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32 Geschichte der Magie Geschichte der Magie 33
eine zerstörte Grabstätte wieder herrichten
lassen, nachdem ihm ein Spukgeist im
Traum sein Leid geklagt hatte.
Auch hatten die Tempel oft ihre eigene Bibliothek
zur Sammlung meist wissenschaftlicher
Schriften und ihre eigenen Observatorien.
Die Priester waren also Sternendeuter,
Gelehrte, Ärzte und oft auch Stadtverwalter
zugleich. Doch gerade weil sie diese vielen
Aufgaben in sich vereinten, waren sie auch
Magier, die mit Hilfe ihrer Gottheiten heilten
oder Wissen aufbewahrten. Und damit diese
Kräfte nicht versiegten, mussten sie rein
sein. Es wurden schlichte Leinengewänder
getragen, enthaltsam gelebt, zweimal in der
Nacht und zweimal am Tag gebadet. Nur
ausgebildeten Priestern und Novizen war es
gestattet, den Tempel zu betreten. Das einfache
Volk musste seine Opfergaben vor den
Tempelpforten ablegen.
Göttliche Magie
Der ägyptische Begriff „heka“ steht für Zauberkraft
oder Magie. „Heka“ ist die übermächtige
Zaubersubstanz, die sich von den
Göttern über den Pharao bis hin zu gewissen
Menschen abstufte und diese befähigte, in
ihren Taten über manche gegebenen Regeln
hinwegzugehen und außerordentliche Taten
zu vollbringen. Es ist die Kraft, die Lebenserhaltung
und Wachstum fördert und alles,
was dieses gefährden würde, abwehrt. „Heka“
konzentriert sich im Körper der Magie
ausübenden Person und bringt sie dadurch
auch den Göttern näher. Als „weret-hekau“
wurden viele Götter gerühmt, was sich mit
„groß an Zauberkraft“ übersetzen lässt.
Zeitweise hielt „heka“ in Ägypten sogar den
Status einer Gottheit, wurde also personifiziert
und dessen Verehrung zu einem Kult.
Nur ist es schwierig, ägyptische Magie zu
definieren, denn sie deckte einen gesamtreligiösen
Anwendungsbereich ab und somit
auch einen gesamtgesellschaftlichen, da in
der ägyptischen Gesellschaft nahezu alles auf
religiöse Aspekte zurückzuführen war oder
auf ihnen aufbaute.
Doch die eigentliche Praxis der Magie daraus
hervorzuheben, gestaltet sich gerade durch
ihre übergreifende Präsenz als schwierig. Eines
ihrer Gesichter zeigte sich in dem vermeintlichen
Zwiespalt zwischen den sakralen
Kulten der Priester, in denen sie ihre Götter
inbrünstig verehrten, und bestimmten Ritualen,
die beispielsweise in Krisenzeiten notwendig
wurden, in denen die Götter nicht
zum Handeln gebeten, sondern gezwungen
wurden.
Auch der ägyptische Totenkult weist vielerlei
komplexe magische Riten und Handlungen
auf. Die kreative Kraft des gesprochenen
Wortes nahm hier einen besonderen Stellenwert
ein. Ein wichtiges Beispiel für die in
Ägypten üblichen Riten innerhalb des Totenkultes
stellt das sogenannte Mundöffnungsritual
dar. Dieses Ritual wurde den
Mumien kürzlich Verstorbener innerhalb der
siebentägigen Einbalsamierung zuteil. Man
glaubte dadurch den Toten zu ermächtigen,
auch nach seinem Tod seine körperlichen
Funktionen nutzen zu können.
Mundöffnungsritual
(Papyrus Hunnefer um 1290 v.u.Z.)
Ein weiteres Beispiel stellen hier die so genannten
„Verklärungen“ dar, in denen mittels
bestimmter Beschwörungen und Anrufungen
der meist durch einen Schlangenbiss oder
Skorpionstich Verstorbene transformiert
werden sollte, auf dass er im Jenseits lebensfähig
war, da sein Körper vergiftet wurde.
Bei einem Überlebenden sah die Behandlung
anders aus. Dieser sollte dann vielmehr in
seinen Zustand vor der Schädigung gebracht
werden, oder wenigstens vor potentieller Gefahr,
beispielsweise durch Schlangen, bewahrt
werden.
Es ging also für den Einzelnen in erster Linie
um die magische Lebensbewältigung im eigenen
persönlichen Bereich. In der Öffentlichkeit
hingegen beschäftigte er sich ausschließlich
mit der täglichen Ausübung der
Kulte.
Magie war also kein Seitenzweig der Religionen
und Kulte, sondern ein fest integrierter
und nicht wegzudenkender Bestandteil dessen.
Magische und medizinische Literatur
Wie schon erwähnt, hatte jeder Tempel seine
eigene Bibliothek und somit auch seine eigenen
umfangreichen Ritual- und Spruchsammlungen.
Nur unterlagen die Umsetzungen
der Riten auch strengsten Geheimhaltungsvorschriften.
Diese Vorschriften hatten
einzig und allein den Zweck, die eigene
Kunst vor Nichtinitiierten oder profanem
Gebrauch zu schützen. Magie und Geheimnis
verschmolzen also zu einer Einheit.
Doch selbst das Netz aus Geheimhaltung hatte
Maschen und hielt Laien wie Hirten oder
Bauern nicht davon ab, den einen oder anderen
Spruch bei akuten alltäglichen Gefahren
wie zum Beispiel bei der Begegnung mit
wilden Tieren oder bei Krankheiten zu rezitieren.
So kam es, dass manche den Priestern
vorbehaltene Schrift zu so genanntem „gesunkenem
Kulturgut“ und damit profaniert
wurde.
Auffällig ist auch die Ähnlichkeit zwischen
den „Totentexten“ und den „Zaubertexten“,
auch wenn die Anwendungen, also sowohl
Begräbnisse als auch Alltagsmagie, sich hier
jeweils in Aufwand und Umsetzung stark
voneinander unterscheiden.
Darstellung des Osiris im Totenbuch
(ca.1391-1353 v.u.Z.)
In vielen der magischen Rezitationen finden
sich kleinere Mythen wieder, die dem magischen
Kontext entsprechen und die Rezitation
bekräftigen sollen. Gerne wird hierbei auf
die Konstellation zwischen Isis und Horus
zurückgegriffen, was oft bei Heilungstexten
der Fall war. Aber darauf komme ich später
noch einmal zurück.
Magische Texte im Alten Ägypten waren oft
in drei Teile strukturiert. Der erste Teil war
der Titel mit dem Zweck, gefolgt von einem
Rezitativ, welches von unterschiedlichster
Länge sein konnte. Abgeschlossen wurde der
Text mit dem dritten Teil, den genauen Instruktionen
an den Magier, welche Requisiten
benötigt wurden und auf welche Schritte
zu achten war.