Timotheus Magazin #17 - Auferstehung

Jesus stopfte Seinen Widersachern das Maul, indem Er
sie darauf hinwies, dass für Gott die Toten lebendig sind,
was eine Auferstehung aus den Toten voraussetzt.
Auf Jesus verweisend können wir sagen, dass die
erste Erwähnung von der Auferstehung aus den Toten
bereits in 2. Mose 3,6 angedeutet ist.
Zugegeben, hättest du bei der Aussage aus 2. Mose
3,6 auf die Auferstehung geschlossen? Ich zumindest
wäre an dieser Stelle vermutlich ebenso blind gewesen
wie die Sadduzäer. Doch es gibt noch weitere Stellen im
Alten Testament, die für uns etwas deutlicher zu verstehen
sind. Dies war übrigens Gottes Vorgehensweise
mit Seiner Offenbarung im Alten Testament: Die Dinge
wurden zunächst angedeutet und dann im Laufe der
Heilsgeschichte immer deutlicher entfaltet, bis sie ihre
volle Bedeutung im Kommen Jesu erhielten. Schauen
wir uns ein paar weitere Stellen zur Auferstehung an.
Die Auferstehungshoffnung bei Hiob
Das Unglück Hiobs ist mittlerweile sprichwörtlich
geworden, denn du hast bestimmt schon einmal das
Wort `Hiobsbotschaft´ gehört. Hiob ist die tragische
Figur aus dem gleichnamigen Buch im Alten Testament.
Hiob hatte allen Besitz und seine Familie verloren, und
er ließ sich in seinem Leid zu ziemlich blasphemischen
Aussagen hinreißen. Doch das ist nicht die einzige Hiobsbotschaft.
Denn in Hiob 19,25-27 lesen wir Hiobs
Bekenntnis: Doch ich weiß: Mein Erlöser lebt; und als
der Letzte wird er über dem Staub stehen. Und nachdem
man meine Haut so zerschunden hat, werde ich doch
aus meinem Fleisch Gott schauen. Ja, ich werde ihn für
mich sehen, und meine Augen werden ihn sehen, aber
nicht als Fremden. Zugegeben, nicht alle Alttestamentler
würden in diesen Versen eine Hoffnung auf die Auferstehung
von den Toten sehen. Doch im gesamten Kontext
des Buches, in dem sich Hiob den Tag seines Todes
herbeisehnt, scheint es recht wahrscheinlich zu sein, dass
Hiob hier an eine Auferstehung der Toten dachte. Er
wird vermutlich keine Vorstellung davon gehabt haben,
wie das Ganze vonstattengehen sollte. Doch lesen wir
in seinen Worten die feste Zuversicht, dass der Moment
kommen würde, in dem er Gott, seinen Erlöser, sehen
würde und das nicht als einen Fremden, sondern als Vertrauten.
Die Auferstehungshoffnung bei David
Eine weitere Stelle, die ebenfalls von der Hoffnung
über den Tod hinaus spricht, ist Psalm 16. In den Versen
10-11 schreibt David: Denn meine Seele wirst du
dem Scheol nicht lassen, wirst nicht zugeben, dass dein
Frommer die Grube sehe. Du wirst mir kundtun den
Weg des Lebens; Fülle von Freuden ist vor deinem Angesicht,
Lieblichkeiten in deiner Rechten immerdar. Auch
hier gebraucht der biblische Schreiber nicht das Wort
Auferstehung und doch hat er die Zuversicht, dass es
nach dem Tod weitergehen wird. Noch deutlicher sehen
wir das, wenn wir ins Neue Testament schauen. Denn
in seiner berühmten Pfingstpredigt deutet der Apostel
Petrus diese Stelle auf die Auferstehung Jesu: Ihr Brüder,
es sei erlaubt, mit Freimütigkeit zu euch zu reden über
den Patriarchen David, dass er gestorben und begraben
und sein Grab bis auf diesen Tag unter uns ist. Da er
nun ein Prophet war und wusste, dass Gott ihm mit einem
Eid geschworen hatte, einen seiner Nachkommen
auf seinen Thron zu setzen, hat er voraussehend von der
Auferstehung des Christus geredet, dass er weder im
Hades zurückgelassen worden ist noch sein Fleisch die
Verwesung gesehen hat (Apostelgeschichte 2,29-31). Es
ist für uns heute nicht immer ganz klar zu sagen, was die
Gläubigen im Alten Testament von Gottes zukünftigen
Offenbarungen wussten, doch zumindest waren sie sich
sicher, dass es ein Leben nach dem Tod geben würde.
Insbesondere zwei alttestamentliche Propheten erhielten
diesbezüglich wegweisende Offenbarungen.
Die Auferstehungshoffnung bei
Jesaja und Daniel
In Jesaja 26 finden wir einige sehr interessante Aussagen
zur Auferstehung: Tote werden nicht lebendig, Schatten
stehen nicht wieder auf. [...] Deine Toten werden
lebendig, meine Leichen wieder auferstehen. Wacht auf
und jubelt, Bewohner des Staubes! Denn ein Tau der
Lichter ist dein Tau, und die Erde wird die Schatten gebären.
Geh hin, mein Volk, tritt ein in deine Zimmer
und schließ deine Tür hinter dir zu! Verbirg dich einen
kleinen Augenblick, bis die Verwüstung vorübergeht!
Denn siehe, der HERR zieht aus seiner Stätte aus, um
die Schuld der Erdenbewohner an ihnen heimzusuchen.
Dann wird die Erde ihr Blut enthüllen und nicht länger
ihre Erschlagenen bedecken (Jesaja 26,14; 19-21). Einerseits
scheint die Auferstehung geleugnet zu werden.
Andererseits wird gesagt, dass Gottes Tote auferstehen
werden. Wie können wir diese Verse verstehen? In Jesaja
26 geht es um Gott als den Weltenrichter, der Sein Volk
von den Feinden befreien wird. Vermutlich spielt Vers
14 auf die völlige irdische Zerstörung der Nationen oder
der fremden Götzen an. Nachdem Gott sie gerichtet
hatte, würden sie für Sein Volk in diesem Leben nicht
mehr zur Bedrohung werden. Im Gegensatz dazu musste
Gottes Volk nicht um seine Toten trauern, denn Gott
verhieß hier eine Hoffnung über den Tod hinaus (Bewohner
des Staubes meint Verstorbene). Vielleicht sind
diese Verse ein Vorläufer der Worte von Paulus, wenn
er den Christen schrieb: Wir wollen euch aber, Brüder,
nicht in Unkenntnis lassen über die Entschlafenen, damit
ihr nicht betrübt seid wie die Übrigen, die keine
Hoffnung haben (1. Thessalonicher 4,13).
Denn diese Hoffnung wurde dem Propheten Daniel
von Gott ebenfalls gegeben. Das Buch des Propheten
endet mit der Zusage Gottes: Du aber [Daniel] geh hin
auf das Ende zu! Und du wirst ruhen und wirst auferstehen
zu deinem Los am Ende der Tage (Daniel 12:13).
Welch einen Trost gab Gott doch Seinem Volk durch
die Verheißungen Seiner Propheten! Spätestens nach der
Abfassung der Bücher Jesaja und Daniel hatte der alttestamentliche
Gläubige das Wissen um eine zukünftige
Auferstehung.
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