniszahl des Kosmos, ich meine die Zahl Pi des Kreises = 3,14…, diebeiden sogenannten irrationalsten Zahlen der Mathematik dar.Was hat der alles nur als Verendlichtes und Vergegenständlichtes denken könnende Verstandangesichts solcher Realitäten gemacht? Er hat diese Zahlen mit dem Etikett ›irrational‹versehen, weil sie eben nicht abschließbar, einfach nicht zu einem Ende zu bringen sind. DerZahlwert des Goldenen Schnitts, die Zahl Phi = 0,618… erreicht nämlich nie die numerischendliche Größe von 0,62, trotz allem aber ist sie in ihrer Tendenz unendlich, sozusagen ›unendlichnach innen hinein‹. Doch da gerät die rationale Logik des Verstandes mit seinen totenEtwas-Dingen im Kopf durcheinander, ihm wird schwindlig; und weil er das nicht zu denken inder Lage ist, hat es als undenkbar zu gelten: dieses für ihn immer im Verdacht des aufrührerischBedrohlichen stehende und in seinen Augen alles immer nur negativ-chaotisierende ›Irrationale‹!So gesehen ist die Stelle, in der eine ganze Strecke im Verhältnis des Goldenen Schnitts geteiltwird, auch kein Punkt im klassischen Sinne der Verstandesdefinition, sondern letztlich ein nichtausschließlich im Endlichen und daher Messbaren lokalisierbares Moment, eher ein Prozess. –Geht es noch, oder wird auch dir schon ein wenig schwindlig? Sollen wir lieber erst einmal einePause einlegen, bevor wir dann wieder von der Sonnenblume und deren Goldenem Schnitt denBogen zurück zum Prozess des lebendigen Denkens schlagen? Was meinst du?«, und wiederblickte sie mich besorgt an.

56»Es geht schon noch. Aber vielleicht wäre eine kleine Verschnaufpause wirklich nicht schlecht«,antwortete ich ihr erleichtert. Ich erhob mich vom Boden, wo ich noch immer kniete, ging einpaar Schritte und schaute dann hinunter auf den Waldboden mit den vielen Tannen- und Kiefernnadelnund den wenigen Gräsern und Blumen; dann wanderte mein Blick an den Baumstämmenentlang in die Höhe bis in die Wipfel und schweifte dann hinaus zu den weißen Wolken,um sich irgendwo im Blau des Himmels zu verlieren. Ohne an etwas Bestimmtes zudenken, stand ich lange unbewegt da. Aber ich spürte deutlich und zugleich nur ahnungsweiseund wie von Ferne, dass alles in mir wie aufgewühlt, aufgeregt und voller Anspannung war. Wiederfielen mir Worte der Mariana Pineda ein:»Und mein Blut erregt sich, zittertwie in weichen Meereswogenein Korallenbaum erbebt …«(Mariana Pineda, aus GARCIA LORCA 1972: 73)Ich weiß nicht mehr, wie lange ich so dagestanden habe, als Maja, die sich immer noch hintermir an der gleichen Stelle befand, mich rief: »Hast du dich genug erholt? Können wir weiterfahren?«»Ja, Maja, ich komme schon!«, erwiderte ich; dann drehte ich mich um, ging zurück und setztemich wieder zu ihr. Wir schauten uns beide in die Augen; sie wartete noch ein Weilchen, bis meineAufmerksamkeit wieder ganz bei ihr war und begann mit der Fortsetzung ihrer Ausführungen:»Bist du ganz Ohr? Denn jetzt musst du noch genauer aufpassen und noch besser hinhören!«»Ich bin ganz da, ganz bei dir, um deinen Worten zu lauschen«, antwortete ich.»Gut. Dann will ich noch einmal kurz das Wesentliche zusammenfassen: Der Blütenboden derSonnenblume geht aus einem Prozess hervor, innerhalb dessen sich zwei gegenläufig windendeSpiralen durchdringen; während sich dabei in der rechtsdrehenden eine Bewegung von innennach außen vollzieht, verläuft diese Bewegung in der linksdrehenden von außen nach innen.Sowohl die Anzahl der unterschiedlich sich drehenden Spiralarme als auch der Winkel, in demdiese in der Blütenmitte zusammentreffen, ist durch das innere Prinzip des Goldenen Schnittsbestimmt. Diesem wohnt, als einzigem Teilungs- oder Gliederungsprinzip eine Kraft inne, dieTeil und Ganzes dynamisch so miteinander verbindet, dass das individualisierte Einzelne immermit dem Universellen in Resonanz bleibt. Dieses Prinzip entspricht genau dem Phänomen desLebendigen im Kosmos. Genau an den Stellen, an denen sich die zwei gegenläufigen Spiralendurchdringen und überlagern, entstehen die jeweiligen Samenkörner. Dort, und nur dort,besteht die Möglichkeit für den Beginn von etwas Neuem und Zukünftigem! – Bist du mitgekommen,und hast du alles verstanden?«, fragte sie mich jetzt sehr eindringlich.»Alles ist in mir präsent, fahre nur fort, Maja«, antwortete ich ihr.

57»Ich habe das alles so ausführlich vor dir ausgebreitet, um dir deine Frage nach dem Weg zueinem ›lebendigen Denken‹ auf eine Art beantworten zu können, die die Neigung des Verstandeszum Schnell-wissen-und-abhaken-Wollen umgeht, oder sogar unterläuft. Auch wenn beidem, was ich dir jetzt über das menschliche Bewusstsein und das Denken sagen werde, denmodernen Gehirnforschern, Bewusstseins- und Denktheoretikern die Haare zu Berge stehenwürden – sollten sie unser Gespräch mitanhören können –, so hoffe und baue ich bei dir auf deineUnvoreingenommenheit und Offenheit, auf deine innere Bereitschaft, erst einmal mitzu -gehen. Wenn du willst, kannst du ja anschließend zu eurer üblichen Auffassung über das Be -wusstsein zurückkehren und alles als bloße irrationale Spinnerei einer alten Schildkröte abtunund verwerfen!«, hielt sie mir in einem sehr bestimmten Tonfall entgegen.»Ich vertraue mich ganz deiner Führung an und werde dir folgen, so gut ich kann. Wenn es zuschwierig oder für mich überhaupt nicht mehr nachvollziehbar erscheint, werde ich es dir schonsagen, und dann werden wir weitersehen«, antwortete ich daraufhin.Griechische Landschildkröte.Sie senkte den Kopf auf den Boden, um daran zu riechen, dann hob sie ihn wieder weit nachoben, schaute erst um sich nach allen Seiten und schließlich wieder zu mir, und fuhr fort: »Fürmich ist die wunderschöne, faszinierende und geheimnisvolle Struktur der Sonnenblume mit alldem im Verborgenen sich Vollziehenden wie ein Sinnbild für das Phänomen des Bewusstseinsund besonders des lebendigen Denkens. Ist nicht das Bewusstsein der Ort, oder vielleicht dasFeld, der Prozess der Begegnung, der Berührung, des Austausches, der Vermittlung, ja Durchdringung,der Kommunikation, des Dialogs – und in der besten und höchsten aller Möglichkeiten– der Integration und gar Kommunion zwischen innen und außen, zwischen dem individuellenEinzelwesen und dem Ganzen, dem All?

58Damit das gelingen kann, müssen im Bewusstsein – und von diesem – die zwei polarenProzesse, die für jegliche Art von Lebendigkeit grundlegend sind, in höchster Intensität im ständigenWechsel und sogar gleichzeitig vollzogen werden: Hinein- und Hinausgehen, Einatmenund Ausatmen, oder Systole und Diastole, wie man diese zwei Bewegungen beim pulsierendenHerz nennt. Die ›Systole und Diastole des menschlichen Geistes war mir, wie ein zweites Atemholen,niemals getrennt, immer pulsierend‹, so hat es J.W.v. Goethe sehr schön ausgedrückt(GOETHE 1963, Bd. 39: 183). Da sich im Bewusstsein alle diese Vorgänge in höchster Schnelligkeit,Subtilität und Komplexität ereignen, würde ein Darlegen derselben in ausformuliertenSätzen dieses große ›Zugleich‹ von allem – das war eine beliebte Formulierung von Novalis zurCharakterisierung der Natur (vgl. NOVALIS 1968: 130) – durch das Nacheinander der vielenWorte zu sehr auseinanderreißen. Ich werde dir deshalb zunächst nur einzelne Stichwortegeben, die du dann selbst in deinem Bewusstsein in eine Bewegung, in einen dynamischenZusammenhang bringen musst. Meinst du, das gelingt dir?«, fragte sie mich.»Ich werde mich auf alle Fälle bemühen!«, antwortete ich ihr.»Beginnen wir mit der diastolischen Geste:• aus sich hinausgehen, sich öffnen, weiten, erschließen• in höchster Wachheit und Aufmerksamkeit sich hin-geben• sich freimachen:– von fixen Vorstellungen, die sich vor, also zwischen dich und den Gegenstand schieben undsomit die unvoreingenommene freie Sicht verstellen– von unbeweglichen, starren, das Einzelne von allem anderen nur abgrenzenden, isolierendenund daher letztlich oft inhaltslosen Begriffen – wie nannte es Johann Wolfgang vonGoethe doch einmal so treffend: ›lieber einen Inhalt ohne Form als eine Form ohne Inhalt‹• das ganze Bewusstsein als eine einzige, alles offen lassende, nichts vorherbestimmende, ausschließendeoder zensierende, also alles frei-gebende Frage• die Bemühung um ein äußerst behutsames, die Andersheit anerkennendes und achtendes,also vollkommen gewaltloses Berühren – von einer ›zarten Empirie‹ hat Goethe ge sprochen(GOETHE 1963, Bd. 21: 68; Bd. 39: 178)• eine Art liebevolles Umströmen, Umfließen, Umhüllen• sich einfühlen, nachempfinden• sich einbilden:– sich hinein in das Andere, das Andere in sich selbst hineinbildenInmitten dieser großen Diastole, dieses ›Unendlich-aus-sich-selbst-Heraus‹ beginnt nun diesystolische Gegenbewegung des ›Unendlich-in-sich-Hinein‹ einzusetzen.• Auf meine mich ganz hin-gebende Frage kommt von der anderen Seite her die Antwort: dasWort des anderen.• Ich werde ganz Ohr, reines empfangendes Wahrnehmen; dieses hat nichts zu tun mit Passivität,sondern ist höchste Sensibilität, innere Beweglichkeit, Beeindruckbarkeit, Fantasie,›produktive Einbildungskraft‹ (GOETHE, Bd. 39: 96)

59• Fülle der Eindrücke, Aspekte, Momente, Vorgänge• Erstaunendes Berührtwerden, Innewerden• Suche nach Einsicht, Erkenntnis, Verständnis• Frage nach den inneren Zusammenhängen• Behutsame gedankliche Tätigkeit des Unterscheidens und Zusammenfassens, der gedank -lichen Durchdringung• ›inneres Nachschaffen‹ (GOETHE): Strukturen und Ganzheiten suchen, konfigurieren,ordnen, nie gegen, vorbei, darüber hinweg, sondern immer im Dialog mit dem Phänomen;• bewegliche, geradezu ›flüssig-bleibende‹ Begriffe bilden, die – wenn sie zu starr gedacht werden– sofort zu einem ›toten Begriff‹ werden und damit ungeeignet sind für ein lebendigesInnewerden• immer flexibel und aufgeschlossen bleiben für neue Aspekte, innerlich bereit für vom Themageforderte eventuelle UmstrukturierungenDies verlangt höchste Geistesgegenwart, so lange bis alle Einzelaspekte und Momente des Phänomensein stimmiges Ganzes bilden, eine ›gute Gestalt‹, so wurde das einmal genannt (WERT-HEIMER 1964).Geht es noch?«, fragte sie mich, »du musst jetzt die Geistesgegenwart aufbringen, von der ichsoeben gesprochen habe, um alles das gleichzeitig in deinem Bewusstsein präsent zu haben!«»Ja, Maja, ich glaube schon, dass ich alles ganz gegenwärtig habe, wie du es von mir geforderthast«, antwortete ich ihr.»Hör zu! Von einem alten chinesischen Zen-Meister gibt es einen wunderbaren Ausspruch: ›DasRad des Geistes steht von Haus aus still, doch wenn’s sich dreht, dann nur nach beiden Seiten.‹(BI-YÄN-LU 1973, Bd. 1: 444) Genau so, wie sich in der Blüte der Sonnenblume die zwei Spiralsystememit ihren innerlich polaren Bewegungsrichtungen und entgegengesetzten Windungenüberlagern und gegenseitig durchdringen und auf diese Weise das höchst komplexe abervollkommene und wunderschöne Muster bilden, genau so muss das Bewusstsein die beidenpolaren Bewegungen des von innen nach außen und des von außen nach innen in einen allesübergreifenden Prozess zusammenbringen. Bei aller Dynamik und Intensität der verschiedens -ten komplexen Vorgänge kann sich dann eine Art klare Struktur, eine ruhende Ordnung einstellen,kein starres Gefüge, sondern eher ein einheitlich schwingendes, sensibles Feld. – Dukommst doch noch mit?«, hielt sie fragend inne.»Ich höre dir zu, und alles schwingt in mir!«, gab ich ihr zurück.»Wenn es gelingt, dieses geistige Feld des Bewusstseins in stimmige Resonanz, in Einklang mitden innersten Bildungsprinzipien, dem geistigen ›Wie‹ des zum Beispiel betrachteten Baumeszu bringen – und das meinte Goethe mit dem ›inneren Nachschaffen‹ –, dann wird sich das indir ereignen können, was ihr im Grunde genommen meint, wenn ihr sagt: ›Mir geht ein Lichtauf‹, oder ›Mir kommt eine Idee‹, oder ›Ich habe eine Eingebung‹ oder gar einen ›Einfall‹!– Warumsprecht ihr überhaupt in solchen Worten von diesem Vorgang, obwohl ihr doch eigentlich

60seit Prometheus und natürlich erst recht seit eurer modernen Gehirnforschung sagen müsstet:›Ich habe einen Einfall erfunden‹, oder: ›Ich habe Licht angemacht in mir, oder angezündet‹,oder: ›Ich habe eine Idee gemacht‹? – Hast du einmal wirklich darüber nachgedacht? Eure derzeitigeAuffassung von eurem eigenen Kopf, also eurem Gehirn und Bewusstsein, ist das einer›Produktionsstätte von Gedanken‹, eine Art ›Gedankenfabrik‹. Vielleicht gleicht das Bewusstseinjedoch viel eher einem Wahrnehmungsorgan im höheren Sinne! – Verstehst du auch wirklich,was ich mit all dem sagen will?«, und wieder blickte sie mich dabei sehr eindringlich mit großenoffenen Augen an.»Ich beginne zu ahnen, worauf du hinaus willst, aber so ganz durchschauen und ermessen kannich es noch nicht«, musste ich gestehen.»Dann wollen wir es einmal mit einer kleinen praktischen Übung bei dieser Kiefer dort drübenversuchen«, und sie deutete mit einer kleinen Bewegung ihres Kopfes auf eine größere, freistehendeKiefer. »Martin Buber, übrigens einer der Begründer einer Philosophie des Dialogs, hatein solches Geschehnis einst in treffenden Worten geschildert. Höre zu!›Sieh diese Zirbelkiefer an. Du magst ihre Eigenschaften mit denen andrer Zirbelkiefern, andrerBäume, andrer Gewächse vergleichen, Gemeinsames und Ungemeinsames feststellen, du magsterkunden, woraus sie zusammengesetzt ist und wie sie geworden ist: Das wird dir in der nützlichenHilfswelt der Namen und Einteilungen, der Entstehungs- und Entwicklungsberichte nützlich sein,von der Wahrheit dieses Wesens erfährst du nichts. Und nun versuche dieser Zirbelkiefer selber zunahen. Nicht mit der Kraft des fühlenden Blickes allein – die könnte dir nur die Fülle eines Bildesschenken: viel, nicht alles. Nicht mit der Richtung des aufnehmenden Geistes allein – die könnte dirnur den Sinn der lebenden Gestaltung eröffnen: viel, nicht alles. Sondern mit all deiner gerichtetenKraft empfange den Baum, ergib dich ihm. Bis du seine Rinde wie deine Haut fühlst und dasAbspringen eines Zweiges vom Stamm wie das Streben in deinen Muskeln; bis deine Füße wieWurzeln haften und tasten und dein Scheitel sich wölbt wie eine lichtschwere Krone; bis du in denweichen blauen Zapfen deine Kinder erkennst, ja wahrlich bis du verwandelt bist. Aber auch in derVerwandlung ist deine Richtung bei dir, und durch sie erfährst du den Baum, dass du in ihm in dieEinheit gelangst. Denn es zückt dich in dich zurück, die Verwandlung löst sich wie ein Nebel, und umdeine Richtung bildet sich ein Wesen, der Baum, dass du seine Einheit, die Einheit erfährst. Schonist er aus der Erde des Raumes in die Erde der Seele gepflanzt, schon redet er seine Heimlichkeit andein Herz, schon gewahrst du das Mysterium des Wirklichen. War er nicht ein Baum unter Bäumen?Aber jetzt ist er der Baum des ewigen Lebens geworden.‹(Martin Buber, Daniel, aus BUBER 1919: 14)Nirgendwo habe ich es bisher schöner ausgedrückt gefunden. Und, Alexander, ohne diesehöchste, wenn auch äußerste und vielleicht auch nur in wenigen Sternstunden erreichbare Möglichkeit,wäre alles sinnlos: eure ganze Existenz, vielleicht sogar die der Welt überhaupt!« Sie verstummteund verfiel in ein langes Schweigen, während ich regungslos sitzen blieb.Dann fuhr sie fort: »So eine Idee unterscheidet sich von euren zumeist isoliert und in sichabgeschlossen gedachten – und daher leider zu oft leeren – Begriffen dadurch, dass sie sich

61immer in einer fast schon als lebendig zu charakterisierenden Beziehung zu allem anderen undfolglich in Resonanz zum Ganzen befindet. Merkst du, wie sehr sich das soeben über das Weseneiner Idee Gesagte wieder mit dem innersten Prinzip des Goldenen Schnitts berührt? Eine Ideekommt euch dann zu Bewusstsein, wenn eure Denkprozesse dem inneren ›Wie‹ des GoldenenSchnitts entsprechen!«»Du hast recht: Überall, an den entscheidenden Schnittpunkten und Berührungszonen tauchtdas innere ›Wie‹ dieses Prinzips auf; das ist schon erstaunlich!«, erwiderte ich ihr.»Komm! Steh auf! Wir wollen ein wenig weitergehen. Ganz in der Nähe fließt ein kleiner Fluss.Auf dem Weg dahin werde ich dir das Dargelegte noch ein wenig ergänzen, bevor wir dann endlichmit der Betrachtung der Schildkröte beginnen können.«Ich erhob mich vom Boden und wartete ab, in welche Richtung sie gehen würde, um ihr zufolgen.Nach einigen Minuten schweigenden Miteinandergehens sagte sie dann: »Lies einmal zu Hausein Goethes Einleitung zu seinen botanischen Schriften nach, die er mit ›Bildung und Um -bildung organischer Naturen‹ überschrieben hat. Dort spricht er von einem ›wechselseitigenEinfluss‹ zwischen Mensch und Natur und einem ›doppelt Unendlichen‹, der unerschöpflichenFülle der Naturphänomene einerseits und der ›unendlichen Ausbildung‹ der inneren Möglichkeitendes Menschen zur Begegnung mit der Welt. (GOETHE 1963, Bd. 39: 7) In einer anderenkleinen Schrift Goethes, ›Polarität‹ betitelt, sind unter anderen Gegensatzpaaren aufgeführt:›Wir und die Gegenstände‹, ›Geist und Materie‹, ›Ideales und Reales‹, ›Atemholen‹. Durch eine›Steigerung‹ derselben, heißt es dort, könne das ›Getrenntsein‹ überwunden werden, sodass inder daraus hervorgehenden ›Verbindung‹ ein ›Neues, Höheres, Unerwartetes‹ erscheinen könne(GOETHE ebd. 173f.). Novalis sprach einmal von der ›Gedankenwelt‹ und deren ›Harmoniemit dem Universum‹ und dass sich auf dem Wege der Entwicklung einer ›schöpferischen Weltbetrachtung‹durch den Menschen eine ›Freude des Wissens und Wachens, eine innigere Be -rührung des Universums‹ erlangen lasse (NOVALIS 1968: 13). Doch wer berührt hier eigentlichwen? Spürst du das?«, wollte sie wissen.»Ja, ich verstehe, wie du das meinst: Es ist eigentlich eine doppelte gegenseitige Berührung. Ichberühre das Universum, und das Universum berührt zugleich mich«, antwortete ich ihr.»Genau so ist es! Bei Paul Valéry heißt es einmal: ›Meine Hand fühlt sich berührt, gleich wie sieberührt. Das eben heißt wirklich. Und sonst nichts.‹ (VALÉRY 1957: 69). Erst in dieser wechselseitigenBegegnung und Berührung ereignet sich Wirklichkeit. Und erst wenn alles in dir aufdiese Weise lebendig zu werden beginnt, erst dann hast du eigentlich im wahrsten Sinne desWortes ein Er-lebnis. In diesem auf dich einwirkenden Erlebnis der ›Andersheit des Anderen‹(THEUNISSEN 1965 ), erfährst du eine ›Veranderung‹ (ebd.) deiner selbst. Nur durch einesolche hindurch kann es zu einer Veränderung kommen, kannst du zu einer lebendigen schöpferischenEntwicklung deiner eigenen Existenz finden. – Vielleicht spürst du jetzt auch ein wenig

62deutlicher, wie groß die inneren Gemeinsamkeiten zwischen einem lebendigen Denken undeinem künstlerisch-schöpferischen Prozess sind. Wie wir später noch sehen werden: Weder dasDenken noch der kreative Prozess haben letztendlich etwas zu tun mit ›machen‹ oder her -stellen!«Schweigend ging sie einige Minuten weiter. Dann drehte sie wieder den Kopf zur Seite, michganz kurz anschauend, um sogleich wieder nach vorne zu blicken. Dann sagte sie im Gehen:»Ich hoffe doch sehr, dass du mir bis hierher so gut folgen konntest, dass dir jetzt mein vorherigerVergleich der Gedanken mit den Samenkörnern der Pflanzen ganz alleine und wie von selbstaufgeht, und dass ich dir das jetzt nicht mehr alles im Einzelnen darlegen und erläutern muss,oder?«Griechische Landschildkröte.»Doch, doch«, entgegnete ich ihr darauf, »du kannst ganz beruhigt weitergehen. Ich spüre sehrdeutlich, was du damit meinst und werde auch noch weiter darüber nachdenken. Wir könnendurchaus fortschreiten.«

63»Gut«, meinte sie daraufhin, »dann können wir ja jetzt mit der Betrachtung der Schildkrötebeginnen. Aber lass uns erst eine Zeit lang stillschweigend zusammen durch den Wald gehen.«Nachdem wir ein Stück weit gegangen waren, hielt sie unter einem über dem Weg liegenden Astan und begann, ihren Panzer an diesem zu reiben, sodass man den Eindruck haben konnte, siewürde sich kratzen. Ich schaute ihr erstaunt zu und fragte sie ganz verwundert: »Was machst dudenn da? Man könnte ja fast meinen, du kratzt dich. Aber das kann bei deinem harten Panzerwohl nicht sein!«»Selbstverständlich kratze ich mich, was sonst!«, gab sie mir zur Antwort. »Ihr meint natürlichwieder, wegen meines festen, dicken Panzers wäre ich an meiner Außenseite gefühllos! – Siehstdu, das ist jetzt ein sehr gutes Beispiel für eine falsche Vorstellung, für eine äußerst unvollständigeBegriffsbildung zum Thema ›Schildkröte‹!« Worauf sie mit ihren Kratzbewegungen fortfuhr,bis sie schließlich weiterging.»Zur MorphologieWenn der zur lebhaften Beobachtung aufgeforderte Mensch mit der Natur einen Kampf zubestehen anfängt, so fühlt er zuerst einen ungeheuren Trieb, die Gegenstände sich zu unterwerfen.Es dauert aber nicht lange, so dringen sie dergestalt gewaltig auf ihn ein, dass er wohl fühlt,wie sehr er Ursache hat, auch ihre Macht anzuerkennen und ihre Einwirkung zu verehren. Kaumüberzeugt er sich von diesem wechselseitigen Einfluss, so wird er ein doppelt Unendliches gewahr:an den Gegen ständen die Mannigfaltigkeit des Seins und Werdens und der sich lebendig durch -kreuzenden Verhältnisse, an sich selbst aber die Möglichkeit einer unendlichen Ausbildung, indemer seine Empfänglichkeit sowohl als sein Urteil immer zu neuen Formen des Aufnehmens undGegenwirkens geschickt macht.«(J. W. v. GOETHE 1963, Bd. 39: 7)

Die beiden Gedichte auf demBild lauten:»Die mit mehreren tausendJahren gesegnete Schildkrötekommt langsam wie einKind daher und spricht Glück -verheißendes.«»Stärker noch als die tausendJahre lang schlagenden Flügeldes vorbeiziehenden Kranichsist die zehntausendjährigeSchildkröte.«AnschauungDie Schildkröte als Urinsel im Weltenmeer»Die Tiere sind Hieroglyphen, welche derWeltsprache entstammen; sie sind auch Siegel,welche zum Weltall und seinen Spiegelungenführen. Diese öffnen sich dem, welcher dieTiere liebt.«(Hans JENNY)

65So liefen wir ohne Worte eine Weile nebeneinander durch den Wald, sie für ihre Verhältnisseziemlich schnell, ich dagegen ohne jegliche Eile, ganz langsam, um neben ihr zu bleiben.Allmählich begann sich der Wald zu lichten und auch die dichten Sträucher wurden immerseltener, sodass wir nach einiger Zeit in offenerem Gelände auf einen kleinen Fluss hinabschauenkonnten, der, etwas unter uns gelegen, durch die morgendliche Landschaft dahinfloss. Dablieb sie stehen, schaute hinunter und sagte: »Am Ufer eines solchen Flusses ist er vor Tausendenvon Jahren gesessen.«»Von wem sprichst du?«, fragte ich.»Lass uns erst einmal hinuntergehen«, sagte sie ganz bedächtig und dennoch spürte ich, dass sieinnerlich unruhig war. Schließlich gelangten wir hinunter an das Ufer und schauten hinaus aufdie langsame Strömung in der Flussmitte, wo gerade zwei Kraniche über das Wasser dahinschwebten.Da senkte sie ihren Kopf und blickte in das Wasser hinein, das an dieser Stelle aufgrundeiner größeren Einbuchtung des Ufers fast keine Strömung zeigte. »Da, schau!«, sprachsie auf einmal in flüsterndem Ton und deutete hinab unter die Wasseroberfläche. Zwischen grünenWasserpflanzen erblickte ich einige dunkle Wasserschildkröten. »Nicht bewegen, sonst tauchensie sofort weg und verschwinden! – Wir wollen ihnen ein wenig zuschauen«, sagte sie wiebeglückt.So verharrten wir regungslos und still, ganz versunken in den Anblick der Schildkröten in derTiefe des Wassers, bis sich diese allmählich entfernt hatten. Dann hob sie ihren Kopf, schautemich an und sagte: »Lass uns dorthin, zu diesem kleinen Sandhügel am Ufer gehen, dort kannstdu dich hinsetzen.«Als wir dort angelangt waren und ich mich niedergelassen hatte, begann sie in einem geradezufeierlichen Ton zu sprechen: »Am Ufer eines solchen Flusses ist er vor Tausenden von Jahrengesessen, als aus dem Wasser eine Schildkröte an Land gekrochen kam. Er hat sie lange angeschaut... und dann hat er auf dem Rücken ihres Panzers die ganze Welt entdeckt.«»Wen meinst du denn? – Sag es mir doch endlich!«, forderte ich.Wasserschildkröten.Japanischer Holzschnitt vonGakutei Harunobu (ausSHONO-STADEK, 1991: 93).»Ich spreche von dem sagenumwobenen ›Fu-Hsi‹, oder auch ›Fuxi‹, halb göttlich-mythischesWesen mit Menschenkopf und Schlangenleib, halb Mensch, und als solcher einer der Gründerdes Reiches der Mitte und als einer der ersten Kaiser angesehen und verehrt. (FIEDELER1995: 41f.) Ihm haben sich nach eingehender Betrachtung der sonderbaren Linien und Strukturenauf dem Panzer dort die geheimnisvollen Zeichen der späteren Trigramme aus demberühmten chinesischen ›I-Ging‹, oder ›Yijing‹ offenbart – dem ›Buch der Wandlungen‹ wie esgenannt wird, der sich ständig wandelnden Bezüge und Verhältnisse von Himmel und Erde, vonMakrokosmos und Mikrokosmos (WILHELM 1970).Nicht nur, dass sich in der Gestalt meines Panzers diese zwei grundlegenden Weltaspektespiegeln, im gewölbten Rücken der Himmel und im flachen Bauch die Erde, sondern das klareMuster auf meinem Rücken galt als ein Abbild der inneren Weltordnung. An einem Nebenfluss

66211 Schriftzeichen für »Lang-lebigkeit« (aus LESSING 1934:76, 23).2 Der legendäre chinesischeKulturschöpfer Fu-Hsi entdeckt,an einem Fluss sitzend, auf demRücken einer Schildkröte dasGrundprinzip des I-Ging. MaLin, Farbe und Tusche auf Seide,Mitte 13. Jahrhundert, NationalPalace Museum, Taipei (ausSCHAFER 1968: 10).des Gelben Flusses soll auch einst auf einer Schildkröte das berühmte Zahlen-Quadrat erschienensein, das lange Zeit als das universale Modell der Welt angesehen wurde (vgl. SCHAFER1968: 102).Du musst wissen, es gibt eine ganz besondere Beziehung von uns Schildkröten zu den Formenund Signaturen der Schriftzeichen; auf Schildkrötenknochen, die man damals für Orakelzweckebenutzt hat, finden sich die ersten Anfänge von Schrift überhaupt. Eines der von denalten Chinesen besonders geschätzten Schriftzeichen, jenes für ›Langlebigkeit‹, erinnert tatsächlichsehr stark an eine Schildkröte.«»Auf dem Rücken einer Schildkröte sollen Schriftzeichen erschienen sein?«, fragte ich sie ganzverwundert.»Nein, sie sind nicht dort erschienen, wie bei Momos ›Kassiopeia‹, sondern der Rückenpanzerselber mit seinen Linien bildet verschiedenste Zeichen und stellt auf diese Weise eine Art Schriftdar«, sagte sie sehr deutlich und bestimmt. »Ihr Menschen habt mir doch – zumindest in eurem

67132deutschen Sprachraum – den tiefsinnigen Namen ›Schild-Kröte‹ gegeben! – Was ist denn einSchild?«»Ein Schild ist ein Schutz, etwas, hinter dem man sich verbergen und eine Bedrohung abwehrenkann«, antwortete ich ihr.»Und, weiter?!«, fügte sie schnell hinzu.»Wie, weiter?«, gab ich achselzuckend zurück.»Was ist denn ein Schild noch?«, entgegnete sie schon ein wenig ungeduldig.»Aha, jetzt verstehe ich«, sagte ich daraufhin. »Du meinst ein Schild, eine Tafel, auf der Zeichen,Symbole oder eine Schrift zu sehen sind, die auf etwas hinweisen oder hindeuten, wie Schildermit Straßennamen oder Verkehrsschilder.«1 Die acht Trigramme desI-Ging (aus LESSING 1934: 82).2 Das berühmte Zahlenquadratauf dem Rücken einer Schildkröte(aus SENDA 2001: 87).3 Inschrift auf einem Schild -krötenpanzer (aus LINDQUIST1990: 18).»Ein Schild war ursprünglich ein aus möglichst widerstandsfähigem Material gefertigter Schutzzur Abwehr von Verletzungen, eine Deckung, hinter der man sich verbergen und folglich geborgenfühlen konnte. Gleichzeitig waren auf den früheren Schilden Wappen oder Symbole, diegewisse Rückschlüsse zuließen auf die sich dahinter befindende Person. Ein Schild ist also beideszugleich: ein feindliche Übergriffe abwehrender Schutzschild für etwas leicht Verwund baresund ein – wenn auch verschlüsselter – Hinweis auf ein sich dahinter Verbergendes. Ein Schild istein äußeres Zeichen mit Bedeutung: Es deutet auf ein Wesen hin, verbergend und offenbarendzugleich. Ich werde nun versuchen, dir darzulegen, was dir mein Schildkrötenpanzer alles vonmeinem Inneren schildert und offenbart.«

68Sie hielt ein wenig inne, schien zu überlegen und fuhr dann fort: »Übrigens, da fällt mir geradeetwas sehr Interessantes in diesem Zusammenhang ein: Einer der berühmtesten Universitäts -professoren der Semiotik – das ist die Lehre von der Bedeutung von Zeichen, Schriften und Texten– hat eines Tages angefangen, einen großen Roman zu schreiben und nicht mehr nur wissenschaftlicheTexte. Es war Umberto Eco, der Verfasser des bekannten Buches ›Der Name derRose‹. In einem Interview wurde er einmal gefragt, wie er als Wissenschaftler und Professor aufeinmal dazu käme, einen Roman zu schreiben? Er meinte dann, dass er im Laufe seiner wissenschaftlichenForschungen zu Ergebnissen und Einsichten gelangt sei, die für eine angemesseneDarstellung eine vollkommen neue Ausdrucksform verlangten, weil die übliche wissenschaftlicheSprache ihnen nicht mehr gerecht würde! – Du siehst, man beginnt allmählich zu spüren,dass die alten Formen zu eng werden und zuviel von der Wirklichkeit unterbinden und unterdrücken!«»Was du von Umberto Eco erzählst, ist sehr interessant«, sagte ich daraufhin. »Aber Maja, wennich mir jetzt deinen Panzer anschaue, so kann ich nirgendwo etwas von den Trigrammen desI-Ging erkennen! Wo soll Fu-Hsi denn diese gesehen haben?«, fragte ich sie.»Ich habe mir schon fast gedacht, dass auch du, wie ihr so schön zu sagen pflegt, ›ein Brett vordem Kopf hast‹! Jetzt ist alles ganz konkret von dir gefordert, was ich dir zuvor über das lebendigeDenken dargelegt habe. Alle Beweglichkeit, Spannkraft und Fantasie deines Denkensmusst du nun aufbringen, um zum ›ursprünglichen Sinn‹ der Dinge hinzufinden. In einemseiner kostbarsten Fragmente hat Novalis in einmaliger Weise beschrieben, worauf es ankommt,und was du jetzt leisten musst. Höre genau hin: ›Die Welt muss romantisiert werden. So findetman den ursprünglichen Sinn wieder. Romantisieren ist nichts als eine qualitative Potenzierung... Diese Operation ist noch ganz unbekannt. Indem ich dem Gemeinen einen hohen Sinn, demGewöhnlichen ein geheimnisvolles Ansehn, dem Bekannten die Würde des Unbekannten, demEndlichen einen unendlichen Schein gebe, so romantisiere ich es …‹ (NOVALIS 1968: 424)Von euren hochgebildeten Wissenschaftlern wird ein solches Vorgehen natürlich mitEmpörung als vollkommen unwissenschaftlich abgelehnt, da hier dem objektiv zu erforschendenObjekt zuviel oder überhaupt nur Subjektives beigemischt und dadurch die ›objektive‹Wirklichkeit völlig verfälscht werde. Aber ist es nicht seltsam: Die von den genau so argumentierendenMenschen täglich betriebene Reduzierung und damit Depotenzierung der Phänomeneauf das bloß Quantitative gilt nicht als unwissenschaftlich, nur der von Novalis angeregteumgekehrte Weg!«»Das stimmt, da muss ich dir vollkommen recht geben!«, fügte ich hinzu.Krieger mit symbolischenWappenzeichen auf seinemSchild. Etruskische Stele,um 650 v. Chr. (aus BACON1963: 191).»Es geht Novalis dabei gar nicht um eine äußerliche Aufblähung des Bewusstseins oder gar umeine Inflationierung der Denkprozesse, sondern um eine Steigerung der Bewusstheit hin zueiner freieren Durchlässigkeit und Durchsichtigkeit hin auf vollkommen ungewohnte Aspekte,Dimensionen und Wirkungsweisen. J.W.v. Goethe hat es einmal sehr schön ausgedrückt, als ersagte, man müsse sich die ›Wissenschaft notwendig als Kunst denken, wenn wir von ihr irgendeineArt von Ganzheit erwarten ... Um aber einer solchen Forderung sich zu nähern, so müsste

69man keine der menschlichen Kräfte bei wissenschaftlicher Tätigkeit ausschließen. Die Abgründeder Ahnung, ein sicheres Anschauen der Gegenwart, mathematische Tiefe, physische Genauigkeit,Höhe der Vernunft, Schärfe des Verstandes, bewegliche sehnsuchtsvolle Fantasie, liebevolleFreude am Sinnlichen, nichts kann entbehrt werden zum lebhaften fruchtbaren Ergreifendes Augenblicks.‹ (GOETHE 1963, Bd. 39: 148f.) Sind das nicht alles wunderschöne Gedanken?«,fragte sie mich, innerlich sichtlich bewegt.»Ja, es ist, als würde durch solche Worte von Novalis und Goethe ein Tor aufgestoßen: Eine neueWeite und Tiefe eröffnet sich, ein anderes Licht beginnt, alles zu beleuchten. Es ist eine Befreiung,fast wie eine Erlösung – als wüsste unser Inneres um diese Möglichkeit, aber in all den Jahrendes Lernens vom bloßen Verstandeswissen haben wir das Vertrauen, ja den Glauben an dieseeigene Fähigkeit verloren und trauen uns schon gar nicht mehr, in einer solchen ganz anderenWeise die Welt denkend verstehen zu wollen oder gar davon zu sprechen. Aber jetzt, solche Wortehörend, atmet alles auf in einem, erwacht, fühlt sich befreit und ist bereit«, brach es aus mirhervor.Griechische Landschildkröte.»Dann lass uns nun in dieser freudig-erwartungsvollen Stimmung beginnen, und zwar beidemjenigen Aspekt meines Erscheinungsbildes, der sich dir von selbst zeigt: dem Rücken meinesPanzers! Er ist wie das Gesicht eines Menschen, in dem du vieles – wenn auch nicht alles –

701lesen kannst; und tatsächlich gibt es immer wieder Darstellungen von Künstlern, bei denen aufmeinem Rücken eine Physiognomie erscheint!«, mit diesen Worten leitete Maja die lange undviele ungeahnte Räume und Zeiten durchwandernde Betrachtung ihrer eigenen Daseinsgestaltein.Ich begann allmählich zu verstehen, warum für einige Indianer Nordamerikas ›Misheekaehn‹oder ›Makinak‹, wie sie die Schildkröte nannten, eine Art ›Botschafter‹ war, ein ›Medium derKommunikation zwischen den Wesen dieser Welt und Zeit und Wesen anderer Welten und Zeitdimensionen‹.(JOHNSTON 1994: 286).1 Das »Gesicht« des Schild -krötenrückens. Plastik»Zeitgeist« von Ruth Jäger,München, SammlungKlaus Lurati, München.»Die Natur«, so begann sie zu berichten, »hat immer wieder in den verschiedensten Formen undGestalten ein empfindsames, lebendiges Inneres durch harte und feste Schalen zu umhüllen undzu schützen verstanden; denn, wie J.W.v. Goethe es so treffend charakterisiert hat: ›Die ganzeLebenstätigkeit verlangt eine Hülle, die gegen das äußere rohe Element, es sei Wasser oder Luftoder Licht, sie schütze, ihr zartes Wesen bewahre, damit sie das, was ihrem Innern spezifischobliegt, vollbringe ... Alles was zum Leben hervortreten, alles was lebendig wirken soll, muss eingehülltsein.‹ (GOETHE 1963, Bd. 39: 12)Ganz besonders denke ich hier an die vielen Formen der Samenkapseln und Nussschalenim Pflanzenreich, an die frühesten einzelligen Planktonlebewesen, an die Muscheln undSchnecken, Trilobiten, Schwertschwänze … ebenso an die Gürteltierarten und die altweltlichen2 Frühe Formen starkbeschuppter Reptilien (ausHAUBOLD 1981: 14, 131).2

71211 Dornschwanz(aus MÜLLER 1994: 423).2 Skelette von Strahlentierchen(aus SCHMEIL 1969: 319).3 Gehäuse und Schalenverschiedener Meerestiere(aus PORTMANN 1965: 96, 123).34 Schuppentier(aus WOLF 1988: 85).4

721 23Schuppentiere; und dann an die vielen Urformen von Tierarten, die schon sehr an uns spätereSchildkröten erinnern, sich aber doch nicht dazu weiterentwickelt haben (OBST 1985;GRZIMEK 1969, Bd. 6: 162f.) und zuletzt an uns Schildkröten selbst!In den Anfangszeiten unserer Entwicklung war das Muster unserer Schildplatten auf demRücken noch eher unbestimmt; aber schon sehr bald hat sich dann die heutige Struktur undAnordnung klar herauskristallisiert. Dieses Muster ist seit Jahrmillionen unverändert und weistnur bei einigen wenigen Arten gewisse kleinere Abweichungen auf; oder es fehlt völlig, wie beiden Weichschildkröten und einer der großen Meeresschildkröten. Bis auf ganz individuelle,kurzzeitige Variationen – Mutationen nennt ihr das – stellt dieses Muster für uns ein markantesund signifikantes Zeichen unseres Wesens, unseres Typus dar. Der Schein ist eben dem Wesenwesentlich, oder wie Goethe das einmal ausgedrückt hat: ›Der Schein, was ist er, dem das Wesenfehlt? – Das Wesen, wär’ es, wenn es nicht erschiene?‹ (GOETHE o.J., Bd. 6: 284)Auch Adolf Portmann hat in seinem Buch über die Tiergestalt darauf hingewiesen, dass esdarauf ankommt, ›gerade die Erscheinung, die unser Auge schaut, als das Bedeutsame‹ aufzufassenund diese ›nicht zu einer bloßen Hülle‹ zu entwerten, ›die unserem Blick das Wesentlicheverbirgt‹. (PORTMANN 1965: 36)«Sie schien ein wenig nachzudenken und fuhr dann fort: »Ich werde mich jetzt immer wiederso zu dir hindrehen, dass du meinen Rücken gut betrachten kannst; auf diese Weise kann ichaußerdem diesen etwas schräg stellen und so noch besser die wärmenden Sonnenstrahlen einfangen– das ist mir nämlich ein zutiefst inneres Bedürfnis. – Und noch etwas: So bist du immerhinter mir und ich vor dir. Vielleicht bin ich euch ja tatsächlich immer ein kleines Stück voraus,genau so, wie die berühmte Schildkröte des alten griechischen Philosophen Zenon, die sogardem schnellen Achilleus immer voraus war.«Daraufhin drehte sie sich weg und brachte sich mir gegenüber in die von ihr beschriebeneStellung. Dann hob sie ihren Kopf, wandte ihn ein wenig zur Seite, damit sie mich über ihrenRücken hinweg sehen konnte und sprach: »Ich hoffe doch sehr, du gehst nicht davon aus, dassich dir nun alles fertig präsentieren werde, oder?«»Nein, nein, das habe ich nicht erwartet«, antwortete ich ihr schnell.1 Mögliche Urschildkröte(aus HAUBOLD 1981: 55).2 Gehörnte Schildkröte(aus SCHLEICH 1980, Abb. 9).3 Vermutete Vorformender heutigen Schildkröten(aus HAUBOLD 1981: 55, 72).»Das ist auch gut so! Wir werden das jetzt zusammen entwickeln, indem ich dir immer wiederFragen stelle. – Also: Sage mir, was du alles siehst, wenn du meinen Rücken betrachtest!«, sprachsie und richtete ihren Kopf wieder nach vorne, meine Antwort abwartend.»Ich sehe mehrere, deutlich voneinander abgegrenzte und zugleich eng aneinandergefügte Felder.Dabei fällt mir auf, dass manche Linien ganz geradlinig verlaufen, was eigentlich für Formentierischer Körper eher ungewöhnlich ist«, antwortete ich ihr.

731423 31 Trias-Schildkröte(aus PRITCHARD 1979: 75).52–5 Senegal- (2) und Pfauen -augen-Weichschildkröte (3),Bastardschildkröte (4) undLederschildkröte (5) (ausWERMUTH 1996: 241, 251,272, 243).

7411 Musterungen von Schild -krötenpanzern (aus WERMUTH1996: 330, 23).2 Mutationsformen desregulären Musters beiGriechischen Landschildkröten.3 Der Grundtypus desMusters bei der Griechischen2 Landschildkröte.3

76»Das ist gut beobachtet, wir sollten das im Gedächtnis behalten, denn es ist sehr wichtig! Ichmöchte jetzt aber erst einmal mit dir von der Betrachtung des Ganzen ausgehen, bevor wir unseinzelne Aspekte genauer ansehen und dann auch sicherlich Fu-Hsis Trigramme entdeckenwerden. Kannst du unter den vielen Feldern und Linien irgendwelche größeren, übergreifendenStrukturen feststellen?«, fragte sie daraufhin ganz geduldig.»Zunächst einmal ist da eine durchgehende, etwas vom äußeren Rand zurückgesetzt verlaufendeund die Umrisse des Panzers aufnehmende Linie, die den Rand deutlich von einem mittlerenTeil abgrenzt«, sagte ich ihr.»Sehr schön«, rief sie aus, »diese Linie ist ganz entscheidend! Du musst nämlich wissen, dass sichunter den sichtbaren äußeren Hornplatten ein knöcherner Panzer befindet, der ebenso aus vieleneinzelnen Platten zusammengesetzt ist, ganz ähnlich euren Schädelknochen. Diese Knochenplattenhaben jedoch eine völlig andere Gliederung und Verteilung als die darüberliegendenHornplatten, sodass die Nahtlinien der Knochen- und der Hornplatten immerunterschiedlich verlaufen. Nur bei der von dir soeben hervorgehobenen Linie sind beide Linienverläufeidentisch – mit der einzigen Ausnahme bei der großen fünfeckförmigen Hornplattedes Innenteils vorne am Kopf: Diese Platte überlappt jenen Linienverlauf. Also: Dieser Liniekommt eine grundsätzliche Bedeutung zu. Beschreibe mir einmal genau, was sich außerhalbdieser befindet.«Ich bemühte mich, genauer hinzuschauen und begann, die einzelnen Schilde am Rand zuzählen. »Außen herum ist eine größere Vielzahl kleinerer Platten, der Innenteil dagegen hat weniger,aber großflächigere Platten. Außen sind auf jeder Seite 12 Schilde, also 24 insgesamt, miteinem zusätzlichen, ganz kleinen und spitzen Schild direkt über deinem Nacken.«»Dieses kleine Nackenschild wird uns später noch beschäftigen. Nicht alle Schildkrötenartenbesitzen es, auch wenn die Verteilung aller übrigen Schilde fast völlig identisch ist. Kommen wirzurück zu den 24 Randschilden – auch wenn es da bei einigen Arten gewisse Unterschiede gibt.Fällt dir dazu etwas ein?«, fragte sie.1»Wie meinst du das?«, fragte ich zurück.1 Gliederung der Hornplattenim Unterschied zum darunterliegendenKnochenpanzer(aus THOMSON 2006: 461).2 Verlauf der Hauptwachstumsrilleauf dem Rücken; sietrennt den Innenteil vomAußenring.3 Kleines Nackenschild. 2 3

77Gliederung der Hornplattenim Unterschied zum darunterliegendenKnochenpanzer.»Romantisieren, Alexander, potenzieren! ›Dem Gemeinen einen hohen Sinn geben!‹ – Das hatdir doch bei Novalis so gut gefallen! Und jetzt wird’s konkret!«, rief sie mir daraufhin laut undherausfordernd zu, ohne mich jedoch anzuschauen, den Kopf nach vorne gerichtet.Ich blickte erneut auf das Muster der vielen Linien und Flächen und versuchte herauszufinden,was sie meinen konnte. Nachdem ich einige Zeit wortlos schwieg und nichts zu antwortenvermochte, sagte sie: »›Dem Endlichen einen unendlichen Schein‹ geben! Ist denn das soschwer für euch? Vielleicht hilft dir zum Anfangen eine kleine methodische Anleitung aus GoethesFarbenlehre weiter: ›Bei einer Erscheinung der Natur, besonders aber bei einer bedeutenden,auffallenden, muss man nicht stehen bleiben, man muss sich nicht an sie heften, nicht anihr kleben, sie nicht isoliert betrachten, sondern in der ganzen Natur umhersehen, wo sich etwasÄhnliches, etwas Verwandtes zeigt; denn nur durch Zusammenstellen des Verwandten entstehtnach und nach eine Totalität, die sich selbst ausspricht und keiner weiteren Erklärung bedarf.‹(GOETHE 1980, Bd. I: 131) – Du siehst, was man bei dem alten Meister so alles Wichtiges findenkann! Also, sprich einfach aus, was dir einfällt! Und zensiere nicht schon wieder im Voraus.Wir können später immer noch alles nicht so ganz Stimmige verwerfen! Vielleicht hilft es dir weiter,wenn du die Struktur meiner Panzeroberfläche einmal als die Struktur einer räumlichgewölbten Kuppel oder Kugel betrachtest, oder auch als Sinnbild eines flächigen Musters, wiezum Beispiel die Fellzeichnung eines Tieres oder den Grundriss einer Stadt, aber auch als dasMuster eines Schnittbildes, das sich zeigt, wenn du beispielsweise eine Frucht aufschneidest.«

781 2Ich dachte noch ein wenig nach. Dann fiel mir eine alte Vasenmalerei ein: »Es gibt eine früheDarstellung einer Schildkröte, auf der die Form des Panzers kreisrund und das äußere Band der24 Schilde als ein Ring mit einem mäanderähnlichen Muster zu sehen ist.«3»Sprich nur weiter. Aufgrund meiner ganz besonders ausgeprägten inneren Einbildungskraftund der unauslöschlichen Erinnerung an alle je Form gewordenen Zeichen, Muster und Bildersehe ich alles sehr deutlich vor mir. Es gibt übrigens ein sehr ähnliches Bild auf dem Boden eineralten chinesischen Bronzeschale. Da ist der mittlere Bereich des Panzermusters sogar als eineSpirale dargestellt«, fügte sie hinzu. »Wir haben also ein Rundes, einen Ring außen herum, dereinen Innenraum umfasst, umschließt und in diesem Innen geschieht etwas, oder?«1 Siedlungsstruktur einesmexikanischen Fischerdorfes(Foto: Precision Ltd., ausMICHELL 1989: 25).2 Kuppel der Blauen Moscheein Isfahan, Iran.3 Oberfläche einer Melone.4 Angeschnittene Melone.4»Ja, das ist so«, antwortete ich ihr. »Der altindische ›Shiva nataraja‹, der den ganzen Kosmos alsden Tanz eines Gottes verkörpert, tanzt doch auch innerhalb eines solchen Ringes; dieser istdazu noch voller Flammen.«»Das mit dem Shiva ist ein sehr gut passendes Beispiel. Jedoch: Nicht einfach ›voller Flammen‹ist dieser Ring, sondern nach der ursprünglichen Auffassung und Regel müssen es zusammenmit der einen Flamme, die er in der rechten Hand hält, genau 24 sein, hörst du, 24! – Auch wennsich später nicht mehr alle Künstler daran gehalten haben«, fügte sie eilends hinzu.»Meinst du, das hat etwas mit unseren 2 ×12 = 24 Stunden zu tun«, fragte ich erstaunt.»Vielleicht nicht unbedingt mit euren 24 irdischen, kleinen Stunden, vielleicht jedoch mit größerenRhythmen einer anderen Zeit; so hat ja das Jahr zwölf Monate, also zwölf Vollmonde undzwölf Neumonde. Oder denke einmal an die zwölf Tierkreiszeichen. Es gibt da auch einen sehrschönen Kalenderstein der alten Azteken. Dieser hat zwar nicht die Form einer Schildkröte undkeine 24 Felder, er ist aber auch so ringförmig aufgebaut und mit besonderen Feldern in der

792 311 Verzierung auf dem Bodeneiner altchinesischen Bronzeschale(aus LINDQUIST 1990:78).2 Stilisierte Schildkröte(aus SÜSS 1991: 12).3 Tanzender Shiva Nataraja.Südindische Bronze, MuseumRietberg, Zürich (ausSCHAVERNOCH 1981: 195).4 Brettmaske. AfrikanischeHolzschnitzerei, Elfenbeinküste,Sammlung Lurati.4

80Mitte. Außerdem gibt es ein altes tibetisches, astrologisches Orakel in der Gestalt einer Schildkröte,deren Ringfelder tatsächlich mit Tierkreiszeichen besetzt sind!«, fügte sie hinzu.Wieder betrachtete ich ihren Rücken und ließ das zeichenhafte Ornament zu mir sprechen.Dann erinnerte ich mich an die Bilder der Navajo-Indianer und sagte: »Mir kommen geradeeinige jener geheimnisvollen Sandbilder der Navajos in den Sinn, die oft sehr ähnlich aufgebautsind. Dort ist der alles umfassende Ring durch eine große, oft schwarze Schlange dargestellt, inder Mitte treffen dann nicht selten vier spiralartig gewundene Schlangen aufeinander; diesekönnten vielleicht die vier Himmelsrichtungen symbolisieren, die Ordnung unserer hiesigenWelt, oder?«»Nur weiter so! Allmählich beginnen sich die Formen mit Inhalten zu füllen; die inneren Aspektekönnen gar nicht reichhaltig und vielfältig genug sein!«, sagte sie freudig gestimmt. »Mankönnte sich auch eine große, zwölfgliedrige Schlange denken, die – ähnlich einem altsumerischenSchöpfungsmythos – der Länge nach geteilt wird, sodass auf diese Weise ein Zwischenraumentsteht, der so von einem 24-gliedrigen Ring eingefasst wird.«»Von M.C. Escher gibt es ein sehr ähnliches Motiv: Drei große Schlangen am Rand sind dort inein Gewirr von vielen kleinen Kreisringen eingeflochten«, fügte ich hinzu.Aztekischer Kalender, aufgeteiltin dreizehn mal zwanzigTage (aus ENDRES 1998: 244).»M.C. Escher«, und dann hielt sie einen Moment inne, »einer der großen Meister in der Kunstder Gestaltung und Gliederung von Flächen. Das Interessante an dem von dir angesprochenenBild – es ist übrigens das letzte seiner faszinierenden Werke – sind nicht die drei Schlangen

812131 Sandbilder der Navajo-Indianer (aus PURCE 1974,JAFFE 1983: 88).2 Die Aufspaltung undZerteilung der Ur-Schlange.3 »Schlangen« von M. C. Escher(aus ESCHER 1971: 270).4 »Kreislimit I«, 1958,von M. C. Escher (aus ESCHER1971: 233).4

82selbst, sondern das ›Gewirr‹, wie du es nennst. Dieses ist aber kein bloßes ›Gewirr‹, sondern einenach einem sehr komplexen Prinzip aufgebaute Struktur mit einem tiefen philosophischen Hintergrund.Was Escher in vielen seiner Bildern beschäftigte, war die Gestaltung des Übergangsvon Unendlich zu Endlich und wieder zu Unendlich. Daraus sind dann seine bekannten ›Kreislimits‹entstanden. Die äußere Region, in der zum Rand hin die Strukturen immer feiner werden,stellt demnach die Nahtstelle zur Unendlichkeit dar. Wenn du dir jetzt noch im Bild ›KreislimitsI‹ die Mitte etwas genauer anschaust, dann erkennst du dort zwei polare Dreiecks-Figuren– drei weiße und drei schwarze –, die zusammen ein Sechseck bilden: genau an der Stelle, wosich auf meinem Panzer ganz oben in der Mitte ein ebensolches Sechseck befindet! Da staunstdu? – Aber komm, mach weiter! Was fällt dir noch ein zum Umfeld von Unendlichkeit – Endlichkeitoder Ewigkeit – Zeitlichkeit, so könnte man es auch nennen?« Am leicht schmunzelndenUnterton ihrer Stimme merkte ich, dass sie meine zunehmende Verdutztheit, ja Sprachlosigkeitangesichts all dieser von ihr angesprochenen Bezüge sehr wohl spürte, obwohl sie die ganze Zeitüber nur nach vorne geschaut und so die Regungen meines Gesichts gar nicht hatte mitbekommenkönnen.»Unendlichkeit – Endlichkeit? – Ewigkeit – Zeitlichkeit?«, wiederholte ich leise diese zwei allesumspannenden Begriffspaare. »In den alten Weltbildern stellte der Planet Saturn mit seinemgeheimnisvollen Ring genau die Grenze und die Nahtstelle zwischen diesen zwei Welten dar.«Ich suchte in meiner Erinnerung nach weiteren bildhaften Umsetzungen dieser Thematik.Schließlich sah ich jene sehr schöne spätmittelalterliche Illustration des Buches ›Genesis‹ vormir: »Aber natürlich! Es gibt ein wunderbares Schöpfungsbild aus einer alten Bibel. Da ist auchaußen herum ein alles umfassender Kranz, die kosmisch-umkreishaften Sphären und ganz obender durch sein gesprochenes Wort die Welt schaffende Schöpfergott; außerdem sind viele Engeldort abgebildet. Dieser äußerste Ring repräsentiert die rein geistigen immateriellen Aspekte derWirklichkeit: Unendlichkeit und Ewigkeit. In einem zweiten Ring nach innen hin sind Sonneund Mond und viele Sterne; diese stellen sozusagen die erste physische Manifestation desgeis tigen Kosmos dar: den mit irdischen Augen von der Welt her sichtbaren Himmel. DieseRegion ist zudem noch durch ein schleifenartiges oder gar schlangenlinienförmiges Band strukturiert,in dem sich Ausbuchtungen nach außen und Einbuchtungen nach innen rhythmischabwechseln. Man könnte es als den Versuch des Künstlers ansehen, das Ein und Aus einer kosmischenAtmungsbewegung bildnerisch umzusetzen. Als nächstes schließt sich ein blauerStrom an, der ›Okeanos‹ der alten Griechen, der Weltumströmer, in dessen Mitte dann, wie eineInsel inmitten des Kosmos, die Erde auftaucht. – Du kannst dir das sicherlich alles vorstellen?«,fragte ich sie.»Selbstverständlich! – Das ist wirklich ein eindrucksvolles Bild, eines meiner liebsten. Es ist inseinem inneren Aufbau mit der sich materialisierenden Erde in der Mitte, der Chiffre meinesPanzers so nah«, antwortete sie mir.»Entschuldige, dass ich dich unterbreche! Aber – bevor ich es wieder vergesse – mir fällt in diesemMoment in Zusammenhang mit dem inneren Aufbau eine Zeichnung ein, die mir einmalein alter Imker gezeigt hat: Viele Bienen sind dicht nebeneinander fast kreisförmig aufgereiht, in

832der Mitte ist die große Bienenkönigin, das Zentrum und der Quellpunkt des ganzen Bienenvolkes.– Ich hoffe nur nicht, dass ich jetzt mit diesem Bild vom Thema abgekommen bin«, fügteich schnell hinzu.11 Die Bienenkönigin imZentrum, umgeben von einemRing von Arbeiterinnen(aus GERSTUNG 1902).2 Illustration zum Buch Genesis.Spätmittelalterliche handkolorierteBibel, Leopold-Sophien-Bibliothek, Überlingen.»Nein, gar nicht! Auch das ist ein weiterer, sogar weiterführender Aspekt.« Sie machte eine kürzerePause und sagte dann langsam: »Ein umkreishaft Umhüllendes, Umströmendes, nach innenhinein Wirkendes und in der Mitte ein Quellort des Lebens, ein Raum der Inkarnation. Schaudir einmal Zeichnungen von werdenden menschlichen Embryos etwa in der 3. Woche an. Da essich hierbei um Querschnittzeichnungen handelt, musst du sie dir eher als kugelige Blase vorstellen– aber der strukturelle Aufbau gleicht sehr dem des Schöpfungsbildes: in der Mitte, wieeine Insel im Fruchtwasser schwimmend: der Embryo, und außen herum der sogenannte Trophoblast,dessen innere Struktur dem Muster der Innen-Außen-Stülpungen der Region desSternenhimmels durchaus ähnlich ist. Was meinst du? Oder nimm einmal eine Fotografie einesetwa zwei bis drei Monate alten Embryos und betrachte es, aber mit der notwendigen Ehrfurcht:das leiblich Werdende in der Mitte, schwimmend im Fruchtwasser-Ozean, umschlossen von derhautartigen Hülle der Keimblase und dann die sich nach außen hin immer mehr verzweigende,

84Trophoblast»Extraembryonales«MesenchymEmbryoblastChorionhöhleGebärmutterschleimhaut12auffächernde, verfeinernde, verunendlichende Plazenta, eingebettet in den mütterlichen Organismus.All das sind nicht einfach zufällig entstandene Strukturen. Es sind Urbilder kosmischerOrdnungen und Gesten, Spiegelungen des Makrokosmos im Mikrokosmos!«Hier hielt sie lange inne, verharrte zunächst regungslos und drehte sich dann unvermittelt wiedermir zu: »Diese kugelige Fruchtblase, die Form des Eies und die Entstehung des Weltalls. Dasist eines der größten Geheimnisse. Ihr denkt immer alles nur expansiv, radial von einem materiellgedachten Mittelpunkt ausgehend, stofflich wachsend und druckerzeugend, sich ausdehnend,aufblähend; oder im Fall des Weltalls mit eurem Urknallmodell dann sogar explosiv sichausbreitend! Versucht doch einmal beispielsweise die plastische Gestaltbildungsgeste der Eiformgleichzeitig aus einer Sogwirkung vom Umkreis her hervorgehen zu lassen. Erkläre mir docheinmal, wie sich in dem kleinen Leib eines Vogels, wie der Blaumeise, zwei bis drei so wohlgeformteEier inmitten eines fast flüssigen Zustandes aus einer expansiven Druckbewegung ausbildensollten – oder gar im vollkommen starren und begrenzten Innenraum einer Schildkröte!Denke einmal darüber nach. Bei der Betrachtung des Innenlebens der Schildkröte werden wirdarauf noch einmal zu sprechen kommen.« Dann hob sie ihren Kopf, drehte ihn ein wenig zurSeite und schaute an mir vorbei in den Himmel.1 Menschlicher Embryoam Beginn der dritten Woche(aus SCHAD 1985: 232).2 Der Schoß der Weltenmutter.Holzschale aus demKongo (aus JUNG 1973a: 515).Ohne die Blickrichtung zu ändern, sprach sie weiter: »Es gibt eine sehr alte aus Holz geschnitzte,vermutlich afrikanische Schale: ein Hohlraum, in dessen Innerem die Welt, die Erde, jederEmbryo zu keimen beginnt. Diese Keimblase wird umfangen, aber auch gleichzeitig von außenher wie durch einen Sog aufgespannt von einer menschenähnlichen, die Weltenmutter darstellendenGestalt, die in ihrem Schoß dem Geheimnis des Werdens Raum gibt. In der Embryonalentwicklungjeder tierischen Lebensform gibt es dieses kugelige Stadium, in dessen Innen sichein Hohlraum ausbildet: der sogenannte Blasenkeim.Überlege einmal, welche plastischen Kräfte wirken müssen, um solch eine Hohlkugel zuformen?! – So, jetzt drehe ich mich wieder um, damit ich noch etwas die Sonne genießen kannund du einen besseren Blick auf meinen Rücken hast!«

85»Aber Maja«, kam es da unvermittelt aus mir heraus, »du meinst wirklich, dass alles das etwasmit dem Muster deines Panzers zu tun hat? Ist das nicht alles ein wenig weit hergeholt, vielleichtzuviel des ›Romantisierens‹?«Griechische Landschildkröte.»Sei doch jetzt bitte nicht so kleingeistig. Man könnte gerade meinen, du hättest Angst, so weitreichendeBezüge zusammenzudenken. Angst kommt von Enge! Du musst doch hier keine Prüfungsarbeitim Fach Zoologie mit dem Spezialgebiet ›Testudines‹ ablegen! Was in dir ist daschon wieder versucht, diese Betrachtungen zu zensieren? Schau dir doch einmal an, wie ihr indiesen Zeiten aufgrund und mittels eures derzeitigen Denkens auf der Erde haust, wie ihr ohnejegliche Achtung gegenüber der Welt, in der ihr lebt, alles plündert, zerstört und nur noch zumObjekt eurer selbstsüchtigen Interessen macht! Wir haben heute Morgen bereits besprochen,dass ihr nur so handelt wegen eines völlig falschen Bewusstseins bezüglich der wahren Wirklichkeitder Erde! Wie wollt ihr jemals zu einem anderen Verhalten gegenüber eurem Lebensraumfinden, wenn ihr nicht radikal umdenkt?! Und das ist nicht damit getan, wenn ihr euch einfacheinmal andere Inhalte greift und diese dann aber in der gewohnten, alten Denkweise des Verstandeszusammenbaut! Entschuldige bitte, aber ebenso kann ich euer inzwischen inflationärgewordenes, pseudo-esoterisches Gerede schon nicht mehr hören!Radikal umdenken heißt: von der Wurzel her anders und nicht: anderes in der alten Weisedenken. Ihr müsst eure Haltung und Einstellung ändern! – Aber das habe ich dir jetzt schon zur

86Genüge dargelegt! Also können wir jetzt weiter fortfahren, oder willst du lieber das Ganze hierabbrechen?« Dies kam mit einem eher unwirschen Unterton aus ihr heraus, während sie sichwieder in die vorherige Position brachte. Dort verharrte sie, blieb stumm und wartete geduldigauf meine Reaktion.»Maja, es tut mir leid, es sind eben doch sehr weitgestreckte Querverbindungen und so völligungewohnte Blickwinkel, mit denen meine vielleicht doch noch zu unbeweglichen Denkstrukturennicht so ganz klarkommen und wogegen sich noch manches sträubt«, erwiderte ich ihr beinahekleinlaut.»Du sollst ja auch dein klares, waches, alles nachprüfendes Denken nicht aufgeben und dannalles in einem nebulösen Einheitsallerlei auf- beziehungsweise untergehen lassen. Aber versuche,dich noch mehr darauf einzulassen, mitzugehen, es gedanklich nachzuvollziehen, immer einStückchen weiter. Und dann beobachte dein eigenes Inneres, ob sich da etwas tut, ob du etwasdabei erlebst. Du kannst nachher immer noch sagen: Bis hierhin und nicht weiter, jetzt hat diealte Schildkröte den Verstand verloren! – Aber ziehe diese Grenze nicht zu früh!«, sprach sie wiederin ihrer freundlichen, ja liebevollen und geduldigen Weise.»Du hast ja recht, Maja, ich muss innerlich einfach beweglicher werden und die Flügel meinerFantasie noch weiter spannen; so würden es sicher die Dichter ausdrücken, um deinen Gedankenflügen,deiner Zusammenschau besser folgen zu können. Also, ich werde mich anstrengen,meine inneren Grenzen immer weiter hinauszuschieben. Fahre bitte fort!« Auf diese Weise versuchteich sie dazu zu bewegen, mich nicht aufzugeben, sondern wieder ein wenig Vertrauen inmeine innere Bereitschaft zu setzen.»Na gut, wenn dem wirklich so ist, dann können wir ja gleich ganz weit hinaus in das Weltallgehen«, sagte sie sichtlich erfreut. »Stelle dir nun einen Kreis vor, der vom Rand zur Mitte hinvon zahllosen Strahlen durchzogen ist, ähnlich einer ›Radiolarie‹. – Du kennst doch diese winzigkleinen Planktontierchen mit ihren strahlenartigen Gehäusen aus Kiesel oder Silizium? Denkedir jetzt eine so aufgebaute Sphäre mit 24 oder 48 Punkten am Außenrand, von denen Strahlenausgehen, die das ganze Innenfeld durchziehen, und zwar so, dass jeder Außenpunkt mitjedem durch einen Strahl verbunden ist. Auf diese Weise entsteht ein von sich kreuzenden Strahlengewobenes, sehr komplexes Geflecht. Man könnte sich auch die 24 oder 48 Punkte als Lichtquellenvorstellen, wie zum Beispiel Sterne, deren Lichtstrahlen dieses Gewebe entstehen lassen.Wenn du jetzt einige dieser Linien nachziehst und manche Schnittpunkte miteinanderverbindest, dann erhältst du ein Muster, das – bis auf eine kleine Abweichung, und diese befindetsich wieder an dem Fünfeck-Schild hinter meinem Kopf – genau der Anordnung der Schildeim Mittelteil meines Panzers entspricht.– Und jetzt spiele noch ein wenig in der Fantasie mitden Zahlen 24 oder 12 und bringe das dann in eine Beziehung zu den Sternen! Fällt dir dazuetwas ein?«, fragte sie.Radiolarie (Foto: R. Schmehlik,aus Das deutsche Lichtbild1932).»24 oder 12 Sterne?« Ich überlegte ein wenig. »Ja, die zwölf Tierkreiszeichen! Aber was soll dasjetzt mit dir zu tun haben?«, fragte ich schon wieder ein wenig ungläubig.

358VerwandlungDie Schildkröte und das Motiv der Wandlung»Wolle die Wandlung. O sei für die Flamme begeistert,drin sich ein Ding dir entzieht, das mit Verwandlungen prunkt:Jener entwerfende Geist, welcher das Irdische meistert,liebt in dem Schwung der Figur nichts wie den wendenden Punkt.«(Rainer Maria RILKE, Sonette an Orpheus)

3592Im selben Augenblick, als ich Maja folgen wollte, bemerkte ich, wie sich die Wandfläche derStundenbilder um den ganzen Rundgang herum wieder in die große, hell aufleuchtende Schlangeverwandelte. Genau an der Stelle des 25. kleinen Nackenschildes berührte ihr Kopf denSchwanz und schloss den Kreis. Hier befand sich auch der kleine Ausgang, durch den Maja diegroße Kuppelhalle verlassen hatte. Ich rief ihr hinterher: »Maja, ich weiß, wir müssen uns beeilen,aber komme bitte noch einmal zurück – hier ist noch etwas Wichtiges, das ich nicht verstehe!«1»Ich weiß schon«, sagte sie und kam wieder zurück, »das kleine, unscheinbare Nackenschild! Eswird so oft übersehen, obwohl es, ähnlich dem Schlussstein eines Gewölbes oder Bogens, vongroßer Bedeutung ist. Viele Schildkrötenarten besitzen gar kein solches, ich schon; bei mirkommen je 11 Randschilde auf beiden Seiten dazu und ein ungeteiltes ganz hinten als Ab -schluss; das macht 22 + 1 + 1 = 24 Randschilde. Bei den Griechischen Landschildkröten sind es2 ×12 + 1 Nackenschild, das ergibt zusammen 25 Randschilde; sonderbarerweise ist bei dieserArt das letzte Schild ganz hinten auf der Oberseite des Panzers geteilt, auf der Unter- beziehungsweiseInnenseite jedoch nicht. Warum nun manche Schildkrötenarten dieses 25. Schildhaben und andere nicht, das ist – wie schon erwähnt – eine sehr interessante Frage.Dieses kleine 25. Schild durchbricht den geschlossenen, einheitlichen 24er-Kreis, wie einSpross eine Samenkapsel sprengt. Ein wenig romantisierend könnte man daher die Frage stellen,ob das Vorhandensein dieses kleinen Schildes etwas mit einem Durchbruch zu tun hat,einem Hervortreten, Herauskommen aus einem geschlossenen Innenraum, aus einem Kokon,aus der Erde.«Linke Seite:Strahlenschildkröte(aus GRANDIDIER 1910).1 Der Außenring des Rückenpanzersmit dem 25. kleinenNackenschild.»Du meinst, dass diejenigen Schildkrötenarten, die dieses 25. Schild haben, eher jenen ent -sprechen, die im Begriff sind herauszukommen, oder schon ganz ›draußen‹ sind? Oder solltendiejenigen, die kein solches Schild haben, schon über diesen Schritt des allerersten Durchbruchshinaus sein? Oder ist es so, dass sie erst hineingehen in die Erde oder noch ganz tief unten sind?«Ich hielt inne, um nachzudenken und fragte: »Sind das nicht bereits etwas sehr weitgehende, zusehr romantisierende Fragestellungen zur Mytho-Morphologie der Schild kröte?«2 Das deutlich an der Außen -seite zweigeteilte Schwanzschildbei der GriechischenLandschildkröte.»Nun, auf jeden Fall stellt diese 24 einen Ring der Ganzheit und Vollkommenheit dar; das habenwir ja gestern schon besprochen. Vielleicht gibt es aber ein Darüberhinaus in eine andereDimension, auf eine neue Ebene?«, sagte Maja.

360»Wie meinst du das?«, wollte ich wissen.»Ein Wissenschaftler hat zum Beispiel einen sehr sonderbaren Primzahlenkreis entwickelt oderentdeckt, aus dem eine genaue Verteilung aller Primzahlen innerhalb aller möglichen Zahlenhervorgeht. In diesem ›Primzahlenkreuz‹ springt nach Erreichen der 24 das Zählprinzip in dienächst höhere Ebene (vgl. PLICHTA 1991).Du hast doch auch einmal ein sehr schönes Schwingungsbild bei deinen Wasserklang -bildern gefunden, das genau 24 Spiralwindungen aufwies und darin fast der Struktur der Blüteeiner Sonnenblume entsprach. Vielleicht liegt ja die 24 noch im Bereich des sinnlich Sichtbarenund stofflich Greifbaren; dann hätte die 25 eher etwas mit dem Lebendigen zu tun, das aus der24er-Ordnung heraustritt; sie überschreitet, wie alles Lebendige, das Bestehende und sprengtbeziehungsweise transzendiert dieses.Überhaupt, die Qualität dieser Zahl 25 taucht an manchen Stellen immer wieder, wennauch versteckt, auf. So hat man beispielsweise herausgefunden, dass ihr Menschen von euremeigenen inneren Rhythmus her eigentlich ›25-Stunden-Menschen‹ seid, dass ihr aber durch den24-Stunden-Rhythmus der Erdumdrehung geradezu ›heruntergeregelt‹ werdet. (CRAMER1993: 236).Außerdem gibt es seltsamerweise genau 25 Primzahlen bis zur Zahl 100 (SAUTOY 2006:66). Im I-Ging repräsentiert die Zahl 25 die Zahl des Himmels (WILHELM 1970: 236). Undals Parzival zum ersten Mal auf der Gralsburg ist und das Wunder dort erblickt, erscheinenzunächst 24 Frauengestalten, bis schließlich die 25. eintritt, die den Gral hereinträgt (ESCHEN-BACH 1973: 118f.).«»Das alles kennst du auch?«, entfuhr es mir und ich schüttelte vor Verwunderung den Kopf.»Es gibt noch einen anderen Bezug, der einen Hinweis auf das eher schmerzvolle Geschehen imProzess eines solchen Durchbruchs oder Transits enthält: Der 25. April soll in der Antike derDionysos-Tag gewesen sein (vgl. BRAUN 1997: 211). – Dionysos, der den Prozess des Zerrissen-Werdenseines bestehenden Gefüges und seiner alten Ordnung zugunsten einer Erneuerungund Wiederauferstehung leidvoll an sich selbst erfährt. Oder wie Goethe es einst ausdrückte:›Man muss seine Existenz aufgeben, um zu existieren.‹Diese Hinweise auf ein tieferes Verständnis müssen dir vorerst genügen, wir müssen nunwirklich nach oben hin aufbrechen ... auf-brechen.« Sie wiederholte dieses Wort noch einmallangsam, um sogleich fortzufahren. »Ist in diesem Wort nicht bereits wieder alles enthalten, umwas es geht?«Das »Primzahlenkreuz« nachPeter Plichta. Nach der erstenUmrundung springt die Zahlenreihe,die mit 24 endet, aufdie nächsthöhere Ebene, diemit 25 (= 5 x 5) beginnt(aus PLICHTA 1991).Schon war sie wieder in dem schmalen Gang verschwunden, der genau an der Stelle des25. Schildes aus der großen Kuppelhalle führte. Ich folgte ihr, und im Hinaustreten blickte ichan die Spitze dieses Eingangs; dabei war mir, als wäre auf der Felswand ein kleines Bild erschienen,auf dem zwei Gestalten einen gebogenen, aber nach oben hin offenen Kranz in den Händenhielten.Wieder lag vor mir tiefe Finsternis, nur Majas leuchtende Nachtsonnen wiesen mir denWeg, der stetig aufwärts verlief. Da tauchten auf beiden Seiten an den Felswänden wie in einer

361121 Die Wanderung durch dasInnere der Erde mit siebenHöhlen, toltekisch (aus PURCE1974).2 Kranzhalter über einerBuddha-Nische, Turkestan(aus KÜKELHAUS 1963: 6).Galerie äußerst komplexe Bilder und Zeichnungen auf, die aztekischer Herkunft sein mussten.Als Erstes konnte ich eine Art Höhle ausmachen mit sieben Kammern, in die Fußspuren hineinund auch wieder hinaus führten: gleich daneben war das Bild eines Schildkrötenrückens, in demdie neun äußeren Areolen ebenfalls solche Kammern andeuteten.33 Der Weg durch den Schlundder Erde zur östlichen Regionder Unterwelt, aztekisch,Codex Borgia (aus NEUMANN1989: 193).»Das sind fantastische Prozessbilder, die die nächtliche Wanderung und Wandlung des GottesQuetzalcoatl im Inneren der Erde mit all seiner Dramatik zum Ausdruck bringen. Auf dem Bilddes Schildkrötenpanzers wären es dementsprechend neun Kammern oder Stufen: ›neun‹ und›neu‹!«, gab mir Maja als Erläuterung.

36212»Und wer war dieser Gott Quetzalcoatl?«, fragte ich.»Er ist ein Sohn der Urgottheiten von Himmel und Erde; sein Name vereint ›Quetzal‹, den Himmelsvogel,und ›Coatl‹, die Erdschlange; er ist also eine gefiederte Schlange, wie wir sie bei denÄgyptern im Bild der fünften Stunde gesehen haben. ›In seiner Doppelheit verbindet er dieWest- und Todesseite als Abendstern mit der Ost- und Lebensseite als Morgenstern‹; er wird oftin Gestalt eines ›aufsteigenden Spiralturms‹ dargestellt (NEUMANN 1989: 197).«1 Wasser-Klang-Bild, StehendeWelle, 27,9 Hertz.2 Verwandlung des Quetzal -coatl: sein Tod, die Reise durchdie Unterwelt und seine Wieder -geburt als Morgenstern imLeib der Todesgöttin, hier imViereck dargestellt, CodexBorgia (aus GROF 1994: 49).Wir gingen einige Schritte weiter zum nächsten Bild. Maja fuhr fort: »Im oberen Teil dieses Bildessiehst du eine ähnliche Szene; auch hier verlaufen Fußspuren durch das Innere der Erde,vorbei an zwölf Erdgöttinnen: Es handelt sich offenbar um ›die Verschlingung, Opferung undWiedergeburt des Lichthelden‹ (ebd. 194).Im unteren Teil ist eine Geburtszene dargestellt, in der Quetzalcoatl neu geboren wird. Wiedu erkennen kannst, ist der Bauch der Erdgöttin in Gestalt einer großen Sonne dargestellt: Esist eine Geburt aus einer verborgenen, inneren Sonne heraus ... so ist auch ihr ganzer Leib vonvielen Sonnen und Sternen übersät ... ›Astrochelys radiata‹.In den Erläuterungen zu diesem Bild heißt es, dass Quetzalcoatl im Bauch der ErdgöttinFeuer entfachen muss: Das Bewusstsein muss in die Tiefe der Finsternis hinab. Verstehst du

363jetzt? Das ist genau die entsprechende Situation: Der Homunculus muss sich in die Tiefe desMeeres hineinbegeben, darin ganz eingehen, ohne darin unterzugehen und zu erlöschen!In der Mitte, da siehst du Quetzalcoatl in einer Art Gefäß, in dem er sich einer Verjüngungund Öffnung zum Licht unterziehen muss.«Wieder gingen wir ein wenig weiter bis zum folgenden Bild, auf dem mir etwas wie eine roteSonne auffiel.»Das Schwarz an dem großen, roten Gebilde in der Mitte zeigt an, dass wir uns hier in derMitte der Erde befinden. So erkennst du in der Mitte des Bildes, schlangenartig von einem gefiedertenHalsband umschlossen, die zwei ineinander verschlungenen Aspekte des Quetzalcoatl.Hier, in diesem sonnenhaften Herz der Erde vollzieht sich seine Wandlung. Ganz unten tritt erneugeboren in der Gestalt des Morgensterns wieder hervor.21 Maya-Darstellung zumProzess der Wiedergeburt, ganzunten links die Schildkröte(aus ARNOLD 1991).2 Zeichnung auf einerSchamanen trommel aus demAltaigebirge (aus SCHNEIDER1951: 134).33 Indianisches Ojibwa-Logogrammvon Del Ashkewe (ausJOHNSTON 1994: 2). Ganzam linken unteren Bildrand istdie halb in die Erde gesunkeneSchildkröte zu sehen, die soauf ihre Ver bindung zumInneren der Erde hinweist. 1

3641 21 Auferstehung: der ausder Erde hervorbrechendeMaisgott, in Gestalt einerSchild kröte dargestellt (ausEGGEBRECHT 1993: 213).2 Mit einem Vogel zusammenim Himmel fliegende Schild -kröte. Trommel eines Medizinmanns,Smithonian InstitutionWashington (aus COTTERELo.J. : 272).Wenn du dir jetzt noch die Anordnung der Lichtstrahlen, die von innen kommend dasSchwarz durchdringen, genauer anschaust, so wirst du sehen, dass es genau 32 sind; dabeiwechseln sich ständig zwei verschiedene Typen miteinander ab, sodass es von jeder Art Strahl je16 gibt. Das entspricht genau dem Gestaltungsprinzip der Schwingungsmuster der ›stehendenWellen‹ deiner Wasser-Klang-Bilder, bei denen sich ebenfalls Wellentäler und Wellenberge in klargeordneter Folge abwechseln. Die strahlende Sonne ist folglich eine schwingend-tönende Sonne,eine Klang-Sonne. Wenn du jetzt die Anzahl der Strahlen 32 als Charakteristikum einerSchwingungsfrequenz und damit einer Tonhöhe ansiehst und diesen Wert 32 zweimal hochoktavierst,kommst du genau zu der Frequenz 128 Hertz, die bemerkenswerterweise von einigenMenschen als der ›Sonnenton‹ angesehen wird (RENOLD 1985: 135f.).«»Auf diesem Bild ist zu sehen«, meinte Maja zu einem weiteren Bild, »wie sich einer der ›8 mythischenVögel der Wiedererneuerung‹ vom Blut des ›schaffenden Gottes‹ ernährt, der sich ›für dieWiedergeburt der Wesen opfert‹ (ARNOLD 1991: 64). Die Schildkröte da unten symbolisiertdie ›Unvergänglichkeit des Lebens‹ (ebd.); auf ihr sitzt eine Gestalt, die dieses ›vergöttlichteRitualopfer‹ repräsentiert (ebd.).3 »Der Berg der Schildkrötedes Westens«, taoistischeGöttin auf einer Schildkröte(aus LAGERWEY 1991: 142).4 Sonnen-, Mensch- undTiersymbole, HöhlenmalereiIrian Jaya (nach HOLT 1967).3 4

365Dass besonders die Mayas und Azteken die Erde immer wieder auch mit der Schildkröteidentifiziert haben, wird in diesem Bild daneben schön erkennbar. Aus dem in der Mitte aufbrechendenPanzer steigt eine Gestalt auf, die den aufkeimenden und zu neuem Leben erwachendenMaisgott darstellt. Unter dem Panzer der Schildkröte siehst du ›Wasserlilien, Symbole derWiedergeburt und Wandlung und das Wassersymbol, der Ursprung des Lebens‹ (GROF 1994:77).«So stiegen wir unaufhaltsam durch das Dunkel weiter empor. Nach längerer Zeit sagte sie: »Duweißt doch! – Bloß nicht umdrehen! Alles Erlebte will von dir nun hinaufgeführt und dort obenin der Welt des Tages verwirklicht werden. Du musst aufpassen, dass der Verstandeskopf, der nurdem äußerlich Greifbaren und seinen sogenannten Tatsachen Wirklichkeit zubilligen kann, diesenneuen, ganz in das unbekannte Offene hineinwirkenden Im-Puls nicht wieder in Zweifelzieht und damit alles zerstört!«Nach langer Zeit tauchten erneut zwei eigentümliche Zeichnungen oder Diagramme an derHöhlenwand auf, und Maja erläuterte sie: »Das erste hier ist eine Zeichnung auf der Trommeleines Schamanen aus dem Altai-Gebirge. Die obere Hälfte zeigt die oberirdische Welt mit Sonneund Mond, dem Baum des Lebens und des Todes und viele andere Gestalten. Die untereHälfte symbolisiert die Unterwelt; das größere Tier in der Mitte soll ein Frosch sein – für michsieht er aber, besonders auch wegen der gekreuzten Linie, eher aus wie eine Schildkröte(SCHNEIDER 1951: 134). Ob Kröte oder Schildkröte – mit der Kröte wären wir auch schonwieder bei der Schild-Kröte! Spricht man nicht in eurem Dialekt auch von der Schild-›Krott‹oder -›Grott‹? – Und schon sind wir wieder in der ›Grotte‹, der Höhle im Inneren der Erde!Das andere Bild ist eine Art Logogramm der Ojibwa-Indianer Nordamerikas; ganz oben,das ist der Geist Kitche Manitus, dort siehst du die Sonne und den Mond, die Welt der Tiereund Menschen, die Erdoberfläche mit den Wigwams und dann, halb in der Erde versunken, eineSchildkröte: das Symbol der Erde, des alles tragenden Grundes, von dem sich die große senkrechteAchse des Bildes erhebt, wie ein Lot.«Mit und zwischen zweiMenschen tanzende Schild -kröte. Älteste bisher bekannteDarstellung einer Schildkröte,Fragment einer Kalksteinschüssel,Anatolien, um8000 v. Chr. (Badisches LandesmuseumKarlsruhe 2007: 294).

366»Der große Kreis mit den vier Vorsprüngen am oberen Rand repräsentiert Kitche Manitu, denSchöpfer. Ein Kreis bedeutet Geist; um die Bedeutung ›Großer Geist‹ darzustellen, wurde einemkleinen Kreis ein großer umschrieben. Die vier Vorsprünge bedeuten Allgegenwärtigkeit. Derumgekehrte Halbkreis unter dem Symbol für Kitche Manitu steht für Himmel und Universum.Unmittelbar darunter befindet sich das Symbol der Sonne; mit seinen linearen und zyklischenAnteilen verdeutlicht es Leben und Zeit. Unter der Sonne ist das Bild eines Mannes im Kreis.Mann und Kreis verkörpern zusammen das menschliche Dasein.Die Linie des Lebens und der Kraft verbindet das Symbol des Lebens mit dem SymbolKitche Manitus; die beiden bogenförmigen Abzweigungen stehen für den Baum des Lebens, fürdie Pflanzenwelt, auf die alle anderen Lebewesen angewiesen sind.Die Basis der Lebenslinie und des Lebensbaumes, die aus einer geraden waagrechtenLinie besteht, symbolisiert Erde und Gestein, die Substanz, aus der Mutter Erde besteht.Die verschiedenartigen Tipis stehen für Stämme, Gemeinschaften… und weisen auf die unter -schiedlichen Lebensweisen hin …«(Aus: JOHNSTON 1994 : 2)Gleich daneben erschien in diesem Moment das Bild eines altindianischen Schildes, woraufMaja meinte: »Hier jedoch fliegt die Schildkröte, enthoben aller Schwere, vereint mit dem Donnervogel,den Sternen und der Milchstraße, inmitten des Himmels!Pass auf, wir werden jetzt gleich an einer der ältesten bisher gefundenen Darstellungeneiner Schildkröte vorbeikommen. Es handelt sich um ein über zehntausend Jahre altes Relief ausdem anatolischen Hochland – eine mich immer wieder glücklich stimmende Szene!«, rief siefreudig und wurde immer schneller.Dann, nach einer Biegung des Weges, vorbei an Sonnensymbolen und Wandmalereien mitdiversen Schildkrötenmotiven, tauchte es vor uns auf: Zu sehen waren zwei tanzende Menschen,die voller Begeisterung die Arme hoben, und in ihrer Mitte eine Schildkröte in aufrechterStellung, die ebenfalls zu tanzen schien.»Ist das nicht einfach wunderschön, eine mit euch Menschen tanzende Schildkröte!?«, riefsie aufgeregt aus: »Welch eine Verwandlung!«Und wirklich, in seiner archaischen Darstellungsweise vermittelte dieses uralte Relief denursprünglichen Ausdruck einer tiefen inneren Freude: das Erlebnis des Daseins als Fest!»Die Überwindung der Schwerkraft, die äußere und innere Aufrichtung, das Hineinfindenin das Lot als das einzig stimmige Gleichgewicht zwischen Himmel und Erde, das ist die Ur -sehnsucht alles Lebendigen. Bei den chinesischen Taoisten gibt es das Motiv einer tief im Nordwestenauf einer Schildkröte thronenden Göttin; sie hat ihren Sitz in der Region der Wirbelsäulenbasisdes Menschen, ganz in der Nähe des von uns betrachteten os sacrum, des Kreuzbeins!Von dieser Göttin, so heißt es, verlaufe durch die Wirbelsäule eine direkte Verbindung zur ›Jade-Residenz‹ auf dem Scheitelpunkt des Schädels (LAGERWEY 1991: 141f.).«Der Stufenprozess der Wandlungmit der Schildkröte alsBasis (aus SENDA 2001).In der Zwischenzeit war auf der linken Seite der Höhle die chinesische Zeichnung einer auf einerSchildkröte sitzenden Gottheit aufgeleuchtet; jene war umgeben von einer Aura voller Lichtstrahlenund schwingend-klingend-flutenden Wellenlinien. Ich war noch ganz in die Betrach-

367231tung dieser Szene versunken, als Maja rief: »Und jetzt schau hierher: eine tibetische Tara, hochoben als Sinnbild der Erhabenheit und Vollendung, umgeben von einer einzigen Blütenmandorla!Getragen von der Schildkröte als Fundament der Entwicklung, vollzieht sich die Entwicklungin aus mehreren Lotosblumen und Kobraschlangen gebildeten Stufen, entlang der senkrechtaufgerichteten Lebensachse als dem Baum des Lebens. Schlangen-Drachen winden sich umdiesen hinauf, bis zur nächsten Stufe, auf der ein mächtiger Sonnenlöwe das taghelle, klareWachbewusstsein repräsentiert; aus diesem erhebt sich dann schließlich in der Gestalt der Taradas Erleuchtungsbewusstsein.Tara, ›die hinausführt (tarani) über das Dunkel‹ in die ›Vollkommenheit der Erkenntnis‹ –›Prajna Paramita‹ – ›param ita‹, das bedeutet so viel wie: ›ans andere Ufer (param) gegangen(ita)‹ (ZIMMER zit. nach NEUMANN 1989: 311).«Noch während sie gesprochen hatte, waren auf der gegenüberliegenden Felswand erneut mehrereBilder erschienen; auf dem einen waren zwei Schlangen zu sehen, die sich um einen Stabwindend nach oben bewegten und dort einen Vogel als Symbol des Geistes umschlossen, aberso, dass das Ganze nach oben hin offen blieb. Und dann waren noch zwei Bilder des Schildkrötenrückens,eines mit einem Baummotiv darin und eines mit ebenfalls zwei, sich überkreuzendenSchlangen in der Mitte.1 Am Merkurstab sich emporwindendeSchlangen alsSymbol der Entwicklung (ausPURCE 1974).2/3 Entwurf und Ausführungvon Anna-Maria Bauer für dieneue Wetter fahne auf demStadthaus türmchen in Zürich(aus BAUER 2009).»Ach«, sagte Maja, »da fällt mir noch eine kuriose Entdeckung ein. Stell dir vor, im Jahr 2004hat man in Zürich, hoch oben in einer Kugel auf der Turmspitze des Fraumünsters einekonservierte Europäische Sumpfschildkröte gefunden, die vermutlich im Jahr 1846 bei Renovierungsarbeitennach einem Brand dort hineingelegt worden war – vielleicht als Schutz gegenBlitzschlag und Brände, wie man es auch vom alten China her kennt (vgl. NIEVERGELT-ALB RECHT 2007). Die Plastikerin Anna-Maria Bauer aus Zürich, von der ich dir schonerzählt habe, hat nun für die Spitze des Stadthaustürmchens in Zürich eine neue Wetterfahnegestaltet, deren Motiv auf sich überlagernden Strukturen des Schildkrötenpanzers beruht. Undsie hat auch im Hof des Fraumünsters eine aus 37 voll-massiven Kupferblöcken – 13 + 24 = 37– bestehende Plastik geformt, wobei das Gliederungsprinzip der Blöcke aus den Anordnungenund Zahlenverhältnissen des Schildkrötenpanzers abgeleitet ist. (vgl. BAUER 2009)«»Eine Schildkröte, hoch oben auf dem Turm einer abendländischen Kirche? Das ist wirklich einesehr merkwürdige Geschichte«, fügte ich hinzu.

368Wenig später hielt Maja plötzlich ohne sichtbaren Grund an und meinte: »Das sind sehr aufschlussreicheVerwandlungsprozesse, die aus all diesen Bildern sprechen.« Und dann wiederholtesie nochmals langsam und einzelne Wortteile stark betonend: »Ver-wand-lung – Ich glaube, dasist das tiefgreifendste Wort, das es in eurer Sprache gibt.«»Maja«, fragte ich wissbegierig, »wie meinst du das jetzt wieder?«»Nun, auch wenn die Etymologen mir wieder einmal nicht gleich bei den von mir hergestelltenBezügen zustimmen werden, so wirst du doch erstaunt sein, was alles in diesem einen Wort enthaltenist. Also: Ver-wandel-ung«, fuhr sie fort, wobei sie erneut die Wortteile hervorhob. »Lassuns mit der Vorsilbe ›ver-‹ beginnen: Während die Vorsilbe ›zer-‹ – wir haben uns ja schon darüberunterhalten – auf einen Teilungs- oder gar völligen Zertrümmerungsprozess hinweist, wie:zer-teilen, zer-legen, zer-fetzen, zer-reißen usw., beinhaltet die Vorsilbe ›ver-‹, dass ein Vorgang›über etwas hinausführt‹, ›über eine Grenze hinausgeht‹: schlafen – ver-schlafen, brauchen – verbrauchen,spielen – ver-spielen. Eigentlich weist das ›ver-‹ darauf hin, dass etwas ganz in demProzess aufgeht, den das folgende Verb anspricht: hungern – ver-hungern, schwinden – verschwinden,einen – ver-einen, legen – ver-legen. Es ist gerade so, als würde alles restlos in denangezeigten Prozess hinein und darin untergehen, oder eben aufgehen: brennen – ver-brennen,bis alles fer-tig ist, also alles bis zum Ende in die Tätigkeit eingegangen ist und nichts mehr übrigbleibt. ›Ver-‹ war früher auch ›fir-‹, ›far-‹, ›for-‹ oder ›per-‹, ›peri-‹, ›para-‹, ›pro-‹. ›Ver-‹ bedeutetdemnach eine vollkommene Steigerung und Totalisierung des jeweiligen im Verb angesprochenenProzesses.«Da machte sie eine kleine Pause und fragte: »Ist das für dich nachvollziebar?«»Durchaus«, gab ich zur Antwort, »und die Silbe ›-wand-‹ in unserem Wort, hat diese etwas miteiner Wand zu tun?«Die Schildkröte als Basisund Gefäß des Wandlungs -prozesses, altindisch (nachMüller 1822, aus NEUMANN1989: 313).»Genau so ist es! Wird doch auch der Konsonant W genau an den Lippen, das heißt an derGrenze, der Trennwand zwischen innen und außen gebildet. ›-wand-‹ ist tatsächlich die Wand,die Mauer im Sinne von ›Grenze‹, von fester und Widerstand bietender Form, von etwas Trennendem,Einschließendem, was ein Hier vielleicht von einem Dort trennt, oder mich selbst vomanderen: ›W-and‹! – Vielleicht trennt mich diese Wand ja sogar vom ›anderen‹ meiner selbst?! Die›W-and‹ ist eine Schwelle, die mich, die ich davor stehe, von allem ›anderen‹ scheidet, abschneidet,isoliert – genau wie der Homunculus in seinem Glas durch dieses vom Ganzen der Weltgetrennt wird!Du musst dich jetzt darum bemühen, alle Aspekte und alle, die noch anklingen werden,nebeneinander und gleichzeitig ineinander im Bewusstsein zu haben und sie in immer neuenVerbindungen in ein Gesamtbild, in eine Art schwingendes Feld miteinander zu bringen.Nun wird aus ›wand‹ ›wandel‹. Das L ist einer der weichsten, geschmeidigsten, geradezuflüssigsten Laute eurer Sprache, wie es zum Beispiel in ›Welle‹ anklingt. ›Wandeln‹ bedeutetauch: bewegen, einen festen, unbeweglichen Standpunkt aufgeben, flexibel werden, das Hartsein,Geschlossensein der Wand beenden, aufgeben, überwinden: eine ›Wende‹ herbeiführen.

369›W-ende‹: das Ende der alten ›W-and‹ ist gleichbedeutend mit Umkehr und Hinwendung zumAnderen und Neuen. Und das beinhaltet eine Öffnung, einen Durchbruch, die Schaffung einesDurchgangs, eine Aufweichung, eine Herbeiführung der Auflösung der widerständigen, starrenWand, damit ein Auf-bruch, der Beginn einer neuen Bewegung möglich wird. ›Wand‹ – ›Wende‹– ›Wunde‹! Der Durch-bruch ist für die alte Wand wie eine ›W-unde‹! – Aber nur durch einensolchen Auf-bruch und Durchgang, eine gelingende Überschreitung einer bisherigen Grenzekann sich das ›W-under‹ einer Transformation oder gar Transzendierung ereignen.«»Maja, das ist ja atemberaubend, was in diesem einen Wort alles anklingt und mitschwingt! – Duhast recht, ein großartiges und zugleich erschütterndes Wort!«, gab ich zu verstehen.»Und jetzt noch das ›-lung‹! Es kommt, wie du dir sicher denken kannst von ›gelingen‹! DieEndung ›-ung‹ spricht immer aus, dass die Tätigkeit des vorausgegangenen Verbs auch vollendetund damit ›gelungen‹ ist. ›lingen‹ (mhd.) bedeutet: vorwärtsgehen, gedeihen; ›gilingan‹(ahd.) bedeutet: glücken, gelingen! (vgl. PFEIFER 1999; KLUGE 1967). – Kannst du folgen?«»Ja, es ist einfach befreiend, wenn einem so viele Bedeutungszusammenhänge auf eine so einfacheund alles andere als abstrakt-theoretische Weise aufgehen und klar werden. Wir kennen allediese Worte unserer Sprache und haben doch im Grunde genommen keine Ahnung davon, umwas diese alles weiß. Nein, dass sie eigentlich um alles weiß!«»Warte, es kommt gleich noch besser, noch ergreifender; auch wenn, wie gesagt, die Etymologenvielleicht nicht mehr ganz mitgehen würden!Lass uns nochmals zusammenfassen: Ver-wand-lung: ›Ver-‹ meint: gänzlich in die Tätigkeitdes Wandelns und der damit verbundenen Bewegung eingehen und darin aufgehen. Dasbeinhaltet: eine bisherige Grenze überschreiten, die trennende Wand überwinden, aufheben,auflösen, bis alles restlos und ohne Rückhalt in diese Bewegung mit eingeht; die alten Mauernund Widerstände selbst müssen mitgehen, mitmachen, sich beteiligen, frei-werden für denanstehenden Prozess. – Um mit Goethe zu sprechen: Das ›Gewordene‹ muss seine ›Angst vordem Werden‹ überwinden! ›Sich wandeln‹ bedeutet demnach: ›werden‹ im Sinne von sich weiterentwickeln,›entstehen, drehen, wenden‹ (PFEIFER 1999).Wenn nun die Vorsilbe ›ver-‹ meint: ganz zu der Tätigkeit des Verbs werden, dann bedeutet›ver-wandeln‹ eigentlich: ›Werden werden‹, ganz für das ›Werden‹ sein! Meint aber nicht ›ver-‹überhaupt: ganz ›für‹ ... sein?! –›Ver-‹ war einst: ›fi-, far-,fer-, for‹. – Klingt nicht im alemannischenund schweizerdeutschen Dialekt ›Feuer‹ wie ›füer‹ also wie ›für‹, oder im Englischen ›fire‹?Wir haben demnach für ›ver-‹ die drei mitschwingenden Bedeutungen von: ›ganz ... werden‹, ›für ... sein‹, und ›Feuer‹. ›Ver-‹ will sagen: ›werden für Feuer‹! Alle drei Worte beinhalten dahervom inneren Sinn her ein und dasselbe.«Der Stufenprozess der Wandlungmit der Schildkröte alsBasis (aus SENDA 2001).»Aha«, rief ich aufgeregt dazwischen, »diese Vorsilbe ›ver-‹ will ausdrücken: ›ganz Feuer undFlamme werden für ...‹, alles ganz in diese Bewegung hineingeben, sich hingeben an ..., vielleichtsogar: sich opfern?!«

370»›Op-fer‹ – auch so ein tiefgründiges Wort! ›Open‹ meint ›offen‹, englisch ›open‹, sich er -schließen, und das ›fer‹ ist wieder unser ›ver-‹ im Sinne von ›werden‹. ›Op-fer‹: sich ganz demWerden öffnen: ›open‹ (öffnen) – ›fer‹ (für), für das ›Feuer‹! Hat nicht Novalis von der ›Erhaltungeiner heiligen und geheimnisvollen Flamme‹ als dem zentralen Antrieb alles Lebendigengesprochen (zit. nach RODER 2000: 746).«»Ja, du hast vorgestern bei unserer ersten Begegnung davon gesprochen«, pflichtete ich bei.»Und jetzt stelle dir vor, das alles sage ausgerechnet ich dir: eine, in ihrem harten, fast steinernenPanzer steckende Schildkröte. Geschlossenheit und Offenheit, diese Entgegensetzung undihre Dialektik ist eines der großen Motive meines ganzen Daseins. Der Rückzug von allemÄußerlichen, das Sich-Abschließen in sich selbst, die Versenkung in die Tiefe und Stille – dassind auch alles Voraussetzungen, um sich selbst in einem ersten Schritt überhaupt erst einmalzu finden, um zum Selbst zu gelangen. Denn nur, wer sich selbst in diesem Sinne ›hat‹, kann sichim zweiten Schritt auch selbst wirklich ›geben‹.Nicht ohne Grund wird daher in der berühmten ›Bhagavad Gita‹ der Inder dieses Vermögen derMeditation und Verinnerlichung im Bild einer Schildkröte zum Ausdruck gebracht: ›Wenn einMensch seine Sinne ganz aus dem Bereich ihrer Objekte einziehen kann, wie eine Schildkröteihre Glieder einzieht, dann wird seine Innenschau (prajna) beständig.‹ (zit. nach ZIMMER1973: 389).Der Dämon Mara, der Siddharta Gautama vor seinem letzten Schritt in die Erleuchtung undder Erlangung des Buddha-Bewusstseins mit allen Mitteln abzubringen versuchte, verzweifeltean Gautamas Entschlossenheit: ›Seht ihr dort den Weisen auf dem Sitze in dem Panzerkleide desEntschlusses? Schaut ihn an, sein Bogen ist die Wahrheit, und sein spitzer Pfeil ist die Erkenntnis.‹(ASHAVAGOSHA 1922: 80)Die schönste Schilderung des Vergleichs einer konzentrierten meditativen Lebensweisemit dem Dasein der Schildkröte findet sich in den Erzählungen der ›Fragen des Milindo‹, indenen ein Zwiegespräch zwischen einem König und einem Mönch geschildert wird. Weil mirdas selbst sehr zu Herzen geht, will ich dir auf dem letzten Stück unseres Aufstieges die›Geschichte von der Schildkröte‹ daraus vortragen:›Fünf Eigenschaften der Schildkröte, sagst du, ehrwürdiger Nagaseno, habe man anzunehmen:Welches sind diese?‹›Gleichwie, o König, die Schildkröte sich im Wasser bewegt, sich im Wasser aufhält,‹ [hier meinteMaja, dass sie die Übersetzung ein wenig verändere, da ihr diese für einen buddhistischenMönch doch etwas zu kriegerisch-kämpferisch klang] ›so soll auch der mit sich selbst Ringendein Wohl wollen und Mitleid mit allen lebenden Wesen und Geschöpfen verweilen, indem er dieganze Welt mit liebevoller Gesinnung durchstrahlt, mit weiter, großer, unermesslicher, von Hassund Härte befreiter. Das, o König, ist die erste Eigenschaft der Schildkröte, die er anzunehmen hat.

3711Wenn da ferner, o König, die Schildkröte, während sie beim Schwimmen im Wasser ihren Kopfaufrichtet, irgendjemanden bemerkt, so taucht sie auf der Stelle wieder unter, taucht in die Tiefe,damit jener sie nicht mehr zu sehen bekommt. Ebenso, o König, soll der mit sich Ringende, sobald dieLeidenschaften auf ihn eindringen, sich in das Meer der Vertiefung versenken, in die Tiefe tauchen,damit ihn die Leidenschaften nicht mehr zu sehen bekommen. Das, o König, ist die zweite Eigenschaftder Schildkröte, die er anzunehmen hat.Wie ferner, o König, die Schildkröte, wenn sie aus dem Wasser herausgekrochen ist, ihren Körpererwärmt: So auch soll der mit sich Ringende, sobald er seinen Geist vom Sitzen, Stehen, Liegen undAuf-und-ab-Wandern abgelenkt hat, denselben in rechtem Üben erwärmen. Das, o König, ist diedritte Eigenschaft der Schildkröte, die er anzunehmen hat.Wie ferner, o König, die Schildkröte die Erde aufwühlt und dort abgeschieden ihre Behausung sucht:So auch soll der mit sich Ringende, Gewinn, Ehre und Ruhm ertragen und sich in einen einsamen,abgeschiedenen Wald begeben, eine waldige Anhöhe, auf einen Berg, in eine Grotte, eine Felsenhöhle,an einen lautlosen, stillen, abgeschiedenen Ort; und dort in der Abgeschiedenheit soll er seinen Aufenthaltnehmen. Das, o König, ist die vierte Eigenschaft der Schildkröte, die er anzunehmen hat ...Wenn da ferner, o König, die Schildkröte beim Hin-und-her-Kriechen jemanden bemerkt oder einGeräusch vernimmt, so verbirgt sie ihre vier Füße und fünftens den Kopf unter ihre Schale und verharrtuntätig und still, indem sie dabei über ihren Körper wacht. Ebenso auch, o König, soll dermit sich selbst Ringende, wenn von allen Seiten Formen, Töne, Düfte, Säfte, Berührungen und Vorstellungenauf ihn eindringen, die sechs Toreingänge der Sinne verschließen, den Geist zusammennehmenund achtsam und klarbewusst verweilen, indem er über seine Asketenpflichten wacht. Das,o König, ist die fünfte Eigenschaft der Schildkröte, die er anzunehmen hat. Auch der Erhabene,o König, ... sagt in der erhabenen ‘Verbundenen Sammlung’ (Samyutta-Nikaya), in dem Suttavom Schildkrötengleichnis: ‘Gleichwie die Schildkröte die Glieder in der eigenen Schale, so ziehe festzusammen die Gedanken der Asket. Und unabhängig lebend, keinem Wesen wehe tuend, mög’niemanden mehr tadeln er, im Herzen ganz gestillt’.‹(NYANATILOKA 1924, Bd. 2: 183f.)«1 Wappenbild mit doppelterTreppe: die »HeiligenbergerStiege«.2 Amduat, die zwölfte Stunde:Bild des Sonnenaufgangs:Von dreizehn Göttinnen (rechts)und zwölf Göttern wird dieSonnenbarke aus dem Schlangenleibder Unterwelt herausgezogen,bis die Sonnenscheibein Gestalt des Skarabäus dieKokonhöhle durchbricht (ganzrechts) (aus HORNUNG 1991).2

372In der Zwischenzeit war der Weg steiler geworden, sodass der Aufstieg zunehmend mühsamerwurde; gleichzeitig führte er geradlinig nach oben. Ich hatte das Gefühl, dass es von ganz obenher ein wenig heller würde. Und tatsächlich, je höher wir kamen, desto deutlicher war am weitvor uns liegenden Ausgang das noch schwache Licht der Morgendämmerung zu sehen.»Jetzt haben wir es gleich geschafft!«, meinte Maja, der keinerlei Anstrengung anzumerken war.»Unmittelbar vor dem Ausgang wirst du auf der einen Seite der Höhle noch einmal das Bild derzwölften Stunde aus dem ägyptischen ›Amduat‹ sehen, den Moment des Sonnenaufgangs, indem die zwölf beziehungsweise dreizehn Göttinnen die Sonnenbarke aus dem Leib der Nachtschlangeherausziehen, und der große Skarabäus die Hülle seines unterweltlichen Kokonsdurchbricht.«Als wir uns schließlich dem Höhlenausgang näherten, erkannte ich auf der linken Seite jenesBild aus der großen Kuppelhalle wieder. Auf der gegenüberliegenden Seite befand sich jenesWappenzeichen mit der doppelten Treppe, wie es gestern Abend beim Hinuntergehen in dieErde schon erschienen war; nur waren jetzt die Farben Schwarz und Weiß vertauscht, sodass derfreie, aus mehreren Würfeln gebildete Treppenraum nun hell und alles außen herum dunkel war.»Erkennst du das Symbol?«, wollte Maja von mir wissen.»Ja, es ist ein Wappenzeichen, die sogenannte Heiligenberger Stiege«, gab ich ihr zur Antwort.»Und weißt du auch, dass diese doppelte Stufenform ein Hinweis auf die zwei entgegengesetztenWege in der Erde ist: der des Abstiegs und der des Aufstiegs? Du wohnst doch in einer Ortschaft,die ›Steigen‹ heißt, nicht wahr?«, fragte Maja mich erneut.»Ja, ich wohne in ›Steigen‹«, stimmte ich selber ganz überrascht zu. »Ich habe mich zwar immerüber dieses eigentümliche Wappen gewundert, wusste sie aber nie richtig zu deuten. Jetzt ist allessehr einleuchtend.«Inzwischen waren wir oben am Ausgang der Höhle angelangt, und im immer strahlender undheller werdenden Licht des Tages begannen die Bilder der Nacht und der Unterwelt dem Augeimmer mehr zu entschwinden und unkenntlich zu werden.

373

374DurchbruchDie Wandlung der Schildkröte zur Leier des Apollon»Nun erhebe deine Stimme, du meine göttliche Schildkröte.«(SAPPHO, V. Buch)

375Die Sonne war gerade über dem Horizont erschienen, als wir aus der Höhle traten. Da sah ichMaja zum ersten Mal im vollen Tageslicht: Die kleine, strahlende Sonnenschildkröte grüßte diegroße Sonne am Himmel und schaute ihr entgegen.»So ähnlich wie jetzt, früh am Morgen, unmittelbar nach dem Verlassen einer Höhle, so musstdu dir die Situation vorstellen, die Homer in seinem berühmten Hymnus an den Gott Hermesbesungen hat. Höre:›Singe mir, Muse von Hermes, dem Sohne des Zeus und der Maia,der Kyllene beherrscht und das herdenreiche Arkadien,ihm, dem Boten der Götter, dem segenspendenden; Maiahat ihn dem Zeus in Liebe geboren, die lockige, hehreNymphe ...Morgens war er geboren, am Mittag schlug er die Leier ...‹(HOMER 1927: 24f.)Die Nymphe Maia war vielleicht auch eine Göttin der Nacht und des Nachthimmels, schließlichist sie eine der sieben Plejaden, des Siebengestirns (KERENYI 1983, Bd. I: 129f.); sie hattein einer dunklen Höhle ihre Wohnstatt und gebar dort den Gott Hermes. Kaum geboren, verlässtdieser die kindliche Wiege und die bergende Grotte; er tritt heraus als ›göttliches Kind‹, alsSinnbild des Jungen, Neuen, voll Zukunft Handelnden, noch nicht vom Alten und Gewordeneneingeholt, eingeengt, bedrückt oder gar erschlagen – wie Abel von seinem älteren Bruder Kain.›Nun er dem unsterblichen Schoß der Mutter entsprungen,lag und weilte er nicht mehr lange in der heiligen Wiege;über die Schwelle der hohen Höhle schritt er von dannen,stürmte davon …Eine Schildkröte fand er; sie brachte ihm mächtigen Reichtum:Hermes formte sie ja zuerst zur singenden Laute.Sie begegnete ihm vorn an der Türe des Vorhofs,wie sie an dem frischen Gras vor dem Hause sich nährte ...‹(ebd.)Schon mit diesem Schritt hinaus offenbart sich der entscheidende Grundzug seines Wesens:Hermes ist der ›Gott des Weges‹, der ›Götterbote‹. Er ist nicht einfach der Gott eines Weges, derschon vorhanden ist, sondern er ist der ›Wegbereiter‹, derjenige, der neue und bisher verschlosseneWege eröffnet und damit andere Möglichkeiten erschließt. Wenn also Hermes so entschlossenaus der tiefen Höhle des Berges heraustritt, dann drückt sich darin aus, dass er einen Wegheraus aus deren saturnhafter Abgeschlossenheit gegenüber dem All zu ebnen und zu weisenvermag: Das Kind als die Zukunft der Höhle, der Erde überhaupt! (vgl. KERENYI 1978: 99f.;OTTO 1956: 195f.)«Strahlenschildkröte ausMadagaskar.

376»Aber dann ist ja Hermes gar nicht der Gott der Händler, Diebe und Wegelagerer!«, gab ich zubedenken.»Zu einem solchen haben ihn manche gemacht, aber das sind letztlich Oberflächlichkeiten undgehen an dem, was die Kraft des Hermes in Wahrheit für die Welt bedeutet, vorbei. Schau doch,was diesem ›göttlichen Kind‹ als erstes begegnet: eine Schildkröte, die selber wie ein Stein, wieeine felsige Höhle ist und dennoch lebt: ein Bild für die verborgene Lebendigkeit des Steines,der Erde selbst!Die etymologische Herkunft des Namen Hermes ist noch immer nicht ganz klar; ›Hermes‹wird von zwei Stammsilben gebildet: ›ma, me‹, das die materiell-sichtbare Welt repräsentiert– das M ist der einzige mit ganz geschlossen bleibenden Lippen gebildete Konsonant, derein individuelles Innen gegenüber dem All und Allem abschließt (vgl. WALSER 1808: 56f.);somit ist das M auch der Laut der reinsten Innerlichkeit. Als zweites wird der Name von derSilbe ›her-‹ gebildet, die sich ursprünglich aus der Sprachwurzel ›quer, ger, ker‹ herleiten lässt(GEBSER 1973, Bd. III: 192). Diese Silben stehen für Prozesse wie ›drehen, treiben, streben,wachsen‹.Vielleicht klingt in dem Namen Her-mes tatsächlich etwas an wie ein ›ker‹ des ›ma‹, eineKraft, die die Kehre, die Umkehr des bloß Materiellen zu bewirken vermag. Schließlich stecktin seinem lateinischen Namen ›Mercur‹ neben dem ›ma, me‹, auch das ›cur, currus‹, der Lauf;›curare‹, sorgen, pflegen; ›kurieren‹, heilen!Vermag also Hermes-Mercur das Urleid der Materie zu ›heilen‹, sie wieder ›ganz zumachen‹, mit dem Geist erneut zu versöhnen, das individualisierte Abgetrennte mit dem All?›Cur?‹ meint im Lateinischen auch die Fragen ›warum?, wofür?‹. Sollte vielleicht Hermes-Mercur an jegliche physische Daseinsform die Frage stellen: Warum ›ma‹? Wozu? – Wofür willstdu überhaupt diese individuelle Existenz? Welchen Sinn willst du ihr geben? Was fängst dudamit eigentlich an? Hermes-Mercur stellt die grundsätzliche Frage nach der einzig vertret -baren Daseinsberechtigung! Wie könnte diese aussehen, welche Bedingungen wären zu erfüllen,damit durch das Individuelle das Ganze nicht zerfällt und am Ende zerstört und atomisiertwird?«Wir waren in der Zwischenzeit ganz aus der Höhle herausgetreten, und ich bemerkte, dass sichihr Ausgang im oberen Teil einer steil abfallenden Felswand befand, an der entlang ein schmalerWeg nach oben führte. Unter uns lag eine weitgestreckte hügelige Landschaft im frühmorgendlichenLicht. Ich schaute mich um, und plötzlich erkannte ich die Gegend wieder: Weit inder Ferne lag der Bodensee, über dem hoch der Säntis mit der Alpenkette thronte. Unmittelbaruns zu Füßen lag Steigen.»Doch zurück zu Hermes und der Schildkröte«, fuhr Maja fort. »Dass er anschließend dieSchildkröte tötet und aushöhlt, darfst du nicht zu wörtlich nehmen und zu äußerlich auffassen;zumal es auch eine ägyptische Legende gibt, nach der der Gott Thot einst einen ausgetrocknetenSchildkrötenpanzer fand, über den noch einige Sehnen gespannt waren, die im Wind ertönten(vgl. SÜSS 1991: 190). Nimm die Handlung des Hermes als Sinnbild für das, was wir inden letzten Stunden über den Vorgang des Durchbruchs und der Verwandlung gesprochen

3771haben, über das Sich-Erschließen und die Bedeutung des Wortes Opfer, im Sinne von Sich-Öffnenfür ..., damit im eigenen Inneren Raum für anderes entstehen kann.«»Das also steckt hinter dem Bild, wenn er die Schildkröte tötet, aufbricht und aushöhlt?«, fragteich erstaunt.2»Man könnte es auch so ausdrücken: Hermes verwandelt den exklusiven Eigenraum, den dasegozentrierte Individuum eigentlich missbraucht hat, indem es diesen zu einem Versteck, zueiner saturnhaften Räuberhöhle gemacht hat. Diesen alles andere abwehrenden und aus sichaus-schließenden Ich-Panzer bricht nun Hermes auf und schafft im Inneren einen neuen Freiraum.In diesem Mythos wird von der Wandlung des alten Raumes der Saturnhöhle in einenKlangraum erzählt. Aus dem leiblich-stofflichen Körper, in dem die Seele bisher eingeschlossenund gefangen war, wird ein Resonanzkörper, in dem sich Schwingungen und Klänge erst wirklichentfalten können – und die Seele wieder frei atmen kann!Hier wird ein tiefes Geheimnis berührt: Das Licht bedarf der Außenseite der Gegenstände,um durch die Reflexion an der Oberfläche überhaupt sichtbar zu werden; zugleich aber wirdes durch die Dinge aufgehalten und an einem Weiterkommen gehindert. Der Klang jedoch vermagzum einen die Gegenstände selbst in Schwingung zu versetzen und sie auf diese Weise zudurchdringen; gleichzeitig bedarf der Klang gerade der Innenseiten der Körper, um die volleWirkung seines ganzen kraftvollen Tönens entfalten zu können.«»Der Klang, das Innen, ein Resonanzraum, die Seele ...«, sagte ich langsam und nachdenklichleise vor mich hin.1 Ausgehöhlter Schildkröten -panzer als Resonanzraum.2 Schildkröte als Trommel,Tonfigur von den Mayas (ausMARTI 1970).»In vielen Kulturen taucht die Schildkröte als ein solcher Klang-Innenraum immer wieder auf.So war bei den Mayas der ausgehöhlte Schildkrötenpanzer, ›ayotl‹ genannt, als eine Art Trommelin Gebrauch, die oft mit dem Geweih eines Wildtieres angeschlagen wurde (vgl. MARTI1970, Bd. 2: 102ff.); auch stammen von ihnen viele Darstellungen, auf denen ein Mensch ausdem Maul einer Schildkröte herauskriecht. Jene Jaboti-Schildkröte, deren Mythos mit dem zerbrochenenPanzer ich dir gestern erzählt habe, spielt übrigens sehr gerne Flöte, so heißt es.«

3781»Da fällt mir ein, ich besitze eine sehr schöne südamerikanische Okarina in Form einer tönernenSchildkröte; auf der Bauchseite ist sogar eine Schlange als Verzierung«, fügte ich hinzu.»Ja, ich weiß, doch kehren wir nun zu Hermes zurück und schauen, wie er aus dem Klang körper›chelys‹, die Schildkröten-Leier, vollendet (vgl. DUMOULIN 1992: 85ff.). Er befestigte ausTierhörnern bestehende ›Arme‹ daran, die er durch einen Steg oben miteinander verband; dannlegte er ein Stierfell über den Hohlraum und spannte die sieben Saiten.›Als nun aber das liebliche Spielwerk vollendet,prüfte er mit dem Schläger die Saiten der Reihe nach: mächtigtönte unter der Hand des Gottes die Leier, und lieblichsang er aus freier Erfindung‹(HOMER, ebd.)21 Okarina in Schildkrötenform.2 Rekonstruktion des Chelys-Inneren von P. Courbin(aus DUMOULIN 1992: 233).So ist Hermes oft mit der Schildkrötenleier in der Hand dargestellt worden.Ich möchte dir aber nun zeigen, dass die Gestalt der Chelys-Leier mit ihren verschiedenenBauteilen und deren Formen und Anordnungen geradezu ein archetypisches Symbol darstelltfür einen außergewöhnlichen Verwandlungsprozess voller Geheimnisse und Andeutungen.Beginnen wir mit den zwei aufragenden, oft aus Tierhörnern bestehenden ›Armen‹: Sehensie nicht aus wie zwei zum Himmel gestreckte Arme eines Menschen – flehend, bittend, betend,ganz offen für das von dort Kommende? Formen nicht auch die oft so wundervoll gebogenenHörner der Rinder geradezu eine Art Kelch? Und dann der Vorgang, der sich hinter dem ›Spannender Saiten‹ verbirgt: Wie wenn eine Beziehung zwischen zwei Polen hergestellt wird, so wieeine Brücke einen Fluss über-spannt. Für den altgriechischen Philosophen Heraklit waren dieLeier und der Bogen geradezu ein Urbild für jene allem wirklich Lebendigen innewohnendeSpannkraft, dieses ›Aneinanderbinden des Auseinanderstrebenden‹ (DIELS 1963: 27); auf derEbene des Bewusstseins entspräche dieser Spannkraft das, was man ein ›echtes Interesse‹ nennt,meint doch Inter-esse: nicht nur bei sich selbst, aber auch nicht nur beim anderen, oder gar darinverloren, sondern wörtlich: ›dazwischen sein‹, im Spannungsfeld der gegenseitigen Begegnung!Ist das Spannen der Saiten nicht ein sehr eindrucksvolles Bild für das, was geschieht,wenn etwas aus seiner bloßen Selbstbezogenheit und dem Verfallensein an die eigene Schwereherausgehoben, um nicht zu sagen herausgezogen, befreit wird und auf diese Weise in ein neuesVerhältnis zu einem anderen findet?

3791 2Das Sich-über-sich-hinaus-Spannen ist überhaupt eine der Urgesten alles Lebendigen;denke nur an die Pflanzen, wie sie der Schwerkraft entgegen nach oben wachsen und sich erheben,so kraftvoll und anmutig zugleich; oder viele der Tierarten, die sich vom Boden lösen undvoll Harmonie bewegen; oder ihr, die ihr euch aufzurichten vermögt und euren eigenen freienStand erlangt und euren erhabenen Gang, ... oder das Aufsteigen einer Flamme!Hatten wir nicht schon, wenn auch auf einer anderen Ebene, etwas Ähnliches bei derBetrachtung des Würfels als des Sinnbilds der Erde kennengelernt? Dass dieser, sofern er ausder Schwerelage gehoben und in die Schwebelage gebracht wird, eine völlig neue Ausrichtungerfährt?«»Das stimmt, auf diese so weitreichende Verbindung wäre ich alleine nicht so schnell gekommen«,fügte ich hinzu.1 Hermes mit der Schild -krötenleier, nach einer Zeichnungauf einer griechischenSchale (aus SÜSS 1991).2 Hermes mit Schildkröten -leier und Merkurstab.»Schau nur einmal dieses Bild genau an, nimm es als Sinnbild: Aus dem Panzer der Materie-Erd-Schildkröte als Resonanzkörper ragen die sich dem Himmel weihenden Geweihe oderHörner empor und bilden einen nach oben hin offenen Kelch. In diesem kelchförmigen,empfänglichen Feld wird eine Spannung nach oben hin erzeugt, die das Ganze in ein echtesSpannungsverhältnis zum Kosmos bringt. In diesem Spannungsfeld entsteht dann der Ton, derKlang! In diesem Gespanntsein auf ... beginnt das Schwere und Erstarrte wieder zu schwingen,erklingt die Welt, beginnt die Weltseele wieder zu atmen und zu leben. Die Schwingungen derSaiten sind der Atem der im Stoff gefangenen Weltseele, ihre Töne der Klang ihrer nach Befreiungrufenden Stimme.In den Schwingungsformen der sieben richtig gestimmten Saiten – sieben war die Zahl derPlaneten des Himmels und ihrer Sphären – offenbarten sich die Proportionen der himmlischenHarmonien und der Sphärenmusik. Im gekonnten Spiel als dem angemessenen ›Anschlagen‹der Saiten – dem Sinnbild für das Erfassen und Bewegen der Materie – konnte sich in der erklingendenMusik eine Übereinstimmung mit dem Kosmos einstellen. So war auch für die altchinesischenMeister die Musik das harmonisch Vereinigende von Himmel und Erde.«

3801 2»Maja, du hast es schon gestern angedeutet, aber so langsam beginne ich die ganze Dimensiondessen erst jetzt zu erahnen: Jede Form, jede Bewegung, jedes Tun – alles ist eine Geste vonunermesslicher Bedeutung und Tragweite, alles ist ein Ereignis, das die Welt in jedem Augenblickmitgestaltet und damit verändert«, musste ich ihr zugestehen.»Eine sehr schöne Geschichte aus Indien berichtet von einer tiefen Verbindung der Saiteninstrumentemit der Schildkröte. Komm, setze dich hier auf diesen Fels neben mich, ich will sie direrzählen:›Über die Anfänge der Saiteninstrumente erzählt man sich, dass die Göttin Parvati, dieFrau Shivas, sich entschlossen hatte, dem Menschen etwas zu schenken, weil sie angesichtsdes Schicksals, das ihn bei seinem irdischen Abenteuer erwartet, Mitleid empfand; etwas,das ihn vor den Dämonen schützen und ihm ermöglichen sollte, auf Erden die Welt der Götterzu finden, falls er es wollte. Aber Shiva, eifersüchtig über diese Aufmerksamkeit, zerstörte ihrGeschenk mit einem einzigen Schlag. Die Bruchstücke fielen in die Meere und auf die Wälderherab, schufen die Muscheln und die Schildkröten, drückten sich in das Holz der Bäume ein,sanken sogar bis hinab in die Hüften der Frau. Unversehrt gelangte zum Menschen nur derBogen, er wurde jedoch durch viele Generationen als Waffe benutzt. Er war die erste schwingendeSaite. Viele göttliche Zeitalter sollten vergehen, bis es dem Menschen gelang, aus einemSchildkrötenpanzer ein erstes Saiteninstrument zu bauen, das jedoch noch mit dem Fingergezupft wurde. Erst als sich das letzte und furchterregendste Zeitalter näherte, entdeckte derMensch, wie sein Bogen gebraucht werden konnte, um Saiten zum Schwingen zu bringen undauf diese Weise den anhaltenden Ton nachzuahmen, der die Welt geschaffen hatte, den Hauch,den Shivas, des tanzenden Gottes, wirbelndes Kleid hervorbrachte. Er, der das Universumregiert und die Ordnung aufrechterhält.‹ (MAURENSIG 2003: 7f.).Hast du gemerkt, auch hier klingt etwas an von jenem Motiv eines Sturzes aus dem Himmelund der Erscheinung der Schildkröte, einer Zertrümmerung und ihrer Wandlung in einenResonanzkörper.«1 Ideale Schwingungsformeneiner Saite, nach P. Neubäcker.2 Griechische Münze mitSchildkrötenleier (aus SÜSS1991).»Sollten vielleicht in den Mustern und Strukturen deines Panzers«, fragte ich, »zum einen diehimmlisch-lichten Harmonien ihren Niederschlag gefunden haben, zum anderen aber auchZeugnis ablegen von jenem gellend herzzerreißenden Schrei der Kore-Weltseele – einem sicherlichvöllig dissonanten Not-Ton –, von dem alles erschüttert wurde, als sie von Dis ihres Im-All-Seins beraubt und in die abgeschiedene Unterwelt entführt wurde? – Homer hat dieses Geschehendoch geschildert!«

381Worauf Maja sogleich die Stelle aus dem homerischen Hymnus an Demeter anstimmte:›Aber so lange die Göttin [Kore] das Sternengewölbe des Himmelsund die Erde noch sah und die Flut des fischreichen Meeresund des Helios Licht und auch noch hoffte, die treueMutter zu schaun und die Schar der ewiglebenden Götter,hegte ihr hoher Sinn noch Hoffnung trotz aller Betrübnis ...Hallend tönten die Höhen der Berge, die Tiefen des Meeresvon der unsterblichen Stimme, die hehre Mutter vernahm sie.Schneidender Jammer durchfuhr ihr Herz ...‹(HOMER 1927: 54f.)Im Bild meines Panzers haben beide Welten und Reiche ihre Spuren hinterlassen. Von den vielenRissen, der schrecklichen Erschütterung im Ereignis der Kristallisation und dem tiefen innerenZusammenhang all dessen mit der Zahl dreizehn und dem Tod haben wir gestern gesprochen.Ebenso haben wir vergangene Nacht betrachtet, wie durch die Gegenkraft des Herzensund die Inkarnation des Lichtes, diese ›Zerrissenheit der Dreizehn‹ zu einem zwar schmerzhaften,aber ebenso unerlässlichen Moment eines allesübergreifenden Prozesses der Transformationwird.«»Hans Jenny hatte doch einmal gesagt, dass die Tiere ›Hieroglyphen‹ seien, in denen sich dasWeltall spiegelt, oder?«, schaute ich sie fragend an. »Ich spüre es immer deutlicher: Alles ist Hieroglyphe,heiliges Zeichen.«11 Signatur von Lichtstrahlenund Schallwellen.2 Strahlenschildkröte.2

3821»Ich habe dich auch schon darauf hingewiesen, dass sich im Zusammenspiel der goldgelbenFarbmuster in meinen Schildplatten und deren Wachstumsrillen die Signaturen von Licht undKlang widerspiegeln: die hellen, geraden und vom Zentrum ausgehenden Linien entsprechengenau der phänomenologischen Typik der Lichtstrahlen, und die ringförmig um die Schildeherumlaufenden Linien der Wachstumsrillen den Ausbreitungsformen von Schallwellen!Dass sogar in den Formgebungen und Ordnungsstrukturen meines Panzers Gestaltbildungenvon Schwingungsprozessen – von Klängen also – ihren Ausdruck finden, das hast dumit deinen Schwingungsexperimenten während der letzten Jahre schon ansatzweise sehr eindrucksvollaufzeigen können. Würdest du das für den weiteren Fortgang unserer Betrachtungennoch einmal kurz zusammenfassen?«»Versetzt man dünne und zuvor mit feinem Sand bestreute Metallplatten von unten her inSchwingung, so entstehen bei bestimmten Tonhöhen, die in Resonanz zu den Eigenschwingun-1 Chladnische Klangfiguren,Stahlplatte.2 Vergleich von Schwingungsmusternmit Naturformen,Collage mit in der MitteZeichnung von E. Haeckel(aus HAECKEL 1989).2

383Vergleich der Typik vonSchwingungsmustern mit demFell des Zebras.gen der Platte stehen müssen, ganz klare, aus Sandlinien geformte Muster: die nach ihrem erstenEntdecker benannten Chladnischen Klangfiguren (LAUTERWASSER 2002: 37ff.). Durch dieVibrationen der Platte wird diese wellenartig verformt, das heißt, es bilden sich einerseits Wellenbäuchemit einem Maximum an Bewegung, sodass der Sand von dort weggeschleudert wird,und andererseits sogenannte Knotenlinien mit minimalen Plattenbewegungen, entlang derensich der Sand sammelt und zur Ruhe kommt. Aus diesem Wechselspiel von Ruhe und Bewegungentstehen die faszinierenden Muster. Diese sind neben vielen anderen Faktoren besondersvon den Formen der Platten abhängig. Werden elliptische Platten in Schwingung versetzt, soentstehen Muster, die eine verblüffende Formverwandtschaft mit organischen Strukturen aufweisen.«

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3851 Schwingungsmuster einerStahlplatte, links 1364 Hertz,mit deutlichem 24er-Kranz,rechts 4768 Hertz mit be -liebigem Muster.2 Schwingungsmuster einerPlattenform, die dem Innenteildes Schildkrötenpanzers entspricht.3 Schwingungsmuster einerPlattenform, die dem Umrisseiner Schildkröte entspricht.»Ob Novalis solche Chladnischen Klangfiguren gekannt hat oder nicht, er muss das sehr genaugespürt haben, wenn er meinte: ›Sollte alle plastische Bildung, vom Kristall bis auf den Menschen,nicht akustisch, durch gehemmte Bewegung zu erklären sein?‹ (NOVALIS 1957, Bd. II:351). Er hat auch von der ›unendliche[n] schöpferische[n] Musik des Weltalls‹ gesprochen(NOVALIS 1968: 398).Auch wenn Ernst Florens Chladni lange vergessen ist und die Weltsicht eines Novalis alsunwissenschaftliche Romantisiererei abgetan wird, allmählich tauchen derartige Ideen wieder inBüchern namhafter Wissenschaftler auf. In einem preisgekrönten Buch über ›Die Musik derPrimzahlen‹ vergleicht Marcus du Sautoy, ein bekannter Mathematiker, ›auf den Spuren desgrößten Rätsels der Mathematik‹ wandelnd, Phänomene der Quantenwirklichkeit mit denen derChladnischen Klangfiguren. Nachdem er aufgezeigt hat, dass das klassische Atommodell mitder Vorstellung eines dinghaften Kerns, um den die Elektronen wie die Planeten um die Sonnekreisen, nicht mehr haltbar ist, erklärt er, dass sich das Geschehen dessen, was wir ›Atom‹ nennen›eher wie eine Trommel‹ verhält. ›Die Schwingungen beim Schlag einer Trommel setzen sichaus bestimmten Grundmustern zusammen, von denen jedes seine eigene Frequenz hat.‹Da diese Muster in den Chladnischen Klangfiguren ihren Ausdruck finden, können diesesehr gut als eine adäquate Beschreibung eines Atoms herangezogen werden. Die Physiker hattenerkannt, ›dass die Mathematik zur Beschreibung der Frequenzen im Klang einer Trommeldieselbe ist, mit der sich auch die charakteristischen Energieniveaus der Elektronen in einemAtom vorhersagen lassen. Die Abmessungen eines Atoms entsprechen den Rändern der Trommel.Kräfte in den Atomen bestimmen die Schwingungen der subatomaren Teilchen, ebenso wiedie Spannung des Trommelfells oder der Umgebungsdruck die Schwingungen festlegt, die denKlang einer Trommel ausmacht. Jedes Atom gleicht einer von Chladnis Platten. Die Elektronenin einem Atom schwingen nur in ganz bestimmten Mustern, ebenso wie die von Chladni sichtbargemachten Muster auf der Platte. Die Anregung eines Elektrons lässt es auf einer neuen Frequenzschwingen, ebenso wie Chladni neue Sandmuster erzeugen konnte, indem er seine Plattenmit seinem Geigenbogen auf eine andere Weise anregte. Jedes Atom im Periodensystem hatseine ihm eigenen Frequenzen, auf denen die Elektronen dieses Atoms bevorzugt schwingen.Diese Frequenzen sind so etwas wie die Signatur eines Atoms.‹(SAUTOY 2006: 324f.)Es wird zwar sicher noch viele Jahre dauern, bis auch die Biologen ihr noch an der Physikeines Isaac Newton orientiertes vergegenständlichendes Denken werden überwunden haben,aber irgendwann werden sich die Erscheinungsformen der Tiere mit allen ihren Farben, Mus -tern und Zeichnungen auch euch als faszinierende Äußerungen komplexester Klangstrukturenund Schwingungsfelder offenbaren: jedes Tier, ja, jede Pflanze, alles überhaupt ... ein Klang,eine Melodie ... alle Erscheinungen in diesem Kosmos wie ein tönend-klingendes Instrument,mitspielend in der fantastischen Symphonie der Schöpfung.Du hast doch auch Versuche unternommen, deren Schwingungsbilder ganz nahe an dasMuster meines Rückens heranreichten, oder?«»Richtig, nimmt man elliptische Platten oder solche, deren Umrisse der Form der Schildkrötenachgebildet sind, so entsteht dort zunächst mit wechselnden Frequenzen eine beinahe unüberschaubareAnzahl von Mustern, die überhaupt keine Ähnlichkeit mit deinem Rücken aufweisen.

38611 Schwingungsmusterelliptischer Plattenformen.2 Vergleich der Grundformendes Schildkrötenpanzers mitSchwingungsmustern: Haupt -gliederung in Randbereichund Mittelteil, 24er-Außenring,gegliederte Mittelachse,Formen einzelner Schilde,wie Fünfeck oder Sechseck.2

387Bei einigen Tonhöhen jedoch können sich Strukturen ausbilden, die fast genau dem Urtypus desSchildkrötenmusters entsprechen. So konnte ich eine Schwingung finden, die im Randbereichder Platte tatsächlich eine Gliederung mit 24 Feldern erzeugte, wie sie auch auf deinem Rückenanzutreffen ist; sogar mit einem Mittelfeld, das deutlich durch eine entsprechende KnotenbeziehungsweiseSandlinie, deiner ›Hauptrille‹, vom Rand abgegrenzt war. Einzelne Schildformen,wie das Sechseck in der Mitte oder das Fünfeck vorne zeigten sich ebenso ganz eindeutig.Nur alle diese Phänomene zusammen und auch noch mit den dreizehn Feldern in der Mitte, dasist mir bisher noch nicht gelungen!« Mit diesen Worten versuchte ich kurzgefasst die Ergebnissemeiner Arbeit mit Chladnischen Klangfiguren zu schildern.Daraufhin meinte Maja: »Es wäre ja auch – verzeihe mir bitte den Ausdruck – etwas naiv zuglauben, man könne die Erscheinungsform eines Lebewesens aus einer schwingenden Stahlplatteherleiten, und dazu noch mit einigen wenigen Frequenzen. Das Schwingungsfeld einesLebewesens umfasst mindestens die Komplexität einer mehrsätzigen Symphonie!Aber das Entscheidende und Eindrucksvolle ist, dass wir hier ein konkretes, anschaulichesBeispiel vor uns haben, das zeigt, dass Schwingungen, Töne und Klänge in der Lage sind, denmateriellen Stoff zu ergreifen, in Vibration zu versetzen, ihn somit aus seiner bloßen Schwerkraftsbezogenheitherauszureißen, und ihn dann zu bewegen, in einen Prozess zu bringen. – DieSandkörner vollziehen tatsächlich Ortsveränderungen und Umstrukturierungen der Lageverhältnisse.Und diese Bewegungen des Sandes verlaufen nicht einfach chaotisch und damit form-Zahlenordnungen und klaregeometrische Strukturen beischwingenden Wassertropfenzwischen 30 und 90 Hertz.

388los, sondern durch die Vibrationen der Schwingungen kommen Formen in diese Bewegungs -abläufe: Ergreifen – bewegen – gestalten! Töne gestalten schöpferisch die Welt!Sand ist jedoch nicht unbedingt ein ideales Gestaltungsmedium – zumal wenn er ganztrocken ist. Erzähle mir in Kürze, was deine Schwingungsexperimente mit Wasser zu den Formtypender Schildkröte bisher ergeben haben.«»Zunächst einmal ist es sehr erstaunlich, dass sich in einzelnen Wassertropfen, die in nieder -frequente Schwingungen versetzt werden, klar geformte, geometrische Zahlenordnungen ausbilden.Dies ist ein augenscheinlicher Hinweis auf den inneren Zusammenhang von Klang, Zahlund Gestalt, auf die verborgene Musikalität der Welt. Es haben sich sogar Formen mit Wellenbildungenam Rand der Tropfen gezeigt, die deinem 24er-Ring sehr ähnlich sind; sogar imInnenbereich tauchten im Ansatz ähnliche Strukturen auf.Darüber, dass man die segmentartig gegliederte Ordnung deines Rückens als Spuren vonSchritten, Stufen oder gar als Bewegungsmomente von fortlaufenden Wellen auffassen könnte,haben wir schon gesprochen. Gerade zu den Bildegesten sich rhythmisch wiederholender Wellenals Urbild für den Typus der Wirbelsäule konnte ich sehr schöne Beispiele finden – auchwenn sich das Phänomen eines sich derartig in die Länge ziehenden Wassertropfens ganz seltenund nur unter bisher noch nicht eindeutig geklärten Umständen zeigt. Ein Phänomen lässt sichnicht einfach machen, schaffen oder gar herbeizwingen!Nimmt man eine etwas größere Wassermenge und versetzt diese in einer elliptischen Schalein Schwingung, so entsteht auf der Wasseroberfläche zunächst ein eher chaotisch wirkendesSchwingende Wassertropfenmit wellenartigerGliederung am Außenrandund segmentartigenMustern im Inneren.

389Gewoge. Stimmen jedoch auch hier einzelne Frequenzen mit der Eigenschwingung des Gefäßesund der jeweiligen Wassermenge überein, dann können sich aufgrund der dann vorliegendenResonanz sogenannte Stehende Wellen ausbilden, und aus deren geordnet und einheitlichschwingenden Wellenbewegungen regelrecht ruhende Ordnungen und sogar komplexe Musterhervorgehen (vgl. LAUTERWASSER 2002; 2005; 2008). Auch bei diesen Versuchen habensich Formen ausgebildet, die besonders im Randbereich der Formensprache deines Rückenssehr nahe kommen.«»Siehst du«, fügte Maja hinzu, »das sind doch alles wunderschöne Beispiele, die zeigen, wie nahunser so genial ›potenzierend-romantisierender‹ Novalis diesem Geheimnis war. Doch lass unsjetzt wieder zu Hermes und seiner Leier zurückkehren, denn die Geschichte der Chelys ist nochlange nicht zu Ende.«»Ich bin sehr gespannt, was du noch alles aus diesem Mythos herausholen wirst«, erwiderte ichdarauf.11 Sonderformen vonschwingenden Wassertropfenmit deutlich segmentartigen,rhythmischen Gliederungen.2a2b2 Musterbildungen durchStehende Wellen in elliptischemGefäß mit Wasser undGlycerin: a) Phase 1, b) Gegenphase2; wo sich in a) einWellenberg befindet, ist in b)ein Wellental und umgekehrt.Deutlich ist die Gliederungim Randbereich zu erkennen,die eine große Verwandtschaftzu dem in 24 Schilde gegliedertenAußenring des Schildkrötenpanzersaufweist.2a2b

390»Ich verkürze jetzt die ganze Rahmenhandlung ein wenig: Hermes erscheint nach einer Weile mitder Leier in der Hand vor Apoll und beginnt auf der Chelys zu spielen.›Da lächelte Phoibos Apollonfreudig erregt; der liebliche Klang der göttlichen Tönedrang in sein Herz und süßes Sehnen befiel seine Seele,wie er ihm lauschte. Da stand zur Linken Phoibos Apollonsfurchtlos Maias Sohn und rührte spielend der Leierschmelzenden Klang. Alsbald begann er unter den hellenTönen lauter zu singen mit lieblicher Stimme Begleitung.Feiernd besang er die ewigen Götter, die düstere Erde,ihrer aller Geburt und eines jeglichen Schicksal.‹(HOMER 1927: 38)Daraufhin erhält Apollon von Hermes die Schildkrötenleier als Geschenk.›Die Leier hielt mit der LinkenLetos leuchtender Sohn, der Herrscher und Schütze Apollon,prüfte dann mit dem Schläger die Saiten der Reihe nach, druntertönten sie mächtig, und herrlich scholl die Stimme des Gottes.‹(HOMER 1927: 40)Ist dir aufgefallen, dass jedes Mal – kaum ist die Chelys erklungen – die Götter gar nicht anderskönnen, als anfangen zu singen? Die Chelys und die Stimme: Das sollten wir nachher nochgenauer besprechen!Zu diesem Apollon mit der Leier in der Hand gibt es eine einmalig schöne, alte Darstellungim Inneren einer weißgrundigen Trinkschale, die in Delphi gefunden wurde. In einem kürzerenHymnos an Apollon hat Homer auch dies besungen:›Du stimmst mit klingendem Spieleden Himmelspol zur Harmonie,einmal schreitend dahinzu den Tönen der Tiefe,dann zur klingenden Höhe,und nun zu des Doriums Weise;mengend den ganzen Pol,sondernd die lebenssprossenden Stämme,mischend in Harmonieden Männern das Weltengeschick.‹(HOMER 1927: 50)

391Nimm jetzt all dies zusammen als ein einzigartiges Bild für die Licht-Klang-Natur des Kosmos,›dass Apollon mit den Klängen seiner Leier das Weltall in harmonischer Bewegung hält, und dasPlektron, mit dem er sie schlägt, ist das Licht der Sonne‹ (OTTO 1956: 81). Im lichthaftenAnschlagen der Saiten beginnt die Welt zu schwingen und zu tönen, wird der in ihrem Innerenverborgene und erstarrte Klang wieder gelöst, die verstummte Stimme der Weltseele wieder zumLeben erweckt: Geist befreit und erlöst die Seele!«»Das alles schwingt in diesem Bild mit und liegt in dessen tiefer Symbolik begründet?«, fragteich wieder erstaunt. »All das sind wirklich unermesslich tiefgründige Chiffren und Gesten desAlls. Alles ist, was es ist, und dann noch einmal ...«»Apollon, das Trankopferspendend«, mit der Schild -krötenleier im Arm, Delphi, um470 v. Chr. (aus ANDRONICOS1982: 80).»Warte,«, unterbrach sie mich, »die Chiffre gerade dieses Bildes reicht noch viel, viel weiter!Nimm zunächst einmal das oft verwendete Symbol des Hermes-Merkur. Darin spiegelt sichzum einen der Merkurstab, um den sich die zwei Schlangen nach oben winden und dort einennach oben hin offenen Dreiviertelkreis bilden; oft ist darin ein Vogel zu sehen, als Symbol fürden Geist.

39231Mit einer kleinen Veränderung wird daraus das Zeichen für den Planeten Merkur, mit dem nachunten weisenden Kreuz; das heißt, dass sich nun das Merkurzeichen im unteren Teil aus demSymbol des Weiblichen und der Venus, und im oberen Teil aus diesem nach oben hin geöffnetenDreiviertelkreis zusammensetzt. Dieser ist aber zugleich auch das Bild einer Mondsicheloder das der nach oben geschwungenen Hörner eines Rindes: die Geste eines nach oben hinoffenen Kelches. Zur Zeit des neuen Reiches wurde in Ägypten die Göttin Isis, ähnlich der HimmelsgöttinHathor, oft mit einem solchen Kuh-Gehörn auf dem Kopf dargestellt, in dessenkelchartigem Innenraum sich die Sonnenscheibe befindet. Diese Symbolik sollte das folgendeGe heimnis zum Ausdruck bringen: ›Die den Geist empfangende Seele‹! Nun versuche einmal,dieses Symbolbild, bestehend aus Hermes-Mercurius, sowie das Isis-Bild und die Chelys-Schild krötenleier nebeneinander zu halten, und betrachte es eingehend. Fällt dir etwas auf?«,fragte sie, während sie mich erwartungsvoll anschaute.21 Der Merkurstab mit denzwei sich nach oben windendenSchlangen (aus GeorgeRipleys »The Marrow ofAlchemy«, 1676, Caduceus,nach Holbein 1523, ausPURCE 1974).2 Hermes mit Merkurstabund Tieren (aus SÜSS: 1991).3 Vergleich der Bildsprache:Isis-Zeichen – Schildkrötenleier– Merkurzeichen.Ich verglich die verschiedenen Aspekte und Formen der drei Bildmotive miteinander und plötzlichsprang mir eine grundlegende strukturelle Übereinstimmung ins Auge. »Die Schildkröte«,rief ich, selber ganz überrascht, aus, »der Kopf der Isis, das Venus-Zeichen, das gleichzeitig dasumgedrehte oder umgewendete Zeichen der Erde ist! Dann die ›Arme‹ der Leier, das kelchartigeKuh-Gehörn der Isis, die Mondsichel, oder die nach oben hin offenen Schlangen ...«»... in deren Mitte beim Merkurstab der Vogel als archetypisches Symbol des Geistes sitzt!«,ergänzte mich Maja. »Doch jetzt, jetzt erst kommt das Entscheidende! Erkennst du es nicht?«,und ich spürte, wie sie innerlich immer aufgeregter wurde.Im ersten Augenblick stutzte ich ein wenig, da das von ihr erhoffte Aha-Erlebnis in mir nochauf sich warten ließ, doch dann durchzuckte es mich wie ein Geistesblitz: »Die runde Sonnenscheibeauf dem Haupt der Isis als das Sonnenlicht und die geraden Linien der gespanntenSaiten der Chelys als Chiffren für die Lichtstrahlen: Sie sind ein und dasselbe. Aber ...« undwieder stockte ich, »das würde ja heißen, dass der sich zum All hin öffnende und für das Lichtempfänglich werdende Kopf mit seinem zu höchster Wachheit und Spannkraft gesteigerten

393Bewusstsein, voll echtem Interesse, zu einem Wahrnehmungsorgan für das geistige Licht derIdeen würde, zu einem Resonanzraum für geistige Impulse!«»Genau so ist es!«, stimmte Maja mir zu. »Apollons Sonnen-Licht-Klänge finden einen Resonanzkörperim Individuum, können so auf dieses einwirken und auf diese Weise durch denMenschen hier auf der Erde erneuernd zur Wirkung gelangen. Die Chelys ist im Grundegenommen eine Chiffre für das ›Erwecken der inneren Sonne‹, so möchte ich es einmal nennen!In diesem Bild kannst du anschaulich das sehen, was ihr eigentlich meint, wenn ihr davonsprecht, dass ihr einen Einfall, eine Eingebung hattet, dass euch eine Idee gekommen oder gar›ein Licht aufgegangen ist‹!«»Und du, Astrochelys radiata, mit den vielen Sonnen auf deinem Rücken, wärst demnach einBild für die verborgene Sonnennatur der Erde, für die Sehnsucht, die Bereitschaft und das Vermögender Erde zum ›Sonne-Werden‹?«, fragte ich sie.Isis-Hathor mit Kuhgehörnund Sonnenscheibe, Reliefs zeneaus dem Grab der Haremhab(Foto: Frank Teichmann, ausHORNUNG 1991: 83).Doch Maja ging nicht auf meine Frage ein und blickte nur versonnen und schweigend zur Sonnehin, als führe sie ein stummes Zwiegespräch mit dem morgendlichen Licht. Dann knüpftesie unmittelbar an ihre vorherige Äußerung an: »Aber Apollon greift erst dann in die Saiten undwird dich erst dann durch Resonanz berühren, wenn du dich in der entsprechenden Weisegespannt und ein-gestimmt hast, wenn du dich ansprechbar, berührbar, beeindruckbar undempfänglich hast werden lassen, innerlich beweglich genug zum Mitschwingen! ›Alles Geschaffenehat den Status der Resonanz dieses Schöpfungsklanges: Als Körper ist es Resonanzkörper,als zum Wissen fähiger Geist ist es Echo dieses Schöpfungsklangs‹. (NICKLAUS 1994: 105)Vielleicht kannst du jetzt besser nachvollziehen, warum ich dir gestern Morgen erst einmaldie ganze Tragweite der ›Tragödie‹ eures Bewusstseins, diesen entsetzlichen und für diemeisten Lebensformen hier auf der Erde zu einer einzigen Qual gewordenen Zwiespalt zwischendem lebendigen Leben und eurem Denken zu Bewusstsein bringen musste; vielleichtkannst du inzwischen innerlich ermessen und erahnen, durch welch einen Prozess wir heuteNacht gegangen sind. Das Gehirn ist keine ›Produktionsstätte‹ für Gedanken und schon garnicht von Ideen, wie viele von euch heutzutage meinen. Es ist eine Art Wahrnehmungs- und Aufnahmeorgan.Bevor wir jetzt weiter hinauf auf einen nahe gelegenen Hügel gehen, möchte ich dir nocheinige Äußerungen und Beschreibungen von Menschen mit auf deinen weiteren Weg geben, diegenau das, was ich versucht habe dir zu erklären, sehr eindrucksvoll und klar geschildert haben.Lass mich mit einer Beschreibung von Hugo Kükelhaus beginnen:›Wer hat noch nicht erfahren, dass sich manchmal mitten aus dem Fluss des gewöhnlichenDenkens und selbstläufigen Verknüpfens Begleitgedanken ablösen, die man vergleichen könntemit einer fernen Melodie, die sich in unsere Alltagsgeräusche einflicht. Man meint, diese Gedankenentsprängen gar nicht den Windungen unseres Gehirns. Erst laufen sie schüchtern hinterundnebenher, allmählich spielen sie sich heraus, werden fester, hörbarer, reißen dann plötzlichdie Führung unseres Wort- und Verstandesdenkens an sich und prangen wie eine Offenbarungin unserer Seele. Dichter haben es schon besungen. In ihr Licht getaucht, erscheinen uns dieDinge um riesige Sprünge weiterentwickelt. In unvermittelt neuer Gestalt stellen sie sich dar,

394wie wenn aus einer Raupe plötzlich ein Schmetterling geworden wäre; Gestalten, die überraschenund doch so vertraut und brüderlich berühren. Es ist das Reich der Eingebung.‹(KÜKELHAUS 1963: 1)Von Rainer Maria Rilke gibt es ein sehr eindrucksvolles Gedicht, das selbstgemachten Entwürfendie ganz andere Qualität empfangener Gedanken entgegenhält:›Solang du Selbstgeworfenes fängst, ist allesGeschicklichkeit und lässlicher Gewinn.Erst wenn du plötzlich Fänger wirst des Balles,den eine ewige Mitspielerindir zuwarf, deiner Mitte, in genaugekonntem Schwung, in einem jener Bögenaus Gottes großem Brückenbau:Erst dann ist Fangen-Können ein Vermögen –nicht deines, einer Welt ...‹(Rainer Maria RILKE 1976, Bd. III: 132)Vor allem die Künstler haben um dieses geheimnisvolle Geschehen gewusst, das vermutlichwahrhaft einzig und allein über den Gehalt eines Kunstwerkes entscheidet; höre, was der MalerFranz Marc dazu in einem kleinen Aufsatz über Wassily Kandinsky geschrieben hat:›Wir Maler kennen jenen geheimnisvollen Moment in unserer Arbeit, in dem das Werk zuatmen beginnt. Es fällt von uns ab und beginnt sein eigenes Leben. Waren wir auch zu BeginnHerr des Bildes, so werden wir in diesem Moment sein Sklave. Es sieht uns fremd, groß, mahnend,zwingend an. Das Früh oder Spät dieses wunderbaren Augenblickes gibt ein feines Kriteriumder Kunst ab. Wir Maler wissen dies. Allzuviele bleiben bis zum Ende Herren ihrerBilder (...). Die echten Werke lösen sich nach dem ersten Anfang schon von dem Willen desSchöpfers ab. Es scheint mir, dass heute gar nicht viel solche Werke entstehen. Zu den seltenen

395Ausnahmen gehören die Werke Kandinskys; sie sind nicht aus sterblichem Willen geformt; ihrEigenleben läuterte sein Wollen und hielt ihn bei der Arbeit in Bann; ihr Sein ist unsterblich. Ichsehe sie wieder, an die Himmelwand gestellt. – Warum sollen wir nicht glauben, dass ein Erzengelsie dort gemalt hat, Dinge aus seinem Reich, durch die Hand unseres Freundes Kandinsky?‹(Franz MARC 1978: 139f.)Auch Novalis hat das einmal ähnlich beschrieben: ›Mit jedem Zuge der Vollendung springt dasWerk vom Meister ab in mehr als Raumfernen – und so sieht mit dem letzten Zuge der Meistersein vorgebliches Werk durch eine Gedankenkluft von sich getrennt – deren Weite er selbst kaumerfasst – … In dem Augenblicke, als es ganz Sein werden sollte, ward es mehr als er, sein Schöpfer– er zum unwissenden Organ und Eigentum einer höhern Macht. Der Künstler gehört demWerke und nicht das Werk dem Künstler‹ (NOVALIS 1957, Bd. III: 171f.).Pablo Picasso hat diesen so wichtigen Unterschied zwischen herrischem, alleinbestimmendem›Machen‹ und sich einstimmender Entsprechung einmal anhand des Gegensatzes von ›Suchen‹und ›Finden‹ beschrieben:›Ich suche nicht – ich finde.Suchen, das ist ein Ausgehen von alten Beständenund ein Findenwollen von bereits Bekanntem im Neuen.Finden, das ist das völlig Neue,das Neue auch in der Bewegung ...Alle Wege sind offen und was gefunden wird, ist unbekannt ...Es ist ein Wagnis, ein heiliges Abenteuer.Die Ungewissheit solcher Wagnissekönnen eigentlich nur jene auf sich nehmen,die im Ungeborgenen sich geborgen wissen,die in der Ungewissheit in die Führerlosigkeit geführt werden,die sich im Dunkeln einem unsichtbaren Stern überlassen,die sich vom Ziele ziehen lassenund nicht – menschlich beschränkt und eingeengt –das Ziel bestimmen.‹(Pablo PICASSO)Und stell dir vor, Gottfried Benn hat einmal in einem Aufsatz über ›Probleme der Lyrik‹geschrieben: ›… und nun kommt das Rätselhafte: Das Gedicht ist schon fertig, ehe er es begonnenhat, er weiß nur seinen Text noch nicht. Das Gedicht kann gar nicht anders lauten, als eseben lautet, wenn es fertig ist.‹ (BENN 2003, Bd II: 1070).«»Maja, jetzt erst habe ich zum ersten Mal wirklich innerlich verstanden, warum wir von ›nachdenken‹sprechen: Vielleicht bedeutet ja ›denken‹ letztendlich, Gedanken und Ideen, die in derWelt schon da sind, dankend nach-zuvollziehen, diese mitzuvollziehen, sich in die Bewegungendes Geistes einzuschwingen!«

396»Der ganze Kosmos ist ein einziges Resonanz-Phänomen«, fuhr sie fort, »jede Art von Körperund Gestalt: ein Resonanzkörper, jeder Organismus: ein Resonanzorgan, eingestimmt aufjeweils bestimmte Aspekte, Schwingungen des Weltganzen! Sollte vielleicht das Gehirn, oderbesser das Bewusstsein, das komplexeste und sensibelste Resonanz-Organ sein?Forschungen der letzten Jahre auf diesem Gebiet zeigen immer deutlicher, dass es nichtSignale einzelner Nervenzellen sind, die in diesem unaufhörlichen Gewoge millionenfacherStröme die eigentlichen bewusstseinsbildenden Prozesse darstellen; vielmehr sind es übergeordneteStrukturbildungen, Synchronisierungen und Rhythmisierungen, die die unzähligen Einzel -aspekte miteinander verbinden und ›zu einem übergeordneten, sinnvollen Ganzen‹ formen(BAIER 2001: 192f.).Wenn sich das Licht das Auge schuf, um gesehen werden zu können – wie GOETHE esausdrückte – sollte sich dann vielleicht auch der Geist das Gehirn beziehungsweise das individuelleBewusstsein geschaffen haben, um wahrgenommen, aufgenommen, nachgedacht undverinnerlicht zu werden? Das individuelle Bewusstsein als Resonanzorgan wäre dann der›Raum‹, in dem sich, vermittelt über Resonanz, eine wirkliche Begegnung, Berührung, Kommunikationoder gar Kommunion mit der Dimension eines überindividuellen Bewusstseins, desGeistes in der Welt ereignen könnte. Es müsste sich nur selbst disziplinieren, in Aufmerksamkeitüben, konzentrieren, öffnen, einstimmen, sein ganzes unruhig-schwankendes Gewoge zu einereinzigen synchronen Schwingung systolisch sammeln, um sich dann – sozusagen als eine großegeeinte Welle – der Welt diastolisch entgegenzubringen.«Während ich über alles Dargelegte nachdachte, kam mir eine Frage: »Maja, wenn ein wesentlichesMotiv alles Lebendigen tatsächlich die ständige Weiterentwicklung und Steigerung dereigenen Resonanzfähigkeit ist, woher ›weiß‹ dann ein zunächst isoliert existierendes Einzellebewesenüberhaupt, wie es sich auf was einstimmen soll?«»Siehst du, das sind wirkliche Fragen, weil sie Horizonte aufreißen! Vielleicht aber auch ersteinmal innere Abgründe ... Du bist dem richtigen Ansatzpunkt auf der Spur! Auf irgendeineWeise muss man um das, woraufhin man sich in Resonanz einzustimmen sehnt und bemüht ist,wissen; etwas von diesem anderen muss schon auf geheimnisvolle Weise in einem sein. Einer dergroßen griechischen Philosophen hat einmal gemeint, die Seele sei irgendwie alles!Am tiefsten klingt etwas von diesem Geheimnis in den Worten von Friedrich W.J. Schellingan: ›Dem Menschen muss ein Prinzip zugestanden werden, das außer uns und über der Weltist; denn wie könnte er allein von allen Geschöpfen den langen Weg der Entwicklungen, von derGegenwart bis in die tiefste Nacht der Vergangenheit zurückverfolgen, er allein bis zum Anfangder Zeiten aufsteigen, wenn in ihm nicht ein Prinzip vor dem Anfang der Zeiten wäre? Aus derQuelle der Dinge geschöpft und ihr gleich hat die menschliche Seele eine Mitwissenschaft derSchöpfung. In ihr liegt die höchste Klarheit aller Dinge ... Aber nicht frei ist im Menschen dasüberweltliche Prinzip noch in seiner uranfänglichen Lauterkeit, sondern an ein anderes, geringeresPrinzip gebunden. Dieses andere ist selbst ein gewordenes und darum von Natur unwissendund dunkel; und verdunkelt notwendig auch das höhere, mit dem es verbunden ist. Es ruhtin diesem die Erinnerung aller Dinge, ihrer ursprünglichen Verhältnisse, ihres Werdens, ihrerBedeutung. Aber dieses Urbild aller Dinge schläft in der Seele als ein verdunkeltes und verges-

397senes, wenngleich nicht völlig ausgelöschtes Bild. Vielleicht würde es nie wieder erwachen, wennnicht in jenem Dunkeln selber die Ahndung und die Sehnsucht der Erkenntnis läge.‹ (SCHEL-LING 1985, Bd. IV: 216)«»Das sind aber wahrlich Abgründe, unergründliche und zugleich voller Geheimnisse! Abgründe,vor denen einen schaudert und zugleich von ungeahnter Anziehungskraft!«, erwiderte ich.»J.W.v. Goethe hat es einmal so ausgedrückt:›a. In der Natur ist alles was im Subject ist.y. und etwas darüber.b. Im Subject ist alles was in der Natur ist.z. und etwas darüber.b kann a erkennen, aber y nur durch z geahndet werden. Hieraus entsteht das Gleichgewichtder Welt und unser Lebenskreis, in den wir gewiesen sind. Das Wesen, das in höchster Klarheit alleviere zusammenfasste, haben alle Völker von jeher Gott genannt.‹(J. W. v. GOETHE, zit.nach CANISIUS 1998: 204)So, Alexander, jetzt gehen wir noch zusammen auf diesen Hügel mit der Baumgruppe, von dorthaben wir einen weiten Blick über das ganze Land. Diesen Ort hier mit dem Höhlenausgangwollen wir als Erinnerung an unsere Begegnung und innere Verbundenheit ›Freundschafts-Höhle‹ nennen! Was meinst du?«

3981EntfaltungOrpheus, die Stimme und das Lot»Sei immer tot in Eurydike –, singender steige,preisender steige zurück in den reinen Bezug.Hier, unter Schwindenden, sei, im Reiche der Neige,sei ein klingendes Glas, das sich im Klang schon zerschlug.Sei – und wisse um des Nicht-Seins Bedingung,den unendlichen Grund deiner innigen Schwingung,dass du sie völlig vollziehst dieses einzige Mal.«(Sonette an Orpheus, aus RILKE 1976, Bd. II: 759)

399Ein schmaler Pfad entlang der Felswand führte uns hinauf zu der von Maja erwähnten Anhöhe.Während wir aufstiegen, bemerkte Maja, die vorausging: »Eines müssen wir aber noch besprechen:Ich habe vorhin schon die enge Beziehung zwischen der Chelys und dem Gesangerwähnt. Es gibt einen sehr aufschlussreichen altgriechischen Text, der insbesondere Hermesmit der Sprache und dem Klang der Worte in Verbindung bringt:›Hermes, Herrscher der Welt, der im Herzen wohnt, Kreis des Mondes,Runder und Viereckiger, Erfinder der Worte der Zunge,Gehorsamer der Gerechtigkeit,Chlamysträger, Beschwingtbeschuhter,der alltönenden Zunge Walter, Prophet der Sterblichen ...‹(zit. nach C. G. JUNG 1978, Bd. 13: 211)2Hast du bemerkt, dass Hermes hier als ›der alltönenden Zunge Walter‹ beschrieben wird? Undist dir schon aufgefallen, dass der Klang- und Resonanzraum eurer menschlichen Mundhöhlemit der Wölbung des Gaumens fast genau die Form einer Schildkröte hat? Der Hohlraum euresMundes mit der Zunge unten stellt sozusagen eine inverse Schildkröte dar, wie eine Negativformbeim Gießen. Ihr habt folglich eine Schildkröte im Mund, die nach innen gewendet ist:der Form des Gaumens nach mit dem Kopf in Richtung Kehle. Schaue dir die entsprechendenanatomischen Abbildungen an. Man könnte fast meinen, in meinem Außenring mit den hintereinanderliegendenSchilden spiegele sich etwas von den ebenso aneinandergereihten Zähnen.Im übrigen: Im 27. Zeichen des I-Ging – es stellt das Bild des geöffneten Mundes mit denMundwinkeln dar – wird gerade an dieser Stelle im Begleittext ein Bezug zu einer ›Zauber-schild kröte‹ hergestellt, als Sinnbild für die eigene innere Wesensart eines jeden Menschen(I-Ging 1970: 113).«»Dass die Schildkröte auch in einer bedeutungsvollen Beziehung zum Mund steht, darauf wäreich nun wirklich nie gekommen«, gab ich ihr zu verstehen.31 Orpheus mit seiner Schild -krötenleier umgeben vonTieren, römisches Mosaik inPalermo (Museo archeologicoregionale di Palermo,Foto: Giovanni Dall’Orto):2 Querschnitt durch dieMund höhle des Menschen:Der Hohlraum mit der Zungehat die Form einer Schildkröte(aus FENEIS 1970: 117, 111).3 Das 27. Zeichen aus dem»I-Ging«: »Die Mundwinkel«.»Dann lass uns noch ein Stück weiter oder tiefer hineinschauen, zum Kehlkopf. Dieser stelltallein schon von seiner morphologischen Formenvielfalt und den Ähnlichkeiten einzelnerStrukturen zu anderen organischen Bildungen ein höchst interessantes Phänomen dar. Einetatsächliche Formverwandtschaft der verschiedenen Knorpelgebilde des Kehlkopfes mit denknorpeligen Gehörknöchelchen wurde schon entdeckt und auf ihre gemeinsame entwicklungsgeschichtlicheHerkunft aus der Kiemenregion hingewiesen (PAEDE 1985: 155ff.); wenn dunun jeden der drei Gehörknöchelchen beider Ohren bildlich zusammennimmst, so gehen ausdieser Verschmelzung die drei wichtigen Knorpel des Kehlkopfes geradezu augenscheinlich hervor.Man könnte demnach sagen, dass der Kehlkopf so etwas wie eine Integration der Links-Rechts-Polarität der Kopfregion darstellt.Es ist schon der Prozess des Einatmens mit dem Vorgang des Hörens in Verbindunggebracht worden: das Hören in diesem Sinne als ›Einatmung auf höherer Ebene‹ (ebd.156).Außerdem hat man aufzeigen können, dass zwischen der hochkomplexen Ausbildungeures menschlichen Sprachvermögens und der differenzierteren Ausformung und Plastizierungeurer Ohrmuschel ein sehr enger Zusammenhang besteht (vgl. BURCHHARD 1997: 23f.).

4001Gerade die Ohrmuschel mit ihrem Zusammenspiel der plastischen Formen von Bögen, Faltungenund Windungen einerseits und den daraus hervorgehenden Hohlraumbildungen andererseitshat für mich etwas sehr Faszinierendes; ich kann nicht anders als in diesen Formgebungeneine gewisse Nähe zu Embryoformen zu sehen.«»An embryonale Formen erinnert dich das?«, erwiderte ich ihr. »Was aber sollte das Ohr unddann vielleicht sogar noch der Kehlkopf mit dem Neubeginn von Leben zu tun haben?«21 Kehlkopf des Menschen mitBändern und Muskelansätzen(aus RANKE 1886, I: 593).2 Verschiedene Formenvon Ohrmuscheln (aus RANKE1868, II: 37).»Was ist nicht schon alles vom Ohr empfangen worden, aus dem schließlich als Antwort etwasgänzlich Neues hervorging und zur Welt kam! ... Das Ohr ...«, doch da unterbrach sie sich selbstin ihrem Satz und hielt inne, »... An den beiden Vorhöfen des Herzens gibt es jeweils eine Ausbuchtung,denen die Anatomen sinnfälligerweise den Namen ›Herzohren‹ gegeben haben(FENEIS 1970: 186f.); bis heute ist – soviel ich weiß – ihre Bedeutung und Funktion noch nichtso richtig klar. ›Herzohren‹: Was für ein wohlklingendes Wort, sollte vielleicht selbst das Herz aufetwas hinlauschen, hinhorchen?Überhaupt, dass es im Kehlkopf einen von euch so benannten ›Schild-Knorpel‹ und sogareine ›Schild-Drüse‹ gibt, das lässt mich als Schild-Kröte natürlich besonders aufhorchen. Wenndu dir einmal diese höchst komplizierte Organisation genauer anschaust, wirst du spüren, dasssich in dieser Region des Körpers etwas sehr Wichtiges und Geheimnisumwobenes vollzieht:zum einen die Geburt des Klanges der Stimme und zum anderen die gerade für Werdeprozesseentscheidende Rolle der Schilddrüse!Nicht unwichtig ist auch, dass sich in der Zeit der männlichen Pupertät hier sehr Wesentlichesspiegelt, gerade was die Auseinanderentwicklung von männlich und weiblich betrifft;nicht nur, dass sich die Form des Schildknorpels verändert, der ganze Umwälzungsprozess findetschließlich in dem Phänomen des Stimmbruchs beim männlichen Jugendlichen seinen Niederschlagund wird hierdurch sogar hörbar. In einem gewissen Sinn spiegelt sich innerhalb derKopfregion im Kehlkopf ›in verwandelter Form das Fortpflanzungssystem, weshalb er bei derPupertät mutiert‹. (SCHAD 1971: 238)«»Was aber ›zerbricht‹ hier eigentlich? Und warum sinkt die männliche Stimme überhaupt tieferhinunter in die dunklere Tonlage?«, fragte ich sie unwillkürlich. »Heißt das etwa auch, dass sietiefer hinunter in den Leib, in die Materie sinkt?«

401»Erinnere dich an das, was wir bei der Betrachtung des Dornröschen-Märchens zu der Bedeutungder dreizehnten Fee gesagt haben, und dass im Alter von etwa fünfzehn Jahren der Bezugzum weiteren Umkreis des Himmels zerbricht und sich ein vertieftes Eingehen in den Stoff vollzieht.Die organischen Formen der gesamten Kehlkopfregion lassen eine gewisse Ähnlichkeitmit jenen Organen erkennen, aus deren Vereinigung neues Leben hervorgeht; doch bemerkenswerterweiseso, als wäre innen und außen, männlich und weiblich wie in einer Art Umstülpunggeradezu vertauscht.«»Das würde ja bedeuten, dass der Kehlkopf nicht nur – wie schon bei den Gehörknöchelchenangesprochen – eine Integration der linken und rechten Seiten darstellt, sondern darüber hinausauch eine der zwei Urpolaritäten von weiblich und männlich.« Einen kurzen Augenblickhielt ich inne. »Der Kehlkopf wäre dann in einem gewissen Sinne ›hermaphroditisch‹ – womitdie Verbindung des Hermes mit dem Klang der Stimme und dem Kehlkopf offensichtlich würde.Sollte Hermes als der Gott des Weges, der ›Wegbereiter‹, wie er im Resonanzkörper der Chelysdie verborgene Musikalität der Welt wieder zum Klingen brachte, durch den Kehlkopf unddie schildkrötenförmige Mundhöhle im Ertönen der Stimme die im Stoff eingeschlossene Seelewieder zum Leben erwecken, erklingen und zu Wort kommen klassen, sie gar befreien, erlösen?– Aber natürlich: Der Kehlkopf liegt ja genau in der Mitte zwischen dem Kopf und demHerzen, er vermittelt also auch diese Urpolarität! – Maja, ich bin ganz ergriffen von meinen eigenenGedankengängen, die du in mir angeregt, ja geradezu entfacht hast!«Die innere Struktur des Kehlkopfsmit Stimmbändern (ausSUNDBERG 1992: 15).»Neues Leben ›zeugen‹, mit Worten ein ›Zeugnis‹ ablegen, von etwas ›zeugen, erzeugen.‹ – Allediese Begriffe haben ursprünglich etwas mit ›hervorbringen‹ zu tun. Etwas, was bisher verborgen,unsichtbar, noch nicht da war, wird ›in das Licht der Welt geholt‹, ›zur Welt gebracht‹, hervorgeholt,gezogen; auf diese Weise wird der Welt etwas Neues ›gezeigt‹: ›zeugen, ziehen, zeigen!‹«,gab mir Maja zu verstehen.

402»Die Organisation des Kehlkopfes hätte demnach etwas mit einer Art Werde-, Entstehungs- undHervorbringungsprozess zu tun, gewissermaßen mit einer Geburt auf einer anderen Ebene?«,fragte ich verwundert zurück.»Gerade was den Zusammenhang von Kopf, Herz und Kehlkopf betrifft, so gibt es ein sehraußergewöhnliches und anatomisch einzigartiges Phänomen: Gewöhnlich nehmen alle vomGehirn ausgehenden ›effektiven‹ Nervenbahnen den kürzesten Weg hin zu ihrem Zielort, wiezum Beispiel zu einem bestimmten Muskel. Bei jenen Nerven jedoch, die die Bewegungen derKehlkopfmuskulatur und damit den Klang der Stimme formen, gibt es – und zwar für beideKörperhälften einen unterschiedlichen – Strang, der zunächst bis zum Herz geht und dann wiederzum Kehlkopf zurückläuft. Diese Nervenbahnen machen einen durchaus unüblichenUmweg, weswegen die Anatomen ihn ausdrücklich als den ›Nervus laryngeus recurrens‹ benennen(FENEIS 1970: 296; vgl. TOMATIS 1994: 25).Welch eine fantastische Chiffre der Natur ist doch die Geste dieser Nerven! Ohne Herzkein Klang, keine Stimme! In jedem, durch den ausströmenden Luftzug hervorgehenden underklingenden Ton, in jedem Klang der Stimme schwingt und wirkt das Herz auf geheimnisvolleWeise mit. Im Klang ertönt Seele – das sonst Unsichtbare, Verborgene, völlig Ungegenständlicheund daher Unfassbare offenbart sich dem wiederum so wunderbar auf den Klang hin gebildetenOhr!«»Du hast recht, das mit diesen von der Nähe des Herzens zum Kehlkopf wieder zurücklaufendenNerven ist wirklich ein sehr vielsagendes Phänomen. Allen Bewegungen und Gesten derNatur wohnt tatsächlich ein tiefer Sinn inne!«, pflichtete ich ihr bei.»Und noch etwas am Kehlkopf ist sehr merkwürdig und nicht weniger bedeutungsvoll: Genauhinter dem großen Schild-Knorpel befindet sich die nach ihm benannte Schild-Drüse. Ausgerechnetin dieser Drüse wird ein Hormon gebildet, das alle Wachstums- und Entwicklungsprozesseunter Mitwirkung der Hypophyse im Gehirn maßgeblich beeinflusst und steuert; vorallem aber entscheidet dieses Schilddrüsenhormon über das Eintreten der Metamorphose beivielen Tieren! – Ja, ausgerechnet der Metamorphose, der Verwandlung der Gestalt! Wird zumBeispiel bei Kaulquappen von Fröschen die Produktion dieses Hormons ›Thyroxin‹ künstlichunterbunden, so ›verwandeln sie sich nicht, sondern wachsen zu Riesenkaulquappen heran‹;erhöht man die Menge dieses Hormons zu früh, ›so erfolgt sogleich die Metamorphose … zuwinzigen Fröschen‹ (FELS 1974: 264).« Mit diesen Worten ergänzte Maja ihre bisherigen Ausführungenüber den Kehlkopf.»Nach all dem gäbe es demnach einen tiefen inneren Zusammenhang zwischen dem Ohr mitseinem Vermögen des empfangenden Hörens, dem Herzen mit seinem alles verlebendigendenImpuls und dem Kehlkopf als empfangenden wie auch hervorbringenden Organ. – Liegt erdoch auch genau in der Mitte zwischen dem Bewusstseinspol im Gehirn und dem Gegenpol desHerzens.Aus der Tiefe des Inneren kommt die Kraft, die Wärme, das Leben, der Atem, die Intensitätdes Klanges der Stimme hervor, wird dann im Kehlkopf vom Bewusstsein im Einklang mit

403dem Herzen – ›nervus recurrens‹ – modelliert und schließlich im Resonanzraum des Rachensund der Mundhöhle so geformt und akzentuiert, dass Sprache ertönen und sich geistiger Sinnin Worten offenbaren kann – auf dass Geist zur Welt kommt! – Wärst du mit einer solchen Sichtweiseeinverstanden?«, fragte ich sie ein wenig unsicher angesichts solch ungewohnter Gedankengänge.»Ich finde, du hast sehr gut erfasst und ausgedrückt, was ich dir mit meinem Hinweis auf denimmer mit der Leier zusammen erklingenden Gesang von Hermes und Apollon anzudeutenversucht habe.Auch Hölderlin hat deutlich gespürt, wie gerade der Klang und der Ton der Stimme vomWesen einer jeden Daseinsform kündet und daher besonders von der ›Treue‹, von der ›Art, wieeines in sich selbst zusammenhängt‹, Zeugnis gibt (HÖLDERLIN o.J.: 977). Ja, ich glaube, erwar sogar der Auffassung, dass trotz und gerade wegen des Gewahrtbleibens aller individuellenLebensformen dadurch, dass ›alles mehr Gesang und reine Stimme‹ würde (ebd.), das so sehrersehnte Wieder-Eins-Werden von allem im symphonischen Zusammenklang aller zu erreichenwäre.Angesichts dieser innersten Zusammengehörigkeit von Chelys und Gesang, nimmt es daWunder, dass Apollon diese Leier dem begnadeten Sänger Orpheus geschenkt hat? ›Bei seinemGesang und Spiel, so heißt es, vergaßen die wilden Krieger seiner Heimat, … all ihre Wildheit,und er beeinflusste mit seinem Spiel auch die wilden Tiere und konnte Felsen und Bäume …bewegen‹ (SCHADEWALDT 1976: 79). Welch wunderbares Zusammenspiel zwischen derSchildkrötenleier und der menschlichen Stimme, welch ein einmaliger daraus hervorgehenderEinklang mit der ganzen Welt! Wenn das kein treffendes Sinnbild für Resonanz ist!«»Maja, warum aber hat dann alles dennoch eine so tragische Wendung mit Orpheus genommen?«,fragte ich.»Sich darüber gründlich Klarheit zu verschaffen, ist sehr wichtig, finde ich. Wir wollen uns,während wir hinauf auf diese Anhöhe gehen, näher damit befassen«, gab mir Maja zu verstehen.Wir gingen zunächst noch ein Stück dem schmalen Weg an dem Felsabhang entlang, bis wirschließlich einen langgezogenen Bergrücken erreichten, von dem man einen noch höher gelegenenHügel sehen konnte.»Was meinst du: Wie alt mag Orpheus gewesen sein, als er sich zu so vollkommener Resonanzhat einschwingen, oder besser sogar aufschwingen können?«, fragte mich Maja.»Du meinst, dass er vielleicht noch sehr jung war, als ihn – um mit Hölderlin zu sprechen – noch›goldene Tage umfingen‹ und ihm in allem die ›Seele der Natur‹ erschien (HÖLDERLIN o.J.:45f.; vgl. KERENYI 1983, Bd. II: 221)? Aber was geschah dann und warum?«, fragte ich siezurück.Schildkröte als Schwingungsfeld(Grafik A. Lauterwasser).

404»Vielleicht entspricht ja die Art und Weise des In-der-Welt-Seins des jugendlichen Menschen ineinigen wichtigen Aspekten dem früherer Zeiten der Menschheit überhaupt? Die Hopi-Indianerhaben die Erinnerung an die einstige Zeit so beschrieben: ›Die lebendigen Körper vonMensch und Erde waren von gleicher Art. Durch jeden lief eine Achse. Die Achse des Menschenwar seine Wirbelsäule, die das Gleichgewicht bei seiner Bewegung herstellte. Auf dieser Achselagen Schwingungszentren, welche den Urklang des Lebens durch das ganze Universum widerschallenließen ... Das erste dieser Zentren lag beim Menschen am Scheitel. Hier war bei seinerErschaffung die weiche Stelle, ... die ‘offene Tür’ gewesen, durch die er das Leben empfing …Bei jedem Atemzug hatte sich die Stelle auf und ab bewegt – in sanfter Schwingung vereint mitdem Schöpfer‹ (WATERS 1983: 26).Das Gehirn galt als das zweite Zentrum, worauf als drittes der Kehlkopf folgte, ›wo dieÖffnungen von Nase und Mund verbunden sind, durch welche der Mensch den Atem desLebens empfing. Dort lagen die Schwingungsorgane, die es ihm ermöglichten, den Atem alsKlang zurückzugeben. Dieser Urklang war – genau wie der Klang von den Schwingungszentrendes Erdkörpers – in Harmonie mit der allumfassenden Schwingung der ganzen Schöpfung. Derandere Zweck dieser schwingenden Organe war es, ganz neue, verschiedenartige Klänge zuerzeugen: So hatte der Erdenmensch Sprache und Gesang‹ (ebd.).Wie im Verlauf ihrer Geschichte die Menschheit diesen Ein-Klang zunehmend verlor, somuss im Leben des Orpheus etwas geschehen sein, wodurch auch für ihn diese Über-Ein-Stimmungmit dem Ganzen zerbrach und verlorenging. Nachdem er sich mit der jungen und schönenEurydike vermählt hatte – deren Namen übrigens so viel wie die ›weithin Richtende‹ bedeutet(KERENYI 1983, Bd. II: 222) – geschah etwas, was an die gestern schon erwähnte Situationzwischen Tristan und Isolde erinnert: Liefert er doch Isolde, obwohl er gerade erst seiner tiefenLiebe zu ihr innegeworden ist, an den alten König Marke aus, der nur in der bekannten ›altenWeise‹ (WAGNER: Tristan) auf die Frau hinzuschauen vermag und dadurch gerade ihr Wesendurch das Augenscheinliche verliert und verfehlt.In der Sage des Orpheus sieht sich nun Eurydike kurz nach ihrer Heirat einem Fremdengegenüber – Aristaios mit Namen –, der ihr auch in der ›alten Weise‹ nachzustellen versucht.Sollte dieser fremde Mann vielleicht eine ihr bisher in Orpheus selbst verborgen gebliebene,fremde Seite des Männlichen repräsentieren, die das Wesen des Weiblichen völlig verkennt undmissachtet?Auf der Flucht vor dem gewaltsam Besitz ergreifen wollenden Zu- und Übergriff diesesFremden, läuft Eurydike durch eine Wiese, wo sie von einer Schlange in den Fuß gebissen wird– aus ihrem reinen, lichten und lebendig-jungen Bezug stürzt sie hinab in das dunkle Schattenreichdes Hades-Dis. Im sie nur fest-halten und zwingen wollenden, alle freie Lebendigkeitunterdrückenden und alle Andersheit vergegenständlichenden Missgriff wird sie zu seinemObjekt und als bloßes Ding ins Reich der Gegenständlichkeit gestoßen.Sehr aufschlussreich in diesem Zusammenhang ist der Bericht des Mythos, dass als Folgedes Missgriffs diesem Aristaios, der ein bekannter Bienenzüchter war, ›alle Bienen starben‹(RANKE-GRAVES 2008, Bd. II: 252). Verstehst du dieses Sinnbild?«, fragte mich Maja eindringlich.

405»Da die Bienen mit ihrer Königin in der Mitte ein Sinnbild für die innerste weibliche Wesensartdarstellen, würde deren Absterben bedeuten, dass unter einem gewissen männlichen Selbstverständnis– dem zumeist auch eine alles bestimmen wollende Denkstruktur entspricht – die realeFrau an der Seite des Mannes wie auch seine eigene weibliche Seite in ihm selbst, sein ›inneresMädchen‹ (RILKE ), auf der Strecke bleiben und dahinsterben?«, gab ich ihr etwas unsicherzur Antwort.»Ja«, meinte Maja, »so langsam kommen wir einem tieferen Verständnis der ganzen Geschichtenäher. Doch stelle dir vor: Auch in diesem Mythos ist es wieder der dir von heute Nacht bekannteProteus, der jenem Aristaios zu Bewusstsein bringt, dass ›das Sterben seiner Bienen eineunmittelbare Folge seines eigenen Fehlverhaltens Eurydike gegenüber ist, durch das sie zu Todekam‹ (RANKE-GRAVES 2008, Bd. II: 252).«»Welch ein erschütterndes Bild! Und das wird tatsächlich so in einem der Mythen aus demUmkreis der Orpheus-Sage erzählt?«, wollte ich wissen.»Genau ein solcher Zusammenhang wird hergestellt, und zwar von den alten Griechen selbstund nicht von mir!«, gab sie darauf zu verstehen. »Wir haben diese Tragödie des Bewusstseinsbereits ausführlich thematisiert: Das männlich betonte, alles vergegenständlichende Denken desherzlosen Kopfes wird zum ›Grab des Lebens‹ (HEGEL).Eurydike – sie ist die Seele des Lebens und das Leben der eigenen Seele! Aristaios – dasvielleicht etwas zu ›aristo-kratisch‹ überhebliche, weil sich selbst als ›das Beste‹ wähnende Verstandesbewusstseindes Orpheus! – Du weißt: ›Aristos‹ bedeutet ›der Beste‹ und ›kratein‹ bedeutet›herrschen‹! Also: Weil die falsche Instanz im Menschen die Herrschaft an sich reißt undmeint, alles nach ihren egozentrierten Gesichtspunkten bestimmen zu können, kommt es zueiner Ver-Stimmung zwischen dem Kopf und dem Herz, bis die ›innere Stimme‹ ganz verstummt.Sie ist die Stimme eures eigenen Wesens, der einzigen Instanz, die darüber zu befindenhat, ob ihr in Über-ein-Stimmung mit eurer Bestimmung lebt oder nicht!Eurydike, die ›weithin Richtende‹, die euch die richtige Richtung Weisende, die Vermittlerinjener euch zugedachten ›kaiserlichen Botschaft‹ (KAFKA), euer um alles wissendes Ge-wissen;Eurydike, die euch längst durchschaut hat, und euch als ›innere Stimme‹ warnt, wenn ihr wiedereinmal im Begriff seid, euch selbst – euer Selbst – nicht ernst zu nehmen.Als Orpheus bemerkt, dass Eurydike in die Unterwelt – in das Unterbewusstsein – gestürztist und er jegliche Verbindung mit ihr verloren hat, hebt er sein Klagelied an, durchzieht verzwei-feltsingend – schmerzvoll seine eigene innere Ent-zwei-ung fühlend – durch ganz Griechenlandund schreitet schließlich hinab in das Reich der Toten, hinein in das ›Grab des Lebens‹,um sie wiederzuerlangen. Dort gelangt er vor Hades und Persephone; und auch Eurydike, dienoch unter den ›neuangekommenen Schatten‹ weilte (KERENYI 1983, Bd. II: 223) kam aufgrunddes vom Schlangenbiss angeschwollenen Knöchels mit langsam schleifenden Schrittendaher.«Orpheus. Bild auf eineraltgriechischen Vase.»Meinte nicht tatsächlich einmal jemand, Schildkröten hätten wie geschwollen wirkendeKlumpfüße als Hinterbeine!«, fiel mir spontan dazu ein. »Also, dass ihr hinken würdet, das kann

406man nun nicht behaupten. Aber man kann schon zuweilen den Eindruck haben, als würdet ihreuch nur mit Mühe über den Boden schieben. Schließlich ist die Schildkröte von allen Wirbeltieren,und selbst noch unter den Kriechtieren, jenes, das sich am schwerfälligsten und mühseligstenüber die Erdoberfläche fortbewegt.«»Ob hinken, humpeln, schlürfen, schleifen oder schieben – das alles sind Bilder für eine unfreiwilliggehemmte eigene Beweglichkeit, für eine zwanghaft unterdrückte innere Lebendigkeitund Freiheit!«, ergänzte Maja mit bestimmter, ernster Stimme.»Doch zurück: Jetzt, in diesem entscheidenden Augenblick ist es nicht der Kopf desOrpheus allein, der die unfassliche und im Grunde genommen völlig ausgeschlossene UmkehrEurydikes zurück ins Leben zu bewirken vermag, sondern sein durch das Herz impulsierter undintonierter Gesang, begleitet von den Klängen der Schildkrötenleier – also dadurch, dass dasBewusstsein wieder eine Verbindung zu seinem eigenen Herzen gefunden hatte.Die Schildkröte – so habe ich dir schon zu Anfang gesagt – ist ein Kopf, in dem ein Herzschlägt!Diese, sogar Steine erweichenden Klänge waren es, die die Unabänderlichkeit des Schicksals,die von ihm selbst geschaffenen Zwangszusammenhänge wieder auflösen und die Verloreneerneut in den Strom des Lebens zurückzuholen vermochten. Der lebendige Fluss der Musik,ihre rhythmischen Schwingungen, ihr beseeltes Pulsieren allein konnten Eurydike – Inbegriffdes Lebens der eigenen Seele – der toten Gegenständlichkeit wieder entreißen und ihr ihre eigeneLebendigkeit wiederschenken.«»Es ist unbeschreiblich, welch tiefgründige Zusammenhänge du wieder vor mir ausbreitest«,sagte ich innerlich bewegt von ihren Ausführungen. »Doch das eigentlich Furchtbare kommt jaerst noch: Nachdem Orpheus diese Umkehr, diese innere Wende geschafft hatte, machte er sichauf den Weg hinauf und zurück ins Leben, und wenige Schritte hinter ihm ging, von Hermesgeleitet, Eurydike, ... doch dann ... geschah das Unbegreifliche: Orpheus begann dem Versprechender Götter, der hörend nur vernehmbaren inneren Welt, zu misstrauen, weil er meinte, nurdem selbst und äußerlich-real Gesehenen Glauben schenken zu können.›Und als plötzlich jähder Gott sie anhielt und mit Schmerz im Ausrufdie Worte sprach: Er hat sich umgewendet,begriff sie nichts und sagte leise: Wer? ...‹(Orpheus.Eurydike.Hermes, aus RILKE 1976, Bd. II: 542)Wer? – Der herzlose Verstand war es, der nicht umgeschwenkt und zurückgeschaut hat! Amäußerlich Sichtbaren haftend und nur dem Gegenständlichen Wirklichkeit zubilligend hatte derKopf – im gleichen Ungeist wie zuvor Eurydikes unselig-seelenloser Verfolger Aristaios – sie aufdas ihm allein Fassbare und Greifbare beschränkt und darin zugleich alles Zukünftige, neu Werden-Wollendeund daher noch vollkommen Unfassbare zerstört. Der Verstandes-Kopf war es,der das ihm weit voraus seiende eigene Herz verriet und im Stich ließ, da er das Lebendigedurch seine eigene Rückwärtsgewandtheit der Erstarrung im Vergangenen auslieferte, anstatt

407132sich selbst rückhaltlos, ohne jeglichen Halt im Gegenständlichen, der Verheißung des Werdensanheimzugeben.Seiner eigenen inneren Lebendigkeit auf diese Weise endgültig verlustig geworden, fälltOrpheus selbst dem Gesetz der Dinge anheim und zerfällt. – Dionysische Mänaden hätten ihnzerrissen, berichtet der Mythos ...«Stumm ging Maja unaufhaltsam weiter, ich selbst wagte nach dieser Geschichte kein Wort mehrzu sagen. Nach einiger Zeit sprach sie: »Zeus hat dann die Schildkröten-Leier an sich genommenund hinauf in den Himmel versetzt, wo sie noch heute zu sehen ist, ganz in der Nähe des›Schwans‹ und dem Kopf des ›Drachens‹. Die ›Wega‹, der hellste Stern in der ›Leier‹, wird inetwa 12 000 Jahren der Polarstern für die Erde sein.«1 Der Tod des Orpheus.Altgriechisches Vasenbild.2 Die Leier des Orpheus alsSternbild, Abbildung aus demCodex Ms 188 Aratus derBibliotheque municipale vonBoulogne sur Mer, Frankreich(aus THORBECKE 2004: 63).3 Sternbild der Leier, danebender Schwan.Inzwischen hatten wir die Hälfte der Strecke bis zur Baumgruppe auf dem Hügel zurückgelegt.Immer weiter öffnete sich der Blick auf die uns umgebende Landschaft, auf das tiefer gelegenebreite Tal und weit entfernt auf den Bodensee. Da bemerkte ich, wie Maja immer langsamerwurde und immer öfter wie versunken in sich hinein und zugleich in die Ferne blickte.»Maja«, fragte ich ein wenig scheu, »was ist mit dir? Der Anstieg ist doch nicht plötzlich zu mühsamfür dich?«»Nein, mir ist kein Aufstieg zu anstrengend – aber die Stunde ...« Da stockte sie, und erst nachlängerem Schweigen vollendete sie ihren angefangenen Satz: »Mit jedem Schritt rückt die Stundeunseres Abschieds immer näher, denn unsere Wege werden sich bald trennen.«

408»Aber warum denn?«, fragte ich fassungslos. »Warum kannst du mich denn nicht weiterhinbegleiten, sodass wir zusammenbleiben können?«»Sternstunden sind nun eben einmal – wie der Name schon sagt – nach der Dauer von Stundenbemessen und nicht nach der von Tagen oder gar Wochen und Monaten. Aber unsere Begegnungwar so tief, dass ich ab jetzt immer in dir sein werde, auch wenn du mich äußerlich nichtsiehst«, gab sie mir zu verstehen.Schweigend gingen wir weiter nebeneinander den Hügel hinauf. Nach einiger Zeit fragte siemich: »Was willst du eigentlich machen, wenn ich fort bin?«Da ich noch immer von der Tatsache des bevorstehenden Abschieds ganz betroffen war undmich sehr unsicher fühlte, blieb ich zunächst sprachlos und vermochte ihr keine Antwort zugeben. Auch ein wenig aus Verlegenheit sagte ich einige Zeit später: »Vielleicht sollte ich einBuch über unsere Begegnung schreiben und von allem berichten, was du mir an Gedankeneröffnet hast, um es so an andere Menschen weitergeben zu können. Was meinst du?«»Wie? Ein Buch willst du schreiben? Aber wenn du wirklich darin alles darlegen willst, was wirzusammen besprochen und erlebt haben, dann wird das ein ›Riesen-Schildkröten-Buch‹! Ichweiß nicht, ob du für ein solches Vorhaben einen Verleger finden wirst!«, gab sie mir zur Antwort.»Da könntest du allerdings recht haben; aber ich werde auf jeden Fall versuchen, den Verlag meinerbisherigen Bücher dafür zu interessieren«, entgegnete ich.»Du könntest ja dem Leiter des Verlages, Herrn Hunziker, und der Lektorin, Frau Schmidhofer,einen Gruß von mir ausrichten und ihnen mitteilen, dass ich sie um Verständnis bitte, wenn sichdie vielen Aspekte und Bedeutungszusammenhänge des nun schon Jahrmillionen währendenDaseins der Schildkröte auf der Erde nur schwerlich auf einhundert Seiten beschränken undangemessen darlegen lassen. – Aber, selbst wenn nichts daraus werden sollte, dann kannst dudas mit mir Erlebte ja trotzdem für dich selbst niederschreiben.«Es waren inzwischen nur noch wenige Schritte bis hinauf zu dem höchsten Punkt der Anhöhe;da fügte sie noch hinzu: »Ich bin damit einverstanden, wenn du ein Buch über unsere Begegnungschreiben möchtest!« Wieder hielt sie inne und erst, als wir ganz am obersten Punkt angelangtwaren, fuhr sie fort: »Du musst mir aber versprechen, dass du dem, was ich dir gesternandeutungsweise zu deinen ›Wasser-Klang-Bildern‹ gesagt habe, weiter auf den Grund gehenwirst! Vergiss die heutige Nacht nicht: Nur in Übereinstimmung mit der vom linken Auge des›Drachen‹ ausgehenden, durch dich und dann durch den Mittelpunkt der Erde hindurchgehendenund bis zum Antipoden verlaufenden Achse bist du im Lot!«»Nur dann bin ich ›im Lot‹?«, fragte ich halblaut. »Wie soll ich das verstehen und deuten?«

409Da streckte sie ihren Kopf weit heraus, blickte mich zuerst eindringlich an, schaute dann weithinauf in den Himmel und sprach:»›Götter schreiten vielleicht immer im gleichen Gewähren,wo unser Himmel beginnt;wie in Gedanken erreicht unsere schwereren Ähren,sanft sie wendend, ihr Wind.Wer sie zu fühlen vergaß, leistet nicht ganz die Verzichtung:dennoch haben sie teil.Schweigsam, einfach und heil legt sich an seine Errichtungplötzlich ihr anderes Maß.‹(Rainer Maria RILKE 1976, Bd. III: 159)Hast du das verstanden?«, fragte sie mich ernst, aber mit einem freundlichen Unterton in derStimme.»Da, ›wo unser Himmel beginnt‹, ist etwas, was uns frei sein lässt in unseren Entscheidungen; inForm von Ahnungen oder gar Eingebungen werden von dort her Gedanken in uns angeregtoder geweckt, die uns Hinweise geben, so wie die Ähren eines Feldes von einem Windhauchberührt und bewegt werden, oder wie die Blätter einer Espe ... oder wie bei dieser eindrucksvollenaltägyptischen Statue des ›Chephren‹, hinter dessen Haupt ein Falke sitzt, der nur mit einersanften Berührung seiner Flügel das Denken und Schauen des Pharao auf das Wesentliche hinzulenkenscheint.« Mit diesen Worten versuchte ich mitzuteilen, was mir spontan zu diesemGedicht eingefallen war.»Welche schönen Zusammenhänge du inzwischen selbst herstellst! Ich spüre sehr deutlich, dassdu in den letzten zwei Tagen doch einige Einsichten gewonnen hast. Und weiter?«»Wer das Gefühl für die eigene stimmige Richtung verloren hat, ist nicht immer bereit, davon zulassen, was er im Grunde seines Herzens gar nicht tun möchte. Und dann mangelt es meistensals Folge davon an der Kraft, sich wirklich für das zu entscheiden, was man eigentlich tun will«,gab ich ihr zur Antwort.»Doch das tiefste innere Wesen, das zugleich das Höchste ist, weiß um alles Tun und Lassen undnimmt daran Anteil; es wartet mit Engelsgeduld darauf, dass man jene Ahnungen ernst nimmtund – um bei deinem Beispiel zu bleiben – sich wie das Laub einer Espe auf den leisesten Windhauchhin regt. Und dann verspürst du eines Tages, dass bei all deiner äußeren wie innerenSelbst-Ständigkeit diese Erhebung nur dann nicht zur maßlosen Überheblichkeit gerät, wenn dubereit bist, diese deine Auf-Richtung an jenem ›anderen Maß‹ auszurichten und dich von diesemleiten zu lassen. – Verstehst du, wie ich das meine? – Vielleicht meint ja der Name Eurydikeseher die ›weithin sich Aus-Richtende‹, und somit wäre sie in euch Menschen die tiefe Sehnsuchtnach dem Im-Lot-Sein; sie wäre die innere Bereitschaft, der Richtung des Lots zu

4101 2entsprechen und euer eigenstes Vermögen, in Resonanz mit eurer Bestimmung zu kommen. Siewäre eure kostbarste Möglichkeit!«, fügte sie hinzu.»›Eurydike in der Unterwelt‹ würde dann bedeuten, dass diese Sehnsucht verdrängt wird, ausdem eigenen Lebensvollzug ausgeschlossen bleibt und die Entwicklung und Entfaltung diesesVermögens unterdrückt, verunmöglicht oder gar abgetötet wird«, antwortete ich ihr bestürzt.»Das innere Streben nach der Ausrichtung des eigenen Lebens hin auf das eigene Lot wäredemnach ein weiterer Bedeutungszusammenhang für das Sinnbild der von unten nach obengespannten Saiten der Chelys-Schildkrötenleier, auf der Apollon spielt, oder?«, fragte ich.1 Die geheimnisvolle Formdes »Gömböc« (aus GEO 2 2008:150/151).2 Indische Sternschildkröte.»Erst in diesem Hingespanntsein in die wirklich eigene Richtung kann das Licht in einem zuspielen beginnen und strömen – aber nicht für dich in dich hinein, sondern durch dich hindurch,hinein in und für die Welt!«, ergänzte sie meine Gedanken und fuhr fort: »Vielleicht verstehstdu jetzt erst die gegenüber allen anderen Wirbeltieren so ungewöhnliche und eigenartigeräumliche Lage von uns Landschildkröten. Ob wir laufen, liegen oder schlafen, immer sind wirflach mit der Bauchseite am oder ganz nah am Boden; dies ist aber nicht als ein Zeichen einervöllig passiven räumlichen Haltung anzusehen, sondern als Ausdruck einer im Laufe von Jahrmillionenzur festen Körpergestalt gewordenen unablässigen Geste des Hinorientiertseins aufjene vom Himmel kommende und bis zum Erdmittelpunkt reichende Achse. Meine Form unddie zur Erdoberfläche hin nahezu unveränderliche Lage ist das Bild eines unverrückbaren Im-Lot-Seins. Wehe, wenn wir diese Position zu sehr verlassen, sodass wir auf den Rücken fallen! –Es gibt für uns nichts Unangenehmeres, weil Unangemesseneres und lebensbedrohlich Gefährlicheres!Sollte es doch einmal geschehen, sind alle Landschildkröten darum bemüht, sich so

411»Der SchmetterlingIch, Tschuang-Tschou, träumteeinst, ich sei ein Schmetterling,ein hin und her flatternderSchmetterling, ohne Sorgeund Wunsch, meines Menschenwesensunbewusst. Plötzlicherwachte ich; und da lag ich:wieder ›ich selbst‹. Nun weißich nicht: War ich ein Mensch,der träumt, er sei ein Schmetterling,oder bin ich jetzt einSchmetterling, der träumt,er sei ein Mensch? ZwischenMensch und Schmetterling isteine Schranke. Der Übergangist Wandlung genannt.«(TSCHUANG-TSE 1951)schnell wie möglich wieder aus dieser misslichen Lage zu befreien. Die indische Sternschildkröte›Geochelone elegans‹ ist darin Meisterin; sie hat ihren Panzer so elegant nach oben hin ausgewölbt,dass sie eine ganz besondere Lage des Schwerpunkts in sich erlangt hat. Kommt sie aufden Rücken zu liegen, rollt sie fast wie von alleine wieder in die ihrer Bestimmung gemäße Lagezurück. – Ungarische Forscher haben diese besondere Körperform der Sternschildkröte mit derForm eines in dieser Hinsicht idealen geometrischen Körpers verglichen, der sich auch wie vonselbst wieder ausrichtet; sie haben ihn ›Gömböc‹ genannt, von ungarisch ›gömb‹, die ›Kugel‹(GEO 2.2008: 150; vgl. Dambeck 2008).Von großer Bedeutung für das ganze Thema des Lotes ist auch das chinesische Schriftzeichenfür ›Mitte‹: ein senkrechter Strich, ›symbolisch auf die Weltachse, auf die ‘gelbe Mitte’ vomhimmlischen Auge bis zur Leibesmitte ... bezogen‹ geht durch ein Oval und endet unten ineinem kleinen weißen, runden Raum, einer Kugel: sie bedeutet die ›Keimperle‹ (ROUSSELLE1933: 199). – Schon wieder eine Perle! Inzwischen weißt du ja um deren innere Bedeutung.Aber nun komm, setze dich hier zu mir ins Gras, und lass uns noch ein Weilchen den Blicküber das weite Land genießen; dort hinten im Süden ist sogar der Säntis zu sehen. Gestern hattenwir es von jenem auf der Spitze dieses Berges auflodernden Licht und vom Mythos der voneiner Waberlohe umgebenen und in einer Schildburg schlafenden Walküre. Es gibt noch einenweiteren nordischen Mythos, der auch von einer wartenden Frauengestalt erzählt, in einer un -überwindbaren und von Flammen geschützten Burg, hoch oben auf dem ›Lyfiaberg‹, dem Bergder Verborgenheit. ›Menglöd‹ heißt diese Frau, die ›Halsbandfrohe‹; damit ist vermutlich dersternenfunkelnde Tierkreis gemeint, mit seinen das ganze irdische Geschehen durchwaltendenKräften und Urbildern. Wie Eurydike wäre Menglöd das innerste Vermögen des Menschen, inResonanz mit dem All zu gelangen. Sie, die ›froh‹ wäre, wenn der individuelle Mensch seineeigene Aufrichtung wieder frei in Übereinstimmung mit dem eigenen Lot brächte. In dieserGeschichte, die ich dir jetzt nicht ausführlicher erzählen kann, spielt auch die senkrechte Achseeines mächtigen Baumes eine wesentliche Rolle. Menglöd wartete sehnlichst auf ›Svipdag‹– indiesem Wort klingt ›svip‹ an, was so viel bedeutet wie ›verzwirnen‹ oder ›ineinander verflechten‹,›verwirbeln‹ und das ›dag‹, also der ›helle Tag‹; sein Name will also sagen: das sich frei in dasLicht einschwingende, auf das Ganze hin ausrichtende wache Tages-Bewusstsein des Menschen‹(EDDA 2000: 108f.; GOLTHER 1895: 451f.).«Ich setzte mich neben sie und wir schauten lange schweigend hinunter in die morgendlicheLandschaft. Da kam auf einmal ein Schmetterling dahergeflogen und ließ sich auf einer der Wiesenblumennieder.Maja betrachtete ihn intensiv, als wäre sie in seinen Anblick ganz versunken, bis sie mich,fast ein wenig verträumt, fragte: »Du kennst doch sicherlich jenen berühmten ›Schmetterlingstraum‹des Dschuang-Dsi?«»Ja, Maja, ein wundersamer Text«, antwortete ich.»Weißt du, mir ergeht es manchmal so wie Dschuang-Dsi. Auch ich träume ab und zu, ich wäreein Schmetterling, und wenn ich dann wieder erwache, weiß auch ich nicht mehr, ob ich nuneine Schildkröte bin, die träumt, sie sei ein Schmetterling, oder ein Schmetterling, der träumt,

412er sei eine Schildkröte. Zwischen Schildkröte und Schmetterling ist ein Unterschied. ›Der Übergangist Wandlung genannt‹ (TSCHUANG-TSE 1951: 27; vgl. DSCHUANG-DSI 1974: 52).«»Das ist ja ein noch viel wundersamerer Traum als der des Dschuang-Dsi!«, entgegnete ich ihr.»Gibt es doch fast keinen größeren Gegensatz als den zwischen einer Schildkröte und einemSchmetterling!«»Du magst recht haben, was die Entgegensetzung von Schwere und Leichtigkeit, von Schwerfälligkeitund Schwebe, von systolischer Zusammenklumpung und diastolischem Ausgebreitetsein,von erdhaften Brauntönen und leuchtender Farbigkeit anbelangt, aber ...«, und da hielt siekurz inne, »ich würde auch nicht von Gegensätzlichkeit sprechen, sondern eher von einer antipodischenPolarität. Zwischen Polaritäten gibt es nämlich immer den Prozess der Wandlung deseinen Gegenpols in den anderen, jenen geheimnisvollen Übergang vom einen ins andere. Hörenur, wie unübertroffen Nelly Sachs, tief an das Mysterium dieses Wandlungsprozesses rührend,den Weg des Schmetterlings beschrieben hat:›SchmetterlingWelch ein schönes Jenseitsist in deinen Staub gemalt.Durch den Flammenkern der Erde,durch ihre steinerne Schalewurdest du gereicht,Abschiedsgewebe in der Vergänglichkeiten Maß.»Das chinesische Schrift -zeichen Dschung ›Mitte‹. Dersenkrechte Strich wird u.a.symbolisch auf die Weltachse,auf die ›gelbe‹ Mitte vomhimmlischen Auge bis zurLeibesmitte, auf das ethischePrinzip der Mitte des Rechtenusw. bezogen, zugleich aberauch auf den Strom, der beim›Kreislauf des Lichtes‹ vonoben her über die Stirne geht.Die durchströmte ovale Figur… stellt gleichzeitig das dritteoder ›himmlische Auge‹ dar.Am unteren Ende des senkrechtenPfeiles ist ein kleinerweißer Raum freigelassen. Dasbedeutet die Keimperle ...«(Aus ROUSSELLE 1934: 199)Schmetterling,aller Wesen gute Nacht!Die Gewichte von Leben und Todsenken sich mit deinen Flügelnauf die Rose nieder,die mit dem heimwärts reifenden Licht welkt.Welch schönes Jenseitsist in deinen Staub gemalt.Welch Königszeichenim Geheimnis der Luft.‹(Nelly SACHS 1988: 148)›... durch den Flammenkern der Erde, durch ihre steinerne Schale wurdest du gereicht‹. – Klingtdas nicht fast so, als wäre der Schmetterling im Laufe seines Verwandlungsprozesses geradezudurch die Erde – und damit auch durch mich und meine ›steinerne Schale‹ hindurchgegangen?Oder noch besser: Als wäre ein vom Urquell der Welt Herkommendes erst durch meine Erscheinungsform,dann durch die des Schmetterlings hindurchgegangen, um dann wieder den Kreis

41312mit dem Anfang zu schließen? – Was sollte denn überhaupt ein Schmetter-ling bei seiner Wandlungzer-schmettert haben, wenn nicht diese steinerne Schale?«Sie machte eine lange Pause, bevor sie fortfuhr: »Aus den Anfängen und Urzeiten der Weltkomme ich her und trage den im festen Stein verborgen ruhenden Urimpuls der Schöpfung, wiedas Herz in meinem festen Panzer durch alle Zeiten hindurch, geduldig und ausdauernd, unbeirrtund treu, wissend um die tiefsten Gründe, bis hin zum gemeinsamen Ziel von allem. Aberdahin wird es nur kommen, und mein Schmetterlingstraum wird nur wahr werden können,wenn ihr Menschen dieses vielleicht einmalige und einzigartige Mysterium Erde, die Heimat desWunders des Lebens, nicht zuvor in eurer Verblendetheit und eurem Wahnsinn zerstört.«1 Sich an den Ufern des Amazonasauf einem Holzstammsonnende Schildkröten. »DieTränen der Schildkröten – einLebenselexier für Schmetterlinge«(Foto: André Bärtschi,aus GEO Spezial 5 1994:120/121).2 Strukturen der Bauchschildevon vorne und von hintenim Vergleich mit den Flügelnvon Schmetterlingen, Collage(Schmetterlingszeichnungenaus SCHNACK o.J. a: 23.b: 24).Als ich zu ihr hinsah, bemerkte ich, dass sie Tränen in den Augen hatte. Im gleichen Augenblickfiel mir ein Bild ein, das ich einmal gesehen hatte: Wasserschildkröten des Amazonas saßen aufeinem Stück Holz und sonnten sich, umflattert von vielen Schmetterlingen; die Bildunterschrifthatte gelautet: ›Die Tränen der Schildkröten – ein Lebenselexier für Schmetterlinge‹ (GEO Spezial:Amazonas, 5.1994: 120).»Du wirst es mir vielleicht nicht glauben, und bei der Betrachtung meiner Bauchseite gesternNachmittag ist es dir sicherlich nicht aufgefallen, aber: Verborgen trage ich dort in Gestalt derUmrisse der 4 vorderen und der 4 hinteren Schildplatten sogar die Signaturen von zwei Schmetterlingenauf mir ... ›Zukünftiges voraus lebendig‹, so hatte es doch bei Goethe geheißen.« Freudiglächelnd schaute sie mich an.

414Gerade als ich im Begriff war, ihr zu sagen, dass ich das fast nicht glauben könne, entgegnete siemir schnell: »Ich spüre es sehr genau. – Gerade wolltest du mich bitten, dir doch noch einmalmeine Bauchseite zu zeigen. Aber hüte dich davor, dass es dir wie Orpheus ergeht, der auchmeinte, nur dem Glauben schenken zu können, was er mit eigenen Augen gesehen hat, anstattder göttlichen Verheißung zu vertrauen!«1Betroffen und fast ein wenig beschämt über meine unangebrachte Neugierde wandte ich meinenBlick hinunter in das Tal und schwieg. Beide blieben wir lange Zeit wortlos nebeneinandersitzen. Dann sagte sie plötzlich: »So, Alexander, jetzt ist der Augenblick des Abschieds gekommen.Gehe nun hinunter nach ›Steigen‹, so heißt doch der Ort, in dem du wohnst. Aber du darfstdich nicht nach mir umsehen. Dafür werde ich immer in dir, mit dir sein.«Ich wollte mich ihr zuwenden und ihr für alles danken, was ich durch sie erfahren und erlebendurfte, da sagte sie ganz leise und warmherzig mit dem unvergesslichen Klang ihrer Stimme:»Danke mir nicht mit Worten, danke mir durch dein Leben! Lebe wohl, Alexander!«Und sie drehte sich um und ging vermutlich in nördlicher Richtung den Hügel wieder hinunter,wie ich dem immer leiser werdenden Geräusch ihrer Schritte entnehmen konnte. Dennmich nach ihr umzuwenden wagte ich nicht.Ich weiß nicht mehr, wie lange ich dann dort oben sitzen geblieben bin, alles um mich herumvergessend; was ich noch wahrnahm, war der milde südliche Wind, der sanft über das Land hinzog.Da, auf einmal ließ sich ein Schmetterling auf meinem Handrücken nieder – es war einApollo-Falter. Er blieb ruhig sitzen, breitete seine Flügel weit aus, um sich in den Strahlen dermorgendlichen Sonne zu wärmen – wie es die Schildkröten auch so gerne tun.Plötzlich war mir, als hörte ich Maja zu mir sagen – aber so, als käme ihre Stimme aus meinemeigenen Inneren: »Lies, was auf seinen Flügeln steht!« – Hatte sie jetzt seinen oder meinen Flügelngesagt? Ich war verwirrt und begriff zunächst nichts. Dann begann ich, das Muster auf denFlügeln des Schmetterlings genauer zu betrachten und erinnerte mich daran, irgendwann einmalFotos des ganzen Alphabets nur aus den farbigen Zeichnungen von Schmetterlingen gese-1 Apollofalter(Foto: Gerhard Merk).2 Strahlenschildkröte(aus SOWERBY 1872). 2

415hen zu haben. Und tatsächlich, ich konnte so etwas wie eine Schrift entziffern und las leise vormich hinsprechend die Worte: »Denen ist die Erde leicht, die sie lieben.« (CAMUS, Die Pest)Im gleichen Augenblick wurde der Wind etwas stärker, der Apollo-Falter löste sich von meinerHand und ließ sich im Schwebeflug, ohne einen einzigen Flügelschlag, langsam über die Wieseden Hang hinabgleiten.Ich stand auf und verließ die Anhöhe. Im Hinuntergehen kam mir das Gedicht eines altchinesischenZen-Meisters aus dem ›Bi-Yän-Lu‹ in den Sinn, das mich schon immer tief berührt hatte,sich mir jedoch in diesem Moment erst wirklich erschloss:Salvador Dalí, »Figuras«, 1989,»The Mock Turtle’s Story«,Farbheliogravure mit Originalholzschnittaus »Alice imWunderland«, Rigal, Nourisson,New York 1969 (Michler330, aus AuktionskatalogZeller, Lindau 2007).»Wesen in der Bilder Hülle,einzig offenbar,mir nur spät, erst auf mein Jawort,innig nah und wahr.Jahrlang säumte ich am Wege,suchte fremdes Gut,sehe jetzt: Ich war ein BrockenEis in Feuerglut.«(TSCHANG-TIJING HUI-LENG, aus YÜAN-WU 1973, Bd. I: 154)