sozial - BruderhausDiakonie

sozial • Ausgabe 2 | 2010
Lothar Bauer:
Staat und Kirche links und rechts des Rheins
Der Inspecteur der lutherischen Kirche von Montbéliard
empfängt unsere schwäbische Diakonie-
Delegation. Bis zur französischen Revolution war
Mömpelgard (Montbéliard) staatlich und auch religiös
Teil des evangelischen Herzogtums Württemberg.
Der Inspecteur, was zu Deutsch Aufseher und
auf Griechisch Bischof heißt, erläutert uns das Prinzip
der Laïcité, das französische Modell der strikten
Trennung von Staat und Kirche. Mit dem Pogrom der
Bartholomäusnacht im Jahr 1695 und der folgenden
Vertreibung der protestantischen Hugenotten setzte
der Sonnenkönig Ludwig XIV. ein katholisches Staatskirchenprinzip
durch: une foi, une loi, un roi (ein
Glaube, ein Gesetz, ein König). Im Jahr 1905 wurde
die Laïcité, die strikte Trennung von Staat und Kirche,
Gesetz. Zwar unblutig, aber ebenso hart wurde die
Republik auf religiöse Neutralität festgelegt. Die religiösen
Minderheiten wie etwa die Protestanten empfanden
das Gesetz von 1905 als eine Befreiung von
der religiösen Hegemonie der katholischen Kirche.
Die Kirchen existieren rechtlich seitdem auf der Basis
Die religiösen Fragen sind nicht
verschwunden, aber sie haben
keinen öffentlichen Ort mehr
von Vereinen, allerdings mit streng auf den Kultus
begrenzten Vereinszwecken. Gesellschaftliche Betätigung
über den Kultus hinaus ist nicht vorgesehen.
Lange Jahrzehnte des Kulturkampfes zwischen dem
republikanischen Staat und der katholischen Kirche
gingen voraus.
Der Inspecteur spricht aber auch vom „mal être“,
vom Unbehagen der Grande Nation mit dem Modell
der Laïcité. Das Verbot für die Kirchen, in den gesellschaftlichen
Raum hinein zu wirken, hat auch zu
einer Abschneidung von kulturellen Wurzeln geführt.
Herausgefordert wird das Modell durch das Auftreten
Das deutsche Modell der Kooperation
zwischen Gesellschaft, Staat und
Kirchen zeigt Stärken
des Islam mit seiner expressiven Religiosität. Die nun
schon Jahrzehnte andauernde Diskussion über den
„voile“, den Schleier islamischer Frauen, ist Ausdruck
dafür, dass die überwiegend moslemischen Zuwanderer
aus den ehemaligen nordafrikanischen Kolonien
nicht oder nur schwer in dieses Modell integriert
werden können. Andrerseits wird aber auch sichtbar,
dass die religiösen Fragen nicht verschwunden sind,
sie aber keinen öffentlichen Ort mehr haben.
Das deutsche Modell der Kooperation zwischen
Gesellschaft, Staat und Kirchen zeigt Stärken. Dass
evangelische, katholische, jüdische und bald vielleicht
auch muslimische Geistliche ihre Ausbildung an
staatlichen Fakultäten erhalten, dass Religionsunterricht
an Schulen stattfindet, dass Kirchen und religiöse
Gemeinschaften sich an sozialen und kulturellen
Aufgaben mitbeteiligen, ist nicht nur als ein Privileg
zu sehen. Es wirkt auch dagegen, dass gesellschaftliche
oder gar fundamentalistische Insellagen entstehen.
In einem Land, das seit der Reformation in
einer konfessionellen Parität zwischen katholischen
und evangelischen Kirchen lebt, ist dies sicherlich
einfacher zu bewerkstelligen als in einem Land, das
traditionell von einer religiösen Gruppe dominiert
wurde. Die Verbundenheit trotz staatlich garantierter
Religionsfreiheit entspricht dem gesellschaftlichen
Verständnis von Subsidiarität. Frankreich arbeitet an
seinem Unbehagen. Wie auch anderswo in Europa
befinden sich die Nationalstaaten in der Zange zwischen
Dezentralisierung, Regionalisierung und Stärkung
der Verantwortung vor Ort in den Kommunen
einerseits – und europäischer Zentralisierung auf der
anderen Seite. Hier schein ein neues „mal être“ heraufzuziehen.
KOLUMNE
Pfarrer Lothar
Bauer, Vorstandsvorsitzender
der
BruderhausDiakonie
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