Ikonen der Kriegs- und Krisenfotografie - Mediaculture online

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reagiert haben, um sie später als Propaganda zu entlarven. Interessanter ist vielmehr die
Frage, inwiefern eigene Deutungsmuster der Redaktionen - ideologisch motivierte Frames
- die Berichterstattung visuell wie verbal bestimmen. Freelancer, die für Fotoreportagen
monate-, teilweise jahrelang im Ausland recherchiert haben, beklagen häufig, dass in den
Heimatredaktionen nur die Aufnahmen ausgewählt werden, die in die eigene
Vorstellungswelt passen (vgl. BANKS 1994). Diese Deutungsmuster sind auf zwei Ebenen
identifizierbar - auf ikonografischer und weltanschaulicher Ebene. Neben diesen
kulturabhängigen Einflussfaktoren spielt auch die Bildästhetik für die Konstituierung von
Ikonen eine entscheidende Rolle.
5.1 Weltanschauung: kulturelle Einordnung von Bildern
Fotos galten lange Zeit als Abbild von Realität. Diese Annahme lässt sich auch nicht
durch jede noch so vehement vertretene konstruktivistische Fundamentalkritik völlig
auflösen. Unser Glauben an die Realitätsabbildung wird vor allem dadurch unterstützt,
dass Fotografien unseren Wahrnehmungsprozess simulieren: Realität ist für uns das, was
wir wahrnehmen. So lässt sich auch erklären, dass die Fotokamera als Simulator unserer
Wahrnehmung, der Realität par excellence, gilt. Diese Wahrnehmung ist jedoch bei einer
Reihe von Bildikonen kulturell und weltanschaulich präfiguriert.
In einer Analyse der Bildberichterstattung über die offiziellen Gedenkfeiern anlässlich des
50. Jahrestages des Kriegsendes 1995 stellte Klaus Naumann fest, dass die Bilder des
zerstörten Deutschland, die sogenannte ,Trümmerfotografie‘, aber auch Aufnahmen von
deutschen Vertriebenen aus den besetzten Gebieten der Roten Armee und Fotos von
Kriegsheimkehrern dominierten (vgl. NAUMANN 1998). Diese Bilder der Deutschen in der
Erinnerungskultur beziehen sich selbstreflexiv auf die eigene Nation als Opfer, die den
Krieg und die Täter verschwinden lassen. Die vom Hamburger Institut für Sozialforschung
initiierte Wehrmachtausstellung, die zunächst in 32 Stationen von 1995 bis 1999 zu sehen
war, zerstörte den Mythos der ,sauberen Wehrmacht‘. Der gesellschaftliche Diskurs, der
sich an den Thesen der Ausstellung entzündete, wurde auch in den Medien ausgetragen
(vgl. GRITTMANN/PATER 2000).
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