20. April 2008 - Die Evangelisch-altreformierte Kirche in ...

G OTTES WORTUND M ENSCHENWORTDie Evangelistenhatten ihre Motive (I)Die besondere Sichtweisedes Evangelisten MatthäusIm vorigen Beitrag hatte ich festgestellt,dass es in den Osterberichtender Evangelisten erhebliche Unterschiedegibt. Bei Matthäus finden dieBegegnungen des Auferstandenen mitseinen Jüngern ausschließlich in Galiläastatt, bei Lukas dagegen ebensoausschließlich in und bei Jerusalem.Es ist schon viel damit gewonnen,wenn wir uns dadurch nicht unsichermachen lassen. Die Auferstehungsberichtewurden erst über fünfzig Jah -re mündlich überliefert. Da konnteschon geschehen, dass in der einenÜberlieferung nur über Jerusalem undin der anderen nur über Galiläa dieRede war. Die Osterbotschaft hängtnicht von der Örtlichkeit ab, undunser Glaube hängt nicht von der historischenKorrektheit in den Einzelheitender Erzählung ab.Gute GründeAber nun können wir einen nächstenSchritt tun. Es ist auf jeden Fall nichtzufällig, welche Auswahl aus demÜberlieferten beispielsweise Matthäusund Lukas getroffen haben. Ich nann tees seelsorgerliche Gründe. Ich könn teauch sagen: theologische Gründe. Theologiemeint doch, dass wir die OffenbarungGottes zu verstehen suchen,dass wir sie in ihren Zusammenhängendarstellen. Und da Gottes Offenbarungin Jesus Christus aus Begegnungen,Gesprächen und Taten besteht, musssie sinnvoll er zählt werden. Evangelistensind solche theologischen Erzähler.Hier nun wird es interessant, mehrnoch: Es wird regelrecht spannend.Schauen wir uns das näher an.Universaler BogenMatthäus fängt sein Evangelium mitdem Geschlechtsregister Jesu Christian und betont gleich im ersten Verse,er sei Sohn Davids, welcher der SohnAbrahams war. Sohn Davids, das istdie Andeutung Jesu als Messias. Wenner zugleich Sohn Abrahams ge nanntwird, erinnert das an Gottes Zu sagebei dessen Berufung, dass in ihm alleGeschlechter der Erde gesegnet seinsollten (1. Mose 12, 3). Damit stimmtdann am Ende des Evangeliums derMissionsbefehl des Auferstandenenüberein: »Gehet hin und macht zuJüngern alle Völker …« Das ist deruniversale Bogen über diesem erstenEvangelium. Und unter dieser Klammerstehen dann alle weiteren Erzählungen.Ich nenne lediglich denersten Bericht über Jesu Tätigkeitnach seiner Taufe und Versuchung.In 4, 12–17 lesen wir, Jesu sei vonNazareth ausgezogen nach Kapernaum.Von dieser Stadt heißt es dann:»das am See liegt im Gebiet von Sebulonund Naphtali, damit erfülltwürde, was gesagt ist durch den ProphetenJesaja (8, 23; 9, 1): Das LandSebulon und das Land Naphtali, dasLand am Meer, das Land jenseits desJordans, das heidnische Galiläa, dasVolk, das in Finsternis saß, hat eingroßes Licht gesehen, und denen, dieim Ort und Schatten des Todes saßen,ist ein Licht aufgegangen.« Und worinbestand die ses Licht für das Gebiet,das heidnisch genannt wurde? In derPredigt Jesu: »Tut Buße, denn dasHim melreich ist nahe herbeigekommen.«Und wie war die Wirkung dieserPredigt? »Es folgte ihm eine großeMenge (allererst) aus Galiläa und ausden Zehn Städten …« (4, 25). WennGaliläa, ein völkisches Mischgebiet,bereits mit Jesajas Worten als heidnischangedeutet werden konnte, galtdas von den Zehn Städten, der sogenanntenDekapolis östlich des Jordans,noch viel mehr. Es war ein Bundvon Städten, die in jeglicher Hinsichtdurch die römisch-griechische Kulturund Religion geprägt waren und diedeshalb von frommen Juden striktgemieden wurden.Heiland der VölkerWenn Matthäus am Ende seinesEvan geliums lediglich über Begegnungendes Auferstandenen mit seinenJüngern in Galiläa erzählt, will erdamit offensichtlich sagen: Er sammeltseine Jünger in dem Gebiet, dasals Tor zu den Völkern der Welt geltenkonnte. Jesus ist der Heiland allerVölker. Zu ihnen werden nunmehrdie Jünger gesandt, um wie er die Botschaftdes Reiches Gottes zu verkünden,die Botschaft, die das Kreuzund die Auferstehung Jesu Christials Mitte hat.Messias IsraelsNicht, dass Israel nun überschlagenwerden sollte oder von Gott verworfensei. Matthäus darf keineswegseines Antijudaismus beschuldigt werden,auch wenn die Auseinandersetzungzwischen Kirche und Synagogein seinem Evangelium Spuren hinterlassenhaben. Es würde zu weit führen,wollten wir darauf hier nähereingehen. Doch mag ein Hinweisgenügen, um das Gegenteil zu beweisen.In 23, 37 hören wir die KlageJesu: »Jerusalem, Jerusalem, die dutötest die Propheten und steinigst,die zu dir gesandt sind. Wie oft habeich deine Kinder versammeln wollen,wie eine Henne ihre Küken versammeltunter ihre Flügel, und ihr habtnicht gewollt.« Auf diese Klage folgtdann erst die Ankündigung desUnterganges Jerusalems: »Siehe, euerHaus soll euch wüst gelassen werden.«Aber das ist nicht das Letzte.Gerichte Gottes sind nie das Ende seinerGnade. Es folgt (genau so wie inLukas 13, 34 f.) der Satz: »Denn ichsage euch: Ihr werdet mich von jetztan nicht sehen, bis ihr sprecht:Gelobt sei, der da kommt im Namendes Herrn.« Auch nach dem Zeugnisdes Matthäus ist Jesus der Heilandauch für Israel, und es wird die Zeitkommen, dass auch Jerusalem Jesusbegrüßen wird mit diesen Worten ausPsalm 118.Tür zu den VölkernNein, Matthäus geht nicht von einemEntweder-oder aus, entweder Israeloder die heidnischen Völker. Er willandererseits jedoch sehr wohl Akzentesetzen. Die Mission unter den Völkernist nicht das Ergebnis spätererEntwicklungen. Sie ist auch nicht dieFolge einer späteren Berufung, beispielsweisedes Paulus. Nein, sie istder Auftrag des Auferstandenen selbstin den Tagen vor seiner Himmelfahrt.Er hat seine Jünger dorthin gerufen,wo die Tür zu den Völkern offenstand, in das Galiläa der Heiden.In einem letzten Beitrag möchte ichzeigen, wie wir die Osterberichte desLukas mit ihrer Konzentration aufJerusalem zu verstehen haben.Heinrich Baarlink, NordhornSeite 62