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En este sentido, y para calibrar cabalmente el contenido y alcance de la pristina
propuesta demócrata cristiana, resulta conveniente considerar la filosofía que en
forma hegemónica orientaba las políticas económicas y conformaba la sociedad
Es la primera encíclica social de la IGLECIA Católica. Fue promulgada por el papa
León XIII el viernes 15 de mayo de 1891. Fue una carta abierta dirigida a todos los
obispos, que versaba sobre las condiciones de las clases trabajadoras. En ella, el
papa dejaba patente su apoyo de formar uniones o sindicatos, pero sin acercarse al
socialismo marxista, pues también se reafirmaba en su apoyo al derecho de la
Pribada privada. Además discutía sobre las relaciones entre el gobierno, las
empresas, los trabajadores y la Iglesia, proponiendo una organizacion
socioeconómica que más tarde se llamaría corporativismo. Los partidos
democratacristianos suelen decir que son de “inspiración cristiana”, en buena parte
por influenciMRITANIANA Incluso al calificar de cristiana la democracia parece
subrayarse esta idea. Dentro de las filas del propio social-cristianismo la cuestión
del nombre ya ha sido muy debatida. Y de hecho algunos de estos grupos políticos
han desechado la etiqueta por cuanto compromete y responsabiliza a los miembros
en esta cuestión. Etimológicamente “democracia”; viene del griego “demos”
(pueblo) y “kratos” (poder). Por lo tanto, debe ser el poder del pueblo. Su definición
puede ser la forma de organización social y política donde cada individuo participa
directa y libremente en todos los actos que benefician y fortalecen la sociedad. Dice
Maritain que “la tragedia de las democracias modernas consiste en que ellas
mismas no han logrado aún realizar La Democracia”. El papel principal de la
democracia debe ser ocupado por la Persona Humana. La primacía no es para el
Estado, ni para el capital ni tampoco para el Mercado, como en otros sistemas. La
democracia es también la fe de los derechos de cada persona, para desempeñarse
en la vida social. Es la Persona Cívica, y esos derechos deben desarrollarse en la
actividad económica, política y social. La palabra Democracia, como la usan los
pueblos modernos, tiene un sentido mucho más amplio que en los tratados clásicos
de la ciencia gubernamental. Primero, y ante todo, designa una filosofía general de
la vida humana y de la vida política, así como un estado de espíritu: “No sólo el
estado democrático viene de la inspiración evangélica, sino que no puede subsistir
sin ella”. La Iglesia Católica aclaró su posición al respecto en la Quadragesimo
Anno, una encíclica hecho por el Papa Pío XI en 1931. Aunque hay muchas formas
de democracia cristiana, generalmente están de acuerdo en ciertas materias. Su
idea del Estado no corresponde a la de los liberales: debe ser descentralizado y
estar compuesto de varios conjuntos, pero debe tener una capacidad indiscutible.
Los democratacristianos creen que la sociedad debe ser responsable de la
economía, pero no discuten los principios del capitalismo, creen que debe haber un
capitalismo con rostro humano, lo que lo diferencia de la socialdemocracia. La
democracia cristiana se parece más al socialismo cristiano en que cree que el deber
del Estado es cuidar de sus ciudadanos. Fue a finales del siglo x1x cuando surgieron
en el norte de Francia, y en zonas de Belgicay Holanda los primeros grupos que se
autodenominaron democratacristianos. Esta fórmula de sindicalismo confesional
representó un choque con el catolicismo tradicional, lo que obligó a la intervención
del Vaticano. El Papa, León XIII, con la encíclica Graves de Communi rechazó el
sindicalismo que implicaba la lucha de clases.
A principios del siglo xx, en Italia, el político CATOLICO Sturzo fundó el Partido
Popular Italiano una formación que se definía como democristiana. El Vaticano, que
seguía tutelando la participación de los católicos en la vida pública, estableció como
límite los pactos o acuerdos con los partidos considerados ateos.
Conjuntamente con el resto de su obra durante su largo reinado como Papa (1878-
1903), la encíclica tuvo un efecto profundo en la Iglesia Católica, en su jerarquía y
en el mundo moderno. En esa época su apoyo a los sindicatos de trabajadores y un
salario justo fueron vistos como radicalmente izquierdistas. Otras declaraciones
también parecían ser opuestas al capitalismo. Muchas de las posiciones de Rerum
Novarum fueron completadas por encíclicas posteriores, especialmente
Quadragesimo Anno (1931) de Pío XI, Mater et Magistra (1961) de Juan XXIII, y
Centesimus Annus (1991) de Juan Pablo II. Provocó una reforma en medio de una
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