www.bibelwerk.de – bibelinfo@bibelwerk.de Pfarrerin Martina S ...

Pfarrerin Martina S. Gnadt„Die Eltern haben saure Trauben gegessen, und den Kindern werden die Zähne stumpf?“Über den schwierigen, aber möglichen Umgang mit den Schattenseiten unserer (Familien)GeschichteBibelarbeit zu Ezechiel 18,2-32Stille PostVielleicht erinnern Sie sich an dieses beliebte Spiel bei Kindergeburtstagen: Die ersteflüstert ein Wort ins Ohr ihres Nachbarn, der gibt das Gehörte weiter an seine Nachbarinund so fort, bis das, was am Ende der Flüsterreihe angekommen ist, laut verkündet wirdund meist zu viel Gelächter führt, denn schon unterwegs wurde das ursprüngliche Wortumgehört und abgewandelt. Manchmal hat man versucht, dem, was einer da zugerauntwurde, noch einen Sinn abzugewinnen oder man hat mit Genuss das vernommeneKauderwelsch noch verschlimmert. Kaum ein Wort hat die Runde ganz unbeschadetüberstanden.Stille Post – mit diesem Stichwort lässt sich auch bezeichnen, was als Teil derFamiliengeschichte von einer Generation an die andere weiter gegeben wird. Mancheswird ausgesprochen, anderes durch Schweigen oder nur in Andeutungen undunverständlich weiter gegeben. Ich erinnere mich an Geschichten, die mir meine Mutterimmer wieder erzählt hat, von ihrer Jugend und Ausbildung, von Freundinnen, vom Kriegin Berlin; lauter Anekdoten, die sie mir gern und oft erzählt hat. Mit anderen Geschichtenverbinde ich Traurigkeit, die mir nur andeutungsweise vermittelt wurde. Später wunderteich mich, wie viel nicht erzählt oder nur angedeutet wurde; die Anekdoten fügten sich nurschwer zu einem größeren Ganzen, zur Geschichte meiner Familie, zu meinerGeschichte. So wird in jeder Familie nicht nur Materielles vererbt, sondern auchImmaterielles: Erinnerungen, Gedanken, Gefühle, Vorstellungen. Eltern und Großeltern,manchmal sogar unbekannt gebliebene Verwandte, hinterlassen ihre Spuren im Lebender nachfolgenden Generationen, der Kinder, Enkel, Nichten und Neffen.Christina von Braun (Jahrgang 1944), Autorin, Filmemacherin, Kulturwissenschaftlerin,geht diesem oft nicht so recht greifbaren, aber sehr wirksamen Teil des Familienerbesnach. In ihrem Buch mit dem bezeichnenden Titel „Stille Post“ möchte sie „etwas von demaufspüren, was nicht in die offizielle Geschichtsschreibung eingeflossen ist. Es gab immerschon eine spezifisch ‚weibliche’ Nachrichtenkette, die aus Familiengeheimnissen oderdem Unsagbaren bestand“ (S. 14) und sich eher in Tagebüchern, Geschichten undAndeutungen als in offiziellen Dokumenten äußert. Neben diesen verschwiegenenBotschaften, die oft nicht entschlüsselt und sehr verändert in die nächste Generationgelangen, gibt es dazu noch eine andere Form der familiären Hinterlassenschaft, die vonBraun ebenfalls zur „Stillen Post“ zählt: unerledigte Aufträge und unabgeschlosseneDossiers. Da ist etwas abgebrochen in der Vorgeneration, nicht erledigt worden, nicht zurRuhe gekommen, und es bahnt sich – unausgesprochen oder angedeutet – seinen Wegzu den Kindern und Enkeln. Die wissen vielleicht gar nichts davon, die merken nur, dawar etwas.So ist es Christina von Braun mit der Mutter ihrer Mutter ergangen: „Diese Großmutter,Hildegard Margis, war Anlass für dieses Buch. Es war nicht einfach, Genaues über sie zu_____________________________________________________________________________© Kath. Bibelwerk e.V., Postfach 150365, 70076 Stuttgart – Tel. 0711/61920-50, Fax 0711/61920-77www.bibelwerk.de – bibelinfo@bibelwerk.de1

erfahren ... Meine Mutter, die wie ihre Mutter Hildegard hieß, besaß so gut wie nichts vonihr. Es kann aber auch sein, dass sie nichts aufbewahrt hat. Sie wollte ihre Mutter, glaubeich, gerne vergessen. Dennoch hat sie sie ihr Leben lang nicht losgelassen. Das muss ichschon als Kind gespürt haben.“ (S. 10) Als erwachsene Frau geht sie schließlich diesemGefühl nach, dass da etwas für sie Wichtiges war. Was sie mühsam, aber erfolgreichüber das Leben und den frühen Tod ihrer Großmutter zusammenträgt, hilft ihr, die „stillePost“ dieser Frau nachträglich zu verstehen, die Erbschaften, die ihre Mutter nichtannehmen wollte oder konnte. Von Braun sieht auf dem Hintergrund dessen, was sieüber ihre Großmutter ausgegraben hat, „die Depressionen meiner Mutter als einen Teilder ‚stillen Post’..., als Botschaften, die keine ‚klare Sprache’ gefunden haben.“ (S. 15).„So sind auch die Wunden deines Lebens bei mir angekommen“Es ist spannend zu lesen, wie Christina von Braun in Briefen, Tagebüchern undErzählungen den Botschaften und Aufträgen ihrer Vorfahren auf die Spur kommt. Sie trittin einen Dialog mit der Großmutter und schreibt ihr während ihrer Recherchen immerwieder Briefe. Am Ende schreibt sie: „Erst bei der Lektüre dieser Briefe, Tagebücher undMemoiren wurde mir klar, wie viel von dem, was ihr durchlebt habt, in meinem Leben undin meiner Arbeit – meinen Filmen, meinen Büchern – wieder aufgetaucht ist. Ohne dassich es ahnte, habe ich Eure Erfahrungen zu verarbeiten versucht – so als müsse jedeGeneration die unabgeschlossenen Dossiers der vorigen zu Ende führen. Auch unsereKinder werden unsere Erfahrungen als ‚Wiedervorlage’ vorfinden. Nur EureHinterlassenschaft war besonders groß. Meine Generation hat Jahrzehnte gebraucht, umdas aufzuarbeiten, was deine Generation angerichtet oder erlitten hat.“ (S. 405)Angerichtetes oder Erlittenes, beides.Am Ende des Buchs hat man das Gefühl, da ist etwas zur Ruhe gekommen – auch imVerhältnis zwischen Christina von Braun und ihrer Mutter, auch im Selbstverständnisdieser kreativen Frau, die ihre eigenen Ambitionen und Sensibilitäten besser verstehenkann, weil sie „ihre“ Geschichte nun kennt, weil sie das Versteckte entdeckt, dasVerschwiegene gehört hat und vor allem, weil sie – anders als ihre Mutter – dieSchattenseiten, die Geheimnisse, ihrer Familie annehmen kann. Hier wird deutlich, wasder recht technische Ausdruck „Aufarbeitung“ von Familiengeschichte für einenMenschen bedeuten kann: Arbeit, Konzentration, Gespräch mit längst Verstorbenen underinnerungswilligen Lebenden, verstehen wollen und, was man nicht versteht oder wasschwer fällt, anzunehmen, stehen lassen. In diesem Sinne kann von Braun nochnachträglich und mit großer Ruhe und Klarheit zu ihrer Großmutter ‚sagen’: „So sind auchdie Wunden deines Lebens bei mir angekommen.“ (S. 22).Problematische ErbschaftenDass die unausgesprochenen, unbewussten Erbschaften in der Familie oftmalszerstörerisch wirken, zumal, wenn sie unbewusst bleiben, wird auch von derFamilientherapie und der Seelsorge bestätigt. Auch hier trifft man auf das Muster der„stillen Post“: Es sind nicht nur die biografischen Erfahrungen, „die sich im Leben vonMenschen als störend und lebenshemmend auswirken. Es sind auch die Erfahrungen derEltern, manchmal auch die der Großeltern, Tanten und Onkel …, die eine zunächstunerklärliche Dynamik im Leben einzelner entfalten.“ (Burbach, Väter, 80)_____________________________________________________________________________© Kath. Bibelwerk e.V., Postfach 150365, 70076 Stuttgart – Tel. 0711/61920-50, Fax 0711/61920-77www.bibelwerk.de – bibelinfo@bibelwerk.de2

Es gibt offenbar so etwas wie ein „Familiennetz“ (Krüll), unsichtbare Bande und Kanäle,die uns bei aller Individualität in einen größeren biografischen Zusammenhang einbindenund uns nicht nur besondere Stärken und Talente zukommen lassen, sondern auchbesondere Belastungen und Herausforderungen. Und das in Form der „stillen Post.Solche Erbschaften von unabgeschlossenen Dingen können problematischeAuswirkungen in der nächsten und übernächsten Generation haben:Identitätsunsicherheit, Herabsetzung des Selbstwertgefühls, psychische undpsychosomatische Erkrankungen, problematische Lebensskripte, Selbstschädigung.„Die Eltern haben saure Trauben gegessen, und den Kindern werden die Zähne stumpf“Was mich erstaunt, ist, wie alt diese Erfahrung mit den Erbschaften von unbewältigtenDingen ist. So lautet ein in Israel schon im 6. Jh. v. Chr. verbreitetes Sprichwort: „DieVäter haben saure Trauben gegessen, aber den Kindern sind die Zähne davon stumpfgeworden.“ (Ez 18,2, Rev. Lutherübersetzung). Das geflügelte Wort kommt aus derPerspektive der Generation der erwachsenen Kinder. Leid, Resignation undHoffnungslosigkeit spricht aus ihrer wiederholten Klage: „Verfehlt haben sich unsere Väterund Mütter; sie sind nicht mehr da. Aber wir: Ihre Verschuldungen müssen wir tragen.“(Klgl 5,2, BigS) Hier spricht eine Nachkriegsgeneration, die schwer trägt an der Last einesgesellschaftlichen, politischen und sozialen Zusammenbruchs mit ungewissem Ausgang,der das Leben der Familien und der Einzelnen beschädigt. GemeinsameLebensgeschichten, Familien- und Freundschaftsbande zerreißen, Zukunftsplänezerbrechen, Heimat und Geborgenheit entgleiten. Der Prophet Ezechiel und seineZeitgenossinnen und Zeitgenossen erleben den Krieg gegen Babylon, die Zerstörungihres Landes. Sowohl die nach Babylon Deportierten als auch die im Land Verbliebenensehen nicht, wie es weitergehen kann und erleben sich als machtlos. „Wie sind wir dahineingeraten?“, fragen sie und erleben die Übermacht der Vergangenheit, die sich ihrerGegenwart bemächtigt und keinen Spielraum für eigene Entscheidungen undHandlungen, für eigenes Leben lässt.„Wo aber die Gegenwart von ihrer Vergangenheit eingeholt wird, dort ist immer einWohnort des Todes“, sagt der Dichter und Schriftsteller Erich Fried, der 1933 mitsiebzehn Jahren von den Nazis ins Exil nach London getrieben wurde und bis zu seinemTod dort blieb. Die Übermacht der Vergangenheit, die nicht vergeht. Fried hat dabei einebestimmte Vergangenheit vor Augen: begangene und erlittene Vergehen in der Nazizeit.Und er sieht, wie sie sich über den Tod der unmittelbar Betroffenen hinaus auswirkt:Geschichten, in denen Unrecht verübt und erlitten wurde wie das von Hildegard Margis;Geschichten, die nur schwer zur Ruhe kommen, weil die Schuld, die begangen underlitten wurde, weder mit der Zeit noch mit dem Vergessen(wollen) verschwindet. Inseinem Roman „Ein Soldat und ein Mädchen“ bietet Fried dafür einen eindrücklichenGedanken: „Stell dir vor: da ist die Schuld, und da war auch der Mensch, der sie trägt.Aber was tut diese Schuld weiter, wenn der Mensch, der sie tragen will, tot ist? Stell direinmal vor, du bist selber diese Schuld! Nicht wahr, das ist, wie wenn man dir dein Pferdunter dir erschießt? Also, was tut die Schuld? Ganz einfach: sie sucht sich ein neuesPferd zum Reiten.“ (Grotjahn, Und vergib, 76)So fühlen sich viele Menschen als Lasttiere für die Schuld ihrer Väter und Mütter: Belastetmit einem schwierigen Erbe, das meist unausgesprochen und uneingestanden von einerGeneration an die nächste weiter gegeben wird. Wie von Brauns Geschichte zeigt, sind_____________________________________________________________________________© Kath. Bibelwerk e.V., Postfach 150365, 70076 Stuttgart – Tel. 0711/61920-50, Fax 0711/61920-77www.bibelwerk.de – bibelinfo@bibelwerk.de3

dabei das Politische und das Private miteinander verbunden; das Persönliche und dasGesellschaftliche durchdringen sich. Und die „Kinder“ müssen sehen, wie sie klarkommenmit dem Nachgeschmack der sauren Trauben, die nicht sie gegessen haben, mit denunverdaulichen Brocken, die nicht sie eingebrockt haben. Ezechiels und über mehr alszwei Jahrtausende hinweg auch Frieds Generation zeigen einmal mehr, wie sehr solchesErbe das Leben der Nachfolgenden lähmen und beschädigen kann – damals wie heute.Ein Gott der Vergeltung über Generationen hinweg?Der Ernst der Gefährdung und Beschädigung des Lebens durch verübte und erlitteneSchuld drückt sich auch in dem schwierigen Wort von Gott als Rächer überGenerationengrenzen hinaus aus: „Denn ich, der Herr, dein Gott, bin ein eifernder Gott(hänge leidenschaftlich an dir, übersetzt die Bibel in gerechter Sprache), der dieMissetaten der Väter heimsucht bis ins dritte und vierte Glied an den Kindern derer, diemich hassen.“ (Ex 20,5) Hier liegt der Kern der Vorstellung von vererbter Schuld. Schuldsucht sich ein Lasttier, Gott sucht sich eine/n, die/der bezahlt – auch überGenerationsgrenzen hinweg. Das ist eine Furcht erregende Vorstellung, die einenzwangsläufig in die Dauergrübelschleife schickt: „Was habe ich getan, dass es mir soschlecht geht? Muss ich die Probleme meiner Eltern ausbaden? Bin ich das schwarzeSchaf in meiner Familie? Muss ich mich vor Gottes Vergeltung fürchten?“ oder auch„Legen uns die Entscheidungen der Generation vor uns fest? Müssen wir die Last ihresTuns und Lassens abtragen?“ Hier treffen theologische und seelsorgerliche Fragenaufeinander. Fragen nach dem eigenen Gottesbild und Gottvertrauen und Fragen nachder eigenen Familiengeschichte, der „stillen Post“ und dem sauren Erbe. Was mache ichmit den Schattenseiten meiner Familiengeschichte, und was machen sie mit mir? Letztlichbetrifft solches Fragen das Thema Festlegung der Person bzw. Freiheit undVerantwortung: Legt mich meine Herkunft fest? Werde ich für meine Mutter, meinen Vatergestraft? Bin ich Sündenbock für andere? Und: Wer trägt die Verantwortung für das, wasich bin und was ich kann, was ich nicht werden konnte und nicht im Stande war zu tun?Solange wir uns selbst im engen Rahmen der Vorstellung von Vererbung und Vergeltung,Schuld und Strafe bewegen, werden wir kaum eigenen Entscheidungs- undHandlungsspielraum für uns als Individuen und als Generation wahrnehmen. Was aberwäre dem Sprichwort der sauren Trauben entgegenzusetzen? Und was der schrecklichenVorstellung vom Rachegott?Jeder ist seines Glückes Schmied?Schon in der Bibel hat die Vorstellung der Festlegung durch Schuld massivenWiderspruch provoziert. Mit ihrem Aufkommen ist die Vorstellung vom Rachegott sofortrelativiert worden, denn das Wort von Gott, „der die Missetat der Väter heimsucht bis insdritte und vierte Glied“ sagt weiter: „[der] aber Barmherzigkeit erweist an vielentausenden, die mich lieben und meine Gebote halten.“ (Ex 20,6) Gott, der leidenschaftlichan mir hängt, will mir barmherzig begegnen; das aber macht ihn nicht blind; er kann nichtvon Recht und Unrecht absehen, aber steht auch nicht neutral zwischen beidem, ist nichtin gleichem Maße Rächer und barmherzig Liebender. Schon hier wird demVergeltungsgedanken die Barmherzigkeit Gottes gegenübergestellt und fällt schwerer insGewicht. Ezechiel geht da noch einen großen Schritt weiter. Im Namen Gottes bestreiteter rundum die Gültigkeit des Wortes von den sauren Trauben: „dies Sprichwort soll nichtmehr umgehen in Israel.“(Ez 18,3) Was folgt, ist ein ausführlicher Einspruch gegen das(Ver)Erben von Schuld, ein argumentreiches Zerreißen der unheilvollen_____________________________________________________________________________© Kath. Bibelwerk e.V., Postfach 150365, 70076 Stuttgart – Tel. 0711/61920-50, Fax 0711/61920-77www.bibelwerk.de – bibelinfo@bibelwerk.de4

Generationenkette, ein Quantensprung von der Sippenhaftung zur Selbstverantwortung,der nachvollzogen, verinnerlicht und gelebt werden will.Die beiden Alternativen – Sippenhaftung oder Selbstverantwortung – prallen auch in einerder Reden Hiobs hart aufeinander; auch hier in der Form von Sprichwort und Gegenrede:„Gott spart das Unglück des Gottlosen auf für dessen Kinder.“ (21,19) Die Gegenrededarauf im selben Vers: „Er vergelte es ihm [dem Gottlosen] selbst, dass er’s spüre!“ Gottsorgt für ausgleichende Gerechtigkeit, hier allerdings noch im Modus der Strafe, abernicht mehr über das eigene Leben, über die Generationsgrenze hinaus.Ezechiel geht auch hier einen großen Schritt weiter. Gott selbst bestreitet nicht einfachnur die Gültigkeit des Sprichworts der sauren Trauben und damit die Gesetzmäßigkeit derlähmenden Schuldvererbung und Festlegung durch die Eltern, er liefert selbst mehrfachArgumente, damit die Menschen sich nicht länger als Lasttiere für fremde Schuld fühlenmüssen; damit sie Freiheit und Verantwortung für ihr eigenes Leben entdecken undübernehmen können. Zentral für diese Argumentation ist das Bild, das die langeGottesrede (Ez 18,3-32) von Gott selbst zeichnet. Und zum anderen ist es wichtig, wieGott die Eltern und die Kinder sieht. Darin steckt der Keim für ein neues, befreiendesSelbstverständnis und für einen neuen, befreienden Blick auf die eigeneFamiliengeschichte.Gott hat Gefallen am Leben, nicht am TodGott erscheint hier als leidenschaftlicher Anwalt, der sich für die persönliche Freiheit unddie Verantwortung jedes einzelnen einsetzt und dies auch vehement gegen Einsprücheverteidigt. Was Gott sagt, soll überzeugen, nicht überwältigen. Darum greift Gottmehrfach die möglichen Gegenargumente auf und sucht den Dialog. Darin ist Gott ein„Du“, wie es der jüdische Religionsphilosoph Martin Buber immer wieder betont hat. Das„Du“, das mich anspricht, mich meint, mich, in jedem Augenblick meines Lebens. Dem ichnicht egal bin. Und so gipfelt die Gottesrede auch in der engagierten Frage: „Meinst du,dass ich Gefallen habe am Tod des Gottlosen ... und nicht vielmehr daran, dass er sichbekehrt von seinen Wegen und am Leben bleibt?“ (Ez 18,23) Gott will, dass wir lebenkönnen – in Freiheit und Verantwortung für unser Leben. Davon will er uns überzeugen.Gott ist – und das ist die Kehrseite – nicht Garant eines Vererbungsmechanismus voneiner Generation zur anderen. Wer von „Erbsünde“ im Sinne einer unheilvollenGenerationenverkettung spricht, hat Gott nicht auf seiner Seite. Wer sich selbst odereinen anderen als Sündenbock sieht, ein Lasttier fremder Schuld, hat Gott nicht aufseiner Seite. Vielmehr sucht Gott die Beziehung zu jedem einzelnen Menschen: „Dennsiehe, alle Menschen gehören mir, die Väter gehören mir so gut wie die Söhne“ (V.4). Ichempfinde das wie eine Grundlegung für alles andere: Ich gehöre zu Gott, meinemhimmlischen Vater. Wir „Kinder“ sind nicht an unsere Eltern gekettet. Indem Gott quasidazwischentritt, löst er die Familienbande, relativiert sie. Unwillkürlich atme ich durch.Diese Freiheit hängt aber auch an dem, was ich mit der Beziehung zu Gott verbinde.Dass mich auch diese nicht erdrückt und überwältigt und mich mir selbst entfremdet, dasist wichtig.Gott gewährt Freiraum und schenkt Freiheit und Leben, indem Gott die Eltern – Väter undMütter – und die Kinder – Söhne und Töchter – als einzelne Menschen je für sich sieht,nicht als Vorfahren oder Abkömmlinge, nicht als Rädchen im Generationengetriebe. Um_____________________________________________________________________________© Kath. Bibelwerk e.V., Postfach 150365, 70076 Stuttgart – Tel. 0711/61920-50, Fax 0711/61920-77www.bibelwerk.de – bibelinfo@bibelwerk.de5

die Menschen davon zu überzeugen, dass Schuld sich nicht vererbt und die Untaten derVorfahren uns nicht festlegen, bringt Gott ein Beispiel, das mir für unsere Überlegungenbesonders hilfreich erscheint: Ein gewalttätiger Mensch, der über die Gewalt hinaus auchnoch anderes Unrecht verübt, hat einen erwachsenen Sohn (V. 14ff). Der sieht alles, wassein Vater tut, aber distanziert sich davon und tut das alles nicht. Vielmehr richtet er seinTun und Lassen an Gottes Weisungen aus. Über diesen Sohn sagt Gott: „Der soll nichtsterben um der Schuld seines Vaters willen, sondern soll am Leben bleiben.“Der Apfel fällt nicht weit vom Stamm?Zwei Dinge fallen am Beispiel dieses Sohns auf: Einmal, der Sohn hat die Freiheit, sichfür einen anderen Weg als den seines Vaters zu entscheiden. Das setzt das Beispielvoraus, und zugleich spricht Gott damit auch jedem Menschen diese Freiheit zu: Dukannst anders. Das Beispiel zeigt: Das gibt es, das ist möglich. Das belastende Verhalteneines gewalttätigen Vaters wirkt sich im Leben eines Sohnes, einer Tochter aus; aber esmuss ihn, muss sie nicht zwangsläufig gewalttätig machen. Und auch nicht zurLastenträgerin der Schuld, nicht zum Sündenbock. Und das andere: Dieser Sohn siehthin, wird ausdrücklich gesagt. Er verdrängt die Geschichte seines Vaters nicht, würdenwir heute sagen. Darin vermute ich einen Teil seiner Freiheit und Eigenständigkeit, weil erdem, was er sieht, begegnen und sich bewusst anders entscheiden kann. Die Gottesredebetont deutlich, wie sehr sich der Sohn vom Vater unterscheidet (V. 14-18). Wiehartnäckig das Denken in Festlegungen ist („Der Apfel fällt nicht weit vom Stamm“), zeigtsich darin, dass auf dieses Beispiel sofort die vom Gegenteil überzeugte Nachfrage folgt:„Warum soll denn ein Sohn nicht die Schuld seines Vaters tragen?“ (V. 19) Wohlgemerkt,das fragen die, die selbst schwer an der Vergangenheit tragen. Scheinbar ist es unendlichschwer zu glauben, dass einer neu anfangen kann, auch wenn er auf eine belastendeVergangenheit blicken muss – oder besser, dass er neu anfangen kann, weil er auf seinebelastende Vergangenheit blicken kann. Er sieht das Fehlverhalten und blendet auchnicht die Wunden aus, die das bei sich und anderen geschlagen hat. Traurigkeit, Wut undvielleicht auch Verzweiflung werden ihm nicht erspart bleiben. So eine Familiengeschichtebelastet. Würde er sich alledem aber verschließen, würde eine neue „stille Post“weitergegeben an die Kinder, die nur ahnen können: Da war etwas. So aber gilt: „Der sollnicht sterben um der Schuld seines Vaters willen, der soll am Leben bleiben.“ Das hatGewicht: der soll am Leen bleiben.Leben gestalten, fördern, vermehrenWahrscheinlich befremdet uns das sehr, dass das Leben, das Gott zuspricht, an etwasgebunden ist. Dass Gott es verweigert, wenn das, was gefordert ist, nicht erbracht wird.Ich möchte bewusst nicht von „Bedingungen“ sprechen, die „garantieren“ würden, dasseine/r am Leben bleibt und es nicht verliert, sich nicht verliert. Die Gottesrede verrät beiallem Leben-geben-wollen Gottes, dass Leben im Vollsinn des Wortes – Wohl sein undWohl schaffen, Gesundheit an Leib und Seele, Frieden, inneren und äußeren, Glück undGemeinschaft –, dass all das daran gebunden ist, dass wir Verantwortung übernehmenund verantwortlich leben für uns selbst und andere. Keiner ist nur seines GlückesSchmied. Das wollen die vielen Aufzählungen in der Gottesrede deutlich machen, die klarbenennen, wer wann gerecht bzw. ungerecht oder gottlos ist. Einen weiterführendenGedanken dazu habe ich in einem Ezechiel-Kommentar gefunden: „Gerechtigkeit undGottlosigkeit ... sind nicht nur Ursachen, sondern Mächtigkeiten, die Leben und Tod insich selber tragen.“ (Zimmerli, Ezechiel, 412) Die Gottesrede bietet keine Belehrung über_____________________________________________________________________________© Kath. Bibelwerk e.V., Postfach 150365, 70076 Stuttgart – Tel. 0711/61920-50, Fax 0711/61920-77www.bibelwerk.de – bibelinfo@bibelwerk.de6

„Risiken und Nebenwirkungen“ in punkto Leben, sondern eine Schau auf das Leben. Esgibt menschliches Verhalten, das trägt Leben in sich, bejaht und befördert Leben; undVerhalten, das trägt Tod in sich, verneint und verhindert Leben. Diese Lebenserfahrungsoll und kann jede Generation und jeder Mensch für sich neu machen. Im Exil, imzerstörten Land, bei der Rückkehr nach Jahren Leben in der Fremde stehen Ezechiel undseine Zeitgenossen vor dieser Aufgabe: Leben gestalten, fördern, vermehren. Mit demWissen um unsere schwierige deutsche Vergangenheit, mit dem Einblick in familiäreTäter- und Mittäterschaften und dem Wissen um Leid und Wunden in unseren undanderen Familien stehen wir heute vor derselben Aufgabe: Leben gestalten, fördern,vermehren – und vielleicht auch vor der Aufgabe, noch so manches in unserempersönlichen Leben ins Reine zu bringen, um andere, Nachkommende nicht zu belasten.Vielleicht müssen wir unseren Kindern und Enkeln noch einiges erzählen, auch wenn esschwer fällt, damit es nicht unausgesprochen weiterwirkt. Vielleicht muss sich manchenoch einmal mit ihrer Familie beschäftigen, Verständnis aufbringen für die Lebensleistungder Mutter, des Vaters, der Großeltern und sich abgrenzen von ihren unausgesprochenenAnsprüchen und unerledigten Aufgaben oder sie aufnehmen und in Eigenes verwandeln.Noch einmal hören wir Christina von Braun im Brief an ihre Großmutter: „Draußen wird esallmählich dunkel ... Drüben, auf dem Berg gegenüber, wo unser Elektriker wohnt, werdenjetzt die Lichter angemacht. Er war übrigens neulich hier und meinte, bei uns sei einBlitzableiter unsinnig ... Deshalb bleiben die großen Stromentladungen bei uns weiterhinohne Kanalisierung – sie suchen sich einfach ihren Weg. Ich dachte noch, mit der „StillenPost“ ist es ähnlich: Irgendwann treffen dich ihre Botschaften – und du weißt vorher nicht,in welcher Form sie dich wieder verlassen werden ... Adieu, liebe Großmutter, DeineBotschaften sind bei mir angekommen, und ich habe sie weitergegeben, so gut ichkonnte.“ (von Braun, 406)LITERATUR- von Braun, Christina, Stille Post. Eine andere Familiengeschichte, Berlin 3 2007.- „Köstliche Küche. Anleitungen zum elektrischen Kochen“, herausgegeben von derHaushaltschule der Arbeitsgemeinschaft zur Förderung der Elektrowirtschaft e.V.,Berlin 5 1935.- Burbach, Christiane, „Die Väter haben saure Trauben gegessen und den Kindern...? (Jer 31,29) Wie ungelöste Probleme in der Familie weiter gegeben werden, in:Christiane Burbach/Friedrich Heckmann (Hg.), Generationenfragen. TheologischePerspektiven zur Gesellschaft des 21. Jahrhunderts, Göttingen 2007.- Grotjahn, Friedrich, „Und vergib uns unsere Schuld“, in: Petra Bahr/Joachim vonSoosten (Hg.), Vater unser. Einübung im Christentum, Frankfurt am Main 2008.- Krüll, Marianne, Die Familie Mann. Im Netz der Zauberer. Eine Familiengeschichteder Familie Mann, Weinsberg 4 1992.- Zimmerli, Walter, Ezechiel 1-24, Biblischer Kommentar Altes Testament BandXIII/1, Neukirchen-Vluyn 1969._____________________________________________________________________________© Kath. Bibelwerk e.V., Postfach 150365, 70076 Stuttgart – Tel. 0711/61920-50, Fax 0711/61920-77www.bibelwerk.de – bibelinfo@bibelwerk.de7

Bibelarbeit1. Eröffnung der ThematikDie Leitung (L) führt in das Thema ein.► „Stille Post“: Die Frauen sitzen im Kreis und spielen „Stille Post“, indem sie jeweils einWort, das sie auf ein Kärtchen geschrieben bekommen haben, auf die Reise schicken.Die Worte sollten mit dem Thema zu tun haben, z. B. „Generationenkette“,„Vergangenheitsbewältigung“, „Familiengeheimnisse“ etc. oder Sprichwörter wie z. B.„Der Apfel fällt nicht weit vom Stamm“, „Wie der Vater so der Sohn“, „Die Eltern habensaure Trauben gegessen und den Kindern werden die Zähne stumpf.“► Danach kann kurz über das Buch „Stille Post“ von Christina von Braun referiert werden(siehe oben) und/oder aufgrund der eigenen Lektüre. Deutlich werden sollte dabei, wieChristina von Braun daran arbeitet, die „Stille Post“ in der Geschichte ihrer Großmutterund der ihrer Mutter zu hören.► Die kurze Einführung mündet in der gemeinsamen Lektüre des 1. Briefes an dieGroßmutter (Stille Post, 21-22, siehe unten), den alle als Kopie erhalten. DieEingangsfrage zum folgenden Gespräch könnte den letzten Satz aufnehmen: „So sindauch die Wunden Deines Lebens bei mir angekommen.“ – Was heißt das für Christinavon Braun? Was hieße so etwas für uns: sich für die Wunden der Mütter und Großmütterzu öffnen? Kann man und möchte man das nach so vielen Jahren? Belastet das? Kanndas entlasten? Inwiefern kann so eine Beschäftigung mit der Familiengeschichteentlasten?Alternative Zugänge zu „Stille Post“ von Christina von Braun► Übung mit dem (Familien-) Netz in der Mitte des Sitzkreises. Ein Netz wird ausgelegt,Kärtchen und Stifte ausgeteilt. Eine kurze Information über das „Familiennetz“ folgt; ambesten durch ein Beispiel erläutert: Irgendetwas, das mich in meine Herkunftsfamilieeinflicht und für mich ein Stück Familienerbe darstellt, z. B. meine blauen Augen vonTante Soundso. Auf die Kärtchen können die TeilnehmerInnen schreiben, was ihnen anBeispielen einfällt – durch was sie in ihre Familie eingebunden, eingeflochten sind:materielle und immaterielle Erinnerungs- und Erbstücke. Wichtig ist dabei, dass diese„Dinge“ positiv und negativ besetzt sein können, stärken, belasten oder herausfordernkönnen.► „Die Eltern haben saure Trauben gegessen, und den Kindern werden die Zähnestumpf.“Schön wäre es, das Sprichwort buchstäblich zu kosten – mit unreifen Trauben. Möglich istdie Übung aber auch mit der „Suppe, die ich auslöffeln muss“ oder den „Brocken, die siemir eingebrockt haben“. Man kann eine Sprichwortsammlung machen und sich über dieBedeutung und Auswirkung austauschen. Welche Lebenserfahrungen stehen dahinter?_____________________________________________________________________________© Kath. Bibelwerk e.V., Postfach 150365, 70076 Stuttgart – Tel. 0711/61920-50, Fax 0711/61920-77www.bibelwerk.de – bibelinfo@bibelwerk.de8

2. Texterschließung Ez 18► Es wird von der Leitung die Zeit Ezechiels geschildert – die Kriegs- undNachkriegszeit, die Deportation und Zerstörung Jerusalems und des Tempels gegenEnde des 6. Jhs. v. Chr. Wichtig wäre hierbei, sich in die damalige Generation hinein zuversetzen, sich eventuell an die eigene Nachkriegszeit zu erinnern. Hat damals die Fragenach der „Schuld“ – Wer hat uns das eingebrockt? – eine Rolle gespielt? Wie ist mitSchuld und Verantwortung umgegangen worden? Was durfte gesagt, was nicht gesagtwerden? Was bedeutet es, sich durch die Elterngeneration festgelegt zu fühlen? Dafürkönnte als Symbol ein verknotetes Seil in der Mitte liegen. Die Knoten sind dieschwierigen Erbschaften, die ganze Generationen, aber auch Individuen lahm legenkönnen. Was gibt Kraft, sich ans Aufknoten zu machen? Die Gruppe überlegtgemeinsam.► Rachegott oder barmherziger Vater? Das GottesbildEs wird ein „Stilles Gespräch“ über verschiedene Gottesbilder gestaltet: Auf Din-A3-Bögen steht jeweils ein Bibelzitat für eine Gottesvorstellung:- „Denn ich der Herr, dein Gott, bin ein eifernder Gott, der die Missetat der Väterheimsucht bis ins dritte und vierte Glied an den Kindern derer, die mich hassen“(Ex 20,5).- „So sollst du nun wissen, dass der Herr, dein Gott, allein Gott ist, der treue Gott,der den Bund und die Barmherzigkeit bis ins tausendste Glied hält denen, die ihnlieben und seine Gebote halten.“ (Dtn 7,9)- „Meinst du, dass ich Gefallen habe am Tode des Gottlosen, spricht Gott der Herr,und nicht vielmehr daran, dass er sich bekehrt von seinen Wegen und am Lebenbleibt?“ (Ez 18,23)Die Teilnehmenden gehen von Zitat zu Zitat, lesen und schreiben Gedanken,Kommentare, Fragen unter das jeweilige Zitat; in einer weiteren Runde kann man in ein„Stummes Gespräch“ eintreten und auf die geschriebenen Beiträge der anderen eingehen– mit weiteren Fragen Ausrufezeichen, Bemerkungen. Danach lesen alle alles nocheinmal.Interessant ist, ob sich ein Thema, eine Fragestellung herauskristallisiert, ob sich aneinem Punkt etwas entzündet. Darüber sollte weiter gesprochen werden.► Über die Freiheit, Leben zu gestalten, fördern, vermehrenDer Text der Gottesrede in Ez 18 sollte auszugsweise allen zugänglich sein, am bestendie Verse: 14-19 und 20-23.- Zuerst wird der „Fall“ des Sohnes des gewalttätigen, ungerechten, gottlosen Vatersvorgestellt, wobei die Freiheit, die er zum eigenständigen Handeln hat und auchwahrnimmt, wichtig ist. Gerecht ist zu verstehen als Gerechtes tun.- Sodann kann die Aufzählung dessen, was er tut und lässt, in den Blick genommenwerden, wobei wichtig ist, dass man das alles machen kann, was da aufgezählt wird. Dasist möglich.- Schließlich geht es darum nachzuvollziehen, dass manches Tun Leben in sich trägt undmanches Tun Tod. Dazu kann das Zitat (siehe oben) vorgetragen oder aufgeschriebenpräsentiert werden. Wichtig ist: Hier geht es nicht um einen Mechanismus von Tun undErgehen, sondern um einen Einblick in das Leben. Was ist lebensförderlich?_____________________________________________________________________________© Kath. Bibelwerk e.V., Postfach 150365, 70076 Stuttgart – Tel. 0711/61920-50, Fax 0711/61920-77www.bibelwerk.de – bibelinfo@bibelwerk.de9

3. Aktualisierung im Blick auf unser eigenes Leben► Es werden eigene Beispiele für lebensvolles und -förderliches Tun gesammelt undzusammengetragen. Symbolisch könnten sie auf eine Karte geschrieben und neben einTeelicht gelegt werden, das dann jeweils angezündet wird.Abschluss: SegenGott segnet lebensvolles Tun und segnet die, die Leben gestalten, fördern und vermehrenwollen. Der Segen wird zugesprochen: Gott segne dich und behüte dich. Gott lasseleuchten sein Angesicht über dir und sei dir gnädig. Gott erhebe sein Angesicht auf dichund schenke dir Frieden.Liebe Großmutter,ich weiß gar nicht, ob ich Dich so angesprochen hätte oder wie wir Dich sonst genannthätten. Deine Kinder nannten Dich „Mutti“. Vielleicht hätten wir Dich Omi oder Omamagenannt. Ich will es bei Großmutter belassen; das kommt mir am leichtesten über dieLippen. Es ist schwer, etwas über die Zeit zu erzählen, die Du erlebt hast und in der esmich überhaupt noch nicht gab. Sieh es mir also nach, wenn ich einiges falsch berichte.So ist das mit den Geschichten, die man nicht selbst erlebt hat. Ich bewundere sehr dieArbeit von Historikern: Sie können ganze Biographien, Gefühle und Lebenswelten ausden Bildern, Akten und Schriftstücken rekonstruieren, die sie finden. Aber dieseDokumente erzählen uns nur einen Teil der Geschichte. Daneben gibt es noch so vieleandere Erzählungen, die aus all dem bestehen, was verschwiegen wurde: Geheimnisse,Liebesgeschichten. Wer erzählt sie uns? Vielleicht die Romanschriftsteller. Sie macheneine Zeit durch die Schilderung von Menschen lebendig, und man lebt mit ihnen, denglücklichen und traurigen Protagonisten, denen immer nur eines gemeinsam ist: Siewissen nicht, wie ihre Geschichte weitergeht. Die Historiker wissen es, weil sie aus demRückblick berichten, die Romanschriftsteller wissen es, weil sie eine Erzählung erfinden.Nur die, denen die Geschichte am eigenen Leibe widerfährt, wissen nicht, wie esweitergeht. Das ging mir oft durch den Kopf, während ich die Dokumente von Euch oderüber Euch gelesen habe. Die „Stille Post“ liegt irgendwo zwischen dem historischen Berichtund dem Roman: Anders als die Historiker habe ich nur wenige Dokumente. Aber andersals die Romanautoren muss ich die Dinge auch nicht erfinden. Mein Archiv besteht ausdiesen „unsagbaren“ Botschaften, die fast nur in Familien weitergegeben werden. Es bedarfeiner großen Nähe, eines fast körperlichen Verwachsenseins, damit diese „Berichte“weitergegeben werden können. Die Tatsachen, von denen die „Stille Post“ erzählt, lassensich nicht an Jahreszahlen oder Namen festmachen. Sie haben etwas mit den Wunden zutun, die das Leben den Einzelnen zugefügt hat. So sind auch die Wunden Deines Lebensbei mir angekommen.Aus: Christina von Braun, Stille Post, 21fPfarrerin Martina S. Gnadt, leitet das Referat Erwachsenenbildung und Frauenarbeit im LandeskirchenamtKurhessen-Waldeck. Sie hat viel über das Matthäusevangelium gearbeitet. Sie ist oft als Referentin in derErwachsenenbildung tätig; außerdem predigt sie in Kassel regelmäßig. E-Mail: gnadt.lka@ekkw.deausAnneliese Hecht (Hrsg.), FamilienbandeMütter - Väter - Söhne – Töchter; FrauenBibelArbeit Band 23; ISBN 978-3-460-25303-2 Format 14,8 x 21cm; 112 Seiten; kartoniert; € [D] 10,90 / € [A] 11,30 / sFr 19,90_____________________________________________________________________________© Kath. Bibelwerk e.V., Postfach 150365, 70076 Stuttgart – Tel. 0711/61920-50, Fax 0711/61920-77www.bibelwerk.de – bibelinfo@bibelwerk.de10