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dabei das Politische und das Private miteinander verbunden; das Persönliche und dasGesellschaftliche durchdringen sich. Und die „Kinder“ müssen sehen, wie sie klarkommenmit dem Nachgeschmack der sauren Trauben, die nicht sie gegessen haben, mit denunverdaulichen Brocken, die nicht sie eingebrockt haben. Ezechiels und über mehr alszwei Jahrtausende hinweg auch Frieds Generation zeigen einmal mehr, wie sehr solchesErbe das Leben der Nachfolgenden lähmen und beschädigen kann – damals wie heute.Ein Gott der Vergeltung über Generationen hinweg?Der Ernst der Gefährdung und Beschädigung des Lebens durch verübte und erlitteneSchuld drückt sich auch in dem schwierigen Wort von Gott als Rächer überGenerationengrenzen hinaus aus: „Denn ich, der Herr, dein Gott, bin ein eifernder Gott(hänge leidenschaftlich an dir, übersetzt die Bibel in gerechter Sprache), der dieMissetaten der Väter heimsucht bis ins dritte und vierte Glied an den Kindern derer, diemich hassen.“ (Ex 20,5) Hier liegt der Kern der Vorstellung von vererbter Schuld. Schuldsucht sich ein Lasttier, Gott sucht sich eine/n, die/der bezahlt – auch überGenerationsgrenzen hinweg. Das ist eine Furcht erregende Vorstellung, die einenzwangsläufig in die Dauergrübelschleife schickt: „Was habe ich getan, dass es mir soschlecht geht? Muss ich die Probleme meiner Eltern ausbaden? Bin ich das schwarzeSchaf in meiner Familie? Muss ich mich vor Gottes Vergeltung fürchten?“ oder auch„Legen uns die Entscheidungen der Generation vor uns fest? Müssen wir die Last ihresTuns und Lassens abtragen?“ Hier treffen theologische und seelsorgerliche Fragenaufeinander. Fragen nach dem eigenen Gottesbild und Gottvertrauen und Fragen nachder eigenen Familiengeschichte, der „stillen Post“ und dem sauren Erbe. Was mache ichmit den Schattenseiten meiner Familiengeschichte, und was machen sie mit mir? Letztlichbetrifft solches Fragen das Thema Festlegung der Person bzw. Freiheit undVerantwortung: Legt mich meine Herkunft fest? Werde ich für meine Mutter, meinen Vatergestraft? Bin ich Sündenbock für andere? Und: Wer trägt die Verantwortung für das, wasich bin und was ich kann, was ich nicht werden konnte und nicht im Stande war zu tun?Solange wir uns selbst im engen Rahmen der Vorstellung von Vererbung und Vergeltung,Schuld und Strafe bewegen, werden wir kaum eigenen Entscheidungs- undHandlungsspielraum für uns als Individuen und als Generation wahrnehmen. Was aberwäre dem Sprichwort der sauren Trauben entgegenzusetzen? Und was der schrecklichenVorstellung vom Rachegott?Jeder ist seines Glückes Schmied?Schon in der Bibel hat die Vorstellung der Festlegung durch Schuld massivenWiderspruch provoziert. Mit ihrem Aufkommen ist die Vorstellung vom Rachegott sofortrelativiert worden, denn das Wort von Gott, „der die Missetat der Väter heimsucht bis insdritte und vierte Glied“ sagt weiter: „[der] aber Barmherzigkeit erweist an vielentausenden, die mich lieben und meine Gebote halten.“ (Ex 20,6) Gott, der leidenschaftlichan mir hängt, will mir barmherzig begegnen; das aber macht ihn nicht blind; er kann nichtvon Recht und Unrecht absehen, aber steht auch nicht neutral zwischen beidem, ist nichtin gleichem Maße Rächer und barmherzig Liebender. Schon hier wird demVergeltungsgedanken die Barmherzigkeit Gottes gegenübergestellt und fällt schwerer insGewicht. Ezechiel geht da noch einen großen Schritt weiter. Im Namen Gottes bestreiteter rundum die Gültigkeit des Wortes von den sauren Trauben: „dies Sprichwort soll nichtmehr umgehen in Israel.“(Ez 18,3) Was folgt, ist ein ausführlicher Einspruch gegen das(Ver)Erben von Schuld, ein argumentreiches Zerreißen der unheilvollen_____________________________________________________________________________© Kath. Bibelwerk e.V., Postfach 150365, 70076 Stuttgart – Tel. 0711/61920-50, Fax 0711/61920-77www.bibelwerk.de – bibelinfo@bibelwerk.de4
Generationenkette, ein Quantensprung von der Sippenhaftung zur Selbstverantwortung,der nachvollzogen, verinnerlicht und gelebt werden will.Die beiden Alternativen – Sippenhaftung oder Selbstverantwortung – prallen auch in einerder Reden Hiobs hart aufeinander; auch hier in der Form von Sprichwort und Gegenrede:„Gott spart das Unglück des Gottlosen auf für dessen Kinder.“ (21,19) Die Gegenrededarauf im selben Vers: „Er vergelte es ihm [dem Gottlosen] selbst, dass er’s spüre!“ Gottsorgt für ausgleichende Gerechtigkeit, hier allerdings noch im Modus der Strafe, abernicht mehr über das eigene Leben, über die Generationsgrenze hinaus.Ezechiel geht auch hier einen großen Schritt weiter. Gott selbst bestreitet nicht einfachnur die Gültigkeit des Sprichworts der sauren Trauben und damit die Gesetzmäßigkeit derlähmenden Schuldvererbung und Festlegung durch die Eltern, er liefert selbst mehrfachArgumente, damit die Menschen sich nicht länger als Lasttiere für fremde Schuld fühlenmüssen; damit sie Freiheit und Verantwortung für ihr eigenes Leben entdecken undübernehmen können. Zentral für diese Argumentation ist das Bild, das die langeGottesrede (Ez 18,3-32) von Gott selbst zeichnet. Und zum anderen ist es wichtig, wieGott die Eltern und die Kinder sieht. Darin steckt der Keim für ein neues, befreiendesSelbstverständnis und für einen neuen, befreienden Blick auf die eigeneFamiliengeschichte.Gott hat Gefallen am Leben, nicht am TodGott erscheint hier als leidenschaftlicher Anwalt, der sich für die persönliche Freiheit unddie Verantwortung jedes einzelnen einsetzt und dies auch vehement gegen Einsprücheverteidigt. Was Gott sagt, soll überzeugen, nicht überwältigen. Darum greift Gottmehrfach die möglichen Gegenargumente auf und sucht den Dialog. Darin ist Gott ein„Du“, wie es der jüdische Religionsphilosoph Martin Buber immer wieder betont hat. Das„Du“, das mich anspricht, mich meint, mich, in jedem Augenblick meines Lebens. Dem ichnicht egal bin. Und so gipfelt die Gottesrede auch in der engagierten Frage: „Meinst du,dass ich Gefallen habe am Tod des Gottlosen ... und nicht vielmehr daran, dass er sichbekehrt von seinen Wegen und am Leben bleibt?“ (Ez 18,23) Gott will, dass wir lebenkönnen – in Freiheit und Verantwortung für unser Leben. Davon will er uns überzeugen.Gott ist – und das ist die Kehrseite – nicht Garant eines Vererbungsmechanismus voneiner Generation zur anderen. Wer von „Erbsünde“ im Sinne einer unheilvollenGenerationenverkettung spricht, hat Gott nicht auf seiner Seite. Wer sich selbst odereinen anderen als Sündenbock sieht, ein Lasttier fremder Schuld, hat Gott nicht aufseiner Seite. Vielmehr sucht Gott die Beziehung zu jedem einzelnen Menschen: „Dennsiehe, alle Menschen gehören mir, die Väter gehören mir so gut wie die Söhne“ (V.4). Ichempfinde das wie eine Grundlegung für alles andere: Ich gehöre zu Gott, meinemhimmlischen Vater. Wir „Kinder“ sind nicht an unsere Eltern gekettet. Indem Gott quasidazwischentritt, löst er die Familienbande, relativiert sie. Unwillkürlich atme ich durch.Diese Freiheit hängt aber auch an dem, was ich mit der Beziehung zu Gott verbinde.Dass mich auch diese nicht erdrückt und überwältigt und mich mir selbst entfremdet, dasist wichtig.Gott gewährt Freiraum und schenkt Freiheit und Leben, indem Gott die Eltern – Väter undMütter – und die Kinder – Söhne und Töchter – als einzelne Menschen je für sich sieht,nicht als Vorfahren oder Abkömmlinge, nicht als Rädchen im Generationengetriebe. Um_____________________________________________________________________________© Kath. Bibelwerk e.V., Postfach 150365, 70076 Stuttgart – Tel. 0711/61920-50, Fax 0711/61920-77www.bibelwerk.de – bibelinfo@bibelwerk.de5
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