Das Paradox als Stilmittel

worden, nur die Wissenschaft konnte Gewissheit bringen. „Seit Kopernikus beginnt so gut
wie jeder Fortschritt in den Wissenschaften (…). (…) Die ‚kopernikanische Wende‘ (…)
bezeichnet die erste bewußte methodische Umstellung des abendländischen Denkens, da sie
zum erstenmal einen Irrtum auf Gründe zurückführen kann, die nicht in ungenügenden
Erkenntnismitteln oder Erfahrungen, sondern in dem unangemessenen Standpunkt des
Erkennenden liegen“ (Hauser 1979: 45). Nach dieser Erfahrung ist der Standpunkt nicht mehr
fixiert, die Wissenschaft fordert ein Umdenken ein, in dem immer wieder neue Standpunkte
gesucht werden müssen, der Blickwinkel muss sich verändern. Soll ein Problem, ein
Phänomen ergründet werden, muss man sich ihm von allen Seiten nähern. So wie der
Fotograf immer wieder seinen Standpunkt und Blickwinkel verändert, muss der
Wissenschaftler dies auch tun. Hier finden Kunst und Wissenschaft zueinander, denn die
Kunst hat in jeder Stil-Periode wissenschaftliche oder wissensartige Komponenten enthalten.
„Die Wissenschaft muss sich im Interesse ihrer Ziele von ästhetischen Gesichtspunkten zu
befreien suchen, in der Kunst werden hingegen nur die kurzsichtigsten Vertreter der l‘art pour
l‘art jede Gemeinschaft mit der Wissenschaft von sich weisen“ (Hauser 1979: 47).
Wissenschaftliche Hypothesen sind fiktional (s. o. Flusser), das Fiktionale ist ein
künstlerischer Ausdruck, eine Utopie, ein forschender Blick nach Möglichkeiten. Dieses
Suchen nach Möglichkeiten und Lösungen ist wissenschaftlich und künstlerisch zugleich.
Eine Kunst, die nicht nur „wiederholt“, sondern Utopien entwickelt, hat immer einen
wissenschaftlichen Kern. Sie findet in einem Kontext statt, reflektiert diesen und entwickelt
aus ihm neue Ideen (altgriechisch ἰδέα idéa = Gestalt, Urbild). Diese Ideen-Bilder sind der
Keim jeder künstlerischen und wissenschaftlichen Vorstellung, jener Bilder, die als Formeln
oder Gemälde in unsere Welt treten. Der Manierismus produziert in diesem Sinne Bilder, die
wissenschaftlich, fiktiv, surreal und utopisch sind. Er produziert diese aus einer
wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Umwälzung heraus. Diese findet vor allem auch in
einer neuen Wirtschaftsordnung statt. Die im Mittelalter vorherrschenden Interessen- und
Geistesgemeinschaften lösen sich im Zuge der gesellschaftlichen Veränderungen nach und
nach auf. Die neue relative Freiheit bedeutet aber auch ein Aufkommen eines allgemeinen
Wettbewerbes. Dieser setzt Lebensängste frei, da ein permanenter Erfolgsdruck nun auch den
Sklaven erreicht, der vorher sein ganzes Wohlergehen in die Hand des Herren gelegt hatte.
Die eigene Verantwortung zu tragen und sich bei einer großen Konkurrenz durchsetzen zu
müssen, ist neu. Hieraus entsteht das „Unbehagen in der Kultur“ (Freud), das eine
Beeinträchtigung des Trieblebens, der Erotik durch wirtschaftlichen Druck zur Folge hat
[neuere Untersuchungen belegen einen Zusammenhang zwischen Erfolgsdruck und