unsere brücke 11 2019

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Um die Tiefe des in Joh 15,13-16 Gesagten besser einschätzen zu
können, ist ein Blick auf die antiken Auffassung von Freundschaft
hilfreich, galt sie doch damals als die edelste Weise personaler Verbundenheit.
Thomas von Aquin wählte diesen Blickwinkel, um das
Besondere der treuen, wechselseitigen Liebe zwischen Gott und
Mensch, der caritas, zu umschreiben (Sth II II q23). Nach der klassischen
Definition besteht Freundschaft im beiderseitigen „Wohl-Wollen“
(benevolentia), so dass jeder das Gut des Freundes entschieden
bejaht und nach Kräften unterstützt. Freundschaft setzt voraus, dass
die Personen etwas gemeinsam haben (communicatio) und lebendigen
Austausch pflegen (conversatio). Gerade diese Kriterien lassen
eine Freundschaft zwischen den Göttern (oder der Gottheit) und
Menschen unmöglich erscheinen (Aristoteles): Es gibt hier keine
echte Gemeinschaft, geschweige denn ein wechselseitiges „Wohl-
Wollen mit herzlicher Zuneigung“ und Umgang.
Wenn wir als Christen wagen, von Freundschaft mit Gott zu
sprechen, worin liegt die „Gemeinschaft“? Selbstverständlich kann
es „zwischen“ Gott und seinem Geschöpf kein Drittes geben, das sie
gemeinsam hätten. Sie gründet vielmehr in dem, was Gott mit uns
teilen will, damit wir es besitzen. Thomas nennt dies: „die Seligkeit“
(beatitudo). Man könnte auch sagen: das ewige Leben, als Leben in
Fülle und Heiligkeit, wie es Gott zueigen ist. Diese Gemeinschaft mit
Gott beginnt, senfkorn-gleich, bereits auf Erden: Glaube, Hoffnung
und Liebe sind der Beginn dieses Lebens, der Anfang der Freundschaft.
Das bedeutet zunächst einen Primat der Gnade. Die Beziehung geht
auf Seine Initiative zurück: „Nicht ihr habt mich erwählt, sondern ich
habe euch erwählt“. Seine Liebe ist die Gabe, die bewirkt, dass wir
dieser Liebe antworten können. Während wir einen Menschen für
gewöhnlich lieben, weil er gut ist, liebt Gott liebt uns, damit wir gut
seien. Seine Liebe ist nicht einfache Bejahung, sondern schaffendes,
heiligendes Wirken; und Freund-Sein bedeutet, sich auf dieses Handeln
einzulassen. Das zeigt sich gerade bei besonderen Berufungen:
die „electio“ durch Christus überragt das eigene Wünschen und Wollen,
selbst unsere besten Neigungen. Darum hat eine solche Berufung,
die in der Freiheit des Rufenden gründet und sich an die Freiheit des
Berufenen wendet, nicht selten eine gewisse Furcht oder Abwehr als
Begleiterscheinung.
Dass Er unser Heil und Wohl von ganzem Herzen will, ist Inhalt unseres
Glaubens und unserer Hoffnung. Aber können wir Ihm „wohlwollen“?
In einem gewissen Sinn tatsächlich: Denn darüber glücklich
zu sein, dass Er so ist wie Er ist, bedeutet, sein Gut-sein zu bejahen.
Die Freude schafft sich Ausdruck im Lob, mit dem man zugleich auch
andere für den Freund gewinnen und begeistern möchte.