Heft 6 - bei den Hiltruper Missionaren!

Hiltruper Monatshefte
Heft 6 · November/Dezember 2010 · 20212 F

Hiltruper Monatsheft
Inhalt
Gerd Held
Die Weite des
Christentums 163
Nachrichten 167
Fritz Biermann
Firmfest in Takubar 171
Wilhelm Wöstheinrich
Rakunai –
Abschied und Neubeginn 175
Winfried Holz
Schuld…und Sühne? 177
Kleine Geschichte der Brezel 180
Joachim Jenkner
Meditation 181
Heinz Rohenkohl
Aller Anfang ist schwer 182
Heinz Rohenkohl
Walter Schürer –
50 Jahre Bruder 186
Gestorben
Bruder Heinrich Kaltefleiter
Bruder Theo Köning 188
Liebe Leserin, lieber Leser!
Den ersten Beitrag dieses Heftes
brachte mir ein Patient nach unserem
Gespräch. Er wollte mir damit Mut
machen angesichts der damals vorherrschenden
Berichte über Skandale
und Missbrauchsfälle in der Kirche.
Ich bin ihm dafür dankbar, fand den
Artikel gut und habe mir die Erlaubnis
geholt ihn zu veröffentlichen – für Sie!
Viele von ihnen sind natürlich auch
sehr beschäftigt mit den konkreten
Problemen unserer Kirche: Streichungen
und Kürzungen, Fusionen,
neue Pfarrgebilde, manche Dörfer haben
keinen Pfarrer mehr usw. Ich höre
die Klagen täglich im Krankenhaus.
Aber all das darf uns nicht verleiten, zu
kleinkariert zu denken und glauben.
Darum wünsche ich Ihnen zum neuen
Jahr die Weite des Christentums, die
Erfahrung Gott ist größer als unser
Herz. Ich schließe mit dem Wunsch
des Kirchenliedes „Meine engen Grenzen
wandle sie in Weite!“
Gerd Held
Die Weite des Christentums
Nicht Skandale sind das Hauptproblem
der Kirche, sondern ihr Kleinmut
in der Verkündigung Gottes.
Religion bedeutet mehr als praktische
Lebenshilfe.
Sind die jüngsten Skandale, die die Kirchen
erschüttern, ein Indiz für einen
allgemeinen Niedergang des religiösen
Glaubens? Eher im Gegenteil. Sie fallen
in eine Zeit, in der viele Menschen
wieder auf der Suche nach Gott sind.
Das gilt auch für manchen, der in
diesen Tagen aus seiner Kirche ausgetreten
ist. Die Kraft jener Antworten,
die sich in den letzten Jahrzehnten als
Ersatz des Glaubens angeboten haben,
hat ihren Zenit überschritten. Das gilt
besonders für „die Gesellschaft“, die als
Erklärung für alles herhalten sollte und
die Position des alleinigen Sinnstifters
beanspruchte. Das Soziale, das den geistigen
Raum der größeren Bezüge des
Daseins zu besetzen versuchte, erweist
sich als zu eng. Das menschliche Diesseits
erscheint, angesichts der Majestät
und Schönheit der Schöpfung, als zu
klein. Es hat auch einen egoistischen
Beiklang bekommen. Viele Menschen
spüren das Göttliche, nicht nur mit
ihrem analytischen Verstand, sondern
auch mit ihrer Fähigkeit zu glauben,
zu hoffen und zu lieben.
Doch nun erfahren sie eine Enttäuschung.
Die Institution, die eigentlich
für den Glauben zuständig ist, bleibt
merkwürdig blass: die Kirche. Nicht
dass sie völlig verstummt wäre. Sie äußert
sich zu vielen Themen und nutzt
Empfang des Papstes Benedikt XVI. vor dem Kölner Dom
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Hiltruper Monatsheft
auch die Medien. Aber in der Verkündigung
Gottes ist sie wenig überzeugend.
In den Ritualen des Glaubens
spürt man nicht selten eine gewisse
Hohlheit, ein Zittern, ein Fremdeln.
Auf den Gesichtern von Priestern und
Pfarrern ist bisweilen ein Zweifel zu
lesen, manche segnende Hand wirkt
schauspielerhaft. Die jüngsten Skandale
sind nicht das Wichtigste. Wäre
die Kirche stark in ihrem Kern, hätte
sie die Fehlentwicklungen entschiedener
beantworten können. Sie hätte
als Glaubensgemeinschaft kein Glaubwürdigkeitsproblem.
Wer sich erinnert,
mit welcher Aufmerksamkeit die
Deutschen dem neuen Papst anfangs
begegnet sind oder welche Unterstützung
das Volksbegehren für den Religionsunterricht
an Berliner Schulen
zunächst gefunden hat, der muss jetzt
einen regelrechten Absturz feststellen.
Die christliche Kirche scheint ihrer
großen Chance nicht gewachsen zu
sein.
Das Problem der Kirche besteht dabei
nicht darin, dass sie sich von den
alltäglichen Bedürfnissen der Menschen
entfernt hat. Die Kirche hat
eine theologische Schwäche, keine soziologische.
Sie steckt nicht zu wenig,
sondern zu sehr im Sozialen. Sie hat
sich zu sehr auf die kleinen Kreise des
menschlichen Daseins spezialisiert. Sie
äußert sich – mit besonders strenger
oder mit besonders süßlicher Stimme
– zu Ehe und Familie, zu Ernährung,
Hygiene und Sexualität. Sie ist gewissermaßen
in die Wohnungen eingezogen
und nicht in die Welt hinaus. So
wird der Gott, den die Kirchen bezeu-
Christus der Auferstandene –
Fenster im Dom von Münster
gen, zu einem sehr intimen Gott. Das
ist keine böse Absicht der Priester und
Pfarrer. Oft mag es ein Ausweichen
vor der schwierigen Aufgabe sein, der
sublimen Fremdheit, die das Göttliche
auszeichnet, eine fassbare Gestalt zu
geben. Die Predigten halten oft die
Spannung nicht aus, die zwischen
menschlichen und übermenschlichen
Dingen bestehen. In der Rede von
Gott ist das Vergleichen eingerissen:
Menschliche Erfahrungen werden in
eine Reihe mit dem Wirken und Leiden
von Christus gestellt.
Als Papst Johannes Paul II. im Sterben
lag, scheuten sich Kirchensprecher
nicht, das mit dem Leidensweg Christi
zu vergleichen. Die Figur der Maria,
mit der Papst Benedikt XVI. die Aussage
„Gott ist Liebe“ illustriert, überhöht
die menschliche Mutterrolle zur
Gotteseigenschaft. Gerade in der Theologie
kommt es auf die Sorgfalt der
Worte an. Wenn die Ostergeschichte
so gedeutet wird, dass die Kreuzigung
und Auferstehung von Gottes Sohn
„für das Leben“ und „gegen den Tod“
erfolgt sei – ausgeschmückt mit dem
Hinweis auf Frühlingstemperaturen
und blühende Krokusse-, dann ist das
Biologie und nicht Theologie.
Die Ostergeschichte handelt nicht von
einer Rückkehr des Gottessohnes ins
Leben, hier wird die ganze Ordnung
von Leben und Tod überwunden. Eine
Bio-Theologie, die diese Transzendenz
zurückbiegt auf das Leben, macht aus
dem Glauben ein Kalkül schlauer Lebewesen.
In ihren existenziellen Fragen
erwarten die Menschen von der Religion
keine vordergründigen Ermutigungen.
Gewiss ist es gut, dass die Kirche
Gott den Menschen nahebringen will.
Aber sie muss doch die Gefahr in einer
Zeit sehen, wo die „Selbstverwirklichung“
in aller Munde ist. Indem Gott
den Menschen allzu nahe gebracht
wird, wird er verkleinert. Wo Prediger
seine Bedeutung herunterziehen auf
sozialpsychologische Lebensdienlichkeiten,
haben sie ihn, den sie den Menschen
näherbringen wollen, schon verloren.
Er verliert alles Fremde, Ferne,
Erhabene. Was mit der fragwürdigen
These von der Gottes-Ebenbildlichkeit
des Menschen beginnt, endet mit der
Menschen-Ebenbildlichkeit Gottes.
So bleibt der Mensch letztlich mit sich
selbst allein.
Der religiöse Glauben ist keine unkritische
Tätigkeit. Aber sein normativer
Maßstab ist nicht der Fortschritt des
menschlichen Wissens, sondern der
höhere Glaube, der den billigen, vordergründigen,
niedrigen Motiven und
Manipulationen misstraut. Die eigentlich
kritische Frage ist nicht, „was“
glaubwürdig ist, sondern „zu welchem
Zweck“ wir glauben dürfen.
Jeder Aberglauben zielt darauf, die
höheren Mächte gleichsam zu einer
Gunst zu verpflichten.
Die Kultmeister der alten Magie wollten
ihre Geister herbeizwingen. Die
Religionsgeschichte ist voller Machtgötter
– in der antiken Götterwelt geht
es im Grunde um recht gewöhnliche
Macht – und Liebesränke. In solchen
Theologien sind die Kräfte der Götter
wohl übermenschlich, ihre Zwecke
aber sind es nicht. Sie sehen nur Gottheiten,
die selbsterhaltend handeln
und sich deshalb auch für die Selbsterhaltung
der Menschen einspannen
lassen. Hier hat der jüdisch-christliche
Gott etwas Unerhörtes und Unerwartetes
in die Welt gebracht. Er ist nicht
nur ein mächtiger Gott, sondern auch
ein sich bindender Gott. Damit kam
eine neue Tonlage in die Welt, eine
Umwertung der Werte. Ein höheres
Gesetz als der verdrängende Kampf
ums Dasein war nun zu ahnen. Eine
neue Weite tat sich auf, die Welt wurde
größer. Dieser Geist hat auch das
Diesseits größer gemacht, indem er
schon der irdischen Vielfalt einen neuen
Wert verlieh.
Wer heute durch eine Kathedrale
schreitet, kann diese Glaubensweite
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Hiltruper Monatsheft
des Christentums spüren. Sie ist nicht
für Heim- und Herd-Geschichten
gebaut, sondern nimmt Maß an der
gesamten Schöpfung. Wie überwältigend
ist die Wucht der barocken Bilder.
Selbst dort, wo himmlische Figuren
Menschengestalt haben, hebt sie
der Genius der Darstellung – endlich
an der Schwelle der Neuzeit gefunden
– darüber hinaus. Aber auch das
spartanisch ausgestattete Calvinisten-
Kirchlein erreicht, auf andere Art,
diese Weite. Es verweist gerade durch
seine Kleinheit auf die Größe Gottes.
Seine Spärlichkeit wird zur Herausforderung
an die Menschen, in Demut
und ohne Heilsgewissheit an der ihnen
gegebenen Welt zu arbeiten. In beiden
Formen des Gotteshauses ist eine anspruchsvolle
Fremdheit gegenwärtig,
hier denkt das Christentum in Welten
und nicht in Wohnungen.
Katholische Barockpracht und calvinistische
Backsteinaskese sind späte Errungenschaften.
Die Weite des christlichen Glaubens
scheint erst mit Beginn der Neuzeit
die ihm gemäße Weite der Formen
gefunden zu haben. Diese neue Weite
bildet das äußere Motiv der Moderne:
Die Sorge um eine gute und bessere
Welt wurde nun erst im größeren
Maßstab praktisch. Damals war es
völlig normal, den christlichen Glauben
mit den großen Ordnungsaufgaben
der Menschen zusammen zu
denken. Das Beispiel der protestantischen
Wirtschaftsethik ist dafür ein
gutes Beispiel. Max Weber hat gezeigt,
dass die neue Kühnheit von Unterneh-
Dom von Münster
mensführung und Arbeit als „innerweltliche
Askese“ eine ethisch-religiöse
Qualität hat. Der Kapitalismus war
also ein konsequent gelebter religiöser
Glaube – kein schwächelnder Hinterzimmerglaube,
sondern eine intensive,
weltoffene Religiosität. Die katholische
Inspiration der Neuzeit ist weniger
beleuchtet, aber nicht geringer.
An diesem Punkt wird deutlicher,
worin die merkwürdige Schwäche der
Kirchen in unseren Tagen besteht. Ihr
Glaube hat seine größeren Zwecke
verloren, ihre fürsorgliche Lebensbegleitung
ist zu eng. So können sie auch
die ethische Qualität der „neoliberalen“
Leistungsgesellschaft nicht mehr
erkennen – für sie beginnt das Gute
erst bei der sozialen Umverteilung.
Die Kirchen füllen die geistige Weite
des christlichen Glaubens nicht mehr
aus. Der Geist der Kathedralen ist ihnen
fremd geworden, sie denken in
den hohen Gewölben in allzu menschlichen
Gleichungen. Dennoch ist es
treffender, von einem „noch nicht wieder“
zu sprechen. Die Kirchen haben
die Weite des christlichen Glaubens
noch nicht wieder gefunden. Aber
gerade diese Weite ist aktuell. Wahrscheinlich
ist den Kirchenleuten gar
nicht klar, wie sehr die zeitgenössische
Gesellschaft Gott braucht.
Die Welt, 26. April 2010
Nachrichten
Kimbe, New Britain
Am 9. Oktober 2010 empfing William
Fey aus der Hand von Erzbischof Karl
Hesse die Bischofsweihe und wurde
eingesetzt zum 2. Bischof von Kimbe.
12 katholische Bischöfe, der anglikanische
Bischof Atlan Migi, Pastöre
anderer Kirchen, 50 Priester, viele
Ordensleute und 5000 Gläubige nahmen
an der feierlichen Liturgie teil.
Zu Beginn der Zeremonie übergab der
Obere der Kapuziner gemeinsam mit
50 Leuten aus Mendi den ernannten
Bischof Vertretern des Bistums Kimbe!
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Hiltruper Monatsheft
Gelübdefeier in Lima
Am 15. August feierte unser
peruanischer Mitbruder Isaias E.
Vallejos die erste Profess, d.h.
er legte die drei Ordensgelübde
Armut, Ehelosigkeit und Gehorsam
ab. Die jungen Theologen Hugo,
Michael, José, Jesus, Diomer
und Alex erneuerten feierlich
das Versprechen.
Besinnungstag der Gruppe „corazon
misionero“ mit Pater Werner Mühl
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Hiltrup
25 Jahre Partnerschaft
Mit einem Gottesdienst und Peruabend
feierten der Arbeitskreis der
Gemeinde St. Clemens, Freunde und
Spender 25 Jahre Partnerschaft mit der
Gemeinde San Pablo in Trujillo / Peru.
Im Rückblick wurde dankbar der Arbeit
von Pater Carlos Hermann gedacht,
die Pater Eugen Bönecke engagiert
fortsetzt. Man erinnert sich gern
an den Besuch einiger Mitglieder des
damaligen Sachausschusses 1996 in
Peru, des Pro-Laufes und des Besuches
zweier Delegierter der peruanischen
Gemeinde zum Jubiläum des Westfälischen
Friedens in Münster.
Zwei Mitglieder des Arbeitskreises freuen sich auf die Chilisuppe
150.000 Euro haben vielen Menschen
in Not in diesen Jahren geholfen. Eine
Kapelle zu Ehren Unserer Lieben Frau
vom hlst. Herzen Jesu nennen die Leute
dort „Hiltruper Kirche“.
Den Peruabend gestaltete eine Musikergruppe
mit Klängen aus Lateinamerika
und ein junger Mann gab
aktuelle Eindrücke: Er arbeitete 10
Monate als „Missionar auf Zeit“ in der
Gemeinde San Pablo.

Hiltruper Monatsheft
Zelebranten v.l. P. Norbert Becker, P. Anton Ringseisen, Schola Clementina
Der Chor „Schola Clementina“ unter
der Leitung von Lisa Juhl machte den
Jahresausflug 2010 nach Steinerskirchen,
wo Pater Norbert Becker in der
„Oase“ als Referent für Neue Geistliche
Lieder wirkt.
Dieses Bildungshaus liegt sehr einsam,
zieht aber wegen seiner guten Angebote
an Gottesdiensten und geist-
lichen Impulsen viele Menschen aus
der Umgebung an. Das erlebten die
Sänger beim Erntedankgottesdienst in
der Scheune. Sie war bis auf den letzten
Platz gefüllt.
Pater Norbert Becker sang mit der Gemeinde
natürlich einige seiner Lieder.
Besonders überraschend war die Segnung
der mitgebrachten Tiere.
Fritz Biermann
Firmfest in Takubar
Vom 10. Juli bis 6. August 2010 waren
zehn Frauen und Männer aus Halle
(Saale) und Bitterfeld-Wolfen mit Pater
Biermann auf einer Erlebnisreise in Papua
Neuguinea. Bewusst hatten sie bei der
Vorbereitung Kontakte zur katholischen
und lutherischen Mission aufgenommen.
Und so waren sie zu Gast in Vunapope
(Insel New Britain) bei Erzbischof Karl
Hesse und den Herz-Jesu-Missionaren,
dann in Madang und Goroka (Hauptinsel)
bei den Lutheranern; und schließlich
in Mt. Hagen (Hochland) bei Erzbischof
Douglas W. Young und den Steyler Missionaren.
Ihnen allen sind die Besucher
zu großem Dank verpflichtet. Überall
wurden sie mit biblischer Gastfreundschaft
und offenem Herzen empfangen.
Zwei Stunden fuhren wir zehn PNG-
Besucher mit den Pickups zu unserem
Zielort Takubar. Erst über feste Straßen,
doch schon mit einigen Schlaglöchern
– uns Ostdeutsche erinnerte
das an alte DDR-Zeiten. Zu beiden
Seiten gepflegte Gärten, geordnete
kleine Dörfer; Kirchen sahen wir,
auch ein paar Friedhöfe. Freilichtleitungen
für den elektrischen Strom;
auch das kennen wir von Zuhause.
Es war Sonntag. Überall gingen Menschengruppen
zu Fuß. Ich wusste es,
aber die anderen aus Halle und Bitterfeld
nicht: Die gehen alle zur Kirche,
egal ob katholisch oder lutherisch.
So etwas kennen wir nicht; bei uns,
so waren wir uns einig, da gehen um
diese frühe Zeit am Sonntag nur Einzelne,
die ihren Hund gassi führen.
Wir kamen über eine Brücke. Die
Karte sagte uns: Das ist der Warangoi.
Es wurde immer mehr „Busch“,
so ähnlich wie wir uns das auch vorgestellt
hatten. Kleine Bäche mussten
wir durchfahren; es wurde bergiger,
Straßenloch an Straßenloch. Die auf
der Ladefläche des Pickup sitzen mussten,
merkten das besonders stark.
„Da unten liegt unser Dorf“ wies einer
mit links in den Busch. Wir erkannten
zwar nichts, aber immer mehr festlich
gekleidete Menschengruppen waren
rechts und links unterwegs. Mitnehmen
konnten wir niemand mehr; unser
Pickup war restlos besetzt (siehe Foto).
Für uns doch gewöhnungsbedürftig:
„im Busch“ und „festlich gekleidet“.
Erzbischof Karl Hesse und P. Wilhelm
Schürmann, Pfarrer von Takubar,
hatten uns eingeladen zu einem richtigen
Südseefest: Liturgisch mit dem
überfüllten festlichen Gottesdienst;
dann mit dem Mittagessen nach ein-
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Hiltruper Monatsheft
heimischer Art – und den Tänzen.
Darauf war unsere Gruppe besonders
gespannt. Und wir wurden nicht enttäuscht.
Erzbischof Karl hatte allen,
die wollten, vorn in der Kirche Plätze
reserviert. Für uns aus Ostdeutschland,
wo Christen nur noch eine Minderheit
sind, war es wie ein Wunder: Es hörte
und hörte nicht auf zu strömen. Die
Kirche füllte sich; man rückte näher
zusammen; viele standen. Und dann
zogen die Firmlinge ein: Geschmückte
Jugendliche, Mädchen und Jungen
im Alter von 14 bis 16 Jahren. Ich
schätze 250 bis 300. Und so dauerte
der Gottesdienst an die drei Stunden.
Und noch etwas fanden wir drei Katholiken
richtig schön: Der große
Einzug von Bischof, Priestern, Ministranten
und einer Tanzgruppe
mit der hoch gehaltenen Bibel.
Das ging nicht schnell, sondern
das durfte dauern: Vorwärts tanzen
und wieder rückwärts. Alle waren
mit ganzem Herzen dabei, und die
versammelte Gemeinde genoss es.
Es gab noch eine zweite Prozession: Vor
dem Evangelium, zum Halleluja, wurde
das Evangelienbuch festlich durch
die ganze Kirche zum Altar getragen,
wiederum begleitet von der Tanzgruppe.
Und immer wieder hob der Diakon
das Buch der Frohbotschaft hoch und
zeigte es dem Volk nach allen Seiten:
„Hier ist für Euch die Frohbotschaft!“,
bis er es zuletzt dem Bischof übergab.
Zur Gabenbereitung gab es die dritte
Prozession. Da wurden nicht nur
Hostien und Wein, nicht nur die
in Körben gesammelten Kollekten,
sondern auch viele Früchte zum Altar
gebracht: Taros und Bananen,
Passionsfrüchte und Avocados, Erdnüsse
und Yams… Alles wurde vom
Bischof und seinen Helfern in Emp-
fang genommen. Von den Früchten
behält der Bischof einige für sich,
andere verschenkt er an die Armen.
Ich selbst bin während des langen
Gottesdienstes einmal nach draußen
gegangen. Und dann sah ich, wie
Hunderte noch draußen um die Kirche
herum versammelt waren; sie hatten
keinen Platz mehr in der Kirche
bekommen.
In Familiengruppen setzte man sich
nach dem Gottesdienst, oft unter
einem Sonnenschutz, auf den Rasen.
Man aß und trank, was man mitgebracht
hatte. Uns, den Besuchern aus
Deutschland, hatte man ein Extrabüffet
nach Südseeart aufgebaut; so
exotisch und einfach zugleich hatten
wir noch niemals gegessen; es schmeckte
uns vorzüglich; und keiner wur-
de krank, obschon doch fast alles
für unsere Mägen ungewohnt war.
Dann tauchten langsam die ersten
Tanzgruppen auf. Tänze in Neuguinea
kann man nicht vergleichen mit
Tänzen in Deutschland. Hier sind es
Volkstänze. Tänzerinnen und Tänzer
sind geschmückt mit Körperbemalung,
im Haar Federn von Vögeln aller
Art, Speere oder andere Gegenstände
in den Händen; den Rhythmus schlagen
meistens Musiker mit Bambusstäben,
die auf Holzbalken schlagen. Eine
Tanzgruppe folgt der anderen; immer
wieder anders geschmückt, wie die Tradition
des eigenen Dorfes es vorsieht.
Mit der Dämmerung kamen die Feuertänze.
Tänzer tanzen nicht nur um
das Feuer herum, sondern springen
auch in das Feuer hinein.
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Hiltruper Monatsheft
P. Norbert Birkmann –
neues Stammesmitglied
Am 24. Februar dieses Jahres wurde
Pater Norbert Birkmann für seine Arbeit
in der Pfarrei Paparatava geehrt: er
wurde in die Sippe des To Palaram aufgenommen,
d. h. Ehrenmitglied der
Sippe und damit Ehrenmitglied des
Stammes der Tolai. Die Tolais sind der
größte Stamm der Erzdiözese RabauI.
P. Birkmann ist seit 1994 in Paparatava
tätig und hat den Leuten geholfen,
die Infrastruktur der Pfarrei, besonders
Schule und Krankenhaus, auszubauen.
In die Sippe eines der Stämme des
Landes aufgenommen zu werden ist
schon etwas Außergewöhnliches.
Wegen besonderer Verdienste im
Schul- und Gesundheitsbereich wurden
bisher in der Erzdiözese Rabaul
geehrt: P. Heiner Esch (Paparatava),
P. Karl Gräbe (Vunadidir), Frau Dr.
Bauer (Takabur) und Erzbischof Karl
Hesse.
Wilhelm Wöstheinrich
Abschied von Rakunai
Predigt beim Klassentreffen in
Tönisvorst 26.9.2010
Am 8. Mai feierte ich meine letzte heilige
Messe in Rakunai. Ich wusste, in
einigen Stunden würde ich meine Gemeinde
für immer verlassen und einige
Tage später Papua Neu Guinea. Dies
war 44 Jahre meine Heimat gewesen.
Mit meinem Abschied ging dort eine
Epoche zu Ende. Nach 109 Jahren
deutscher Missionare würde zum ersten
Mal ein einheimischer Priester
Pfarrer in Rakunai. Es war immer
mein Ziel und das Ziel der Mission an
einen einheimischen Priester zu übergeben.
Abschied nehmen nach so vielen
glücklichen Jahren ist nicht leicht.
2001 übernahm ich die Pfarrei. Rakunai
ist auch ein Wallfahrtsort. Peter
To Rot, der am 17. Januar 1995 von
Papst Johannes Paul II. selig gesprochen
wurde, ist dort geboren. Er hat
dort gearbeitet und Zeugnis gegeben
vor allem während des Krieges, als alle
deutschen Missionare von den Japanern
in ein Konzentrationslager interniert
wurden. Er fühlte die Berufung,
seine Brüder im Glauben zu stärken.
Deshalb wurde er von den Japanern
ermordet. Er ist der einzige Selige Papua
Neu Guineas. So hat Rakunai eine
ganz besondere Verantwortung für die
Kirche in Papua Neu Guinea.
Bei den Feierlichkeiten am 7. Juli 2001
waren fast 5.000 Leute gekommen –
aus allen Teilen des Landes. Es war ein
großes Zeugnis des Glaubens.
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Hiltruper Monatsheft
Aber aus der Pfarrei waren nur wenige
gekommen. Als wenn das gar nicht
ihre Feier wäre! Aber ohne das Zeugnis
der Menschen unserer Gemeinde
verlöre das Martyrium Peter To Rots
seine Bedeutung. Er war für sie gestorben,
um ihren Glauben zu stärken. Ich
brauchte zwei Jahre, um die Gründe
dafür zu finden. Die Einheimischen
fühlten sich schuldig, zumindest mitschuldig,
am Tode Peter To Rots. Einige
von ihnen hatten mit den Japanern
gearbeitet, andere waren Spione
gewesen und hatten ihn an die Japaner
verraten. So war die Freude über
die Seligsprechung immer verbunden
mit dem Bewusstsein ihrer eigenen
Schuld. Wir mussten etwas tun. So organisierten
wir einen Versöhnungsgottesdienst
und stellten die Statue von
Feiern rund um die neue Wallfahrtskirche bei der Seligsprechung 1995
Seliger Peter To Rot
Peter To Rot vor den Altar, und die
Gläubigen baten ihn um Vergebung
für ihr Versagen. Denn es ist wichtig,
dass Menschen das Zeugnis von Peter
To Rot weitertragen und den anderen
helfen, die zu ihm wallfahrten. Diese
Pilger kommen mit ihren Sorgen, ihrem
Leid und ihrem Glauben. Sie wollen
neue Kraft schöpfen, das Erlebnis
dieser Tage muss für ein ganzes Leben
reichen. Viele dieser Pilger haben jahrelang
gespart. Oft mussten ihre Familien
helfen. Aber wenn sie da sind,
können sie etwas vom Glauben und
Zeugnis Peter To Rots in sich aufnehmen
und mitnehmen.
Gerade in einer so großen Pfarrei ist
es wichtig, dass die Menschen Verantwortung
übernehmen. Der einheimische
Priester, der die Gemeinde
übernahm, brauchte noch mehr Hilfe
als ich. Um das zu erreichen, wollten
wir unsere pastorale Arbeit auf ein
Fundament stellen, das wie eine Vision
klingt: Wir sind die Kirche, wir
alle Getauften und besonders alle
Gefirmten. Deshalb müssen wir die
Verantwortung übernehmen für diese
Kirche, die uns anvertraut wurde. Am
ersten Fastensonntag machten die Gemeindemitglieder
ein öffentliches Versprechen,
in der Kirche mitzuarbeiten
und Verantwortung zu übernehmen.
Winfried Holz
Pater Winfried Holz (70) ist Pfarrer von
Takabur auf der Insel New Britain.
Er beschäftigt sich intensiv mit dem
Denken und den Bräuchen der einheimischen
Bevölkerung, unterrichtet die
Priesterkandidaten in Katechese und hat
eine Broschüre über die Baininger Märtyrer
in Pidgin English verfasst.
Schuld . . . und Sühne?
„Ich war’s nicht“
Guten Appetit, Pater Mesias!
‚Und der Herr fragte Adam: hast du von
dem Baum gegessen, von dem zu essen
ich dir verboten hatte? Adam antwortete,
die Frau, die du mir gegeben hast, sie
hat mir von dem Baum gegeben, und so
habe ich gegessen. Gott, der Herr, sprach
zu der Frau, was hast du da getan? Die
Frau antwortete, die Schlange hat mich
verführt.’ Genesis 3:11-13.
Im Deutschen sagt man, einer schiebt
die Schuld auf den anderen. Bei mir
sagen die Leute, Adam i kankan bat ia.
Wörtlich übersetzt heißt das: Adam
verteidigt sich mit Schimpfen. Und:
Eva i vaongo bat ia. Auf Deutsch: Eva
verteidigt sich mit Lügen.
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Hiltruper Monatsheft
Adam und Eva empfinden die Frage
des Herrn als eine Bedrohung gegen
die sie sich schützen, müssen. Was für
ein Gottesbild steht dahinter?
Beim Beichtunterricht fragte dann
einmal eine Frau, „Warum haben
Adam und Eva da nicht die Wahrheit
gesagt?“ Ich fragte zurück, „Hast du
schon mal gelogen, wenn dein Mann
dich wegen einer Sache fragte“? „Ja.“
„Warum?“ „Weil ich Angst hatte, dass
er mich haut.“ „Und warum haben
Adam und Eva gelogen?“ „Aber Gott
hätte ihnen doch vergeben.“ „Vergibst
du deinem Mann, wenn er dich haut?“
„Pater, lass; ich muss da über was nachdenken.“
In der Familie wird im allgemeinen
nicht vergeben sondern bestraft. So
lernt das Kind sehr schnell, dass es
sich nicht auszahlt, die Wahrheit zu
sagen. Zumal die Eltern es schwer finden,
ihre Gefühle zu beherrschen. Da
rutscht oft die Hand aus; und nachher
ärgert sich die Mutter, weil sie ihrem
Jüngsten wieder eine runtergehauen
hat.
Was ist Sünde?
Wie geht die Dorfgesellschaft mit
Sünde um?
Das Wort ‚Sünde’ kommt aus dem
angelsächsischem ‚sund’ = etwas was
trennt. Die Tolais sagen ‚a purpuruan’.
Ein Tolai erklärte mir die Bedeutung
des Wortes folgendermaßen. „Pater,
sieh dir mal deinen Schreibtisch an.
Die Bücher stehen schön in der Reihe,
und da ist die Lampe, da ist die Tolai
Bibel, da ist der Kalender, und im
Regal stehen Bücher, und da ist dein
Rechner, und der Stuhl steht da. Alles
an seinem Platz. O.K. Jetzt komm ich
und schmeiß das alles durcheinander
und auf den Boden und im Zimmer
herum. Siehst du, das ist dann ‚a purpuruan’.
Sünde, ein Graben, der trennt; etwas
was nicht in Ordnung ist und deshalb
das Leben der Gemeinschaft bedroht.
Jemand hat da etwas getan, was die
Gemeinschaft bedroht.
Die traditionelle Gemeinschaft
schützte sich gegen eine erneute Bedrohung,
indem sie den Täter nach
dem Gesetz des Dorfes bestrafte. Vgl.
Mt 5:38 ‚Auge um Auge, Zahn um
Zahn’. Die Strafe war hart, aber die
Ordnung war wieder hergestellt.
Jetzt bestraft das Gericht den Täter
nach europäischem Denken: mit Gefängnis
oder mit einer Geldstrafe. Gefängnis
ist für die Leute keine Strafe,
denn da geht es dem Täter besser als
im Dorf. Er bekommt regelmäßig zu
essen und hat ein gutes Bett. Die Leute
lachen darüber, und die Täter auch.
Die Ordnung wird nicht wieder hergestellt.
Das Dorf und das Land kommen
mehr und mehr in Unordnung.
Wir sprechen heute vom ‚Law and order
problem’ des Landes.
Und Vergebung?
Eine traditionelle Gemeinschaft kann
sich Vergebung nicht leisten. Vergebung
ist wie ein Geschenk, das ich dem
anderen gebe; und eine traditionelle
Gemeinschaft gibt keine Geschenke.
Deshalb wird auch bei Hochzeitsgeschenken
im allgemeinen immer noch
der Preis auf das Geschenk geschrieben.
Aber auch wenn er nicht drauf
steht, der Preis steht im Gedächtnis.
Vor einiger Zeit kamen ein paar Leute
aus dem Dorf abends zu mir. „Pater,
unsere Bäuche sind nicht gut; wir sind
ärgerlich?“ „Und warum?“ „Du weißt
doch, dass To Lui seine Frau verhauen
hat. Jetzt wollten wir ihn vor Gericht
ziehen, aber er sagte, er habe die Sache
schon gebeichtet. Was sagst du dazu?“
„Haben die beiden die Sache noch
nicht bereinigt?“ „Natürlich nicht. Er
muss sein Unrecht mit 10 Faden Muschelgeld
bezahlen. Dann sieht die
Frau das Muschelgeld und dann können
sich beide die Hand geben. Ohne
Muschelgeld will sie ihm nicht die
Hand geben. So denken wir.“
Ja, so denken sie. Wiedergutmachung:
etwas Äußerliches. Reue, Verzeihen,...
in ihrer Sprache gab es ursprünglich
kein Wort dafür. Die ersten Missionare
haben Worte dafür geprägt.
Und dann gehen sie zur Beichte, und
der Priester sagt, „Zur Buße bete drei
‚Vater unser’ und drei ‚Gegrüßet seist
du Maria’.“ Gebet gegen teures Muschelgeld.
Da geht er lieber zur Beichte.
Das ist billiger. Und weil es seiner
Meinung nach zu billig ist, lässt er es.
Die Beichte stirbt aus unter den Leuten.
Mord oder Todschlag?
Wir waren dabei, mein altes Haus abzubrechen.
Ein kleines Kind hampelte
zwischen den Brettern und Steinen
herum. Ich sagte dem Vater, „Tu dein
Kind da weg. Nicht dass es hinfällt.“
Er kümmerte sich nicht drum. Es fiel
dann auch hin und schrie. Der Vater
sagte zu mir, „Pater, du musst die
Schmerzen meines Kindes bezahlen.“
„Aber ich hab dir doch gesagt, dass du
das Kind da wegtun sollst.“ „Aber es
hat sich die Wunde in deinem Haus
geholt.“ Ein Arbeiter stand auf meiner
Seite, zwei auf der Seite des Vaters. Um
des lieben Friedens willen holte ich ein
Päckchen Biskuits und gab sie dem
Kinde.
Absicht oder nicht? Ein wesentlicher
Unterschied für Europäer. Kein Unterschied
für eine traditionelle Gemeinschaft.
Sie sieht nur den Endeffekt der
Tat: da ist ein Kind am schreien; ihm
ist Schmerz zugefügt worden. Mit Absicht
oder nicht, das spielt keine Rolle.
Der Täter ist immer schuldig und
muss deshalb immer büßen.
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Hiltruper Monatsheft
Die Geschichte der Brezel
und des Bäckerwappens
Wahrscheinlich wurde die Brezel
im 7. Jahrhundert von einem italienischen
Mönch erfunden. Das älteste
nachweisbare Bäckerwappen datiert
von 1111 nach Christus, wobei die
Brezel bereits als Berufszeichen der
Bäcker auftauchen. Warum sich die
Bäcker gerade für Brezel entschieden,
erklärt die Geschichte dieses Gebäckes.
Denn die Brezel zählten zu
den Gebildbroten antiken-christlichen
Ursprungs. Ihr Name verweist über
das althochdeutsche „Brezitella“ auf
das lateinische „Bracchiatellium“, zu
übersetzen etwa mit „Ärmchen“: Die
Brezel symbolisiert zum Beten verschränkte
Arme. Aus dem römischen
Ringbrot, das im frühen Christentum
für das Abendmahl verwendet wurde,
entstand zunächst eine abgewandelte
Form, bei der ein Arm – ähnlich einer
Sechs – über den Ring hinausragte.
Das älteste Bäckerwappen verfügt auch
schon über Löwen, allerdings in unbeholfener
Form. Im Jahre 1323 verlieh
Kaiser Ludwig von Bayern (1314 bis
1347) den Münchener Bären für ihr
Mitwirken und tapferes Verhalten in
der Mühldorfer Schlacht (28. September
1322) in Fahne und Wappen
den Deutschen Reichsadler und bestätigte
ihnen erstmals das Recht, in
das Wappen zwei gekreuzte Schwerter
aufzunehmen. 1348 wurde die Brezel
zusätzlich mit der Böhmischen Königskrone
überhöht. Karl der V. verlieh
im Jahr 1529 den Wiener Bäckern
für ihre Verdienste während der ersten
Türkenbelagerung von Wien offiziell
die beiden aufgerichteten Löwen. Als
die Türken Wien belagerten, wollten
sie des Nachts einen Stollen unter der
Stadtmauer durchgraben. Die Brezelbäcker,
die stets in der Nacht arbeiteten,
sollen die klopfenden Geräusche
zuerst gehört haben. Man sagt, sie
kämpften wie die Löwen, weshalb sie
seitdem zwei aufgerichtete Löwen in
ihrem Wappen, die eine Brezel in der
Mitte tragen, führen.
Zunftwappen der Bäcker im Freiburger Münster
Die Wut des anderen muss deinen
Standpunkt nicht verändern
Immer wieder geraten wir Menschen in Gesprächen und Diskussionen an einen
Siedepunkt, wo wir spüren: Jetzt muss ich bei meiner Überzeugung bleiben,
wenn ich mich nicht selbst verleugnen will. Um des lieben Friedens willen eine
Notwendigkeit überspringen, kann nicht richtig sein. Es gibt Situationen, wo
man sich trennen muss.
Gefühle und Empfindungen in uns sind wichtig und
geben uns eine Richtung an.
Aber sie dürfen nicht überhand gewinnen. Der angestrebte Sachverhalt darf
nicht weggespült werden, wenn er als notwendig erkannt ist. Das ist der Rückhalt,
damit du gegenüber dem anderen beharrlich sein darfst und musst.
Die Wut des anderen muss deinen Standpunkt nicht verändern.
Text und Foto: Joachim Jenkner
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Hiltruper Monatsheft
Heinz Rohenkohl
Aller Anfang ist schwer
Jules Chevalier
Liebe Kolleginnen und Kollegen,
die katholische Kirche feiert heute das
Fest der ohne Erbsünde empfangenen
Jungfrau und Gottesmutter Maria und
wir zudem den 155. Geburtstag unserer
Ordens ge meinschaft, der Missionare
vom hlst. Herzen Jesu. Der Name
des Gründers ist Jules Chevalier.
Jules Chevalier, wer ist das?
Blättern wir zurück.
An einem Tag im Juli 1859. Es ist
gerade kurz nach Mittag. Da läutet ein
Priester an der Tür des Pfarrhauses von
Ars. Ener gisches Gesicht, abgenutzter
Talar. Es ist Père Chevalier, 35 Jahre
alt, seit acht Jahren Vikar des Pfarrers
von Issoudun. Ein Freund hatte
ihn zu einer Wall fahrt nach La Salette
eingeladen. Um jeden Preis wollte er
den Umweg über Ars machen. Denn
er braucht Rat und Ermutigung. Wer
anders als der Jean-Marie Vianney
könnte sie ihm geben?
Auf das Läuten am Pfarrhaus reagiert
nie mand. Zögernd zieht Père Chevalier
noch einmal am Glockenstrang.
Man hört Schrit te. Die Tür wird
heftig aufgerissen. Ein Priester, mit
zorngerötetem Gesicht, erscheint.
Die Tatsache, dass der Störenfried
ein Priester ist, kann den Zürnenden
keineswegs beruhigen. Im Gegenteil:
- Nur Priester können so unverschämt
sein! Der Herr Pfarrer empfängt niemand!
Krachend fällt die Tür ins
Schloss. Traurig zieht Père Chevalier
von dannen. Er kommt allerdings
nicht weit. Eine Stimme ruft:
- Hochwürden! Hochwürden!
Es ist der gleiche Priester.
- Entschuldigen Sie, bitte, meine
schlechte Laune! Wir werden so oft
gestört! Treten Sie ein! Gleich wird
der Herr Pfarrer Sie empfangen! Er ist
müde, nun geht es ihm besser.
Welch plötzlicher Sinneswandel! Der
Pfarrer hat sicherlich die Abfuhr mitbekommen
und darauf bestanden, den
ungelegenen Besucher zu empfangen.
Er steht eben allen und zu jeder Zeit
zur Verfügung.
Père Chevalier, tief berührt von der
Begegnung mit diesem heiligmäßigen
Priester, erzählt von seiner kleinen
Gründung und von dem Ziel, das er
sich gesteckt hat. Der Pfarrer macht
ihm Mut, trotz Enttäuschungen und
Rückschlägen den eingeschlagenen
Weg fortzusetzen.
Wenige Tage nach dieser Begegnung
stirbt dieser heiligmäßige Priester.
Diese Begegnung des Pfarrers von Ars
und des Père Jules Chevalier ist mehr
als eine Episode; es ist die Begegnung
zweier Generationen von Priestern,
die Frankreich neu evangelisiert haben,
ein Frankreich, das von der Revolution
verheerend heimgesucht
worden war. Die erste Priestergeneration
nach der Revolution von 1789
versuchte mit spärlichen Mitteln das
Wesentliche zu retten und wiederherzustellen.
Die zweite Generation
übernahm die Aufgabe, den Glauben
zu verankern, zu vertiefen. Jetzt ist die
Gefahr für die Kirche nicht mehr die
offene Feindseligkeit, die ihr in den ersten
Jahrzehnten nach der Re volution
Basilika und Missionshaus der Herz-Jesu-Missionare in Issoudun
entgegenschlug, jetzt ist es die Gleichgültigkeit.
Sie ist es, die neue Apostel
auf den Plan ruft.
Für Jules Chevalier und die Priester
seiner Generation ist die Konfrontation
mit der all gemeinen Gleichgültigkeit
ein Schock, eine Erschütterung.
In ihr sehen sie die Quelle der Übel
ihrer Zeit. Wenn Gott abwesend ist,
womit soll man das Leben regeln, das
Leben des Einzelnen und das Leben
der Gesellschaft?
Die Priester predigen folglich nicht
mehr so sehr die Rückkehr zum Praktizieren,
noch die Notwendigkeit der
Buße. Sie sprechen vor allem über
Gott, über einen Gott, den man nicht
mehr kennt, den man vergessen hat.
Man kann weder die Rolle des Père
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Hiltruper Monatsheft
Chevalier noch seine Berufung verstehen,
wenn man nicht diese Zeitumstände
berücksichtigt. Die Botschaft
unseres Stifters ist letztlich für die ganze
Welt bestimmt, hat ihren Ursprung
und ihre Weiterentwicklung aber
in den besonderen Umständen und
Gegebenheiten der damaligen Zeit in
Frankreich.
Der Leiter des Priesterseminars in
Bourges, ein gewisser Abbé Pierre Gasnier,
versucht dem jungen Jules Chevalier
seine utopischen Pläne, ferne
Länder zu missionieren, aus dem Kopf
zu schlagen. Er rät dem jungen Abbé,
er solle zuerst ein mal daran denken,
z.B. eine Pro vinz stadt wie Issoudun zu
bekehren.
Dieser Vorschlag war nicht ganz ohne
Ironie, denn diese Stadt von 15.000
Einwohnern galt als die am meisten
antikle rikale und der Religion entfremdete
Stadt der Region; sie ist es bis
heute geblieben.
Ein langer Weg
In Richelieu, der Heimat des berühmten
gleichnamigen Kardinals und
Politikers, 1824 geboren, wächst er als
drittes Kind in einer armen Familie
auf. Die tief religiöse Prägung erfährt
er durch seine Mutter. Sein Wunsch
Priester zu werden scheitert am Geld.
Für Jules ein harter Schlag!
Er wird zunächst Schuster.
Wunder geschehen immer dann, wenn
man sie am wenigsten erwartet. Eines
Tages kehrt ein Reisender im Gasthaus
von Richelieu ein, um ein Glas zu
trinken. Beim Gespräch mit dem Wirt
erwähnt er, dass er einen Fortsaufseher
suche. Die Kellnerin, die zugehört hat,
sagt, sie kenne einen solchen Mann,
wie ihn der Reisende sich vorstelle.
– Es sind sehr gute Leute und ihr Sohn
möchte Priester werden. Die Sache ist
schnell erledigt und in der Euphorie
des Augenblicks fügt der Gast hinzu,
er würde glücklich sein, die Pension
eines Seminaristen zu bezahlen. Der
Weg ist geebnet, der Herzenswunsch
des Jules Chevalier geht in Erfüllung.
Am 14. Juni 1851 wird Jules Chevalier
in der Kathedrale von Bourges zum
Priester geweiht. Schon nach kurzer
Zeit versetzt ihn sein Bischof nach Issoudun.
Diese Berufung kann er vor
Freude nicht fassen. Dieser Ort war
für den Bischof mehr als ein Problem.
Viele Bürger hatten in Folge der Revolution
die Stadt verlassen. Die Leute
wollten frei sein von jeder Bevormundung,
der des Staates, aber auch der der
Kirche. Nicht wenige Priester und Ordensleute
hat ten ihren Stand aufgegeben,
hatten geheiratet und Familien
gegründet. All das hatte dazu geführt,
die Menschen der Kirche noch mehr
zu entfremden. Schon 1830 hatte der
Pfarrer dem Bischof berichtet: „Die
moralische Revolution ging hier tiefer
als anderswo. Nirgend wo gibt es einen
vollständigeren Bruch mit der Vergangenheit.“
In Issoudun wird sein Arbeitgeber
ein älterer Pfarrer, ein Priester, ausgestattet
mit Güte, Klugheit und
Weitsicht. Und dort trifft er zu seiner
großen Überraschung als Mitarbeiter
Abbé Maugenest, einen ehemaligen
Mitschüler. Schon damals hatte Abbé
Chevalier bei sich gedacht, dass dieser
junge Student der ideale Weggefährte
sei, um eine Kongregation von Missionaren
zu gründen.
Nach langem Zögern fasst sich Abbé
Che valier ein Herz und spricht diesen
jungen Priester direkt an: Ich
sage zu ihm: zwei Wunden ätzen unser
unglückliches Jahrhundert: die
Gleichgültigkeit und der Ego ismus. Es
bedarf eines wirksamen Mittels, diese
zwei Übel zu heilen. Dieses Heilmittel
findet man im hlst. Herzen Jesu,
das nur Liebe und Nächstenliebe ist.
Dieses anbetungswürdige Herz, das
uns ergeben ist, wird von den Menschen
nicht genug geliebt. Sie kennen
nicht die Schätze, die es enthält. Man
braucht also Priester, die sich mühen,
es bekannt zu machen. Sie werden den
Namen Missionare des hlst. Herzens
tragen.
Abbé Maugenest ist betroffen. Denn
er hat te die gleiche Idee. Die beiden
Priester beschließen, zunächst einmal
mit ihrem Pfarrer zu reden. Der reagiert
etwas nach denklich und zurückhaltend.
Schließlich aber antwortet der
gütige Alte:
- Meine Freunde, ich teile nicht nur
eure Gefühle, ich möchte euch mit allen
Kräften unterstützen, um ein Haus
von Missionaren des hlst. Herzens in
Issoudun zu errichten.
Das liebe Geld
Es bleibt aber das finanzielle Problem.
In dieser aussichtslosen Situation
schlägt Jules seinem Mitstreiter sein
bewährtes Mittel vor: eine Novene, ein
neuntägiges Gebet! Es ist gerade Ende
November, und dieser 8. De zember
des Jahres 1854 wird ein großer Tag
werden: Papst Pius IX. wird an diesem
Tag feierlich das Dogma der Unbefleckten
Empfängnis verkünden, das
Fest, das wir heute feiern.
Die Novene wird also am 30. November
begonnen, um sie am 8. Dezember
zu beenden.
Nach dem Festhochamt an diesem 8.
Dezember erreicht den Père Chevalier
die Mit teilung, dass ein Herr ihn
zu sprechen wünscht. Der ihm unbekannte
Herr sagt, er sei nur Vermittler.
Er berichtet, dass eine anonyme
Person 20.000 Francs für ein Werk
zum Seelenheil der Bewohner des
Berry schenken wolle, nach Möglichkeit
für ein Missionshaus. Eine einzige
Bedingung: dieses Werk muss die Billigung
des Erzbischofs haben. Später
wird sich herausstellen, dass ein Freund
des Seminarleiters, Priester aus einer
wohlhabenden Familie in der Nähe
von Issoudun, der von den Absichten
des Abbé Chevalier ganz angetan war,
wohl hinter dieser Spendenaktion zu
suchen ist.
Ende Januar 1855. Der gute alte Pfarrer
sucht nach dem Gottesdienst seine
beiden Vikare auf und sagt ihnen, dass
er in den letzten Wochen nicht untätig
geblieben sei, dass er gesucht habe. Er
ist glücklich, ihnen sagen zu können,
dass eine vornehme Dame, von der
Gnade Gottes erleuchtet, ein jährliches
Einkommen von 1.000 Francs
zusichert, solange sie diese nötig hätten...
184 185

Hiltruper Monatsheft
Nach langen, zähen, letztlich erfolglosen
Verhandlungen mit dem
bischöflichen Rat entscheidet der Bischof
gegen das Votum der Ratsmitglieder.
Dieser 8. Dezember 1854 ist somit der
Geburts tag unserer Ordensgemeinschaft.
Fünf Jahre lang waren diese
beiden Priester die einzigen Mitglieder
der neuen Gemeinschaft. P. Maugenest
wurde bald vom Bischof zurückgerufen,
damit er für die Diözese arbeitet.
1881 kam der große Durchbruch, als
der Papst der kleinen Gemeinschaft
die Mission in Neuguinea übertrug!
Liebe Kolleginnen und Kollegen,
wenn Sie Ihren Glauben, Ihr Engagement
einbringen in die heute gewiss
nicht leichte pädagogische Arbeit,
dann setzen Sie fort, was vor mehr als
150 Jahren ein überzeugter Priester
und Missionar eingebracht hat.
Predigt am 8.12.2009 im
Johanneum (Homburg)
HERZ-JESU-MISSIONARE
Heinz Rohenkohl
Bruder Walter Schürer –
Goldenes Jubiläum
Wem das weitläufige Gelände des Johanneums
in Homburg vertraut ist,
der kann am ehesten erahnen, wie viele
Kilometer unser Jubilar in den langen
Jahren, in denen er dort im Einsatz
war, zurückgelegt hat. Jetzt, wo er in
Kürze sein 70. Lebensjahr vollenden
wird, hätte er wohl ein Elektrorad verdient,
um seinen Verpflichtungen mit
weniger Anstrengung nachzukommen.
Sein Lebensweg begann 1940 in Herzogenrath-Merkstein.
1960 trat er in die Gemeinschaft der
Herz-Jesu-Missionare ein. Da es für
ihn als Maschinenbauzeichner im Orden
kein Betätigungsfeld gab, erlernte
er bei den Hiltruper Schwestern das
Gärtnerhandwerk. Im Nutzgarten, in
den Anlagen und auf dem Friedhof
konnte er sich phantasievoll entfalten.
Als 1972 die Gartenarbeit weitgehend
eingestellt wurde, bildete er zusammen
mit Bruder Heinz Zimmermann (†
2000) so etwas wie eine „Handwerker-
Feuer wehr“. So lernten beide durch
ihre Arbeitseinsätze bald die ganze
Provinz kennen, bis Br. Schürer 1979
nach Homburg versetzt wurde.
Mit seiner freundlichen, hilfsbereiten
Art hat er sich in der Schule und bei
den Firmen, die sich in den ehemaligen
Internatshäusern angesiedelt haben,
viele Freunde erworben. „Walter,
hast Du mal einen Augenblick Zeit“
wurde zum geflügelten und ihn kennzeichnenden
Wort. Er konnte und
kann auch heute noch nicht „nein“
sagen, wenn er um einen Gefallen gebeten
wird.
Als im Jahre 2000 der Umzug der
Kommunität ins Haus Chevalier (dem
ehemaligen Internatstrakt der Oberstufe)
anstand, wurde er die rechte
Hand des Architekten Eckhart Kluge
und des Bauunternehmers Markus
Ecker. Dann geschah folgendes:
Als die Kommunität zum Christfest
2000 in Speyer war, entlud sich über
Homburg ein derartiges Gewitter, dass
der neu eingerichtete Erholungsraum
von Wasser überflutet wurde, weil die
Kanalisation noch nicht zufriedenstellend
funktionierte. Der von Br. Schürer
frisch verlegte Parkettboden wurde
ein Opfer des „Segens von oben“.
Ohne zu murren riss Walter fast den
ganzen Boden heraus und verlegte ihn
mit gewohnter Präzision neu.
Wenn er am 1. November auf 50 Jahre
Ordensleben zurückblicken kann und
am 13. Dezember sein 70. Lebensjahr
vollendet, dann sollte eigentlich
der Zeitpunkt gekommen sein, die
Hände in den berühmten Schoß zu
legen und sich mehr um die Hobbys
zu kümmern. Er ist leidenschaftlicher
Fotograph, Tüftler und Bastler. Wer
einmal in die Nähe seiner „Klosterzelle“
kommt, kann sich selbst ein Bild
von seiner Vorliebe für selbstgebastelte
Buddelschiffe machen. Im Haus
Linckens steht ein aus Holz maßstabgerechtes
Modell des Hiltruper Missionshauses,
das er zusammen mit Br.
Zimmermann angefertigt hat. Die wenige
Zeit, die ihm neben Arbeit und
Hobbypflege verbleibt, verwendet er
zum Lesen. Sein Allgemeinwissen, vor
allem in Kunst, Musik und Geschichte,
überrascht immer wieder.
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Hiltruper Monatsheft
Bruder Heinrich Kaltefleiter
MSC
Heinrich Kaltefleiter wurde am
19.04.1928 in Verl-Bornholte geboren.
Nach seiner Schulausbildung erlernte
er das Frisör-Handwerk und arbeitete
zunächst in diesem Beruf.
Dann entschloss er sich, in die Gemeinschaft
der Herz-Jesu-Missionare
einzutreten.
Er wurde am 23.11.1948 in Hiltrup
ins Postulat aufgenommen, dann folgte
die Aufnahme ins Brüdernoviziat. Mit
der 1. Profess am 27.05.1950 band er
sich an die Gemeinschaft, die Ewige
Profess feierte er am 20.05.1956.
Zusätzlich zu seinem Beruf als Frisör
erlernte er das Schneiderhandwerk. In
München erlangte er den Meistertitel
„Herrenschneider“. In der Schneiderei
des Missionshauses hat er viele Talare,
Anzüge, Jacken und Hosen für die
Mitbrüder gefertigt.
Bis in die letzten Tage vor seiner
schweren Krankheit war er als Frisör
und Schneider tätig. Viele Jahre seines
Ordenslebens war Bruder Kaltefleiter
auch Sakristan in der Missionshaus-
Kapelle, später im Neuen Missionshaus.
Neben diesen Tätigkeiten fand
er noch Zeit, mit großem Einsatz in
der Pflege der alten Mitbrüder tatkräftig
zu helfen. Viele hat er bis zu ihrem
Tode begleitet. Bruder Heinrich war
eher ein stiller, unauffälliger Mensch;
er liebte es, in seiner Freizeit Texte,
die ihm zusagten, in Kalligraphie zu
schreiben – das hat ihm große Freude
bereitet. – In den letzten Jahren wurde
er von schweren Krankheiten heimge-
sucht, aber er hat alles tapfer und geduldig
getragen. Mehr als 60 Jahre
lebte er in der Hiltruper Kommunität.
Bruder Heinrich war es vergönnt, am
24. Mai 2010 mit seinen Mitbrüdern
und mit vielen Angehörigen das Fest
seines Diamantenen Ordensjubiläums
zu feiern.
Nach Aufenthalten in der Universitätsklinik
und dem Herz Jesu Krankenhaus
starb er am 26. September im
Haus Franziska.
Er war in seinem Leben ein fleißiger,
bescheidener, hilfsbereiter und tieffrommer
Ordensmann – er machte
von sich kein Aufheben, aber er war
zur Stelle dort, wo er mit seinen Fähigkeiten
dem Wohl der anderen dienen
konnte.
Das Requiem feierten wir in der Klosterkapelle
des Missionshauses Hiltrup
am 30. September 2010, anschließend
erfolgte die Beisetzung auf dem Klosterfriedhof.
Bruder Theo Köning MSC
Nach einem langen, von Nächstenliebe
und totalem Einsatz für die Menschen
geprägten Leben starb unser
Mitbruder am frühen Morgen des 08.
Oktober 2010.
Theo Köning wurde am 20. April
1926 in Horstmar geboren. Nach
der Volksschule und einer Lehre als
Industriekaufmann wurde er kurz
vor Kriegsende zur Wehrmacht eingezogen
und entkam nur knapp der
Kriegsgefangenschaft.
Theo Köning trat am 2. Januar 1948
ein in die Gemeinschaft der „Missionare
vom heiligsten Herzen Jesu“ in
Münster-Hiltrup. Am 30.06.49 band
er sich durch die Erste Profess an die
Gemeinschaft – die Ewige Profess feierte
er am 30. Juni 1955.
‚Anderen zu helfen’ – dieser Gedanke
faszinierte ihn und er entschloss sich,
das zu seinem Lebensziel zu machen -
mit dem festen Vorsatz, in die Mission
zu gehen. Am 2. Oktober 1952 brach
er auf, sein Ziel: Papua-Neuguinea,
Neubritannien. Br. Köning leitete dort
den Einsatz auf der Pflanzung Takabur,
später war er in Vunapope tätig.
Obwohl Bruder Köning ursprünglich
vorhatte, sein ganzes Leben in der
Mission zu verbringen, kehrte er 1972
doch nach Hiltrup zurück. Er übernahm
dort die gerade freigewordene
Stelle im Sekretariat des Kardinal-von-
Galen-Gymnasiums. 19 Jahre versah
er mit hohem persönlichem Engagement
und Akkuratesse die Arbeit
im Schulbüro; nach Feierabend und
nachts schrieb er Hunderte Briefe,
verschickte Päckchen und engagierte
sich im Rahmen der „Hilferufe von
drüben“ für bedürftige DDR-Bürger –
einzelne besuchte er auch öfter. Immer
wieder erzählte er in Vorträgen von
dem, was den Menschen in der DDR
geschah und wie ihnen geholfen wurde.
1991verliess er den aktiven Schuldienst
und übernahm die Buchhaltung
im Missionshaus und den Pfortendienst.
Jedem gab er ein gutes Wort
mit auf den Weg – oft in plattdeutsch
gesprochen. Sein „Freizeit“-Einsatz für
die Menschen verlagerte sich nun nach
Königsberg und Polen. Viele Pakete
und LKW-Ladungen wurden dorthin
geschickt, mehrfach hat Br. Theo die
Transporte begleitet.
Für seine Verdienste um die Mitmenschen
wurde Bruder Theo am 1.
Juli 1991 mit dem Bundesverdienstkreuz
am Bande ausgezeichnet. Im
Dezember 2006 erhielt er auch das
Verdienstkreuz „pro piis meritis“ des
Malteserordens.
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Hiltruper Monatsheft
Wir Mitbrüder, aber auch unzählige
Menschen, haben Br. Theo viel zu verdanken;
Durch sein Wirken hat er die
Liebe überzeugend vorgelebt – viele
sind durch ihn zum Glauben gekommen
und im Glauben gestärkt worden.
Das Requiem feierten wir in der
St.-Clemens-Pfarrkirche Hiltrup am
13. Oktober 2010.
Anschließend erfolgte die Beisetzung
auf unserem Klosterfriedhof.
Unsere Liebe Frau vom
hlst. Herzen Jesu, Kroatien
190
Verstorbene Schwestern
Schwester M. Bernadetta MSC –
Anna Helleis, geb. 16.4.1924 in
Parabutsch, Jugoslawien,
erste Profess 3.2.1955
Stationen ihres Lebens:
Essen – Borbeck, Hiltrup,
gest. 25.8.2010 in Hiltrup
Schwester M. Sigmunda MSC –
Theresia Renninger,
geb. 8.3.1925 in Reiterswiesen,
erste Profess 16.8.1950
Stationen ihres Lebens:
Lima, Arequipa, Acari,
gest. 31.8.2010 in Lima
Schwester M. Gebtraud MSC –
Elisabeth Kemmerling,
geb. 15.10.1921 in Duisburg,
erste Profess 3.2. 1951
Stationen ihres Lebens:
E-Borbeck, Hamburg, Oeventrop,
gest. 26.9.2010 in Arnsberg
Schwester M. Romedia MSC –
Anna Scharlau,
geb 25.9.1911 in Legden,
erste Profess: 3.2.1936
Stationen ihres Lebens: E-Borbeck,
Holzwickede, Berghofen, Hellefeld,
Oeventrop,
gest. 28.9.2010 in Oeventrop
Schwester M. Trudhilde MSC -
Johanna Keggenhoff,
geb. 9.3.1913 in Echthausen
erste Profess 3.2.1937
Stationen: Hiltrup, Oeventrop,
gest. 31.10.2010 in Oeventrop
Verstorbene Förderer
Frau Margret, Riesau
Franz Böking, Ochtrup
Gabriele Barton, Drensteinfurt
Regina Prinze, Hörstel
Anna Markötter, Südlohn
Maria Diesveld, Bedburg-Hau
Frau Domhöver, Hiddingsel
Buchtipp
Jacques Dupuis
Unterwegs zu einer christlichen Theologie
des religiösen Pluralismus
Herausgegeben von Ulrich Winkler,
mit einem Vorwort von Hans Waldenfels,
übersetzt aus dem Englischen von
Sigrid Rettenbacher unter Mitarbeit
von Christian Hackbarth-Johnson und
Wilhelm Schöggl (Salzburger Theologische
Studien 38 / interkulturell 5)
600 Seiten, 15 x 22,5 cm, Broschur
Tyrolia-Verlag, Innsbruck-Wien 2010
ISBN 978-3-7024-3049-4
€ 29,95
Das Hauptwerk ‚Dupuis‘: ein Lehrbuch
zur Religionstheologie
Titelbild:
Südseeinsulaner trieft vom Meerwasser
Foto: MSC-Archiv
Rückseite:
Tropische Blume
Foto: Klaus Eppmann
IMPRESSUM 118. Jahrgang
Hiltruper Missionare GmbH
Johanniterstraße 6, 48145 Münster
Telefon 0 25 1/93 30 1-29
Telefax 0 25 1/93 30 1-50
Postbank Dortmund
BLZ 44010046, Kto.-Nr. 41608-468
Commerzbank Münster
BLZ 40040028, Kto.-Nr. 396016800
Unsere Zeitschrift „Hiltruper Monatshefte“
ist eine Gabe an die Freunde und Förderer
der Herz-Jesu-Missionare. Es wird
kein Bezugspreis erhoben. Freiwillige
Spenden können auf obige Konten überwiesen
werden mit der Anschrift:
Missionsbüro der Hiltruper Missionare
Johanniterstraße 6, 48145 Münster
Jedem Heft liegt als Zahlungserleichterung
ein Zahlschein (Überweisungsauftrag)
bei. Dies ist keinesfalls als Mahnung
anzusehen!
Pater Hans Pittruff MSC
Am Klosterwald 40
48165 Münster
Telefon 0 25 01/44 94 50
e-mail: msc-pitt@muenster.de
www.hiltruper-missionare.de
(jedes Heft als PDF Datei vorhanden)
GRAPHISCHE
AUSBILDUNGSWERKSTÄTTEN
Auflage: 3800 Exemplare
191