Kirchliche Sammlung um Bibel und Bekenntnis in der evangelisch

setzung. Sie prägen das Kirchenrechtmit seinen pragmatischenZielen. Wir hatten zu prüfen, obder vorliegende Verfassungsentwurfdem Ziel dient, kirchlichesLeben und Handeln bibel- undbekenntniskonform zu gestaltenund für eine dementsprechendegeistliche Dynamik den Raumzu bieten. Wir nehmen wie folgtStellung:Die Verfassung ist christologischund soteriologisch unterbestimmt.Deshalb fehlt es ihran biblischem und lutherischemProfil. Das ist eine gefährdendeHypothek für die Zukunft. DieSituation, in der die Ev.-Luth.Kirche im Norden entsteht undleben wird, ist gekennzeichnetdurch einen verwirrenden Pluralismusdes Geistes und der Wertein der Gesellschaft, aber auch inder Kirche. Unverzichtbar ist indieser Situation für die Kircheeine profilierte christozentrischeund soteriologische Identität auchin ihren Rechtstexten. Diese findetin Rechtstexten Ausdruck inpräzisierenden Formeln. Geradedie diese Identität markierendenFormelstücke aus dem Reichtumchristologischer Bekenntnisaussagensind jedoch bemerkenswertreduziert. Das zeigt ein Präambel-Vergleich:Schon in der Verfassung derNEK wurde Christus präzis alsder „Gekreuzigte und Auferweckte“definiert (so auch inPommern: „Die PommerscheEvangelische Kirche bekenntsich zu Christus, dem Sohn deslebendigen Gottes, dem für unsgekreuzigten und auferstandenenHerrn.“ In der KirchenprovinzSachsen: „…unter ihrem HaupteJesus Christus, dem unter unsMensch gewordenen WorteGottes, dem gekreuzigten undauferstandenen Herrn, auf densie wartet…“; jetzt auch in derEv.-Kirche in Mitteldeutschland:„Sie bekennt sich zu JesusChristus, dem gekreuzigten undauferstandenen Herrn der Weltund Haupt der einen heiligenallgemeinen und apostolischenKirche.“ Und im Rheinland:„Die Evangelische Kirche imRheinland bekennt sich zu JesusChristus, dem Fleisch gewordenenWorte Gottes, dem für unsgekreuzigten, auferstandenenund zur Rechten Gottes erhöhtenHerrn, auf den sie wartet.“ In derLippischen Kirche: Getreu demBekenntnis…zu Jesus Christus,dem gekreuzigten und auferstandenenSohn Gottes, der wiederkommenund sein Reich vollendenwird…“). In der Präambel desVerfassungsentwurfs fehlt diesechristologische Präzisierung,die verhindert, daß der Begriff„Evangelium“ unscharf wird.Das soteriologische „pronobis“ wird in anderen Verfassungenin der Präambel fixiert:„für uns gekreuzigt“ (Pommern,Rheinland); das reformatorische„sola“ wird bezeugt: „…daß dasHeil allein aus Gnaden, allein imGlauben an Jesus Christus empfangenwird.“ (Baden); Hessenund Nassau: „…daß allein JesusChristus unser Heil ist, uns offenbartallein in der Heiligen SchriftAlten und Neuen Testaments,geschenkt allein aus Gnaden,empfangen allein im Glauben.“Bayern definiert „die Mitte desEvangeliums“ als „die Rechtfertigungdes sündigen Menschendurch den Glauben um Christiwillen“. Diese Formelfixierungenmarkieren unverzichtbare Grenzen,jenseits derer Kirche aufhört,Kirche Jesu Christi zu sein. Auchhier bleibt die neue Verfassungeigenartig schweigsam.Bemerkenswert ist, daß derBegriff „Wahrheit“, die Christusin Person ist, im gesamtenVerfassungstext fehlt. In derPräambel der nordelbischenVerfassung stand noch der Satz:„Die Nordelbische Evangelisch-Lutherische Kirche…ist verpflichtet,ihr Bekenntnis, ihreVerkündigung und ihren Dienstam biblischen Zeugnis zu prüfenund Verfälschungen abzuwehren.“Das war von Anfang an einegenuin geistlich-theologischeAufgabe in der Kirche. In denlutherischen Bekenntnisschriftenwird sie durchgängig wahrgenommen;ebenso in der BarmerTheologischen Erklärung. Auchhier bleibt der Verfassungsentwurfhinter dem Notwendigenzurück. Denn Kirche agiert heutein einer Gesellschaft, die einemgeistig-religiösen Supermarktmit einer hohen Verwirrungsdynamikgleicht. Der pastoraleAuftrag erzwingt klare Orientierung.Die aber kann es nichtgeben kann ohne das Nein zuEinstellungen und Lehren, dieder Heiligen Schrift und denBekenntnissen der lutherischenKirche widersprechen.Im Verfassungsentwurf wirddie Gemeinde zwischen Kirchenkreiseinerseits und Dienstenund Werken andererseits in jederHinsicht geschwächt, obwohlsie der genuine Ort ist, an demdie Christen ganzheitlich undkreativ Gott im Gottesdienstfeiern, das Wort Gottes hören,die Sakramente empfangen,Seelsorge erfahren, Unterrichterteilen, Menschen missionarischzum Glauben einladen und denMenschen dienen. Die Nivellierungdes Gemeindebegriffsdurch seine Ausweitung auf alleEbenen kirchlichen Lebens inder Ev.-Luth. Kirche im Nordenhalten wir für einen Irrweg: Die9