Nummer 51 - Die Jüdische Zeitung

Die JüDische Zeitung 

Wochenzeitschrift der jüdischen Orthodoxie der Schweiz - Nr. 51 17. Tewes 5771 /24. Dezember 2010, 21. Jahrgang 

Schass Einzelgänger will israelische 

Charedim in die Arbeitswelt zwingen 

VON L. SUSSER 

Vor nicht allzu langer Zeit hatten nur wenige 

Israelis von Chaim Amsalem, einem Abgeordneten 

von Schass in der Knesset, gehört. In den 

letzten Wochen jedoch ist Amsalem als 

Einzelgänger in der israelischen Politik 

in Erscheinung getreten. 

Nachdem er sich gegen die orthodoxe 

Schasspartei und ihre charedischen 

Führer gestellt hatte, spricht er jetzt 

sogar darüber, eine neue Partei gründen 

zu wollen, um sefardische Stimmen für 

sich zu gewinnen. 

Es ist nicht so sehr die Politik, die dem 

Schritt von Amsalem die Aufmerksamkeit 

der Medien geschenkt hat; 

die Chancen sind gering, dass andere 

Knessetmitglieder von Schass sich von 

der Partei abwenden werden, um sich 

Amsalem anzuschliessen. 

Amsalems öffentliche Distanzierung 

von Schass wird dagegen als Teil einer 

Bewegung in der israelischen, sefardischen 

Welt angesehen, die sich gegen 

die religiöse Führung wehren soll. 

Amsalem spricht über nichts weniger 

als eine „sefardische, soziale und 

kulturelle Revolution“, die seine neue 

Partei sich zunutze machen und fördern 

könnte. Im Herzen der Bewegung steht eine 

neue Interpretation des Begriffs eines „Tora- 

Gelehrten“, vielleicht das fundamentalste 

Prinzip der charedischen Welt. 

Sowohl Schass als auch die aschkenasischen, 

charedischen Parteien sind der Überzeugung, 

dass praktisch alle jungen, charedischen 

Männer sich für einige Jahre gänzlich dem 

Torastudium widmen sollen, und dass diese 

während ihres Studiums in der Jeschiwa vom 

obligatorischen Militärdienst befreit sein 

sollen. Dies hat in der charedischen Gemeinschaft 

zu verbreiteter Armut geführt, weil 

viele charedische Männer auf unbestimmte 

Zeit in den Jeschiwot bleiben. Diese Armut 

ist allerdings gewollt und wird in der Regel 

mit Stolz und Würde gelebt. 

Amsalem und andere wollen diese Haltung 

nun durch Zwang von aussen ändern. Am- 

Foto: Yehuda Boltshauser/Kuvien Images 

salem befürwortet eine Gesellschaft von 

Tora-Gelehrten, die sich nur aus einer kleinen, 

ausgewählten Gruppe von besonders 

begabten Studenten zusammensetzt, während 

alle anderen in der Armee dienen und sich in 

die Arbeitswelt einfügen müssen. Dies, so 

argumentiert er, sei die „echte - nachsichtigere 

- sefardische Haltung“: produktives 

Arbeitsleben kombiniert mit dem Torastudium, 

wann immer die Zeit dies erlaube. 

Amsalem behauptet, dass der „übermässige, 

aschkenasische oder litwische“ Einfl uss die 

Sefardim dazu veranlasst habe, das Modell 

einer Gesellschaft anzunehmen, in der alle 

Tora lernen. Jetzt sei die Zeit gekommen, 

sich von solch einer Denkweise zu lösen, 

hauptsächlich weil dies unter den Charedim 

den Zustand der Armut fördere. 

Die Zahlen allein deuten kaum darauf hin, 

dass sich wirklich etwas geändert hat. Vor 

einem Jahrzehnt dienten kaum Charedim in 

der regulären israelischen Armee. Als 1999 ein 

spezielles, charedisches Infanterie-Bataillon 

etabliert wurde, hatte es 30 Soldaten. Heute, 

10 Jahre später, sind 

es mehr als 1000. 

Weitere 1000 Männer 

dienen in speziellen, 

AZA 

8002 Zürich 

Priorität 

PP / JOURNAL 

CH-8002 Zürich 

charedischen Einheiten in der Luftwaffe, 

Marine und im Spionagedienst. 

In Israel, wo die Armee jungen Israelis auch 

die Möglichkeit bietet, Kenntnisse für das 

spätere Leben zu erwerben, sind diese Zahlen 

nicht für das Militär bedeutend, sondern eher 

für die israelische Gesellschaft als Gesamtes: 

diese Männer lernen in der Armee eigentlich 

einen Beruf. 

Die Zahl der Charedim, die in charedischen 

Fachschulen oder säkularen Schulen mit Spezialprogrammen 

für Charedim vorwiegend 

berufl iche, säkulare Fächer studieren, ist seit 

2005 auf das Vierfache angestiegen, auf ca. 

5000. Die meisten Studenten sind allerdings 

Frauen – viele von ihnen in Institutionen, die 

von Schass unterstützt werden. 

Die Regierung spielt bei dieser Entwicklung 

eine wichtige Rolle. Erziehungsminister Gideon 

Saar hat einen Plan entworfen, um die


Zahl der Schüler über die nächsten fünf Jahre 

um weitere 3000 zu erhöhen. 

Finanzminister Yuval Steinitz hat sogar vorgeschlagen, 

für die Charedim die nationale 

Voraussetzung des Armeediensts aufzuheben, 

damit sie direkt in die Arbeitswelt gehen 

können. Die Beschäftigungszahl von charedischen 

Männern wird sich im nächsten 

Jahrzehnt rapid erhöhen, sagt das Handels- 

und Industrie-Ministerium voraus. 

Israels Kabinett genehmigte einen Plan, laut 

dem die Zahl der Jahre, in denen Jeschiwa- 

Studenten Unterstützungszahlungen der 

Regierung erhalten sollen, begrenzt werden 

mit 14:8 Stimmen und 3 Enthaltungen. Dagegen 

wird die finanzielle Unterstützung für 

bedürftige Universitäts-Studenten verdoppelt. 

Minister der Arbeitspartei bekämpften den 

Plan; die Abgeordneten von Schass enthielten 

sich der Stimme. 

Gemäss dem Plan werden charedische Jeschiwabachurim 

im Alter von unter 29 Jahren, 

die nicht arbeiten, kein Auto besitzen und 

drei Kinder haben, während vier Jahren ein 

Stipendium von etwa 290 Dollar pro Monat 

erhalten, mit einer Reduktion im fünften Jahr 

(dem Integrationsjahr, in dem sie Teilzeitarbeit 

ausüben dürfen). Es wird von ihnen erwartet, 

dass sie nach fünf Jahren ganztätig arbeiten 

2 

Andere jedoch sehen eine viel langsamere 

Veränderung. Sie bemerken, dass weiterhin 

rund 50‘000 charedische Talmidim vom Armeedienst 

befreit sind, weil sie weiterhin in 

der Jeschiwa lernen. 

Amsalems Politik hat ihn innerhalb von Schass 

die Unterstützung gekostet. Ende November 

schloss der Rat der Toraweisen Amsalem 

aus der Partei aus und forderte, dass er den 

Knessetsitz, den er mit einem Schass-Mandat 

Nr. 51, 17. Tewes 5771 / 24. Dezember 2010 

gewonnen hatte, zurückgebe. Amsalem lehnte 

den Psak der Rabbanim ab. 

Unter den Charedim ist Amsalem eine einsame 

Figur. Seine Meinung erfreut sich jedoch einer 

recht breiten, öffentlichen Unterstützung. 52% 

der befragten Israelis sagen, dass die Einberufung 

von Charedim in die Armee und ihre 

Aufnahme in die Arbeitswelt der einzige Weg 

sei, „die charedische Gesellschaft zu retten“. 

JTA 

Kabinett genehmigt Begrenzung 

der Jeschiwa-Stipendien 

Am Sonntag griff eine Gruppe von arabischen 

Jugendlichen eine Gruppe von jüdischen 

Touristen an, die entlang der Mauer der Altstadt 

spazierten, ca. 15 Minuten hinter dem 

Löwentor. Die Angreifer warfen Steine in 

Melonengrösse auf die Touristendie in Panik 

flohen. Niemand wurde beim Angriff verletzt. 

Gemäss dem Schin Bet hat es im vergangenen 

Monat einen zunehmenden Trend bei 

arabischen Anschlägen auf Juden gegeben. 

Laut der neuesten Statistik gab es im letzten 

Monat gesamthaft 52 Angriffe, im Vergleich 

zu 44 im Oktober. Von den 30 Anschlägen 

im November war nur einer ein Anschlag mit 

Steinen; die restlichen waren Brandbomben, 

die auf ihre Opfer geworfen wurden. Im Gebiet 

des Gaza-Gürtels gab es 22 Anschläge, 

verglichen mit 18 im Oktober. Vier der Anschläge 

erfolgten mit Raketen, zwölf waren 

Granaten, vier Schüsse mit Kleinwaffen und 

zwei waren Luftabwehrraketen. 

Ein ranghoher Beamter der Volksfront für 

die Befreiung Palästinas (PFLP) kündigte am 

Sonntag an, dass Terrorgruppen, die in der 

palästinensischen Behörde basiert sind, formell 

beschlossen hätten, eine „dritte Intifada“ 

werden. 

Eine kleinere Gruppe von etwa 2000 Jeschiwabachurim, 

die beabsichtigen, ihr Leben 

den religiösen Studien zu widmen, kann den 

jährlichen Zuschuss auf unbegrenzte Zeit 

erhalten. Die Stipendien für Universitätsstudenten 

werden auf etwa 28 Millionen Dollar 

pro Jahr verdoppelt werden. 

Israels Oberstes Gericht hatte im Juni entschieden, 

dass die Regierung Jeschiwabachurim 

nicht unterstützen dürfe, wenn sie nicht Gelder 

für Universitäts-Studenten zur Verfügung 

stelle. Der Entscheid erfolgte als Reaktion 

auf eine Klage der Nationalen Studenten- 

Gewerkschaft. 

Die Geschichte vom Ponevecher Rav ist 

bekannt. Dieser sprach in den USA in einer 

Synagoge und bat um die Unterstützung der 

Tora. Danach sagte der Gemeinderav, der sich 

Eine neue Art der Intifada 

zu lancieren. Khalida Jarrar, ein ranghohes 

Mitglied des palästinensischen Legislativrats, 

machte jedoch nicht klar, welche Terror- 

Organisationen daran teilnehmen werden. 

Sie bemerkte, dass es noch viel gebe, über 

das sich die Gruppen nicht einigen konnten. 

„Der Entscheid, zur Intifada zurückzukehren, 

ist gefasst worden, und im Moment geht es 

um die Methoden“, sagte Jarrar zur iranischen 

Nachrichtenagentur Fars. „Die Beendung der 

internen Meinungsverschiedenheiten und 

die Erneuerung der Einheit und Integrität in 

Palästina ist die Lösung für alle Probleme der 

Palästinenser“, fügte sie hinzu. 

Die Sprecherin der PFLP kritisierte die arabischen 

Aussenminister der Arabischen Liga, 

weil sie die USA beauftragt hatten, strenge 

Empfehlungen an Israel und die PA bezüglich 

der Grenzen für den erhofften, neuen, arabischen 

Staat zu geben. Jarrar beschuldigte 

die arabischen Minister des Versuchs, „ihrer 

Verantwortung für die Angelegenheit von 

Palästina“ auszuweichen. „Die arabischen 

Länder müssen aufhören, auf die amerikanische 

Regierung zu zählen“, sagte sie. 

Obwohl das wütende Inferno, das das nördli- 

um das Geld seiner Mitglieder sorgte, dass für 

diesen Zweck auch ein einziger Dollar genüge. 

Nach einigen Tagen traf der Raw der Gemeinde 

den Ponevecher Raw und fragte ihn, 

ob er ihm deswegen zürne, weil er verhindert 

habe, dass seine Gemeindemitglieder grosse 

Beträge spenden. Da sagte ihm Rav Josef 

Schlomo Kahaneman: „Als HKB“H Mosche 

mitteilte, dass Bezalel das Mischkan bauen 

sollte, ging er, um Bezalel zu suchen. War 

er böse, wenn er einen Mann auf der Strasse 

fragte, ob dieser Bezalel sei, und jener die Frage 

verneinte? Sichern nicht. Auch ihr“, sagte 

der Ponevecher Rav, „seid ganz einfach nicht 

Bezalel. Ihr verfügt nicht über den Verdienst, 

Tora zu unterstützen. Warum sollte ich euch 

dann zürnen?“ 

Auch der Staat Israel verfügt nicht mehr über 

den Verdienst, „Bezalel“ zu sein. 

che Carmel-Gebiet zu Beginn dieses Monats 

durchfegte, vermutlich fahrlässig begonnen 

wurde, folgten daraufhin mindestens 25 

weitere Brände in anderen Wäldern, die 

absichtlich gelegt worden sind. Brandstifter 

zündeten alleine im vergangenen Monat 18 

Mal ausserhalb von Jerusalem Feuer an, 

aber nur einige der Feuer wurden in den israelischen 

Medien gemeldet. Die hebräische 

Tageszeitung Maariv zitierte die Polizei, die 

sagte, dass die Anschläge absichtlich vertuscht 

werden, „um nicht noch weitere, mögliche 

Brandstifter zu inspirieren“. 

Ausserdem bemerkte ein neu publizierter 

Bericht des israelischen Umweltministeriums, 

dass Gewässer in Jehuda und Schomron mit 

ungeklärtem Abwasser verschmutzt werden, 

das von palästinensischen Arabern abgeladen 

werde. Der Bericht erwähnt den Mangel an 

Abwasser-Kläranlagen in den autonomen 

Gebieten, kombiniert mit einem absichtlich 

geplanten Mangel an Zusammenarbeit zwischen 

der palästinensischen Regierung und 

Israel, als Ursache für die Verschmutzung. 

JTA


VON J. ROSENBLUM 

Das Tonband mit Gesprächen zwischen 

Präsident Richard Nixon und seinem Aussenminister 

Henry Kissinger, das vor kurzem 

veröffentlicht wurde, enthielt recht hässliches 

Material, jedoch keine grossen Überraschungen 

bezüglich Nixon. Dass Nixon zahlreiche 

Vorurteile gegenüber den Juden hatte und 

nicht zögerte, diese auszudrücken, war schon 

vorher bekannt gewesen. 

In der Tat verblasst Nixons Gerede über die 

„Unverlässlichkeit“ der Juden auf den freigegebenen 

Tonbändern im 

Vergleich zu dem, was 

schon publiziert wurde, 

von dem vieles weitaus 

boshafter ist. In manchen 

früheren Tonbändern beschreibt 

Nixon die Juden 

als „geborene Spione“ 

und als „untreu“ und 

deutete an, dass seine Regierung 

versuche, „diese 

Stadt zu führen, während 

Juden in der Regierung 

vermieden werden“. 

Und trotzdem war das 

Weisse Haus unter Nixon 

voller Juden: sein 

Hauptberater, Leonard 

Garment; sein Wirtschaftsberater, 

Herbert 

Stein; sein Redenschreiber, 

William Safire; sein 

Kampagne-Manager, 

Murray Chotiner; und 

vor allem sein erster, 

nationaler Sicherheitsberater und späterer 

Aussenminister, Henry Kissinger. 

Die israelische Premierministerin Golda Meir 

schrieb Nixon zu, Israel 1973 „gerettet“ zu 

haben, weil er einen massiven Lufttransport 

mit Waffen an Israel anordnete, während der 

Krieg noch wütete. Nixon reagierte nicht nur 

auf Israels Appell für neue Waffen, zu einer 

Zeit, da die Sowjets mit der Neubewaffnung 

Ägyptens und Syriens beschäftigt waren. Er 

machte das trotz des Widerstands des Vertei- 


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3 

digungs- und Aussenministeriums. Er befahl 

Kissinger und Verteidigungsminister James 

Schlesinger ausdrücklich, die Lieferung von 

Material an Israel zu beschleunigen. 

Zu einem gewissen Zeitpunkt bat er um eine 

Einschätzung von Israels militärischen Bedürfnissen. 

Als Schlesinger ihm diese lieferte, 

sagte er dem schockierten Minister, er solle 

diese verdoppeln. 

Insbesondere überstimmte Nixon Kissinger 

bezüglich des Lufttransports. Der letztere hatte 

sich erhofft, dass ein verletzlicheres Israel 

sich für seine grossartigen diplomatischen 

Pläne, dem Nahen Osten Frieden zu bringen 

und die Sowjets aus der Gegend fernzuhalten, 

gefügiger gemacht würde. 

Der Gegensatz zwischen Nixons offen geäussertem 

Antisemitismus, seinem andauerndem 

Schwall von hässlichen Erklärungen und der 

„Rettung Israels“ und der Anstellung von 

vielen Juden hat die Kommentatoren während 

langer Zeit verwirrt. In Wirklichkeit ist es 

jedoch kein so grosses Paradox, wie sie es 

meinen. Es gibt viele Arten von Antisemiten. 

„Vornehme“ Antisemiten zum Beispiel 

versuchen, die Gesellschaft von Juden zu 

meiden und haben normalerweise viele Vorurteile 

über sie. Zu gewissen Zeiten schloss 

dieser „vornehme“ Antisemitismus Juden 

von gewissen Anwaltsfirmen, Universitäten, 

Country Clubs und aus gewissen Berufen, 

wie dem Bankberuf, aus. Positiv daran war, 

dass es als Barriere gegen Mischehen diente. 

Nixon kam nicht aus den vornehmen Klassen, 

und sein Antisemitismus ging über das hinaus, 

was in jenen Kreisen üblich war. Seine Vor- 


Was das neueste Nixon-Kissinger 

Tonband enthüllt 

Der damalige Präsident Richard Nixon und Aussenminister Henry Kissinger 

im Gespräch mit Ministerpräsidentin Golda Meir (nicht im Bild) 1973 

urteile über „mangelnde, jüdische Loyalität“ 

und deren „Neigung zur Spionage“ können 

kaum als harmlos bezeichnet werden und 

hätten für den Status der Juden in Amerika 

grosse Gefahren verursachen können. 

Nixon war aber nicht besessen von den Juden. 

Er konnte seine antisemitischen Ausbrüche 

unter Kontrolle halten. Sie waren auf private 

Gespräche beschränkt und wurden nie in der 

Öffentlichkeit wiedergegeben. Zumindest teilweise 

waren sie wahrscheinlich als Ablassen 

von Zorn auf die Liberalen gemeint, was die 

meisten Juden waren und 

immer noch sind. Hässlich, 

ja - aber nicht so 

weit gehend, dass er nicht 

mehr vernünftig denken 

konnte, wenn es um die 

Juden oder den Staat 

Israel ging. Er sah die 

Welt nicht wie Hitler j’s 

und andere Antisemiten 

als kosmischen Kampf 

zwischen den Kräften 

des Guten auf der einen 

Seite und den Juden auf 

der anderen an. 

1970, drei Jahre vor dem 

massiven Lufttransport 

von Waffen an Israel im 

Jom Kippur- Krieg, sagte 

der damalige, israelische 

Botschafter in Washington, 

Yitzchak Rabin, zu 

Rabbi Moshe Sherer, 

dem langjährigen Präsidenten 

der Agudat Israel 

of America, dass Nixon für Israel mehr getan 

habe als John F. Kennedy, obwohl Nixon sich 

wohl bewusst war, dass nur 8% der amerikanischen 

Juden für ihn gestimmt hatten. Rabin 

bestritt nicht, dass Nixon wahrscheinlich ein 

Antisemit war, aber er sagte zu Rabbi Sherer: 

„Nixon glaubt wirklich an Israels Sache und 

versteht diese.“ 

Was in den gerade veröffentlichten Tonbändern 

erschrickt, ist nicht Nixon, sondern 

Kissinger. Der letztere war mit seiner Familie 

1938 knapp aus seiner Geburtsstadt Fürth 

entkommen, und er hatte die Nazi-Brutalität 

gegenüber den Juden mit eigenen Augen 

gesehen. 19 nahe Verwandte von ihm starben 

in den Konzentrationslagern. Er kannte alle 

Argumente, die von der Regierung Roosevelt 

vorgebracht worden waren, die keine ernsthafte 

Rettungshandlung unternehmen wollte, 

um die europäischen Juden zu retten - mit der 

Begründung, dass das übergeordnete, amerikanische 

Interesse darin liege, den Krieg so 

schnell wie möglich zu gewinnen. 

Und trotzdem hören wir auf den Tonbändern,


wie er dem Präsidenten sagte - nach einem 

Treffen mit der israelischen Premierministerin 

Golda Meir, in dem sie dringend um amerikanischen 

Druck bat, um mehr sowjetische 

Juden freizukriegen: „Die Auswanderung 

von Juden aus der Sowjetunion ist kein Ziel 

der amerikanischen Aussenpolitik. Und 

wenn sie die Juden in der Sowjetunion in 

die Gaskammern schicken, ist das auch kein 

amerikanisches Problem. Es ist vielleicht ein 

humanitäres Problem.“ Diese Bemerkung 

erfolgte nicht als Reaktion auf irgendetwas, 

das Nixon gesagt hatte. Es war Kissinger, 

der das Gespräch begonnen hatte, und er war 

es, der die gänzlich überflüssige Erklärung 

machte, dass sogar das Vergasen von Juden in 

Gaskammern „kein amerikanisches Problem“ 

darstelle. Nixon vertrat nie solche Meinungen. 

Kissingers Bemerkung erinnerte mich an das 

Buch von Botschafter Yehuda Avner, „Die 

Premierminister“, in dem er einen Vorfall 

beschreibt, bei dem Kissinger nach einer 

triumphalen Pressekonferenz im King David- 

Hotel inmitten einer seiner diplomatischen 

Missionen von einem Mann angesprochen 

wird, der ihn mit den Worten „Heinz, Heinz“ 

begrüsst. „Heinz, erinnerst du dich an mich? 

Wilhelm Furtwängler von Fürth. Erinnerst 

du dich?“ sagte der Mann, der ihm die Hand 

reichen wollte. Kissinger warf ihm einen 

verächtlichen Blick zu und ging weiter. 

Wilhelm Furtwängler war zu jener Zeit ein 

prominenter Psychiater in Washington, der 

sich Dr. Willie Fort nannte. Kissinger war 

nicht nur sein bester Schulkamerad in Fürth 

gewesen, sondern die Familien Furtwängler 

und Kissinger waren beide nach Washington 

Heights gezogen und dawenten in der Breuer- 

Schul. Kurz gesagt, es gab keinen Grund, 

warum Kissinger ihn nicht kennen sollte. 

Nach dem fraglichen Vorfall setzte Dr. Fort, 

der sich mit Avner während dessen Tagen 

in der israelischen Botschaft in Washington 

angefreundet hatte, hin und lieferte eine 

Psychoanalyse Kissingers. Er drängte Avner, 

diese seinem Chef, Premierminister Rabin, 

Omri Boneh befindet sich seit dem massiven 

Feuer in Israels Carmel Wald in einem Zustand 

der Benommenheit. Der Direktor der nördlichen 

Region des Keren Kayemet leIsrael sah, 

wie Jahrzehnte der Arbeit in einem viertägigen 

Feuerinferno zerstört wurden. Wellen 

von grünem Wald in Nordisrael sind eine 

schwarze, tote Landschaft geworden. Boneh 

hatte während seiner 25jährigen Karriere als 

Förster auf dem Har HaKarmel persönlich 

Tausende von Bäumen gepflanzt. 

Boneh will jedoch nicht in der Vergangenheit 

verweilen; er denkt über die Zukunft nach. 

Der erste Schritt zur Sanierung des Waldes 

4 

zu übergeben. 

Ich habe im Allgemeinen eine starke Aversion 

gegen Analysen, die versuchen, die Handlungen 

von historischen Persönlichkeiten angesichts 

von psychologischen Eigenschaften zu 

erklären, die diese mit Millionen von anderen 

Leuten teilen. 

Kissingers Hintergrund als junger Flüchtling 

ist jedoch recht selten, und Dr. Forts Analyse 

so zutreffend in ihrem prophetischen Wert, 

dass ich nicht widerstehen kann, über diese 

zu berichten. Fort beginnt damit, dass er die 

Möglichkeit bestritt, dass Kissingers Behauptung, 

sich nicht an die Verfolgungen in 

Deutschland in seiner Kindheit zu erinnern, 

wahr sein können. Er war 15 Jahre alt, als die 

Familie flüchtete, und 1938 wurden Juden 

in den Strassen zusammengeschlagen und 

ermordet. Kissingers Vater war aus einer 

renommierten Lehrerposition im staatlichen 

Schulsystem entlassen worden, und die Familie 

musste um ihr Leben fürchten. Diese 

Erfahrung musste traumatisch gewesen sein: 

„die Kontrolle über sein Leben verlieren, 

machtlos zu sein, zu sehen, wie die geliebten 

Helden plötzlich hilflos waren, von brutalen 

Ereignissen überholt zu werden, vor allem 

bei seinem Vater, den er sehr bewunderte…“ 

Obwohl Kissinger ein „Bild der Selbstsicherheit, 

des starken Willens und der 

Arroganz“ präsentierte, schufen laut Dr. 

Fort die Unsicherheiten, die durch seinen 

Flüchtlings-Status verursacht wurden, eine 

„tief depressive Gesinnung, eine apokalyptische 

Lebensauffassung, eine Tendenz zum 

Verfolgungswahn und ein übertriebenes 

Gefühl des Versagens, wenn die Dinge nicht 

so liefen, wie er es wollte“. Innere Zweifel 

lösten „Launenhaftigkeit, Wutanfälle und 

Jähzorn“ aus. Solche Menschen sind oft Kriecher 

gegenüber Vorgesetzten und Tyrannen 

gegenüber Untergebenen. 

Dieser Mischung muss laut Fort Kissingers 

tiefe Ambivalenz gegenüber seinem Judentum 

hinzugefügt werden. Einerseits hatte er 

die religiöse Observanz seines Elternhauses 

sei, dass man der Natur gestattet, ihren Gang 

zu gehen, sagt Boneh,. „Neuanpflanzungen 

werden nur stattfinden, falls die natürliche 

Regeneration nicht ausreichend ist“, sagte 

Boneh, der sich schon mit den Nachwirkungen 

von fünf anderen, grossen Bränden auf dem 

Karmel befasst hat. 

Der Brand, der am 2. Dezember ausbrach, 

war mindestens sechsmal so gross wie das 

nächstgrosse Feuer. Etwa 4860 Hektaren Land 

wurden verbrannt und fünf Millionen Bäume 

zerstört. 43 Menschen starben und 250 Häuser 

wurden zerstört oder schwer beschädigt. 

Ende letzter Woche, vier Tage nachdem das 


gänzlich verlassen; andererseits konnte er nie 

verhindern, als Jude identifiziert zu werden. 

Wie Dr. Fort berichtete, erzählte man in Washington, 

dass Nixon ihn mit üblen antisemitischen 

Bemerkungen erniedrigte und sich auf 

ihn als meinen „Jew boy“ bezeichnete, wenn 

er seinen Minister herunterputzen wollte. 

„Was ist die Bedeutung von all dem bezüglich 

Kissingers Rolle als Vermittler zwischen den 

Arabern und Israelis?“ fragte Avner seinen 

Freund. Fort antwortete, dass Leute wie Kissinger 

„ausnahmslos überkompensionieren. 

Sie unternehmen grosse Anstrengungen, um 

jegliches, gefühlsbetonte Vorurteil, das sie 

fühlen könnten, zu unterdrücken und alles 

zugunsten der anderen Seite tun, um zu 

beweisen, dass sie unparteiisch und objektiv 

sind.“ Dr. Fort schloss mit den Worten, dass 

Kissingers Reaktion auf ihn neurotisch gewesen 

sei, und dass dieser seinen Jugendfreund 

hasse, weil er ihn „nur Momente, nachdem er 

sich im Scheinwerferlicht der Welt an einer 

Pressekonferenz gesonnt hatte“, in die jüdischen 

Erinnerungen zurückwarf, die er sein 

Leben lang zu unterdrücken versucht hatte. 

„Sie bemerkten sicher, wie er hochging, als 

ich seinen Namen Heinz erwähnte. Er verachtet 

mich deswegen zutiefst … Sag Yitzchak 

Rabin, dass er vorsichtig sein soll, wenn er 

mit unserem Aussenminister zu tun hat. Sag 

ihm, dass er tief drinnen ein unsicherer und 

paranoider Jude ist.“ 

Rabins Beziehung zu Kissinger war ambivalenter 

als die obige Beschreibung andeutet, 

und es gab ausser Momenten der Spannungen 

auch solche der Nähe. Und manche spätere 

Premierminister berieten sich weiterhin mit 

Kissinger über geopolitische Fragen, als er 

schon nicht mehr im Amt war. 

In der kalten Äusserung über Juden, die in 

die Gaskammern gehen, hören wir jedoch 

eindeutig sowohl den Wunsch, sich bei Vorgesetzten, 

sogar antisemitischen, anzubiedern, 

und die Überkompensierung, eine motionale 

Identifizierung zu verstecken, wie sie von Dr. 

Fort beschrieben wurde. 

Nach dem Feuer: 

So wenig Eingriffe wie möglich 

Feuer gelöscht war, berief der israelische 

Umweltminister Gilad Erdan ein erstes Regierungskomitee 

wegen der Sanierung des 

Pflanzen- und Tierlebens für die Region des 

Carmel-Waldes ein. Das Komitee ist sich einig, 

dass eine natürliche Regeneration die beste 

Vorgehensweise ist und dass im kommenden 

Jahr im Carmel keine Neupflanzungen 

stattfinden sollten. Das Komitee schlug aber 

vor, dass Pufferzonen mit einem spärlichen 

Pflanzenbewuchs zwischen Ortschaften und 

Strassen geschaffen werden sollten, um die 

Ausbreitung von Feuern auf bewohnte Gebiete 

zu verhindern In grossen Waldgebieten sollen


Pufferzonen die Ausbreitung zwischen den 

Wäldern verhindern. 

Etwa 46 Millionen Dollar werden für eine 

Sanierung benötigt werden, schätzte das 

Komitee. Das beinhaltet die Verhinderung 

von Bodenerosion und Reparaturen von 

Wanderwegen, Strassen, Lagerplätzen und 

Aussichtspunkten. 

Nicht alles wurde wahllos verbrannt. In 

manchen Plätzen übersprang das Feuer einen 

Hügel, ein Tal oder ein Feld; in anderen 

wurden Häuser verschont. Boneh sagte, dass 

er fand, dass einige der Baumgruppen, die er 

zu Beginn seiner Karriere angepflanzt hatte, 

nur teilweise beschädigt wurden. Er nannte 

die überlebenden Bäume „einen guten Beginn 

für die nächste Generation“. 

Ido Izhaki, der Leiter des Carmel- Forschungszentrums 

der Universität Haifa, erforscht 

die Carmel-Region seit einem bedeutenden 

Feuer dort im Jahr 1989. Er geht damit einig, 

dass es ein Fehler wäre, nach dem Feuer in 

grossem Ausmass neue Bäume zu pflanzen. 

„Der Wald muss in Ruhe gelassen werden, 

damit er sich erholen kann, ohne menschliche 

Einmischung“, sagte Izhaki. 

Die meisten verbrannten Bäume waren 

Allepo-Pinien. Samen der massiven Bäume, 

die sich an Waldbrände angepasst haben, wurden 

aus den Pinienzapfen durch die Hitze des 

Feuers gelöst und durch Winde weit verbreitet. 

Die Ärzte des berühmten Bikur Cholim-Spitals 

in Jerusalem demonstrierten am Sonntag 

in der Stadt und forderten Unterstützung, um 

sicherzustellen, dass die bekannte Institution 

nicht wegen Geldmangels schliessen muss. 

Die Spitalleitung kündigte letzte Woche an, 

dass sie sich inmitten eines finanziellen Rehabilitationsprogramms 

befinde und dass das 

Spital ohne unmittelbare Hilfe der Regierung 

von 30 Millionen Schekeln seine Türen im 

nächsten Monat schliessen müsste. 

Das Bikur Cholim Spital wurde im Jahr 1826 

in einem Wohngebäude in der Altstadt von 

Jerusalem gegründet und zog im Jahr 1854 

in ein eigenes Gebäude. Das gegenwärtige 

Gebäude, an der Ecke von Jaffa und King 

George-Strasse, wurde im Jahr 1925 fertiggestellt, 

während das Spital der Altstadt 

weiterhin bis zum Jahr 1947 Chronischkranke 

betreute. 

Etwa 650 Leute sind gegenwärtig im Bikur 

Cholim Spital angestellt, das 200 Betten hat, 

darunter fast 120 Ärzte, 225 Schwestern, 125 

Sanitäter und 180 administrative und andere 

Angestellte. Etwa 6000 Babies werden dort 

jährlich geboren, und 5000 Operationen 

durchgeführt. 

Der Vorsitzende des Knesset Finanzkomitees, 

5 


Dr. Schlomo Adler sl., 

London, niftar 

Am Montag verlor die jüdische Welt einen ihrer bekanntesten Ärzte. Dr. Schlomo Adler aus 

London war seit frühester Jugend ein erfolgreicher Arzt und behandelte in seinem reicherfüllten 

Leben nebst tausenden Jehudim viele Admurim und Gedolim. Reb Itzikel sZl. aus Antwerpen, 

der auch zu seinen Patienten gehörte, sagte bei einer Gelegenheit: „Der Malech Refoel steht 

ihm zu Seite. Die sei das Geheimnis seines Jahrzehte langen Erfolgs!“ Einmal entdeckte ihn 

ein Reisender an der Seite einer Autobahn weinend in seinem Auto sitzend. Auf die Frage, 

was geschehen sei, ob er ihm vielleicht helfen könne, antwortete Dr. Adler: „Ich dawene für 

einen Patienten!“ Wir werden sGw. in der nächsten DJZ-Ausgabe diese grosse Persönlichkeit 

versuchen zu würdigen. 

Diese Samen werden in einigen Wochen zu 

spriessen beginnen, meint Boneh. Zu einem 

gewissen Punkt, sagte er, könnten Förster sich 

mit einem „selektiven Ausdünnen“ befassen, 

um die Dichte des neuen Waldes zu begrenzen 

und jungen Bäumen beim Wachsen zu helfen, 

und auch mit etwas Anpflanzungen, um eine 

Sortenvielfalt sicherzustellen. So wird ein 

gemischter Wald mit einer Neueinführung von 

Laubbäumen wie Eichen, Johannisbrot und 

anderen Sorten, die im Gebiet vorkommen, 

geschaffen werden. Einige dieser Bäume werden 

auch bald beginnen, sich zu regenerieren, 

wobei die Baumstumpfe der zerstörten Bäume 

zu spriessen beginnen werden. 

Brände haben positive Auswirkungen auf das 

Wachstum des Waldes, sagte Izhaki. Nach 

Bikur Cholim-Spital: 

Rettungsbemühungen in „letzter“ Minute 

Moshe Gafni (Vereinigtes Torajudentum), 

sagte, dass eine Schliessung des Spitals „um 

jeden Preis verhindert werden muss“, während 

sein Partei-Kollege, Vize-Gesundheitsminister 

Yaacov Litzman, das Finanzministerium 

aufrief, den Finanzplan zu akzeptieren und 

die fehlenden 30 Millionen Schekel zur Verfügung 

zu stellen. 

Dr. Effie Halpern, der Vorsitzende der Ärztegewerkschaft 

in Bikur Cholim, hob die 

Wichtigkeit hervor, in der Stadt Jerusalem ein 

Spital zu führen: „Nach dem schrecklichen 

Terroranschlag im Jahr 2001 im Sbarro Restaurant, 

bei dem 16 Menschen getötet wurden, 

konnte ich den Verletzten in Sekundenschnelle 

einem massiven Feuer in den Carmel- Bergen 

im Jahr 1989 „beobachteten wir die Entwicklung 

von Flora und Fauna in der Region und 

bemerkten, dass der Wald ungefähr 15 bis 

20 Jahre nach dem Feuer in Bezug auf die 

Vielfalt seiner Tier- und Pflanzenwelt einen 

Höhepunkt erreicht hat. Dies deutet daraufhin, 

dass nach solch einer Zeitspanne der Wald 

mehr Sorten der Tier- und Pflanzenwelt beherbergen 

wird als vor dem Feuer.“ 

Feuer sind jedoch für die biologische Diversität 

nur von Vorteil, wenn sie selten stattfinden. 

Heute ist die Häufigkeit von Bränden 

zu hoch und deshalb wird auch die Erholung 

des Waldes wahrscheinlich länger dauern, 

sagte Izhaki. 

JTA 

sofortige Hilfe leisten, bevor die Ambulanzen 

des Magen David Adom sich einen Weg durch 

den Stadtverkehr bahnen konnten. Ich rufe 

die Bewohner Jerusalems auf, ihre Apathie 

abzulegen. Unsere Notfallstation ist für Hunderttausende 

von Bewohnern, die jeden Tag 

in der Stadt arbeiten und sie besuchen oder in 

der Nähe wohnen, von grosser Wichtigkeit.“ 

Das Spital wurde vor ungefähr zwei Jahren 

vom russisch-jüdischen Milliardär Arcadi 

Gaydamak gekauft, der versprach, es während 

fünf Jahren zu führen. In der Folge wurden 

die Versprechungen nicht gehalten und es ist 

jetzt ein bitterer Rechtsstreit t im Gang. 

JTA


6 

Spannungen mit der Türkei erhöht 

Nach Abkommen mit Zypern 

über Meeresgrenzen 

Die bisher schon gespannten Beziehungen 

zwischen Israel und der Türkei haben sich 

am Sonntag wegen einer Meinungsverschiedenheit 

über eine Vereinbarung zwischen 

Israel und Zypern, die ihre Seegrenzen 

festlegt, um die Suche nach Bodenschätzen 

im östlichen Mittelmeer zu erleichtern, noch 

verschlimmert. 

Es wurden im Gebiet riesige Erdgas-Reserven 

entdeckt. 

Gabi Levi, Israels Botschafter in der Türkei, ist 

vom türkischen Aussenministerium kritisiert 

worden, nachdem Uzi Landau, der Minister 

für nationale Infrastruktur, die Vereinbarung 

mit Zypern am Freitag unterzeichnet hat. 

Der Untersekretär des türkischen Aussenministeriums, 

Feridun Sinirliofgli, warnte den 

israelischen Gesandten, dass die Vereinbarung 

einen negativen Einfluss auf die Verhandlungen 

haben würde, die Teilung von Zypern zwischen 

der türkischen und griechischen Seite 

zu beenden. „Solche einseitige Schritte, die 

den Willen der türkisch-zypriotischen Seite 

ignorieren, werden den Gesprächen über die 

Einheit der Insel schaden“, soll Sinirlioglu 

gesagt haben. 

Eine Quelle der israelischen Regierung 

lehnte die Einwände der Türkei gegen die 

Vereinbarung am Sonntag ab, meldete Radio 

Israel. Es gebe keine Verbindung zwischen 

der türkisch-zypriotischen Seegrenze und 

der israelisch-zypriotischen Seegrenze. Sie 

fügte hinzu, dass die türkischen Ansprüche 

auf das Seegebiet aufgrund ihrer Besetzung 

des nördlichen Zyperns eine „Chutzpa sei, die 

in der internationalen Arena beispiellos ist“. 

Die Türkei lehnt die griechisch-zypriotische 

Suche nach Öl und Gas innerhalb der 51‘000 

Quadratkilometer grossen, exklusiven Wirtschaftszone 

an deren südlicher Küste ab und 

sagt, auch sie besitze im Gebiet Rechte und 

Interessen. 

Der Iran hat das jährliche Budget an die 

Hizbolla um über 40% gekürzt, was bei der 

libanesisch-schiitischen Guerilla Organisation 

eine Krise ausgelöst hat. Dies erfolgt laut 

israelischen Geheimdienst-Einschätzungen 

nur Wochen, bevor ein Uno Tribunal die 

Hizbolla wahrscheinlich beschuldigen wird, 

den früheren libanesischen Premierminister 

Zypern wurde im Jahr 1974 in einen 

griechisch-zypriotischen Süden und einen 

türkisch-zypriotischen Norden aufgeteilt, als 

die Türkei als Reaktion auf einen Coup von 

Anhängern einer Vereinigung mit Griechenland 

einmarschierte. Die Insel schloss sich 

2004 der EU an, aber nur der international 

anerkannte Süden geniesst die Vorteile der 

Mitgliedschaft. Die Türkei anerkennt dagegen 

nur den abgesplitterten Norden, wo sie 35‘000 

Truppen stationiert hat. 

Zypern hat ähnliche Vereinbarungen mit 

Ägypten und Libanon geschlossen, aber das 

libanesische Parlament hat die Vereinbarung 

noch nicht ratifiziert. Der zypriotische 

Energie-Direktor Solon Kassinis sagte, dass 

die zypriotische Vereinbarung mit Israel nicht 

im Widersprucht mit seiner Vereinbarung mit 

Libanon sei. Libanesische Abgeordnete haben 

erklärt, dass ein Teil von Israels kürzlich 

entdeckten Gasfeldern sich in libanesische, 

territoriale Gewässer ausdehnen. Israel hat 

die Behauptung zurückgewiesen. 

Der türkische Premierminister Recep Tayyip 

Erdogan erklärte am Montag zudem, dass 

es zwar vor kurzem hochrangige Gespräche 

zwischen dem türkischen Aussenministerium 

und Israel in Genf gegeben habe, dass es bei 

den türkischen Forderungen bezüglich der 

„israelischen Aggression gegen die humanitären 

Hilfsschiffe in Gaza“ und des „Mords“ 

an neun türkischen Bürgern keine Änderungen 

gegeben habe. 

Diese Erklärungen waren Teil eines Interviews, 

in dem Erdogan die Beziehung 

zwischen Ankara und Damaskus, die Spannungen 

zwischen der Türkei und Israel, die 

israelisch-palästinensischen und israelischsyrischen 

Friedensgespräche besprach, und 

die türkischen Bemühungen ausdrückte, den 

Weg zu einer Erzielung des Friedens und der 

Stabilität im Nahen Osten zu finden. 

Hizbolla: Iran soll die Hilfe 

um 40% gekürzt haben 

Rafik Hariri 2005 ermordet zu haben. 

Der Iran hat der Hizbolla in den letzten 

Jahren fast eine Milliarde Dollar an direkter 

militärischer Hilfe geliefert, aber wegen der 

Auswirkungen der kürzlichen Runde von 

internationalen Sanktionen sei die Islamische 

Republik gezwungen, die Finanzierung zu 

reduzieren. Das Geld war von der Hizbolla 


Bezüglich der wachsenden Spannungen zwischen 

der Türkei und Israel sagte Erdogan, 

dass die Normalisierung der Beziehungen 

mit Israel davon abhängig sei, dass Israel sich 

bei der türkischen Republik entschuldige und 

Entschädigungen bezahle. 

Erdogan kritisierte die USA und EU wegen 

deren Haltung im Menschenrechtsrat bezüglich 

der Flottille und sagte: „Wir haben 

unser äusserstes Bedauern über diese Haltung 

ausgesprochen …. Wir haben eine andere 

Haltung von diesen Ländern erwartet, die sich 

als Pioniere der Freiheit ausgeben und die 

Menschenrechte verteidigen und so tun, als 

ob sie die einzigen sind, die für diese Werte 

und Rechte kämpfen.“ 

Der türkische Premierminister machte Israel 

für das Scheitern der Friedensgespräche verantwortlich 

und erklärte, dass Israel Handlungen 

„Misstrauen“ bezüglich seines Wunsches, 

einen Frieden zu erzielen, auslösten. 

Was einen möglichen, syrisch-israelischen 

Friedensvertrag betrifft, so behauptet Erdogan, 

dass Syrien durch einen türkischen Vermittler 

zu den Verhandlungen zurückkehren 

wolle. Erdogans Vision dehnt sich auch auf 

die restliche Region aus. Er sagte : „Was die 

Türkei sich wünscht, ist die Erzielung eines 

Friedens und einer Stabilität im Nahen Osten, 

wegen ihrer Überzeugung, dass die Völker 

der Region nur durch diesen Weg einen respektablen 

Lebensunterhalt und Wohlstand 

erzielen werden.“ Zu diesem Zweck betonte 

der türkische Premierminister das Kooperationsprojekt 

des Quartetts zwischen Syrien, der 

Türkei, Libanon und Jordanien und erklärte, 

dass ein Fortschritt dieses Projekts Frieden, 

Stabilität und Wohlstand in der Region 

erzielen werde. Erdogan sagte, dass die Zusammenarbeit 

zwischen diesen vier Ländern 

von historischen und kulturellen Beziehungen 

zwischen ihren Völkern herrühre. JTA 

zum Kauf von hoch entwickelten Waffen, zur 

Ausbildung und Bezahlung ihrer Funktionäre 

und zur Etablierung von militärischen Positionen 

und deren Erhaltung in ganz Libanon 

verwendet worden. 

Die Kürzungen im Budget haben zu Spannungen 

zwischen der Hizbolla und ihren 

iranischen Gönnern geführt. Diese wurden


durch Meinungsverschiedenheiten zwischen 

der hochrangigen Hizbolla-Führung und dem 

Offizier des Revolutionsgarde-Corps, der zu 

Beginn dieses Jahres zur Überwachung der 

Hizbolla-Operationen zugunsten der Islamischen 

Republik eingesetzt wurde, noch weiter 

verschärft. Der Offizier ist Hossein Mahadavi, 

und sein offizieller Titel ist „Kommandant von 

Irans Übersee-Abteilung“, was in diesem Fall 

die Hizbolla ist. 

Mahadavi soll ein Büro in Beirut führen und ist 

ein ranghohes Mitglied der Al Quds- Truppe 

der Garden, die für die Übersee-Operationen 

des Irans verantwortlich ist. Mahadavi wurde 

nach Libanon entsandt, um das Vakuum zu 

füllen, das durch die Ermordung des hochrangigen, 

militärischen Kommandanten Imad 

Mughniyeh in Syrien entstanden ist, für dessen 

Mord die Gruppe Israel verantwortlich macht. 

Mughniyeh war auch die Haupt-Kontaktperson 

zwischen der libanesischen Gruppe und 

der Revolutionsgarde. 

Laut Informationen, die nach Israel gelangt 

sind, ist Mahadavi mit ranghohen Hizbolla- 

I s r a e l a k t u e l l 

PolItIk 

Nach einer hitzigen Debatte wurde 

das Armee-Gijur-Gesetz mit grossem Mehr 

verabschiedet, 74 der Knessetmitglieder, inklusive 

Chaim Amsalem (Schass) stimmten 

für das Gesetz, und nur 18 dagegen. Vor der 

Abstimmung sprach Knessetmitglied Rav 

Mosche Gafni von der „Jahadut Hatora“- 

Partei: „Man missbraucht also die Armee. Ich 

möchte wissen, warum keiner der Knessetmitglieder 

ein Gesetz vorschlug, dass ermöglicht, 

dass ein Sanitätssoldat, nachdem er einen Offizierskurs 

absolvierte, ein Arztdiplom erhalten 

kann? Weshalb kann ein Kampfingenieur kein 

Ingenieurdiplom erhalten? Es gibt manche, 

die denken, dass der Gijur eine Angelegenheit 

ist, die einfach so geschehen kann. Wer eine 

Konversion durchführen kann, ist in jeder 

Religion das religiöse Oberhaupt, in diesem 

Fall also der Oberrabbiner. Ihr möchtet das 

Volk teilen. Bin ich immer darüber erfreut, 

was im Oberrabbinat geschieht? Ich beuge 

aber mein Haupt und sage: „Es lohnt sich, 

dass ich für die Einheit des jüdischen Volkes 

verzichte. Ihr aber vernichtet das jüdische 

Volk. Schämt euch!“ 

Viele Quartiere von Jerusalem sind 

im Verlauf der Jahre charedisch geworden, 

während jedoch die Gemeindeabläufe noch 

immer von den Säkularen geleitet wurden, 

die vor langer Zeit die Mehrheit dieser Quar- 

7 

Beamten, darunter deren Generalsekretär 

Scheich Hassan Nasrallah, wegen wichtigen 

Themen, die die Gruppe betreffen, in Konflikt 

geraten, die sich weigert, die Autorität des 

Iraners zu akzeptieren. 

Israel ist besorgt, dass die bevorstehende 

Bekanntgabe der ersten Runde von Anklagen 

durch das Sondertribunal der Uno für Libanon, 

das Hariris Tod untersucht, zu regionaler 

Instabilität führen könnte, je nachdem wie 

die Hizbolla auf die Untersuchungsergebnisse 

reagiert. Nasrallah hat erklärt, dass die 

Hizbolla nicht ruhig zusehen werde, sondern 

seinen hohen Funktionären erlauben werde, 

den Fall in eine zionistische Verschwörung 

umzuwandeln. 

Die vorherrschende Einschätzung im des 

nördlichen Kommandos der israelischen Armee 

ist, dass die Hizbolla sich zurückhalten 

wird, Israel anzugreifen- dies als Teil einer 

Anstrengung, die Aufmerksamkeit von den 

Ergebnissen des Tribunals abzuwenden. 

JTA 

tiere bildeten. Diese sollten eigentlich allen 

Einwohnern dienen, was normalerweise aber 

nicht zutraf. Letzte Woche fanden nun die 

Wahlen von fünf Gemeindeleitungen statt, 

an denen sich 20‘000 Personen beteiligten. 

In allen charedischen Quartieren wurden die 

charedischen Kandidaten gewählt. Zu den 


Überraschungen zählte dabei Rav N. Z. Kopoloviz, 

Rosch Jeschiwat Mewaksche Haschem, 

ein Einwohner von Arse Habira, sowie der 

Askan R. Joel Klopfer, ein Einwohner von 

Ramat Eschkol. 

allgemeInes 

Der ehemalige Bürgermeister von 

Tel Aviv – Jaffo, R. Mordechai Jizhari, 

organisierte vor fünfzehn Jahren in seinem 

Büro ein Mincha-Minjan. Täglich pflegten 

einige Angestellte zu kommen, um mit einem 

Minjan Mincha zu beten. Nachdem er seine 

Stellung verliess, beteten die Angestellten 

weiterhin im Sitzungszimmer des Stadthauses. 

Diese Woche wurde im Stadthaus nun unter 

Teilnahme des Oberrabbiners von Tel Aviv 

– Jaffo, Rav Jisrael Meir Lau schlit“a und 

des Bürgermeisters Ron Chuldai sowie des 

ehemaligen Vize- Bürgermeister Mordechai 

Jizhari eine herrliche Synagoge eingeweiht. In 

die Synagoge wurde etwa eine halbe Million 

Schekel investiert und auch eine Sefer Tora 

eingeweiht, die der Leiter der Zahlungsabteilung, 

Herr Malchi spendete. Die Synagoge 

erhielt den Namen „Malche Jisrael“. Die 

Angestellten waren über diesen Anlass hoch 

erfreut. Von nun an werden sie dort auch täglich 

um 6.45 Uhr das Morgengebet verrichten 

können. Bald sollen in der neuen Synagoge 

auch Schiurim stattfinden. 

Über 80 religiöse Juden befanden sich 

am letzten Freitagmittag auf einem Flug von


Genf nach Israel. Der Flug, der frühmorgens 

hätte abfliegen sollen, wurde aufgehalten und 

startete erst zur Mittagszeit. Den Passagieren 

wurde klar, dass sie nur wenige Minuten vor 

Schabbat landen würden, was einer minuziösen 

Organisation bedurfte. Die Flugzeug- 

Crew wandte sich an die israelische Flughafenbehörde, 

wo man mit Rav Almaliach, 

dem Flughafen-Rabbiner Kontakt aufnahm. 

Dieser setzte sogleich Chabad Chassidim in 

Lud in Aktion, die sofort damit begannen, 

für die Passagiere, die im Flughafen bleiben 

mussten, den Schabbat zu organisieren. Das 

Flugzeug landete um 15.55, etwa fünfzehn 

Minuten vor Schabbat-Eingang. Ein Teil der 

Passagiere, diejenigen mit Kleinkindern, 

begaben sich so schnell wie möglich nach 

Kfar Chabad, wo man ihnen Wohnungen 

zur Verfügung stellte und sie bei Familien zu 

Gast waren. Eine weitere Gruppe musste am 

Flughafen bleiben. Auch dort verbrachten sie 

aber einen schönen Schabbat. Die Passagiere 

hielten sich in einem besonderen Saal auf, den 

ihnen die Flughafenbehörde zur Verfügung 

stellte. Die Schabbat-Gebete fanden in der 

Flughafensynagoge statt. SAKA organisierte 

vor Schabbat 80 Matratzen, die in einen speziellen 

Saal gebracht wurde. 

WIrtschaft 

Die Organisation SAKA zog eine Lehre 

aus dem Waldbrand im Carmel und gründet 

nun eine „Lösch-Einheit“, die auf Freiwilligen 

beruht, die schichtweise Patrouillen in 

den Wäldern des Carmels und im Norden 

des Landes durchführt. Es handelt sich um 

eine erste Reaktionskette. Geländegängige 

Traktoren werden mit einem fortschrittlichen 

Löschsystem ausgerüstet sein, das in kürzester 

Zeit an Brandherde gelangen kann, um diese 

zu löschen. Die Löschtraktoren-Einheit soll 

nach den drei Polizeiobersten benannt werden, 

die beim Carmel-Unglück ums Leben 

kamen, während sie Menschenleben zu retten 

versuchten: Ahuva Tomer, Lior Boker und 

Jizchak Melina. 

DIe JüDIsche Welt 

Amsterdam. Die Söhne des Amsterdamer 

Rabbiners, Rav Refael Evers, beschlosens, 

nach Israel auszuwandern. Der zunehmende 

Antisemitismus in der Stadt und in ganz 

Holland lasse ihnen keine andere Wahl. „Amsterdam 

ist für Juden kein sicherer Ort mehr“, 

sagte Ben Zion Evers in einem Interview mit 

der Zeitung „Het Parool“. „Nicht, dass man 

das Haus nicht verlassen kann. Man muss sich 

8 

aber die ganze Zeit verbergen, aufpassen und 

gut darüber nachdenken, wohin man lieber 

nicht gehen sollte“. Evers erzählte, dass er in 

letzter Zeit sein Käppchen unter einem grossen 

Pelzhut verberge. Das Interview wurde 

in der holländischen Presse oft zitiert. Eine 

der Zeitungen veröffentlichte gar folgende 

Schlagzeile: „Die Geschichte wiederholt 

sich!“ Fünf von Evers’ Geschwistern haben 

Holland bereits verlassen, während auch er 

seine Koffer packt. „Sechzig Prozent der 

hiesigen jüdischen Gemeinde zieht weg oder 

beabsichtigt, wegzuziehen“, schätzt er. „Nur 

die Auswanderung ist für die Juden Hollands 

eine Lösung“. In Amsterdam gibt es zahlreiche 

Einwanderer aus Marokko und der Türkei, 

die in den letzten Jahren den Judenhass mit 

vermehrter Kritik am Staat Israel förderten. 

Washington. Der Vorsitzende der amerikanischen 

Agudat Jisrael, David Zwiebel, 

sandte US-Präsident Barack Obama im Namen 

der Agudat Jisrael zum neuen Jahr einen 

fünfseitigen Brief. In diesem fordert Zwiebel 

Obama auf, Jonathan Pollard freizulassen. Er 

schreibt: „In der Festtagsstimmung, in der der 

Präsident gewöhnlich Gefangene begnadigt, 

bitten wir um die Begnadigung von Jonathan 

Pollard, der sehr krank, schwach und ein 

gebrochener Mensch ist.“ Zwiebel erklärt 

in seinem Brief, dass Pollards Verbrechen 

zwar schwer gewesen seien, die Strafe, die er 

verbüsste, stehe jedoch in keinem Verhältnis 

dazu. Zwiebel legte dem Präsidenten eine 

Kopie des Briefs bei, den ihm das Kongressmitglied 

Bernie Frank aus Massachusetts 

geschickt hatte, auf dem die Unterschriften 

von über 30 Kongressmitgliedern aufgeführt 

sind, die den Präsidenten um die Begnadigung 

Pollards ersuchten. „Wir bestreiten Pollards 

Vergehen nicht, weisen aber in Anbetracht 

anderer Spione, die wegen ähnlicher Vergehen 

bestraft wurden auf die fehlende Verhältnismässigkeit 

der Strafe hin,“, hiess es in dem 

Brief der amerikanischen Kongressmitglieder 

an Obama unter anderem. 

USA. Mariosch Vadzikonsky, der schuldig 

gesprochen wurde, vor etwa drei Jahren 

Dutzende Gräber auf dem jüdischen Friedhof 

von Chicago geschändet zu haben, wurde 

vom staatlichen Gericht zu sieben Jahren Haft 

verurteilt. Zu Beginn seiner Verhandlung stritt 

Vadzikonsky seine Schuld ab und beschloss 

erst kürzlich, seine Tat zu gestehen. Die Anklage 

findet, dass die Strafe Vadzikonskys, einem 

polnischen Einwanderer, der seit 2004 in den 

USA lebt, angemessen sei. Praktisch sieht es 

aber so aus, als werde Vadzikonsky nur einige 

Monate hinter Schloss und Riegel verbringen, 


USA. Nach vergeblichen Versuchen, die 

Strafe aufzuheben, begab sich der Spinker 

Rebbe in Begleitung von Anhängern und 

Chassidim ins „Port Davens“-Gefängnis 

von Massachusetts. Der Rebbe wurde zu 

drei Jahren Gefängnis verurteilt, weil er sich 

geweigert hatte, den Behörden die Namen von 

Steuersündern bekannt zu geben. Der Rebbe 

erhielt vorteilhafte Haftbedingungen, die 

Gefängnisbehörde gestattete ihm, anstelle der 

Gefängnisuniform weiterhin seine gewohnte 

Kleidung zu tragen. Er darf auch mit Tallit und 

Tefillin beten. Die amerikanische Gefängnisleitung 

gestattet es normalerweise nicht, dass 

Häftlinge Tefillin mit in ihre Zelle bringen. Der 

Rebbe erhielt ein Einzelzimmer, in dem sich 

ein Kühlschrank und ein Mikrowellengerät 

befinden, die gekaschert wurden. Er wird 

Mahlzeiten mit einem Hechscher erhalten. 

Der Rebbe wird beten und lernen dürfen, ohne 

wie die anderen Häftlinge arbeiten oder zum 

Appell antreten zu müssen. 

da seine Strafe wegen guter Führung verkürzt 

wird. Er befindet sich bereits seit seiner Festnahme, 

die vor etwa drei Jahren einige Tage 

nach der Tat erfolgte, im Gefängnis. 

Antwerpen. Ein Molotow-Cocktail wurde 

am Sonntagmorgen um 6.30 Uhr auf die 

„Kahal Chassidim“- Synagoge geworfen. Zu 

diesem Zeitpunkt befanden sich die ersten 

Beter auf ihrem Weg zum Morgengebet und 

bemerkten eine brennende Flaschenbombe 

auf dem Boden der Synagoge. Abgesehen 

vom versengten Boden entstand kein Schaden. 

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VON J. ROSENBLUM 

Als ich in den USA aufwuchs, dachte ich nie 

viel über Gesetze nach, die die Leugnung 

des Holocausts strafbar machen. Ein solches 

Gesetz würde fast mit Sicherheit unter dem 

„First Amendment“ der US-Verfassung zu 

Fall gebracht werden. 

Solche Gesetze sind jedoch in Europa verbreitet. 

Die meisten Juden haben ein instinktives 

Verständnis für das Verbieten der Holocaust- 

Leugnung und empfinden Befriedigung, 

wenn ein europäischer Holocaust-Leugner 

eine Haftstrafe oder Busse erhält. Und in der 

Tat gibt es mindestens zwei gute Argumente 

zugunsten solcher Gesetze. Das erste hat mit 

dem speziellen Schmerz zu tun, den Opfer des 

Holocausts durch die Leugnung der Hölle, 

die sie durchmachten, und die erlebte unmenschliche 

Grausamkeit empfinden. Wenige 

von ihnen hätten sich in ihren schlimmsten 

Albträumen vorstellen können, dass es nur 

fünfzig Jahren nach ihrer Befreiung eine 

gesamte „Industrie“ geben würde, die sich 

der Leugnung ihres Leidens widmen würde. 

Das zwingendere Argument liegt aber in der 

Rolle der Holocaust-Leugnung im Arsenal 

der virulentesten, heutigen Antisemiten. Bis 

ich Professor Robert Wistrichs „A Lethal 

Obsession“ las, hatte ich nie voll verstanden, 

wie wichtig die Holocaust-Leugnung für die 

heutigen „Hitler Möchtegerne“ ist. Wistrich 

beschreibt, wie Holocaust-Leugner mit ihren 

Behauptungen die Flammen eines möglichen, 

tödlichen Antisemitismus entfachen. Für sie 

ist der „Holocaust-Mythus“ nur das jüngste 

Beispiel der jüdischen Manipulation – einer 

gigantischen Verschwörung, die fast die gesamte, 

westliche Welt einer Gehirnwäsche 

unterzogen habe und dazu verwendet werde, 

riesige Entschädigungen von den Deutschen 

zu fordern und um Mitgefühl für die Juden 

und den Staat Israel zu werben. 

Im Endeffekt jedoch sind Gesetze gegen die 

Leugnung des Holocausts wahrscheinlich eher 

kontraproduktiv. Die eigentliche Existenz 

solcher Gesetze wird von den Antisemiten 

als weiterer Beweis für ihre Behauptung 

herangezogen, dass die jüdischen Führer die 

europäischen Gesetzgeber in ihren Fängen 

haben. Noch schlimmer, sie könnten sogar 

die Glaubwürdigkeit für die Behauptungen 

der Leugner stärken. Die letzteren werden das 

Verbot der Holocaust-Leugnung als Beweis 

für die Macht ihrer Argumente anbringen. 

„Genau weil sie nicht widerlegt werden können“, 

behaupten die Leugner, „muss man ihre 

Ideen ausserhalb der legitimen Diskussion 

verbieten“. 

9 

Das mächtigste Argument gegen Gesetze, 

die eine Holocaust-Leugnung verbieten, hat 

jedoch nichts mit ihrer direkten Auswirkung 

zu tun. Solche Gesetze schaffen gefährliche 

Präzedenzfälle für andere Anstrengungen, 

unbequeme Diskussionen zu verbieten. 

Manche Gläubige der globalen Erwärmung 

zum Beispiel nennen ihre Gegner „Leugner“, 

um sie mit Holocaust-Leugnern in Verbindung 

zu bringen. Klassische Liberale werden durch 

ihre Betonung der „negativen Freiheit“, das 

Nichtvorhandensein von Grenzen bei Einzelnen, 

insbesondere in der Gedanken- oder 

Ausdrucksfreiheit vor der „Annahme der Unfehlbarkeit“ 

geschützt. Wer Freiheit hinsichtlich 

der Selbstverwirklichung des Einzelnen, 

oder noch typischer der Gesamtheit, positiv 

empfindet, ist einer totalitären Versuchung 

unterstellt: Diese Selbstverwirklichung erfordert 

im Allgemeinen die zwingende Macht 

des Staats. 

Die totalitäre Versuchung wir bei Personen 

noch verstärkt, die in einem Umfeld aufgewachsen 

sind, in dem eine politische Meinung 

so dominant ist, dass es leicht ist, jemanden 

mit gegenteiligen Meinungen als geistig 

inkompetent oder moralisch verdorben zu 

verdächtigen,. 

Bezüglich keines Themas ist die Redefreiheit 

so gefährdet wie bezüglich des Islams und seiner 

Anhänger. Gemäss einer Entscheidung des 

Europarats, die am 28. November in Kraft trat, 

wird von allen Mitgliedern der EU gefordert, 

„Formen und Ausdrücke des Rassismus und 

Fremdenhasses“ strafrechtlich zu bekämpfen. 

Zwangsläufig werden diese Gesetze (auch) 

dazu verwendet werden, Kritiker des Islams 

und diejenigen, die vor den Gefahren der 

wachsenden, islamischen Bevölkerung Europas 

warnen, vor Gericht zu stellen. 

Dies wurde bereit getan. Elisabeth Sabaditsch- 

Wolff, eine frühere Mitarbeiterin des österreichischen 

Kanzlers Wolfgang Schüssel, 

wurde beschuldigt, in einer Rede 2009 über 

die „Islamisierung Europas“ „zu Hass gegen 

eine religiöse Gruppe“ und „Verleumdung 

der Religion“ aufgehetzt zu haben. Und ein 

Berufungsgericht in Amsterdam widerrief 

den Entscheid der holländischen Staatsanwaltschaft, 

Geert Wilders, den Leiter der 

Freiheitspartei, der den Koran mit „Mein 

Kampf“ verglich, nicht anzuklagen. 

Ein österreichisches Gericht auferlegte einem 

Pensionär sogar eine Busse, weil seine islamischen 

Nachbarn sich darüber beklagten, 

dass sein Jodeln wie der Ruf zum Gebet eines 

Muezzin klang und das für sie beleidigend sei. 

Sowohl im Fall Sabaditsch-Wolff als auch 

Wilders beruhten die Reden, für die sie an- 


Ist das Verbot der Holocaust-Leugnung 

weise? 

geklagt werden, vorwiegend aus Zitaten aus 

dem Koran und der islamischen Literatur. 

Wahrscheinlich waren diese Zitate tendenziös 

und einseitig. Sicherlich werden einige der 

Beispiele von Sabaditsch-Wolff bezüglich 

der Scharia (islamisches religiöses Gesetz) 

– z.B. islamischen Eltern, die ihren Töchtern 

das gemischte Schwimmen verbieten 

– von den meisten Amerikanern und allen 

religiösen Juden als legitime Ausübung der 

Religionsfreiheit betrachtet. Wenn jedoch 

der Kernpunkt einer Strafanzeige wegen 

Beleidigung des Islams auf direkten Zitaten 

aus islamischen Quellen besteht, dann wird 

die legitime Debatte über eine islamische 

Bedrohung für Europa blockiert. 

Indem sie versuchen, eine Diskussion des 

Islams unter der Rubrik „Bekämpfung der 

Islamophobie“ zu verbieten, verhelfen europäische 

Politiker dazu, ihre schlimmsten 

Albträume wahr werden zu lassen. Diese 

Albträume bedeuten Zusammenstösse zwischen 

Muslimen und eingeborenen Europäern, 

die empfinden, dass ihre Kultur unter dem 

Zustrom schlecht assimilierter Einwanderer 

in Gefahr ist. Das ist in der Tat möglich. Es 

verschlimmert aber die Gefahr, wenn man 

den Islam oder das Verhalten von Muslimen 

über jegliche Diskussion stellt, so dass sogar 

die Wahrheit keine Verteidigung mehr ist,. 

Nichts verursacht mehr Bitterkeit über das 

politische System, als das weit verbreitete 

Gefühl, dass das politische Spielfeld voreingenommen 

ist. Wenn Europäer sehen, dass nie 

Anklagen gegen lokale Imams wegen ihrer 

Hetze „gegen die Untreuen“ erhoben werden, 

oder dass das Christentum, jedoch nicht der 

Islam, straflos verspottet werden darf, wird 

ihr Zorn nur noch stärker anwachsen. 

Ausserdem machen Einschränkungen in der 

Diskussion über Themen von öffentlichem 

Interesse es weniger wahrscheinlich, dass 

angemessene Lösungen gefunden werden 

können. Die Sicherheit der Flughäfen in den 

USA ist ein gutes Beispiel dafür. Die Weigerung 

zuzugeben, dass potenzielle Terroristen 

aus einer kleinen und leicht erkennbaren 

Bevölkerung stammen, zwingt den Reisenden 

eine immense Last auf und bedeutet einen 

Sieg für den Terror. 

Die wachsende, islamische Bevölkerung in 

Europa, insbesondere wenn diese Bevölkerung 

radikaler wird, bedeutet für die europäische 

Zivilisation eine Bedrohung, und wenn 

man so tut, als ob dies nicht wahr ist, wird es 

die Gefahr nicht entfernen. 

Verbote der Holocaust-Leugnung dienen als 

Beispiel für die Einmischung der Regierung 

in die freie Gedankenwelt.


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17. - 24. Tewes 

24. - 31. Dezember 

Fr. Schab. So. Mo-Fr. So.-Do. Fr. 

Eing/ Mincha Schach. Mincha Ausg. Schach. Schach. Mincha Maariv Eing./ Mincha 

Lichtz. Lichtz. 

Agudas Achim 16.19 16.40 8.30 15.40 17.35 800/30 7.17 13.00 1735/1845 16.24 16.45 

16.39 8.45 16.25 900/30 7.42 13.15 21.30 16.44 

usw. 800/30 16.50 22.00 

IRG Zürich 16.20 16.20 7.30 16.05 17.35 7.15 7.15 1259/1630 1915/2000 16.25 16.25 

8.30 8.00 7.48 21.45 

Machsike Hadass ZH 16.19 16.50 9.00 16.20 17.35 8.00 7.17 16.55 17.35 16.24 16.55 

ICZ 16.20 16.20 9.00 16.30 17.35 8.45 7.15 18.15 16.30 16.30 

Bels 16.21 16.41 9.00 16.45 17.55 21.30 16.27 16.47 

Brunau 16.19 16.40 9.15 16.25 17.35 8.00 7.17 21.15 16.24 16.45 

Chabad 16.20 16.20 9.30 16.10 17.35 8.15 7.15 20.30 16.25 16.25 

Esra Chabad 16.20 Mar.1800 9.30 17.35 16.25 Mar.1800 

Gur 16.19 16.25 8.00 16.10 17.35 8.00 7.51 21.30 16.24 16.30 

Jeschiwa LeZe’irim 16.00 8.00 15.50 17.35 7.40 7.40 15.00 21.30 16.05 

Mendel-Heim 16.20 16.20 9.30 13.15 17.35 16.25 16.25 

Sichroin Moische 16.19 16.20 9.00 16.20 17.35 16.24 16.35 

Sikna 16.20 16.20 9.00 16.50 17.35 8.00 7.15 16.25 16.25 

Wollishofen 16.20 16.20 8.45 16.20 17.35 8.00 7.10 16.25 16.25 

Isr. Kultusgem. Baden 16.22 Mar.1830 9.30 17.27 16.27 Mar.1830 

IRG Basel 16.30 16.30 8.15 16.00 17.32 730/830 7.05 16.35 19.45 16.30 16.30 

IGB Basel 16.25 16.25 8.30 16.52 17.32 7.45 7.05 16.25 16.30 16.30 

Machsike Hadass GE 16.38 16.40 9.00 16.30 17.47 8.00 7.15 13.30 20.00 16.43 16.40 

Margoa Lengnau 16.20 8.30 17.35 16.25 

JG Luzern 16.20 16.25 8.30 16.05 17.34 7.45 7.45 16.35 16.30 16.30 

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Fr. 

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So. 

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Zürich: 

12.59 Uhr (Mo-Do) IRG Bejs Hamidrosch, Freigutstrasse 37 

13.00 Uhr (So-Do) Agudas Achim, Erikastrasse 8 

13.15 Uhr (So-Do) Agudas Achim, Erikastrasse 8 

13.15 Uhr (Mo-Do) Bes Hamidrosch Chasidei Gur, Manessestr.69 

14.15 Uhr (Mo-Do) Mechine JSK, Edenstr. 12, (Hintereingang) 

15.00 Uhr (So-Do) Jesch.Leze‘irim, Edenstr. 12 

15.30 Uhr (So-Do) Kolel, Freigutstr. 37 

16.20 Uhr (So-Do) Jeschiwe Ketano, Weststrasse 46 

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Basel: 

19.45 Uhr (So-Do) IRG, Ahornstr. 14 

Zürich: 

18.15 Uhr (So-Do) Betsaal ICZ, Nüschelerstr. 36 

18.45 Uhr (So-Do) Agudas Achim, Erikastr. 8 

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21.15 Uhr (So-Do) Brunau, Rieterstrasse 20 

21.30 Uhr (So-Do) Agudas Achim, Erikastr. 8 

21.30 Uhr (So-Do) Bels, Weststr. 151 

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Mordche und Rachi Hirsch-Grünwald 

(Urenkelin von Herrn und Frau S. Rubinfeld, 

Zürich). 

� Tochter von Chaim und Chavi Gutman- 

Wormser, Jeruscholajim (Enkelin von 

Dani und Mucky Wormser, Zürich). 

� Sohn von Schije und Ruthi Kernberg- 

Pappenheim, Bne Brak. 

� Tochter von Schloimi und Esti 

Grunwald-Pollak, Jeruscholajim. 

� Sohn von Jaakow und Elisheva 

Sankewitz-Levine, Bne Brak. 

� Sohn von Herrn und Frau Meir Simche 

Levy, USA (Enkel von Rebbezen M. 

Levy, Zürich). 

zur Barmizwe von: 

� Re‘uwen, Sohn von Herrn und Frau 

Moischi Rosengarten, Zürich, Parschas 

Schemois, 25. Dezember, Beis Hamidrasch 

Agudas Achim, Erikastr. 8, Zürich. 

zur Verlobung von: 

� Daniel Gold, London, mit Hadassa 

Brunschwig, Basel. 

� Raffi Pappenheim, Antwerpen, mit 

Devorah Leiner, Zürich. 

� Shloime Roberts, Manchester mit Tirza 

Benjamin, Amsterdam. 

� Jizchok Joseph, Amsterdam, mit Rivka 

Bernsohn, Zürich. 

zur Chassene von: 

� Zwi Reich, Jeruscholajim (Enkel von 

Jizchok und Ruth Feldinger) mit Zipora 

Graus, Jeruscholajim (Enkelin von Jean- 

Jacques und Ruth Muller), 28. Dezember, 

Ulam Shirat Jeruscholajim. 

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Kernberg, Zürich, 29. Tewes/5. Januar, 

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11 

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12 


Melawe de Malko in Erinnerung an 

Re’uwen Spitzer sl. 

Die IRG Basel hat Mitglieder und Freunde 

am vergangenen Motzaie Schabbos im Kronenmattsaal 

in Binningegn versammelt. Bei 

einer festlichen Melawe deMalko wurde der 

zwanzigsten Jahrzeit von Morenue Re’uwen 

ben Elosor Elijohu haKohen, Rudolf Spitzer, 

gedacht. Dieser unvergessliche Parnass und 

Manhig der IRG Basel wurde am 10 Tewes 

5751 (27. Dezember 1990) niftar. Ferner 

wurde die Gemeinde über die Bauarbeiten an 

der neuen Mikwe in der Schul Ahornstrasse 

informiert. 

Raw Schlomo Rosenbaum zitierte zu Beginn 

des Abends Raw S.R. Hirsch zum Possuk 

„Ein Ko’el Jeschurun“. Jeschurun, das heisst 

„’abweichungslos’ deiner Pflicht treu“ leben. 

An diesem Abend wolle die Gemeinde über 

Rudolf Spitzer ein Leschabeach Lechachuwim 

sprechen (Rambam zu Owois I,17), 

damit andere seinem Weg folgen. 

Die folgenden Redner unterstrichen auf eindrückliche 

Weise die Bedeutung von Herrn 

Re’uwen Spitzer sazal. Raw Ben-Zion Snyders, 

der Row der IRG 

Basel, verband in seiner 

Droscho beide Themen 

des Abends: Anfangs 

Parscho Wajechi, bevor 

Jaakoiw owinu Re’uwen 

anspricht, wählt Jaakoiw 

die Worte „ He’osfu“ 

und „Hikowzu“, um die 

Schwotim um sich zu 

versammeln. Nach dem 

Jalkut Schimoini ist das 

erste Wort verwandt mit 

„Taharo“, mit der Reinigung 

durch eine Mikwe. 

Diese körperliche, äusserliche 

Reinigung sei 

nicht wirklich sichtbar, 

wie der Rambam bemerkt, gebe es keine 

äusserliche Veränderung des Menschen, weil 

sowohl Tumo als auch Taharo unsichtbar seien. 

Das Untertauchen in der Mikwe beinhaltet 

eine Andeutung zur Reinigung der Seele, sich 

toiweln im Mei Hada’as, in der Toiro, führe zu 

einer Taharas hoLew. Raw Snyders zog nun 

die Parallele zu Reuwen Spitzer, von 1963 

bis 1988 Rosch HaKohol der IRG Basel. Er 

war ein Zaddik al hoToiro, al hoAwoido und 

Gemillus Chassodim. 

Viele Jahre lang hat Salomon Goldschmidt 

mit Re’uwen Spitzer im Vorstand arbeiten 

dürfen. Mit fünf Stichworten beschrieb er 

dessen Middois Toiwois. Chessed – seine 

breite Unterstützung von Einzelnen und 

Institutionen, die Bescheidenheit machten 

ihm öffentliche Ehrungen verhasst. Sein 

Weitblick brachte ihn schnell zu realistischen 

und praktischen Lösungen. Herrn Spitzers 

Natürlichkeit und die Ahawas HaToiro waren 

authentisch. Innere Überzeugung und sichtbares 

Verhalten bildeten 

eine Einheit. Re’uwen 

Spitzer war erfolgreicher 

Geschäftsmann 

und Talmid Chochom. 

Er lebte vor, dass jeder 

nach seinen Möglichkeiten 

etwas le Toiwas 

haKlall leisten kann. 

Frau Mascha Spitzer, die 

Eisches Chail, Lehawdil 

bein chaim leChaim, gab 

ihm Kraft und Ruhe, sie 

war die Stütze in seinem 

Leben. 

Herr Re’uwen Spitzer 

war über viele Jahre 

hinweg dem Vater des 

jetzigen Rows, Raw 

Jaakoiw Snyders s.z.l. aufs Engste verbunden, 

und sie führten als „ungarisches“ Duo 

die IRG Basel. 

Nun zum zweiten Thema des Abends, dem Bau 

der Mikwe in der IRG Basel. Die Ansprüche 

an eine Mikwe haben sich im Laufe der Zeit 

gewandelt: Vorbei sind die Zeiten von eisigem 

Wasser in einem tiefen Loch. Heutigen 

Ansprüchen genügte die Mikwe der IRG in 

der Thannerstrasse in Basel nicht mehr. So benutzen 

Männer die Mikwe heute zunehmend 

täglich, was für alle einfacher wird, wenn 

Männer- und Frauenmikwe räumlich stärker 

getrennt sind. Aus diesen Gründen beschloss 

die IRG Basel eine zweite Mikwe zu bauen. 

Ein kleiner Film zeigte den Gästen den Stand 

der Bauarbeiten. Ausdrücklich seien hier die 

Herren Michoel Lang, Jizchok Feldinger und 

Elimelech Lemmel genannt, die in enger 

Zusammenarbeit mit Raw Meir Posen und 

den Rabbonim der Gemeinde vorbildliche 

Arbeit geleistet haben. 

Eli Rosengarten aus Zürich schilderte in 

knappen Worten den Werdegang seines 

Schwiegervaters, der nach der Jeschiwo mit 

18 Jahren in die Schweiz kam. Vom Kriegsausbruch 

überrascht, war er vom Elternhaus 

abgeschnitten. Er erlernte einen Beruf, gründete 

eine Familie und ‚lebte’ hier in Basel, 

weit weg von seiner ‚Heimat’, ein Leben 

im ‚Golus’. Wie man im Golus als Jehudi 

überleben könne, dies habe Jaakoiw Owinu 

vorgelebt. Der Tiferes Schloimo zeige mit 

Bezug auf „Wejechi Jaakoiw“, dass Jaakoiw 

das Golus vorbereitet hat, damit der Klall 

Jissroel darin überleben könne. Dank der 

Prägung durch die Toiro und das behütende 

Elternhaus habe Re’uwen Spitzer sich im 

Golus zurechtfinden können. 

Die Melawe de Malko wurde durch Chasonus 

von Ezra Lubelsky, Raw Jissochor Helman 

und Michoel Lang bereichert. Das im Trio 

gesungene Jebone Beis HoMikdosch bildete 

den würdigen Abschluss dieses Anlasses. 

Alle Teilnehmer danken der Familie Spitzer 

für diesen gelungenen Abend. Le’ilui nischmas 

wurde zuletzt ein Sefer über Halochois 

HoSe’udo zum Lernen am Schabbos-Tisch. 

DIe JüDIsche gemeInDe 

Zürich. Owojs Ubonim. Wir freuen 

uns Ihnen mitzuteilen, dass Owojs Ubonim 

diese Woche in der Erikastr. 8 um 19.00 Uhr 

beginnt.


13 

Gelungener Abend mit Tzohar 

Am vergangenen Sonntag fand im neugestalteten 

Gemeindesaal der IRG in Zürich ein 

Abend zu Gunsten der Tzohar-Organisation 

statt. 

Tzohar ist eine der 

grössten und erfolg- Raw Mordechai Grünfeld 

reichsten, von allen Gedolej 

Jisroel unterstützte 

Kiruv-Organisation, 

in Erez Jisroel. 

Die Organisation besitzt 

alle Abteilungen 

die für eine erfolgreiche 

Kiruv-Tätigkeit benötigt 

werden: Seminare 

für Jungen, Mädchen 

und Familien, Betreuung 

nach Seminaren, 

Chisuk-Weekends 

für Fortgeschrittene, 

B e r a t u n g s s t e l l e n , 

Midraschiot für Mädchen, 

Jeschiwas Tora 

We’emuna für Jungen 

und Erwachsene, Zentren 

im ganzen Land, 

in welchen täglich 

Schiurim stattfinden, 

Vorträge in säkularen Schulen, Team für 

Kaschern der Küchen, Gratis-Telefonlinien zu 

Rabbonim für Fragen zum Judentum etc. etc. 

Hinzu kommt die Abteilung für Kiruv- 

Kerowim, Jungen und Mädchen, die in die 

gewöhnlichen Schulen ihren Ort nicht fanden 

und leider dadurch den Eltern und der Jiddischkeit 

den Rücken gekehrt haben. Durchführung 

von Seminare in Bejt-Jakow-Schulen, Camps 

in den Sommerferien etc. etc. 

Nach einer kurzen Einführung von Herrn S. 

Weinmann, der seine Eindrücke eines besuchten 

Tzohar-Seminars schilderte, ergriff Raw 

Mordechai Grünfeld, Raw in Antwerpen, das 

Wort. In Verbindung mit der Parscho, in der 

geschildert wird, was Schifroh und Pu’oh, 

die die jüdischen Kinder am Leben erhielten, 

als Lohnung bekamen, erklärte er die heutige 

Situation auf der Welt. Die zwei Hebammen, 

die ihre Tat, nicht nur aus Erbarmen sondern 

aus G“ttesfurcht ( Wa’tireno Ha’Mejaldot es 

Ho‘Elokim) ausgeführt 

hatten, erhielten alles 

was ein Mensch nur 

erhalten kann: Kehuno, 

Lewijo, und Malchus, 

wie Raschi zur Stelle 

erklärt. Das Gleiche ist 

heute, wer für andere 

Jugendliche sorgt, weil 

er Haschem fürchtet 

Raw Avichai Cohen 

und liebt, wird alle 

nur denklichen Broches 

erhalten. 

Als nächster, ergriff 

Reb Ahron Wind, der 

Messirus Nefesch- 

Asken von Tzohar, 

das Wort. In kurzen 

Worten erklärte er 

die Ziele von Tzohar. 

Als Attraktion des 

Abends, sprach Raw 

Avichai Cohen. Raw 

Cohen, der 5 Jahre 

lang als Offizier der Israelischen Armee, in der 

schwierigsten Aufgaben, die es in den letzten 

20 Jahren zu bewältigen gab, gedient hatte, 

sprach über diese Zeit und die Zeit danach. Ei- 


gentlich hatte ihm nichts gefehlt, Popularität, 

Geld und grosser Ruhm, und dennoch war er 

unglücklich. Nach Reisen in den fernen Osten, 

Studieren aller Religionen, unbeantwortete 

Fragen seitens der jeweiligen Geistlichen, gab 

ihm ein buddhistischer Priester den Rat, im 

Judentum die Antworten auf seine unbeantworteten 

Fragen zu suchen. Das Judentum sei 

die einzige Religion die behauptet Antworten 

auf alle Fragen zu haben. Und so kam er nach 

Erez Jisroel zurück. Obwohl er nicht glauben 

konnte von diesen „Schwarzen“ Antworten 

auf seine tiefgehende Fragen zu erhalten, 

liess er sich überreden 

dem Rosch Jeschiwa 

von Tora We’emuna alle 

seine Fragen zu stellen. 

Nach drei Stunden war 

er schachmatt. Und so 

begann der nicht leichte 

Teschuwa-Prozess, 

denn er hatte dem Rosch 

Jeschiwa versprochen 

bei Beantwortung aller 

Fragen, der Wahrheit zu 

folgen. Acht Jahre lernte 

er in der Jeschiwa Tora 

We’emuna. Heute, hat 

ihm der Belser Raw schlito, 

verpflichtet, teilweise 

die Gemore zu schliessen 

um das jüdische Volk 

HKB“H zurückzubringen. 

In einem kurzen Film 

zeigte Raw Cohen Bilder 

seiner Vergangenheit und 

den Übergang zum toratreuen 

Judentum. In einem 

weiteren Film sahen die 

Teilnehmer die Arbeit 

von Tzohar. 

Am Schluss des Abends durften die Frauen 

einen sehr rührenden Film von den Kiruv- 

Seminaren von Frauen und Mädchen sehen. 

S. W.


Raw Awraham Gerschon 

Kitower, 

Schwager des Ba’al 

Schem Tow 

Niftar am 25. Adar I 5521 

Raw Jonathan Eibeschütz, der zur gleichen 

Zeit wie Raw Gerschon Kitower lebte, beschrieb 

ihn mit den folgenden Worten: „Der 

bekannte Raw, ein Riese in Tora und ein 

g“ttlicher Mekubal!“ 

Der Vater von Raw Gerschon, Raw Efrajim 

Kitower, war Dajan in der Stadt Brody und dort 

kam Raw Gerschon auch zur Welt. In dieser 

Stadt voller Chachamim und Zadikim wuchs 

der Jüngling auf und lernte, bis er in einem 

der vier Bate Din in der Stadt zum Oberhaupt 

der Dajanim ernannt wurde. 

Bekanntlich gehörte Raw Gerschon anfänglich 

zu den Gegnern seines Schwagers, des 

Ba’al Schem Tow. Aber nach einigen Jahren, 

kurz bevor sich der Ba’al Schem Tow der Welt 

offenbarte, wurde er zu einem seiner grössten 

Anhänger. Die Wendung erfolgte wegen einer 

schrecklichen Geschichte, die sich in der Stadt 

Brody ereignet hatte. Drei Rabonim begaben 

sich in Gefahr für den Kampf von Haschem 

und gingen öffentlich gegen einen der angesehensten 

Rosche Hakahal vor, der der ganzen 

Stadt Furcht einflösste. Sie erhielten danach 

eine spezielle Bracha vom Ba’al Schem Tow, 

die sich dann vollumfänglich verwirklichte. 

Bei den drei Zadikim handelte es sich um 

den ‚Noda Bijehuda’, der kurz darauf in 

der ganzen Welt berühmt und zum Raw von 

Prag gewählt wurde. Der zweite war Raw 

Meir Margulies, der zum Raw von Ostraha 

ernannt wurde, und Raw Gerschon erhielt die 

Bracha, dass er ‚im heiligen Land zum Nassi 

jeder heiligen Sache’ ernannt werden wird, 

was ebenfalls in Erfüllung ging. 

Zwischen Raw Gerschon und Raw Jecheskel 

Landau, dem Noda Bijehuda, bestand eine 

sehr enge Beziehung, die in den Schriften des 

Noda Bijehuda zu erkennen ist. Seine Reise 

nach Erez Jisrael hinterliess überall grossen 

Eindruck, denn an jedem Ort wurde ihm viel 

Ehre erwiesen. Es ist ungewiss, wann er das 

erste Mal nach Erez Jisrael kam. Einige meinen, 

Raw Gerschon sei schon im Jahr 5502 

zum ersten Mal für einen Besuch nach Erez 

Jisrael gekommen, und dies würde auch mit 

dem Gerücht übereinstimmen, dass er sich 

mit dem Or Hachajim Hakadosch traf, bevor 

dieser im Jahr 5503 niftar wurde. Sicher ist, 

dass er zwischen den Jahren 5507 – 5513 

Führer der aschkenesischen Gemeinde in 

Chewron war. 

Er hatte ständig den Wunsch, in der heiligen 

Stadt Jeruschalajim zu wohnen, was ihm 

jedoch von der ottomanischen Regierung 

verweigert wurde. Damals war es allen Aschkenasim 

verboten, in der Stadt Jeruschalajim 

14 

zu wohnen, da die Schüler von Rabbi Jehuda 

Hachassid, die ebenfalls Aschkenasim gewesen 

waren, im Jahr 5481 eine grosse Schuld 

bei der Stadtbehörde nicht bezahlt hatten. Auf 

Umwegen gelang es Raw Gerschon jedoch im 

Jahr 5513, in die heilige Stadt zu gelangen 

und sich dort niederzulassen. 

Der ‚Pri Megadim’ schreibt (Orach Chajim 

561.1): „Ich hörte von meinem Vater, dem 

Raw, der es im Namen des Chassid Rabbi 

Gerschon Kitower sagte, dass er nach Jeruschalajim 

gekommen war und gesehen hatte, 

wie die Völker dort ruhig und in Frieden 

wohnten. Er weinte und sagte, dass das im 

Passuk steht: „Als ich die ganze Stadt sah, 

wie sie vollständig aufgebaut ist“. Damit ist 

Jeruschalajim auf dieser Welt gemeint, während 

„die Stadt von G“tt erniedrigt ist“, damit 

meint man Jeruschalajim auf der oberen Welt, 

und dort kann die Zerstörung erkannt werden!“ 

Raw Gerschon hatte sehr tiefgehende Gefühle, 

wie auch im Sefer ‚Chibat Jeruschalajim’ festgehalten 

wird: „Ich habe über Raw Gerschon 

Kitower gehört, dass er jeweils beim Rezitieren 

der Kinot bei der Kotel Hama’arawi aus 

Trauer einige Male in Ohnmacht fiel, so dass 

es schwer war, ihn aus seiner Bewusstlosigkeit 

heraus zu holen.“ 

Er lernte in der Jeschiwa der Mekubalim 

Bet-El, die durch Raw Gedalja Chajun im 

Jahr 5497 gegründet worden war. Er hatte 

ein aussergewöhnlich gutes Verhältnis zum 

‚Raschasch’, Raw Schalom Scharabi, der 

nach dem Tod von Raw Gedalja im Jahr 5511 

zum Rosch Jeschiwa ernannt wurde. Während 

derselben Zeit lernten in dieser Jeschiwa auch 


.rtc rat ohase 

Raw Chajim Dela Rosa, Raw Jom Tow Algasi 

und der Chida. 

Einst geschah es, dass der Raschasch der Öffentlichkeit 

einen Fasttag auferlegte, nachdem 

lange Zeit kein Regen gefallen war. Er wandte 

sich an Raw Gerschon Kitower mit der Bitte, 

dass er an jenem Morgen vorbeten solle. Der 

Minhag war, dass der Schliach Zibbur vor dem 

Dawenen vor dem Gebet eine Mussarrede hielt 

und Raw Gerschon bereitete sich während 

der Nacht darauf vor. Am Morgen realisierte 

er aber, dass er heiser war und schickte deshalb 

seinen Sohn zu Raw Schalom Scharabi, 

um ihm mitzuteilen, dass er leider nicht als 

Schliach Zibbur dienen könne. 

Als sie zu ‚As Jaschir’ kamen, hörte der 

Raschasch, dass die Stimme von Rabbi Gerschon 

wieder zurückgekommen war. Gleich 

nach der stillen Schemone Essre schickte 

der Raschasch Raw Gerschon wieder zum 

Vorbeterpult. Er gehorchte dem Rosch 

Jeschiwa, dawente die Wiederholung der 

Schemone Essre und begann mit dem Sagen 

der Selichot. Gleich nach dem Beginn der 

Selichot verliess er jedoch das Vorbeterpult 

und kehrte an seinen Platz zurück, während 

jemand anderer die Selichot zu Ende sagte. 

Als der Raschasch Raw Gerschon Kitower 

nach dem Dawenen um eine Erklärung bat, 

sagte er ihm: „Bei der Einleitung zu den 

Selichot sah ich, dass die Tefilla mir sehr 

geläufig ist, und verstand, dass es gleich zu 

regnen beginnen würde, falls ich die Selichot 

sage. Ich fürchtete mich vor Hochmut, denn 

die Gemeinde würde meinen, dass ich mit 

meiner Tefilla den Regen brachte. Ich wollte 

deshalb die Tefilla nicht fortsetzen. Ich weiss 

aber, dass in es in einigen Tagen regnen wird.“ 

So geschah es dann auch. 

Ria-BOdenBeLÄGe 

Seefeldstrasse 175 - 8008 Zürich 

Tel. 044 382 30 30 Fax 044 382 31 31


VON RAV YISROEL REISMAN 

Wir verstehen den Ausdruck Galut normalerweise 

als das nationale Exil des Klall Jisrael, 

in dem wir gezwungen sind, von Land zu Land 

und von Kontinent zu Kontinent zu wandern, 

um für die Sünden zu büssen, die die Zerstörung 

des Bet Hamikdasch verursacht haben. 

Es gibt aber eine andere Form des Galut - 

eine persönliche Form des Exils. In früheren 

Generationen pflegten die grössten Zaddikim 

ihr Zuhause und ihre Städte zu verlassen, um 

inkognito von Stadt zu Stadt zu wandern. In 

Jiddisch wurde dies „Galut praven“ genannt. 

„Praven“ ist ein Ausdruck, der 

schwer zu übersetzen ist. Die 

wörtliche Übersetzung wäre 

„praktizieren“ oder „beachten“, 

wie das Beachten eines Brauchs, 

aber „praven“ bedeutet viel mehr 

als das. Wenn ein Rebbe „einen 

Tisch pravet“, isst er nicht eine 

gewöhnliche Mahlzeit in der 

Gesellschaft von Hunderten oder 

Tausenden von Chassidim. Ein 

„Tisch“ ist voller Bedeutung. 

„Praven“ wird in diesem Sinn 

verwendet - etwas mit Intensität 

praktizieren. Auf ähnliche Weise 

verstehen wir, wenn jemand 

Galut „praven“ sollte, dass dies 

sich auf eine Handlung bezieht, 

die voller tiefer und aussergewöhnlicher 

– sogar mystischer 

– Bedeutung ist. 

Dieses persönliche Galut ist eine 

Erfahrung. Zaddikim, die ins 

Galut gingen, schrieben darüber 

normalerweise nichts, und da sie 

inkognito reisten, sind nur sehr 

wenige Geschichten über ihre 

Reisen aufgezeichnet worden. 

Eine Ausnahme ist Rabbi Moshe 

Cordovero, ein Kabbalist, der 

während der Ära des Arisal in 

Zefat lebte. Er schrieb eine Broschüre, in der 

er über sein persönliches Galut erzählte, das 

etwa 1548 (5308) stattfand. 

Der Remak erwähnt auch den Minhag des 

freiwilligen Galuts in seinem berühmten Sefer 

„Tomer Dewora“ und führt die Praxis auf die 

Lehre des Sohar zurück, dass ein Mensch 

„leschem Schamajim“ ins Exil gehen sollte. 

Er fügt hinzu, dass der Autor des Sohar, Rabbi 

Schimon bar Jochai, selbst ein persönliches 

Galut praktizierte, das geheimnisumhüllt ist. 

Die Praxis des freiwilligen Galuts wird auch 

von Rambam (Hilchot Teschuwa 2:4) erwähnt, 

der schreibt, dass damit die Sünden eines 

Menschen gesühnt werden. Einige Meforschim 

schreiben, dass der Rambam sich auf 

einen Mensch bezieht, der sich aus seiner 

15 

Galut und Ge‘ula 

Heimatstadt entwurzelt und anderswohin 

zieht (was schwer genug sein kann); andere 

jedoch meinen, dass er sich auf die Erfahrung 

des Wanderns von einem Platz zum andern 

bezieht: „Galut praven“. 

Obwohl der Begriff des Galut-Pravens heute 

nicht sehr bekannt ist, existierte er bei jüdischen 

Gemeinden. Viele chassidischen Rebbes 

nahmen die Praxis des „Galut Praven“ auf 

sich. Es gibt viele Geschichten über das Galut 

des Baal Schem Tow, und viele Legenden über 

das Galut der Brüder Rabbi Elimelech von 

Lizhensk und Rabbi Susche von Anipoli. Auch 

litwische Gedolim haben „Galut gepravet“. 

Der Gaon von Wilna ging ins Galut, nicht lang 

nachdem er geheiratet hatte. Er zog während 

fünf Jahren durch Europa. Sein Galut führte 

ihn bis nach Berlin, wo er die Gelegenheit 

hatte, viele Original-Dokumente zu studieren. 

Der Gaon war mit einem phänomenalen 

Gedächtnis gebenscht, und er prägte sich jede 

Nuance der Texte ein. Als er später nach Wilna 

zurückkehrte, verwendete er dieses Wissen, 

um beim Verständnis der Textes des Talmuds 

behilflich zu sein. 

Warum Galut? 

Wir können uns kaum vorstellen, wie schwierig 

es gewesen sein muss, Galut zu „praven“. 

Diese grossen Zaddikim waren unterwegs 

- ohne Mobiltelefone, ohne irgendwelches 


Mittel der Kommunikation mit ihren Familien 

und ohne Kreditkarten. Sie nahmen das bare 

Minimum an Vorräten für ihr Überleben mit. 

Die Transportmittel waren primitiv, unverlässlich 

und unbequem. Das „Galut-Praven“ 

war nicht nur eine physische Qual, es stellte 

auch Herausforderungen an die Einhaltung der 

Mizwot. Während seiner Jahre im Exil blieb 

der Wilnaer Gaon einst am Purim zwischen 

zwei Städten stecken. Er beauftragte einen 

Wagenführer, ihn in ein jüdisches Dorf zu 

bringen, aber sie trafen spät in der Nacht 

ein, lange nach der Zeit für Kriat Megilla. 

Der Wilnaer Gaon musste zehn Leute auf- 

wecken und sie dafür bezahlen, sich seinem 

Megilla-Leinen anzuschliessen. (Obwohl es 

halachisch nicht zwingend vorgeschrieben 

ist, die Megilla am Purim mit einem Minjan 

zu leinen, ist es die angemessenste Methode, 

die Mizwa zu erfüllen). 

Überlegen wir uns! Der Wilnaer verpasste 

beinahe das Leinen der Megilla am Purim! 

Im Lauf seiner Wanderungen verpasste der 

Wilnaer Gaon sicherlich Kriat Hatora an 

Tagen, als er es nicht in eine Stadt mit einer 

jüdischen Gemeinde schaffte. Seine Reisen 

müssen ihn daran gehindert haben, so fleissig 

Tora zu lernen, wie er dies in Wilna getan hätte. 

Wenn wir über die Schwierigkeiten und Gefahren 

nachdenken, denen er ausgesetzt war, 

stellt sich die Frage „Warum?“


Welcher grosse Dienst an Haschem wird 

durch das „Praven“ von Galut erreicht, der 

dieses enorme Opfer lohnenswert machen 

würde? Welche hohen Madregot erzielten 

die Zaddikim durch ihre Reisen, und warum 

konnten sie die gleichen Vorteile nicht in ihren 

Häusern erzielen? 

Ich glaube nicht, dass irgendjemand in unserer 

Generation fähig ist, Galut richtig zu 

„praven“. Sogar in den früheren Generationen 

wurde Galut nur von einer kleinen Gruppe 

auserwählter Personen praktiziert, die durch 

ihr Galut ein hohes Niveau erreichen konnten. 

Man kann jedoch viel gewinnen, wenn man 

dieses Thema studiert, sogar wenn wir es 

nicht in praktischer Weise umsetzen können. 

Drei Erklärungen 

Wir finden drei Erklärungen für die Praxis 

eines persönlichen Galuts. Alle drei basieren 

auf der Tatsache, dass Galut Demut erzeugt. 

Wir sind alle selbstbewusster, wenn wir uns 

in einem bekannten Milieu befinden. Ein 

Mensch fühlt sich in einem unbekannten 

Umfeld weniger komfortabel. Das demütigt 

den Menschen. Galut hilft einem Mensch, sich 

demütig zu verhalten; es entwickelt somit die 

Eigenschaft der Bescheidenheit. Ausserdem 

steht ein Mensch, der während längerer Zeit 

als Fremder lebt, ohne Unterstützung von 

Familie und Freunden, alleine vor Hakadosch 

Baruch Hu. Er reist buchstäblich mit Haschem. 

Vorteil Nr. 1 - Bitachon: Der „Orchos 

Zaddikim“ (Schaar Hasimcha Bitachon 

Haschlischi) schreibt, dass das Galut es einem 

Menschen ermöglicht, das Bitachon in 

Haschem aufzubauen. 

Stellen Sie sich vor, Hunderte von Kilometern 

zu reisen, mit nichts anderem als Ihrem 

Pyjama und einer Zahnbürste. Sehen Sie 

sich als Wanderer, der von einem Platz zum 

anderen zieht, ohne eine Menschenseele zu 

kennen. Wenn Sie alleine mit Haschem sind, 

ohne die Menschen, auf die Sie sich normalerweise 

für ihre materielle und emotionale 

Unterstützung verlassen, lernen Sie, sich nur 

auf Ihn zu verlassen. 

Nach einer Weile wird dies zu Ihrer normalen 

Lebensweise. Wenn Sie nach Hause zurückkehren, 

werden Sie weiterhin Ihr Vertrauen 

in Ihn setzen. 

Warum befindet sich diese Lehre im Schaar 

Hasimcha (Tor der Freude)? Der „Orchos 

Zaddikim“ lehrt, dass ein Mensch in einem 

grossen Mass Zufriedenheit erlangen kann, 

wenn er sich darin schult, sich nur auf Haschem 

zu verlassen. Ein Mensch, der sich 

auf andere Menschen verlässt, wird wahrscheinlich 

irgendwann enttäuscht werden, 

denn Menschen sind begrenzt. Sie können 

nur soweit helfen, wie Haschem es ihnen 

erlaubt. Es gibt Ereignisse im Leben, die 

nicht so verlaufen, wie ein Mensch es gerne 

haben würde, und auch Freunde und Familie 

16 

können nicht helfen. In solchen Zeiten kann 

nur der Glaube an Haschem den Mensch vor 

Niedergeschlagenheit retten. 

Wenn wir uns erzogen haben, die führende 

Hand von Haschem zu erkennen, können 

wir unter allen Umständen Zufriedenheit und 

Freude erreichen. 

Vorteil Nr. 2 - Besiegen des Zorns: Raw Zadok 

Hakohen von Lublin (Zidkas Hazaddik 80) 

erklärt das „Galut-Praven“ mit einer zweiten 

Erkenntnis. Das Galut hat einen sehr praktischen 

Vorteil: es hilft dem Menschen, seinen 

Zorn zu überwinden. 

Warum werden Leute zornig? Gibt es dafür 

einen Grund? Natürlich nicht; der Zorn ist eine 

Reaktion des Gefühls, nicht des Intellekts. Der 

Zorn nützt der erzürnten Person nie, und ist 

sicherlich kein wirksames Mittel, um positive 

Resultate zu erzielen. 

Menschen werden zornig, weil sie die Kontrolle 

verlieren. Wer im unbekannten Umfeld 

Galut pravet, fühlt sich unsicher und weiss 

nicht, wo er in der nächsten Nacht schlafen 

wird. Er hat keine Ahnung, wie er ins nächste 

Dorf kommen, und wo seine nächste Mahlzeit 

herkommen wird. Solch eine Person kann sich 

den Luxus eines Jähzornsanfalls nicht leisten. 

Der Rambam schreibt, dass der Zorn weitgehend 

ein Nebenprodukt von Arroganz ist. 

Ein Mensch, der das Gefühl hat, dass er es 

„verdient“, dass alles für ihn getan wird, wird 

zornig werden, wenn Familie und Freunde 

sich nicht daran halten. 

Wenn ein Mensch durch seine Unfähigkeit, 

sich um seine eigenen Bedürfnisse zu kümmern, 

demütig wird, erkennt er seine ständige 

Abhängigkeit von Haschem und lernt, Gefühle 

des Zorns zu unterdrücken und letztlich zu 

besiegen. 

Vorteil Nr. 3 - Ein Ruheplatz für die Schechina 

werden. Erwartungsgemäss schreibt der 

Tomer Devora (Kapitel 9) über das Galut in 

kabbalistischen Ausdrücken. Er zitiert den 

Sohar, dass man G“tt zuliebe von Platz zu Platz 

wandern sollte, „und somit ein Triumphwagen 

werden sollte, auf dem die Schechina - die 

zusammen mit Klall Jisrael im Exil ist - ruhen 

kann“. Er fügt hinzu, dass ein Mensch, der ins 

Galut geht, denken sollte: „Ich befinde mich 

im Galut; und die Schechina ist im Galut. Ich 

bin vom Glück begünstigt, die grundsätzlichen 

Mittel, die ich benötige, bei mir zu haben, 

aber die Schechina hat nicht einmal ihre 

minimalsten Bedürfnisse gedeckt.“ 

Natürlich wollen diese Gedolim damit nicht 

sagen, dass wir alle ein freiwilliges Galut auf 

uns nehmen sollten. Aber wir versuchen, die 

Praxis von grossen Juden zu verstehen, die 

ins Galut gingen, um sich Hakadosch Baruch 

näher zu fühlen, an ihrem Bitachon zu arbeiten 

und glücklichere Menschen zu werden; 

die daran arbeiteten, nicht zornig zu werden 

und bescheiden zu bleiben, den Kummer zu 


spüren, den die Schechina in ihrem Exil fühlt. 

Es scheint nach all diesen Erklärungen, als ob 

Galut keine Erfahrung ist, die uns gewöhnlichem 

Volk zur Verfügung steht. Oder doch? 

Praven Galut in Hong Kong 

In seinem aussergewöhnlichen Sefer bietet der 

„Pele Joez“, Rabbi Eliezer Papo, Ratschläge 

für alle Zeiten an. Obwohl er dieses Werk im 

19. Jahrhundert schrieb, ist ein grosser Teil 

seiner Ratschläge auch heute auffallend relevant. 

Er riet zum Beispiel, dass ein Mensch, 

der einen Voranschlag für die Renovation 

seines Hauses erhält, den Betrag verdoppeln 

sollte, bevor die Arbeiten begonnen werden. 

Es scheint, dass Bauunternehmer sich über 

die Jahre nicht verändert haben. 

Ist das Praven von Galut nichts für uns gewöhnliche 

Leute? 

Der „Pele Joez“ gibt uns zwei wichtige Ratschläge, 

die es uns ermöglichen können, diese 

Erfahrung zu verstehen. 

Es gibt Situationen, in denen ein Mensch aus 

dem einen oder anderen Grund das Zuhause 

verlassen muss. Manche Leute reisen in ein 

anderes Land, um Tora zu lernen; andere 

reisen fürs Geschäft oder wegen familiärer 

Verpflichtungen. Wenn man aus irgendeinem 

Grund reisen muss, schreibt der Pele Joez, 

solle man sagen, dass „diese Reise eine Erfahrung 

des „Pravens von Galut“ sein soll“. 

Sicher, Sie haben diese Reise aus persönlichen 

Gründen geplant. Sie hoffen das zu erreichen, 

was Sie sich vorgenommen haben. Der Pele 

Joez empfiehlt jedoch, dass Sie nicht vergessen 

sollten, dass ein himmlischer Erlass 

von Ihnen verlangt hat, die Bequemlichkeit 

Ihres Zuhauses zu verlassen, also sollten Sie 

beabsichtigen, dass Ihre Reise für Ihre Sünden 

sühnen solle. 

„Sorge aber dafür“, warnt der Pele Joez, 

„dass du dich vor unangemessenem Verhalten 

hütest.“ 

Eine Geschäftsreise ist ein Nissajon (eine 

Herausforderung). Das Judentum existiert 

„bechabura“ – mit der Unterstützung und 

Freundschaft einer Gemeinschaft. Wir benötigen 

Minjanim, Chawrutot und Schuls, 

in denen wir dawenen, wir benötigen einen 

verlässlichen Kaschrut-Hechscher – nichts 

davon steht zur Verfügung, wenn man sich in 

einer weit entlegenen Stadt befindet. Leute, 

die für geschäftliche Zwecke reisen, müssen 

oft in ihren Hotelzimmern dawenen, oder sich 

aus Sitzungen hinausschleichen, um Mincha 

zu dawenen. Der „wandernde Jude“ findet 

sich in einem Supermarkt wieder, wo er die 

winzigen Buchstaben auf jedem Päckchen 

studiert und hofft, dass er etwas mit einem 

Hechscher finden wird. Der Mensch fühlt 

sich einsam, wenn er reist. 

Ein Freund erzählte mir einst, dass er sich 

mit einer Gruppe von Juden in Hongkong 

befunden habe und dass sie in ihrem Hotel 

ein Minjan zusammenstellen konnten. Am


Freitagabend warf jemand einen Blick in 

ihre provisorische Schul, sah die Gruppe 

und verschwand. Einige Minuten später war 

er wieder da, diesmal mit einem Bekischen 

und Streimel, königlich aussehend. Was war 

geschehen? Er hatte die Leute im Minjan 

genauer angeschaut, um sicher zu sein, dass 

er sich in seiner eindeutig chassidischen 

Kleidung wohl fühlen würde. 

Überlegen Sie sich 

das! 99% der Leute 

im Hotel waren 

keine Juden. Sie 

würden ihn immer 

noch als seltsam 

anschauen. Weil er 

jedoch sein Minjan 

von Achenu Bne 

Jisrael hatte, machte 

es ihm nichts 

mehr aus. Allein 

sind wir schwach, 

verletzlich und 

befangen. Zusammen 

sind wir stark. 

Man kann sich 

schwach fühlen, 

sagt der Pele Joez, 

aber man hat eine 

ausgezeichnete 

Gelegenheit, Haschem 

nahe zu 

kommen. Wenn 

das Flugzeug die 

Landebahn hinunterrollt, 

sagen 

Sie zu sich selbst: 

„Ich beginne mein „Galut“. Ähnlich wie der 

Wilna Gaon.“ Oder, wenn Sie chassidisch sind, 

können Sie sagen: „Ich bin wie die Brüder 

Reb Elimelech und Reb Sische.“ Der Pele 

Joez empfiehlt sogar, eine verbale Erklärung 

zu machen, dass man jetzt ins Galut geht. 

Nehmen Sie das Ziel auf sich, Haschems 

Anwesenheit in einer fremden Umgebung zu 

spüren, wo Ihr gewohntes Unterstützungssystem 

nicht existiert. 

Ein Gerrer Chassid kam zum Chidduschei 

Harim (dem Gerrer Rebbe im Vorkriegspolen), 

um dem Rebbe zu sagen, dass geschäftliche 

Verpflichtungen ihn für einige Wochen nach 

Paris führen würden. „Ich habe gehört, dass 

es in Paris aussergewöhnliche Zigarren gibt“, 

antwortete der Rebbe. „Wenn du dort bist, 

suche die besten Zigarren, die man dort finden 

kann, und bringe mir eine Schachtel davon.“ 

Der Chassid war verwundert über die seltsame 

Bitte, verabschiedete sich jedoch vom Rebben 

und begann seine Reise. 

Drei Wochen später kehrte der Chassid mit 

einer Schachtel Zigarren aus Belgien zum 

Rebben zurück. „Rebbe“, erklärte er, „ich war 

in Paris so beschäftigt, dass ich die Zigarren 

gänzlich vergass. Ich erinnerte mich jedoch 

während der Heimreise im Zug daran und 

Foto: Yehuda Boltshauser/Kuvien Images 

17 

hielt in Belgien an und kaufte eine Schachtel 

Zigarren. Ich versichere dem Rebben, dass sie 

so besonders Qualität haben wie alles, das ich 

in Paris hätte finden können.“ 

Der Chidduschei Harim drückte seine Enttäuschung 

aus. „Glaubst du denn, dass ich deine 

Zigarren benötige? Ich hatte gehofft, dass 

du während den drei Wochen in Paris meine 

Zigarren suchen würdest. So würdest du nicht 

vergessen haben, dass du einen Rebben hast.“ 

Schacharit in Texas: Zu Haschem 

dawenen 

Was tut ein Geschäftsmann, wenn er sich in 

einer entfernten Stadt befindet und es kein 

Minjan gibt? Er erkundigt sich über die Zeit 

des lokalen Sonnenaufgangs und er dawent 

kewassikin. (Laut vielen Poskim ist das Dawenen 

kewassikin dem Dawenen mit einem 

Minjan gleichgestellt.) 

Ich befand mich für eine Chassene in Los 

Angeles und nahm den Nachtflug zurück nach 

New York. Haschem hat mich mit der Fähigkeit 

gebenscht, in einem Flugzeug schlafen 

zu können. Sobald ich mich in meinem Sitz 

bequem gemacht hatte, fiel ich in einen tiefen 

Schlaf. Mitten im Schlaf weckte uns der Pilot 

mit enttäuschenden Nachrichten: wir hatten 

Triebwerksstörungen und wir würden in einer 

kleinen Stadt in Texas, von der ich noch nie 

gehört hatte, eine Notlandung machen müssen. 

Ich hatte ursprünglich geplant, in New York 

zu dawenen, aber wir würden eine Weile 

verspätet sein, also hatte ich keine andere 

Wahl, als in Texas zu dawenen. 

Ich hatte keine Ahnung, wann in Texas Sonnenaufgang 

war. Ich dachte mir, dass ich die 


Zeit des Sonnenaufgangs herausfinden könnte, 

falls ich eine lokale Zeitung finde. Ich wanderte 

durch den Flughafen auf der Suche nach 

einem Zeitungskiosk. Aber es war drei Uhr 

morgens. Keine Seele in Sicht – und sicher 

kein offener Kiosk. Da ich keine andere Wahl 

hatte, begann ich, die Abfalleimer zu durchsuchen, 

in der Hoffnung, eine weggeworfene 

Zeitung zu finden. Zu meinem Verdruss hatte 

jeder Abfalleimer einen sauberen – und leeren 

– Kehrichtsack. 

Ich begann, schneller zu gehen und hoffte, den 

Mensch zu finden, der den Abfall wegräumte. 

Ich erreichte das andere Ende des Flughafens, 

und keine einzige Zeitung war zu finden. 

Dann ging ich zum Gate zurück, wo die anderen 

Passagiere warteten, und begann mich 

zu erkundigen: „Weiss jemand, wann hier 

Sonnenaufgang ist?“ 

Heute bin ich überzeugt, dass jemand ein 

drahtloses Gerät hervorziehen und die 

gewünschte Information innert Sekunden 

produzieren würde. Aber diese Geschichte 

geschah vor mehreren Jahren, und niemand 

wusste, wann der Sonnenaufgang war. Ich 

hatte keine andere Wahl, als eine ruhige Ecke 

im Flughafen zu finden (von denen es viele 

gab) und die Zeit des Dawenens zu schätzen. 

Dort stand ich also und zog inmitten von 

Nirgendwo meinen Tallis und meine Tefillin 

an und lernte etwas Neues: Wenn man sich in 

irgendeiner kleinen Stadt in Texas befindet, 

ohne ein anderes Käppchen in Sicht, dawent 

man mit grösserer Intensität zu Hakadosch 

Baruch Hu. Man fühlt die Anwesenheit 

des Schöpfers gerade neben sich, und man 

fühlt sich Ihm nahe. Es war eine gewaltige


Erfahrung. 

Es kann schwierig sein. Die Leute starren 

einen an, wenn man sich in seinen Tallit hüllt 

und die Tefillin auf dem Arm und dem Kopf 

anbringt, und sie fragen sich, ob der Stress 

der Verspätung meinen Geisteszustand beeinträchtigt 

hat. Dann kommen sie auf einen zu 

und fragen: „Was machen Sie hier?“, und man 

antwortet: „Mmmmm, uh, uh-uh“, während 

man mit den Händen gestikuliert, um ihnen 

zu zeigen, dass man nicht reden kann. Sie 

wenden sich ab und sind überzeugt, dass man 

blöde, oder blöd ist. Es ist schwierig, aber 

wenn man die einzigartige Herausforderung 

und Gelegenheit schätzt, die man erhalten hat, 

kann man sich mit einem grossartigen Gefühl 

von Freude und Erfüllung mit Haschem verbinden. 

Man „pravet Galut“. 

Kein Gepäck? Wie der Wilnaer Gaon! 

Im Lauf seiner Reisen bat der Wilnaer Gaon 

einst seinen nichtjüdischen Kutscher, an- anzuhalten, 

damit er dawenen könne. Während 

er Schemona Esre dawente, trieb der Kutscher 

das Pferd an, verschwand in einer Wolke von 

Staub und nahm die dürftigen Habseligkeiten 

des Gaons mit sich. Er blieb mit nichts zurück. 

Nichts ausser seiner Schemona Esre. 

Denken Sie über diese Geschichte nach, wenn 

Sie nächstes Mal reisen. Sie könnten auch eine 

Gelegenheit haben, Galut zu praven, wie der 

Wilnaer Gaon es tat. Sie landen vielleicht in 

einem Flughafen und warten darauf, dass Ihr 

Gepäck auf dem Gepäckrollband erscheint. 

Sie folgen den Koffern mit den Augen, während 

diese sich auf dem Karussell drehen, 

bis Ihr Hals Ihnen weh tut. Wenn dann das 

letzte Gepäckstück entfernt worden ist und 

Ihr abgenutzter Koffer nirgends in Sicht ist, 

schleppen Sie sich durch endlose Korridore 

bis zum Fundbüro. Man sagt Ihnen, dass Ihr 

Gepäck nach Omaha gereist ist. Sie sind aber 

nicht in Omaha. 

Wie werden Sie reagieren? Werden Sie zornig 

werden? Nein, Sie werden sagen: „Aha, so 

etwas ist auch dem Wilnaer Gaon geschehen. 

Ich prave Galut genau so wie er.“ 

Jetzt beginnen wir, uns mit dem Schöpfer zu 

identifizieren. Die Fluggesellschaft kann alles 

von Ihnen wegnehmen, aber Ihre Beziehung 

zu Haschem bleibt Ihnen. 

Hier kommt nun der Rat des Pele Joez zur 

Anwendung. Sie werden nicht nur über die 

Tatsache nachdenken, dass Sie sich im Galut 

befinden. Sie sollen sich sagen: „Ich bin im 

Galut, und ich will, dass die Schechina auf 

mir ruht. Ich will ein Ruheort für die g“ttliche 

Präsenz sein.“ 

Statt sich durch Ihre Hilflosigkeit und Abhängigkeit 

gedemütigt zu fühlen, werden 

Sie es als Weg betrachten, sich mit Haschem 

zu verbinden. 

Ein Jehudi bleibt nicht stecken 

Es gibt eine Geschichte über zwei Chassidim, 

18 

die sich auf die Reise begaben, um die Jamim 

Noraim beim Baal Schem Tow zu verbringen. 

Sie erlebten auf der Reise viele Missgeschicke 

und waren gezwungen, Rosch Haschana an 

einem isolierten Ort zu verbringen, wo es keine 

anderen Juden gab. Sie hatten das Glück, ein 

Schofar bei sich zu haben, und taten ihr Bestes, 

um in ihren einsamen und deprimierenden 

Umständen das Gefühl des Jomtows aufrecht 

zu erhalten. Als sie nach Jomtow endlich den 

Baal Schem Tow erreichten, fragten sie ihn, 

warum ihnen die Gelegenheit verweigert 

wurde, Jomtow in seiner Anwesenheit zu 

verbringen. „Wir investierten so viel Zeit und 

Geld in diese Reise, wir verzichteten auf die 

Gelegenheit, Jomtow mit unseren Familien zu 

verbringen“, sagten sie. „Warum hat Haschem 

uns das angetan?“ 

„Jeder Ort in der Welt hat Nizozot der Keduscha 

(Funken der Heiligkeit)“, erklärte der 

Baal Schem Tow. „Der Arizal lehrte uns, dass 

wir ins Exil gehen müssen, um diese Funken 

der Heiligkeit einzusammeln, damit jeder Teil 

der Welt geheiligt wird.“ „Diese Stadt hatte 

Nizozot der Keduscha seit Urzeiten“, sagte der 

Baal Schem Tow, „und durch die Ausübung 

der Mizwa von Schofar in jenem Ort hattet 

ihr den S’chut, diese Funken einzusammeln.“ 

Wir müssen realisieren, dass jeder Schritt auf 

unserer Reise von Bedeutung ist. Ein Mensch 

fühlt sich einsam und frustriert, wenn er das 

Gefühl hat, dass eine Verspätung oder ein 

umgeleiteter Flug eine Angelegenheit des 

Zufalls ist. Wenn er denkt: „Warum bin ich 

hier? Ich sollte nicht hier sein. Es hat keinen 

Sinn für mich, hier zu sein“, dann wird er 

deprimiert. Wenn man jedoch weiss, dass man 

ein „Geheimagent“ ist, der von G“tt geschickt 

wurde, um Galut zu „praven“, dann „pravet“ 

man, wie ein Rebbe einen Tisch „pravet“. 

Man akzeptiert die Aufgabe, wo immer man 

sich befindet. Man befindet sich auf einer 

heiligen Mission. 

Die Freundin meiner Frau erzählte uns, dass 

sie und ihr Mann sich auf einem Flug befunden 

hatten, der in einer fremden Stadt eine 

Notlandung machen musste. Es war Erew 

Jomtow, und sie realisierten, dass sie es auf 

keinen Fall vor Nachteinbruch nach Hause 

schaffen würden. Sie riefen ihren Rebben 

an und fragten ihn um Rat, wie sie in einer 

Stadt ohne jüdische Gemeinde Jomtow machen 

sollten. 

„Was sollen wir tun? Wir sind hier stecken 

geblieben“, sagten sie. 

Der Rebbe reagierte scharf: „Stecken geblieben?“ 

rief er aus. „Ein Jude bleibt nie stecken; 

ein Jude wird geschickt. Jeden Morgen sagen 

wir die Bracha „Hamechin mizadei Gawer“. 

Wir loben Haschem, weil Er die Schritte 

des Menschen führt. Wenn ihr euch in einer 

fremden Stadt befindet, seid ihr aus einem 

Grund dorthin gesandt worden. Ihr seid nicht 

stecken geblieben.“ 

Was ist mit dem Bitul Tora, der durch solche 


Umstände entsteht? Was ist mit all den Tefillot, 

die wir ohne Minjan dawenen müssen? Wie 

freudig kann ein Jomtow ohne Freunde und Familie 

sein? Sollte dies uns nicht deprimieren? 

Wir müssen vom Wilnaer Gaon eine Lektion 

lernen. Wenn der Wilnaer Gaon bereit war, auf 

Tefilla ohne Minjan zu verzichten und, und 

bereit war, sein Lernen für das Galut leiden 

zu lassen, muss es lohnenswert sein. 

Zuhause und trotzdem im Galut 

Was ist mit Leuten, die nie reisen, die nie ein 

Flugzeug besteigen? Viele Leute arbeiten an 

ihrem Wohnort und sind immer von anderen 

Juden umgeben. Haben sie auch eine Gelegenheit, 

Galut zu praven? 

Vielleicht gehen sie auf Schabbat zu ihren 

Schwiegereltern, oder sie verbringen Zeit im 

Hause eines Familienmitglieds, bei dem sie 

sich nicht so wohl fühlen? 

Gibt es manchmal Situationen, in der wir uns 

nicht gut fühlen? Wenn dies der Fall ist, dann 

haben auch wir die Gelegenheit, die Vorteile 

des Galuts zu erfahren. Wie wir erwähnt haben, 

bietet der Pele Joez zwei Methoden an, das 

Galut zu erfahren. 

Wir haben bisher die erste Methode besprochen 

und die Erfahrung beschrieben, sich auf 

eine Reise zu begeben und die Beschwernisse 

des Galuts zu akzeptieren. 

Jetzt wollen wir die zweite Strategie des 

Pele Joez studieren. Dies gilt für uns alle 

– Geschäftsreisende und Leute, die den öffentlichen 

Verkehr benützen. 

Stellen wir uns einen Wintermorgen vor. Wir 

verlassen das warme Haus, um nach Schul 

oder zum Daf Jomi- Schiur zu gehen, und es 

ist eiskalt. Der Wind pfeift, und der Schnee 

türmt sich auf dem Boden auf. Während 

wir auf dem Weg zur Schul sind, gerät der 

Schnee in unsere Schuhe und schmilzt in den 

Socken. Die Socken sind nass und eiskalt, und 

wir sehen uns dem Dilemma gegenüber, das 

jeder Mensch in solch einer Situation hat: Wir 

können das Unbehagen von nassen Socken 

den restlichen Tag erleiden oder können nach 

Hause gehen und die Socken wechseln, und 

den vorhersehbaren Kommentar unserer Frau 

hören: „Ich habe dir gesagt, du sollst Stiefel 

anziehen.“ 

Ich bin nicht sicher, was schlimmer ist, aber 

auf jeden Fall befinden Sie sich in einer unbehaglichen 

Situation. 

Oder stellen Sie sich vor, spät nachts im Bet 

Midrasch zu sitzen und damit zu ringen, 

wach zu bleiben, um noch ein wenig mehr 

zu lernen. Sie fühlen sich unbehaglich. Sie 

möchten lieber zuhause sein, wo Sie einen 

gefüllten Kühlschrank und einen bequemen 

Lehnstuhl haben. 

„Nimm solche Situationen mit Liebe an“, 

sagt der Pele Joez, „und lerne oder dawene 

mit Freude. Denk daran, dass das Exil aus 

deinem Haus für deine Sünden sühnen soll.“ 

Du musst nicht der Wilnaer Gaon sein, der


durch ganz Europa reiste; du musst kein Geschäftsmann 

sein, der in eine weit entlegene 

Stadt fährt. Du kannst in Schul sein, zwei 

Strassen von deinem eigenen Haus entfernt, 

und trotzdem im Galut sein. Jedesmal, wenn 

du den Komfort deines Hauses aufgibst, um 

Haschem zu dienen, erlebst du das Galut. 

In der Tat erklärt der Pele Joez, dass man sich 

im eigenen Haus im Galut befinden kann. In 

den Wochen vor Pessach, wenn die Frau einen 

aus der Küche vertreibt und sagt, man solle im 

Heizkeller essen, soll man nicht reklamieren. 

Sage nicht: „Die Frauen haben heute solche 

Chumrot.“ 

Zeige ein Lächeln auf deinem Gesicht, und 

wenn deine Frau fragt, warum du lächelst, sage 

ihr: „Das Galut wird meine Sünden sühnen.“ 

Dann nimm dein Essen, geh ins Untergeschoss 

und prave Galut.“ 

Stellen Sie sich die Vorteile vor, wenn man 

diese Haltung in unser Leben integriert. Wenn 

wir uns unbehaglich fühlen, konzentrieren 

wir uns auf uns selbst. Wir denken: „Ich 

befand mich auf dem Weg nach Schul, um 

zu dawenen. Warum erlaubte Haschem, dass 

der Schnee in meine Socken gelangte? Meine 

Füsse sind so kalt, ich kann kaum stehen. Ich 

hätte in meinem bequemen, warmen Bett bleiben 

sollen“, oder „Warum sitze ich noch hier 

mit meiner Chawruta? Ich sollte nachhause 

gehen und eine heisse Dusche nehmen.“ 

Wenn Sie finden, dass Sie nicht leiden sollten, 

dann ärgern sie sich und gehen. Wenn 

Sie jedoch realisieren, dass das Ganze einen 

Zweck hat, können Sie jedesmal, wenn Sie 

sich unbehaglich fühlen, zu sich sagen: „Ich 

prave Galut“ und fühlen sich getröstet. 

Wenn Sie einmal beginnen, so zu denken, werden 

die Vorteile, die durch das Galut erlangt 

werden können, Ihnen zur Verfügung stehen. 

Stellen Sie sich vor, im Strassenverkehrsamt 

in der zweiten aufeinander folgenden Woche 

Schlange zu stehen. Sie wissen, dass Sie in 

einigen Minuten zum Angestellten kommen 

werden, der anscheinend nur dafür ausgebildet 

ist, festzustellen, welches Dokument Ihnen 

fehlt und Ihnen sagen wird, Sie sollten ein 

drittes Mal kommen. Sie sind unglücklich. 

Sie fühlen sich belästigt. „Warum musste 

Haschem überhaupt solch ein Amt schaffen?“ 

Aber Raw Zadok lehrt, dass das Galut es uns 

ermöglicht, unseren Zorn zu besiegen. Jede 

Unannehmlichkeit im Leben gibt uns diese 

Gelegenheit. Beschimpfen wir die Angestellte 

im Amt oder beherrschen wir uns? 

Bis heute hätten Sie sich geärgert und wären 

aufgeregt geworden. Jetzt kennen Sie den 

Trick. Sie wissen, dass Haschem Sie aus 

einem Grund dorthin gesandt hat. Sie sagen: 

„Ich und der Wilnaer Gaon, wir haben Galut 

gepravet.“ Und wenn Sie das nächste Mal 

Ihr Haus verlassen, um zu einem Schiur zu 

gehen, wenn es schneit, regen Sie sich nicht 

auf. Sie haben eine goldene Gelegenheit! Der 

„Tomer Devora“ schreibt, dass es am besten 

19 

ist zu gehen, wenn man Galut pravet, nicht ein 

Pferd und eine Kutsche zu nehmen. Machen 

Sie es auch für sich ein bisschen schwieriger. 

Nehmen Sie nicht das Auto. Stapfen Sie im 

Schnee und denken Sie: „Galut sühnt meine 

Sünden.“ Woran denken Sie, wenn Sie fühlen, 

dass der Schnee in Ihre Schuhe gerät? Sie 

denken an die Schechina, und wie unbehaglich 

es der Schechina sein muss, aus dem 

Bet Hamikdasch vertrieben worden zu sein. 

Der Tomer Devora schreibt, dass wir die Galut 

Erfahrung vertiefen können, indem wir das 

Mass an Behaglichkeit reduzieren. Wir sollten 

realisieren, dass wir alle Lebensnotwendigkeiten 

haben, aber die Schechina nicht. Ich nehme 

nur meine Pyjamas, Kleider zum Wechseln, 

eine Zahnbürste und vielleicht einen Beutel 

mit Crackers auf eine Reise mit. Trotzdem 

gibt es Situationen, in denen es ratsam wäre, 

an die Worte des Tomer Devora zu denken. 

Haben Sie sich je darauf verlassen, dass ein 

Familienmitglied etwas Wichtiges in Ihren 

Koffer legt? Hat Ihre Frau Ihnen je gesagt: 

„Sorge dich nicht, ich werde es einpacken“, 

und es dann vergessen? Regen Sie sich auf? 

Ab heute nicht mehr! Jetzt sagen Sie sich: 

„Meine Frau betrachtet mich als „Baal Madrega“. 

Sie denkt, dass ich fähig bin, mit der 

Schechina mitzufühlen, indem ich einige 

meiner persönlichen Dinge zuhause lasse.“ 

Jeder Moment ist bedeutungsvoll 

Die Gemara (Taanit 24b) erzählt, dass Rabbi 

Chanina ben Dosa einst auf der Strasse ging 

und es zu regnen begann. Er sagte zu Haschem: 

„Die ganze Welt ist zufrieden, und Chanina 

leidet?“ Auf wundersame Weise hörte der 

Regen auf zu fallen. Als er sein Haus erreichte, 

sagte er: „Die ganze Welt leidet, und Chanina 

ist zufrieden?“ Es begann, wieder zu regnen. 

Die kabbalistischen Gründe für Rabbi Chanina 

ben Dosas Verhalten können von uns 

nicht verstanden werden, aber die Gemara 

berichtet von Raw Josefs Reaktion auf diese 

Geschichte. Er sagte: „Wie wirksam ist denn 

noch das Gebet des Kohen Gadol, wenn es 

einen Rabbi Chanina ben Dosa gibt.“ 

Die Mischna (Joma 52b) erzählt uns nämlich, 

dass der Kohen Gadol am Jom Kippur eine 

kurze Tefilla zu sagen pflegte, wenn er aus 

dem Kodesch Hakodaschim herauskam. Was 

war sein Gebet? 

„Jehi Razon milfanecha – möge es Dein Wille 

sein - schetehe Haschana hasu geschuma – 

das es in diesem Jahr reichlich Regen geben 

wird – we’al jikanes lefanecha Tefillat Ovrei 

Derachim – und dass das Gebet von Reisenden 

(die für das Aufhören des Regens beten) 

nicht vor Dich kommen soll.“ Wenn Rabbi 

Chanina ben Dosa der Reisende war, wurden 

seine Gebete von Haschem angenommen. 

Raw Josef drückte seine Überraschung aus, 

dass die Gebete von Rabbi Chanina ben Dosa 

mächtiger waren als die Tefillot des Kohen 

Gadol am Jom Kippur. 


Der Jetev Lev (Parschat Wajischlach) vermittelt 

uns in dieser Gemara eine sehr tiefe 

Erkenntnis. Es gibt zwei Arten von Reisenden: 

Es gibt „Ovre Derachim“ und es gibt „Holche 

Derachim“. Diese Ausdrücke scheinen 

synonym zu sein; „Ovre Derachim“ sind 

diejenigen, die die Strassen überqueren, und 

„Holche Derachim“ sind diejenigen, die auf 

den Strassen reisen. Was ist der Unterschied 

zwischen ihnen? 

„Ovre Derachim“, erklärt der Jetev Lev, „sind 

Leute, für die die Reise an sich bedeutungslos 

ist. Sie müssen zum Punkt B kommen und 

sie befinden sich am Punkt A, also müssen 

sie alle Strassen überqueren, die von Punkt A 

zu Punkt B führen. Die Reise ist nicht mehr 

als ein Mittel, um ihr Ziel zu erreichen. Die 

Reise selbst hat keinen eigenen Wert. 

„Holche Derachim“ sind Leute, die Haschems 

Hand in jedem Schritt, den sie gehen, erkennen. 

Wenn sie reisen, fühlen sie, dass Haschem 

ihre Schritte leitet und dass jeder Schritt ihrer 

Reise und jede Erfahrung Bedeutung hat. 

Ihre Reise ist nicht nur ein Mittel, Punkt B 

zu erreichen. Es ist eine Reise voller Absicht 

und Bedeutung. 

Bezüglich Jaakow sagte die Tora: „WeJaakow 

halach ledarko – Jaakow ging auf seinem 

Weg“ (Bereischit 32:2). Bezüglich Esav sagt 

die Tora dagegen: „Jaavor na adoni lifne avdo 

– Mein Herr Esav soll vor seinem Diener 

Jaakov vorbeigehen“ (ibid, 33:14). Jaakow 

war ein Holech Derech, und Esav dagegen 

ein „Over Derech“. 

Was war das Gebet des Kohen Gadols am 

Jom Kippur? „We’al jikanes lefanecha Tefillat 

Ovre Derachim – dass das Gebet der 

Reisenden, die darum beten, dass der Regen 

aufhören solle, nicht vor Dich gelangen soll“. 

Der Kohen Gadol bezieht sich auf Leute, 

die „Ovre Derachim“ sind, für die die Reise 

als solche keine Bedeutung, keinen Inhalt 

hat. Sie sind es nicht wert, dass ihre Gebete 

erhört werden. 

Raw Chanina ben Dosa war aber kein Over 

Derech, er war ein Holech Derech. David 

Hamelech schrieb: „Aschre Temime Derech 

haholchim beTorat Haschem – Lobenswert 

sind diejenigen, deren Weg perfekt ist, die 

mit der Tora von Haschem gehen“ (Tehillim 

119:1). 

Ein „Over Derech“ ist nicht würdig, dass seine 

Gebete erhört werden, und der Kohen Gadol 

dawent dafür. Ein „Holech Derech“ ist im Gebet 

des Kohen Gadols nicht eingeschlossen; er 

verdient es, dass seine Gebete erhört werden. 

Was für ein Unterschied! Ein Mensch, für 

den die Reise bedeutungslos ist, ist ein „Over 

Derech“. „Holche Derachim“ leben mit dem 

Gefühl, dass jegliche Plagerei, die im täglichen 

Leben vorkommt, bedeutungsvoll ist und dass 

sie Grösse erreichen können, wenn sie richtig 

damit umgehen. 

Worüber denken Sie nach, wenn Sie in einer 

endlosen Reihe im Verkehrsamt warten müs-


sen? In den ersten zwanzig Minuten denken 

Sie über ihre Pläne für den Tag nach, aber was 

tun Sie danach? Ein „Holech Derech“ denkt: 

„Ich hätte ein Sefer mitbringen sollen, aber 

ich kann ja die Zeit auch ausnützen, indem 

ich über den Ribbono schel Olam nachdenke.“ 

Er denkt an den Schmerz, den die Schechina 

im Galut erfährt. Er wird eine „Merkawa“ für 

die Schechina. 

Es gibt Zeiten im Leben, in denen wir denken: 

„Ribbono schel Olam, warum tust Du mir dies 

an?“ Der Bruder meines Freundes hatte seine 

Frau durch eine Krankheit verloren. Es ist 

schwierig, ein Witwer mit einem Haus voller 

Kinder zu sein, und irgendwann beschloss er, 

dass er wieder heiraten müsse. Er hatte einen 

Sohn anfangs der Zwanzigerjahre, der auch 

versuchte, seine „bescherte“ Frau zu finden. 

Als dem Vater zum ersten Mal ein Schidduch 

angetragen wurde und er beschloss, auf diesen 

einzugehen, fragte ihn sein Sohn: „Wie stellt 

man sich dazu, im mittleren Alter eine Frau 

kennenzulernen? Es muss so schwierig sein. 

In meinem Alter herrscht Aufregung bei einem 

Treffen. Es muss aber schwierig sein, in 

deinem Alter diesen Prozess zu durchlaufen.“ 

„Ich weiss“, antwortete der Vater, „ich fragte 

mich auch, wie ich diese Geduldsprobe angehen 

sollte. Dann beschloss ich, einen Hinweis 

aus der Tora zu nehmen. Die Tora sagt, dass 

als Elieser Haschem bat, ihm ein Zeichen zu 

geben, das ihn zur richtigen Person führen 

VON R NEUSTEIN 

Ich schaute mir die Karten in einem kleinen 

Geschäft an, als ich eine andere Person 

bemerkte. Ein wenig von mir entfernt stand 

eine junge Frau, die einen Buggy hielt. Sie 

sah freundlich aus. 

„Entschuldigen Sie, meinen Sie, dass das 

eine passende Karte für eine Zehnjährige 

ist?“, fragte sie. 

Nachdem ich ihr eine andere Karte gezeigt 

hatte, die ich passender fand, begannen wir 

uns zu unterhalten. Sie schien sehr intelligent 

zu sein und mit beiden Beinen auf dem Boden 

zu stehen. Eine Sache führte zur nächsten 

und während der Unterhaltung bemerkte 

ich, dass sie auf einem Auge nur sehr wenig 

sah. Ich fragte höflich nach dem Grund dafür 

und sie antwortete ohne Selbstmitleid: „Ich 

hatte einen sehr schweren Fall von „faulem 

Auge“ und es wurde nicht richtig behandelt. 

Das Resultat ist ein bleibender Schaden auf 

meinem Aug, obwohl es mein tägliches Leben 

nicht beeinflusst.“ 

Etwas an ihrer Geschichte liess die Alarmglocken 

in meinem Kopf läuten, als Teile 

der Vergangenheit in meiner Erinnerung 

auftauchten. Das Bild einer Siebenjährigen 

mit einem offensichtlichen „faulen Auge“, 

20 

würde, als er auszog, um eine Frau für Jizchak 

zu finden. Als er zum Brunnen kam, sah er, 

wie das Wasser Rivka entgegen kam, und 

realisierte, dass Haschem ihm sein Zeichen 

geschickt hatte.“ 

„Ich werde dasselbe tun“, schloss der Vater. 

„Ich sagte zu Haschem: „Ich weiss nicht, wie 

dies funktionieren wird. Es wird schwierig 

sein, eine zweite Frau zu finden. Bitte sende 

mir ein Zeichen, wenn die Richtige kommt.““ 

An jenem Abend telefonierte er mit der ihm 

vorgeschlagenen Frau zu der Zeit, die vom 

Schadchan arrangiert worden war. Die Frau, 

die das Telefon abnahm, tönte sehr beschäftigt, 

als sie sagte: „Ich muss mich entschuldigen. 

Ich weiss, dass wir planten, um 20:30 Uhr 

zu sprechen, aber ich habe eine Notfallsituation. 

Ich habe kleine Kinder, und eines von 

ihnen hat gerade ein Spielzeug die Toilette 

hinuntergespült, und jetzt überläuft sie. Alles 

Wasser kommt herauf. Ich kann im Moment 

nicht mit Ihnen sprechen. Bitte rufen Sie in 

einer Stunde nochmals an.“ 

Es ist unnötig zu erwähnen, dass er das 

Telefon mit einem grossen Lächeln auf dem 

Gesicht aufhängte. „Ist dies das Zeichen?“ 

fragte er sich. 

Sie heirateten am Schluss, und das ist der 

Grund, warum ich die Geschichte hörte. 

Stellen wir uns aber die Frau am anderen 

Ende des Hörers vor. Sie war sicherlich sehr 

verärgert über ihre unangenehme Lage. Sollte 

Grosse braune Kleber 

Telefonanrufe und Diskussionen mischten 

sich in meinen Erinnerungen und ich hörte wie 

ich fragte: „Ist Ihr Mädchenname Feingold?“ 

„Warum? Ja“, antwortete sie, die Überraschung 

war klar in ihrer Stimme zu erkennen, 

„wie wissen Sie das?“ 

Bevor ich antworten konnte, rief sie aus: 

„Frau Danziger, meine Zweitklasslehrerin! 

Ich erkenne Sie jetzt. Doch wie haben Sie 

mich erkannt?“ 

Nechama Feingold. Wie ich sie erkannt 

hatte? Wenn sie nur wüsste, wie viele Tage 

und Nächte ich mit Nachdenken über ihre 

schwierige Situation verbracht hatte. 

Ich murmelte etwas als Antwort und wir 

verabschiedeten uns mit dem Versprechen, in 

Kontakt zu bleiben. Ich wandte mich zurück zu 

den Karten und meine Erinnerungen führten 

mich zurück zu Ereignissen, die über zwei 

Jahrzehnten zurücklagen. 

Nechama war an einem sonnigen Septembermorgen 

in mein Leben getreten. Es war ihr 

erster Tag in der zweiten Klasse und das siebte 

Jahr, das ich unterrichtete. Ich bemerkte sofort, 

dass etwas an ihrem Aug nicht normal war 

und ich tat, was jede verantwortungsbewusste 

Lehrerin tun würde. Als ich Frau Feingold 

während der zweiten Schulwochen anrief, 


sie das Ungeschick beschreiben und hilflos 

tönen, oder sollte sie irgendeine Ausrede erfinden 

und den Eindruck einer unverlässlichen 

Person erwecken? 

Was dachte sie, als die Toilette überzulaufen 

begann? „Ribbono schel Olam, warum tust du 

mir dies an? Warum musste das gerade jetzt 

geschehen? Er wird das Telefon aufhängen, 

und ich werde nie wieder von ihm hören.“ 

Sie ahnte gar nicht, welche Auswirkung ihr 

Ungeschick haben würde. 

So ist es mit uns allen. Wir ärgern uns über 

die Unbequemlichkeiten und Schwierigkeiten 

des Lebens. Wir denken: „Ribbono schel 

Olam, ich gehe in einen Schiur, warum ist 

der nächste Parkplatz sechs Strassen von der 

Schul entfernt? Ich lebe nur sieben Strassen 

entfernt.“ 

Wissen Sie, warum Sie keinen Parkplatz 

finden können? Es ist gut für Sie, die Strecke 

zu gehen. Es gibt Ihnen die Gelegenheit, über 

Haschem nachzudenken, sich vor Ihm zu erniedrigen, 

und ein Gefährt für die Schechina 

zu werden. Sie können Galut praven! 

Wenn das Leben schwierig wird, denken Sie 

an den Rat des Pele Joez. Nehmen Sie diese 

Momente des Unbehagens und wachsen Sie 

über sie hinaus. Erheben Sie sie in Momente 

des Ziels und der Grösse – in denen Sie eine 

Chance haben, Galut zu praven, mit Würde 

und mit Stolz. 

erwähnte ich das Problem so nebenbei. Ich 

war sicher, dass sie sich dessen bewusst war, 

doch ich fühlte mich verpflichtet, es trotzdem 

zu erwähnen. 

„Ja, ja“, erwiderte sie, wie verärgert über einen 

oft wiederholten Kommentar. „Wir wissen 

es. Nechama hat ein „faules Auge“ und wir 

behandeln die Sache.“ Ich war erleichtert zu 

hören, dass sie sich darum kümmerte und 

wandte mich anderen Belangen zu. 

Als das Schuljahr fortschritt, entwickelte sich 

meine Beziehung mit den Mädchen, doch ich 

merkte, dass nichts mit Nechama geschah. Sie 

trug nichts über ihrem Aug und es schien sich 

nicht zu verbessern. 

Eines Tages während der Pause lehnte sich 

Nechama über mein Pult und sagte: „Weisst 

du Frau Danziger, ich habe neue Kleber 

bekommen.“ „Wie schön“, sagte ich, als ich 

versuchte meine Schablonen zu sortieren. 

„Ja“, sagte sie weiter, „grosse braune Kleber, 

die ich auf meinem Auge tragen muss.“ Ich 

schaute sofort auf und konzentrierte mich 

darauf, auf was sie zu sagen hatte. „Doch ich 

trage sie nicht gerne“, sagte sie und schaute 

mich aufmerksam an, als ob sie auf meine 

Zurechtweisung wartete. 

„Hmmm“, sagte ich als Antwort und be-


schloss, ihre Mutter nochmals anzurufen. 

Später am selben Abend, als ich mit Frau 

Feingold sprach, brachte ich sorgfältig das 

Thema von Nechamas Augenklebern wieder 

auf. „Ja, wir wissen, dass Nechama einen 

Kleber braucht; wir sind uns dessen bewusst.“ 

Ich wartete schweigend und hoffte, dass sie 

mehr dazu sagen würde. 

Sie unterbrach das Schweigen nach einem 

Moment. „Bitte verstehen Sie. Nechama kann 

recht schwierig werden, wenn sie gewungen 

wird, etwas zu tun. Die Morgen sind hektisch 

genug, ohne zusätzliche Diskussionen wegen 

der Augenkleber.“ „Ich verstehe, was Sie 

meinen“, sagte ich mitfühlend. „Morgen sind 

chaotisch.“ 

Ich hatte eigene 

Erfahrungen damit. 

„Doch hier 

geht es um ihre 

Gesundheit. Vielleicht 

kann eine 

ältere Schwester 

dafür verantwortlich 

sein.“ 

„ Es kann schwierig 

sein, sich mit 

der Situation eines 

anderen Menschen 

zu identifizieren, 

doch ich schätze 

es, dass Sie angerufen 

haben“, sagte sie höflich und hängte 

das Telefon auf. 

Zwei Wochen später nahm ich meinen ganzen 

Mut zusammen und rief nochmals an. Dieses 

Mal bot ich an, Nechama den Kleber in der 

Schule aufzukleben. Frau Feingold war widerstrebend 

einverstanden. 

Dies funktionierte sehr gut, bis ich mehr 

Kleber brauchte. Ich schickte mehrere Zettel 

mit der Bitte um mehr Kleber nach Hause 

und rief auch nochmals an, doch nichts kam. 

Ich diskutierte die Sache mit der Rektorin, 

die mir versicherte, dass Nechamas Eltern 

angesehene Mitglieder der Gemeinde waren, 

die sich sicherlich um dieses Problem küm- 

VON SHEVY 

„Od jischama beArej Jehuda...” Rachel drehte 

den Schlüssel im Schloss, „UweChuzot Jeruschalajim…“ 

sang sie leise, als sie die Tür 

aufstiess. Stille begrüsste sie, doch das störte 

sie nicht. Im Moment hatte sie ihre eigenen, 

angenehmen Gedanken als Gesellschaft. 

Sie summte fröhlich weiter, als sie ihre Jacke 

auszog und die Schultasche auf den Boden 

stellte. Während sie sich etwas zum Essen 

machte, liess sie ihren Gedanken freien Lauf, 

erlebte die Aufregung des Tages nochmals 

und stellte sich vor, was die Zukunft bringen 

21 

merten. Sie riet mir davon ab, irgendwelche 

unkonventionelle Alternativen zu versuchen. 

„Sie werden sich sicher darum kümmern. 

Sorgen Sie sich nicht mehr darum.“ 

Jeden Tag kam Nechama zur Schule, guter 

Laune, jedoch ohne Kleber. Ich musste mich 

um viele andere Probleme in meinem Klassenzimmer 

kümmern, ich hatte einen anderen 

Job und ich hatte meine Familienpflichten. Ich 

suchte keine zusätzlichen Sorgen, doch diese 

Situation störte mich wirklich. Die Behandlung 

schien so einfach, weshalb wendeten 

sie sie nicht an? 

Ich verstand, dass die Familie vielleicht andere 

Sorgen hatte, die dieses Problem verdrängten, 

und ich versuchte, 

an andere Wege 

zu denken, wie 

ich Nechama helfen 

konnte. Ich 

wusste zufällig, 

bei welchem Arzt 

die Familie in Behandlung 

war und 

beschloss, ihn zu 

kontaktieren. Ich 

wusste, dass das 

ein ungewöhnlicher 

Schritt war, 

doch ich hatte das 

Gefühl, dass ich in 

einer Position war, 

in der ich jede mögliche Option versuchen 

musste. 

Nachdem ich mit einem Raw besprochen 

hatte, was ich sagen konnte und unter welchen 

Umständen, machte ich den Telefonanruf. Ich 

begann, die Situation zu beschrieben, ohne 

irgendwelche Namen zu nennen und fragte 

den Arzt, was die Folgen sein würden. 

„Also“, sagte er, „es wird wahrscheinlich zu 

einem gewissen Sehverlust in diesem Aug 

führen.“ Ich hörte zu, wie er die technischen 

Aspekte erklärte, während ich immer angespannter 

wurde. „Ich verstehe, dass Sie nichts 

sagen dürfen, also lassen Sie mich erklären“, 

sagte ich. Ich sagte ihm dann, wen ich mein- 

Vertrauenstest 

für DIe kInDer 

würde. 

Es hatte alles begonnen, als Dina sie in der 

Mittagspause aus der Kantine rief. Zuerst 

zögerte sie, ihr Essen kalt werden zu lassen 

und ihrer besten Freundin zu folgen. Doch 

als sie die Aufregung auf Dinas Gesicht sah, 

wusste sie, dass es etwas war, für das es sich 


te, nannte die relevanten Details und meine 

Ansicht darüber. Ich bat darum, dass er tun 

sollte, was immer in seinen professionellen 

Möglichkeiten stand. 

„Ich werde mein Bestes tun“, versprach er, 

„doch Sie müssen realisieren, dass ich nur 

Infomationen und Anweisungen geben kann. 

Schlussendlich ist es der Patient, der für seine 

Gesundheit verantwortlich ist.“ Ich dankte 

ihm für seine Zeit und hoffte für das Beste. 

Es war enttäuschend, dass sich nichts sich 

änderte und die Situation störte mich sehr. Ich 

wusste nun, was die wahrscheinlichen Konsequenzen 

waren, doch ich konnte nichts tun. 

Die Situation störte mich auch später, als 

Nechama nicht mehr in meiner Klasse war. 

In der fünften Klasse sah ich sie einmal im 

Korridor mit einer Brille; das eine Glas war 

sehr dick. Später verlor ich sie aus den Augen. 

Ironischerweise entwickelte meine Tochter einige 

Jahre später ebenfalls ein „faules Auge“. 

Ich lernte alle Einzelheiten von „Amblyopia“ 

kennen und erfuhr, dass frühe Entdeckung und 

Behandlung das beste Ergebnis versprachen, 

obwohl auch später etwas erreicht werden 

kann, wenn man es richtig behandelt. 

Ich erinnerte mich dann an Nechama und auch 

an meine zwiespältigen Gefühle gegenüber 

ihrer Mutter. Damals hatte ich Frau Feingolds 

Benehmen nicht verstehen können, obwohl 

ich wusste, dass ich vielleicht nicht alle Umstände 

kannte. Obwohl seit damals viele Jahre 

vergangen waren, dachte ich immer noch an 

Nechama und hoffte, dass später das Richtige 

getan wurde. 

Ich musste auch lernen, dass ich als Lehrer 

alles Mögliche für meine Schüler tun muss. 

Die Ergebnisse jedoch sind oft nicht in meiner 

Hand. 

Sie war an der Kasse, als ich meine Erinnerungen 

auf die Seite schob und mich nach 

ihr umsah. Ich sah zu, wie sie anmutig durch 

die Tür schritt und die Strasse hinunterging. 

Ich behielt sie im Aug, bis sie nur ein kleiner 

Fleck in der Ferne war. Eine hohe, anmutige 

und würdevolle Figur – mit Sehverlust auf 

einem Aug. 

lohnte, das Essen kalt werden zu lassen, auch 

wenn es Dienstag war, der Tag, an dem ihr 

Lieblingsessen serviert wurde. 

Die zwei Mädchen standen flüsternd neben 

einander. Dina hielt ihren Finger vor 

die Lippen. „Ich werde dir ein ganz, ganz 

grosses Geheimnis erzählen“, informierte 

sie ihre Freundin. „Versprich mir, dass du es 

niemandem erzählen wirst!“ 

Rachel nickte eifrig; sie hatte das Gefühl, sie 

würde jeden Moment vor Neugierde platzen. 

„Sag es schon!“ bat sie. 

Dina nickte. „Doch erinnere dich an dein


Versprechen“, warnte sie. „Das ist es…“ 

Dina lehnte sich näher zu Rachel und flüsterte 

in ihr Ohr. „Rachel Lea wird bald eine Kallah 

sein! Der Chassan ist Sissi Katz‘ Bruder!“ 

Rachel schrie aufgeregt auf und Dina schaute 

sie warnend an. „Es ist noch nicht offiziell“, 

erklärte sie. „Momentan weiss es nur die 

Familie. Doch“, sagte sie weiter, „Ima hat 

mir erlaubt, es dir zu sagen. Sie sagt, du bist 

fast Teil unserer Familie.“ 

Rachel nickte glücklich. Sie fühlte sich 

wirklich als Teil der Familie Berger; sie verbrachte 

fast ihre ganze Freizeit in ihrem Haus. 

Anders als in ihrem eigenen Haus, wo sie die 

älteste eines ganzen Haufens kleiner Kinder 

war, hatte sie im Haus der Bergers wirklich 

erwachsene Gesellschaft. „Und“, sagte 

Dina weiter, „heute Abend haben wir 

einen Lechajim in unserem Haus … und 

du musst einfach kommen.“ 

„Sicher komme ich“, sagte Rachel. „Ich 

würde Rachel Leas Lechajim für nichts 

auf der Welt verpassen.“ 

„Und was ist mit Vorbereiten? Könntest 

du helfen?“ 

Rachel wurde in die Gegenwart zurückgerissen, 

als das Telefon durch das leere 

Haus läutete. Schnell streckte sie die 

Hand nach dem Hörer aus. „Hallo, es ist 

Sara Bergman“, verkündete die Stimme 

am anderen Ende. 

Oh nein! schrie Rachel innerlich. Wie 

konnte ich vergessen? 

Sara Bergman. Die blosse Erwähnung des 

Namens liess es Rachel kalt den Rücken 

hinunterlaufen. Es war nicht umsonst, 

dass die Mädchen sie die „Klassenkönigin“ 

nannten. Hübsch, talentiert und 

beliebt, wollten alle Mädchen von Sara 

geschätzt werden. Manchmal schien es, 

als ob sogar die Lehrer es ihr recht machen 

wollten. Rachel wurde ganz gespannt. 

Sie wusste, was als Nächstes kam. Ihre 

Augen blickten nervös im Zimmer umher, 

als sie schnell nachdachte, wie sie sich 

retten könnte. Doch sie hatte keine Idee. 

„Rachel“, sagte Sara süss, „wir haben 

abgemacht, dass wir heute Abend zusammen 

Hausaufgaben machen, erinnerst 

du dich? Welche Zeit ist gut für dich?“ 

Sara sprach weiter, sie merkte gar nicht, 

dass am anderen Ende der Leitung keine 

Antwort kam. „Ich kann dir gar nicht 

sagen, wie sehr ich das schätze“, sagte 

sie, „Hausaufgaben zusammen mit einer 

Freundin machen ist einfach so viel angenehmer… 

Welche Zeit willst du mich 

also treffen?“ 

Welche Zeit? Rachel schluckte leer. 

Ihre Gedanken rasten. Sie hatte Dina 

versprochen, in einer halben Stunde bei 

ihr zuhause zu sein, um mit dem Vorbereiten 

zu helfen. Dann würde sie noch ein 

wenig bleiben müssen, um dort zu sein, 

22 

wenn der Lechajim begann. Danach würde sie 

einfach keine Zeit mehr haben, um Sara mit 

ihren Hausaufgaben zu helfen. Wie konnte sie 

Sara aber ihre Bitte abschlagen, ohne ihr den 

wahren Grund zu erzählen? Doch wie konnte 

sie es sich mit Sara Bergman verderben? 

„Sara“, sagte Rachel und versuchte, ihre Stimme 

zu beherrschen. „Es tut mir wirklich leid. 

Es geht bei mir heute Abend einfach nicht.“ 

Nun gab es Stille am anderen Ende der Linie. 

„Du meinst, wir können heute Abend keine 

Aufgaben zusammen machen?“ fragte Sara 

schliesslich entsetzt. 

„Ja“, krächzte Rachel. Sie wusste es geschah 

nicht oft, dass jemand Sara Bergman eine 

Bitte abschlug. 


„Weshalb?“ fragte Sara 

„Ehm. Etwas ist dazwischen gekommen“, 

antwortete Rachel einfach. 

„Es muss etwas wirklich Wichtiges sein“, 

sagte Sara. „War es etwas, das du vorhin 

nicht gewusst hast? Ist es eine Art Notfall? 

Sind alle in Ordnung?“ 

„Alle sind ok“, sagte Rachel kurz. „Es tut mir 

leid, dass ich nicht mehr sagen kann.“ 

„Ich verstehe“, erwiderte Sara kalt und tönte 

überhaupt nicht, als sie ob sie verstand. 

Rachel dachte an die nächste Purim-Vorstellung. 

Sara würde sicherlich alles organisieren. 

Wenn Rachel sich nun mit Sara zerstritt, so 

konnte sie die Hoffnung auf eine gute Rolle 

aufgeben.


23 

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,una 'p 


Was wird Haschem uns bescheren? 

Eine Frage, die sich Leute häufig stellen, lautet 

etwa: „Was wird morgen sein?“ Sie wird 

vielleicht nicht immer auf diese Art gesagt und 

wird auch nicht immer ausgesprochen. Aber 

man würde gerne wissen, was die Zukunft 

bringen wird. 

Wir Jehudim lehnen diese Gedanken aber ab, 

da wir den Passuk in der Tora kennen: „Tamim 

Tihje im Haschem Elokecha – Volkommen 

sollst du mit Haschem, Deinem G“tt, sein!“ 

Wir verlassen uns vollständig auf unsere 

Chachamim und sind uns bewusst, dass sie 

uns auf den richtigen Weg führen werden. Wir 

haben deshalb auch keinen Grund, uns über 

die Zukunft Gedanken zu machen. 

Aber bevor wir uns diese Gedanken überhaupt 

machen können, sollten wir uns fragen: „Ist 

die Zukunft überhaupt schon bestimmt? Steht 

mit Sicherheit schon fest, was morgen, in 

einem Jahr und in hundert Jahren sein wird?“ 

Einerseits wissen wir, dass Haschem alles 

bekannt ist und Haschem auch mit Sicherheit 

weiss, was in der Zukunft sein wird. Anderseits 

kreierte Unser Schöpfer die Welt und 

die Menschheit in einer Art, dass die Zukunft 

unbestimmt bleibt. Und zwar nicht einfach, 

weil wir die Zukunft nicht wissen, sondern 

weil sie wirklich nicht bestimmt ist. 

Hier stossen wir auf die bekannte Frage: 

„Wie stimmt die Bechira – die freie Wahl, mit 

dem Wissen von Haschem überein?“ Unsere 

Weisen beantworten dies mit den Worten Haschems: 

„Denn Meine (Haschems) Gedanken 

sind nicht wie eure Gedanken…“ 

Der Neziw will uns zeigen, wie dieses ganze 

Und was war mit der „Pyjama Party“, die 

Sara plante? Rachel wusste, dass sie keine 

Einladung erwarten konnte. 

Einen Moment lang zögerte Rachel. Wenn sie 

nur sagte, dass es etwas mit Dinas Schwester 

war, so würde Sara sicher verstehen. Das 

würde all ihre Probleme lösen. Sie würde natürlich 

nichts Klares sagen, nur einen kleinen 

Hinweis. Etwas wie… 

„Also ist das dein letztes Wort? Du lässt mich 

hängen?“ fragte Sara. 

Rachel öffnete ihren Mund und schloss ihn 

schnell wieder. Nein. Sie würde nicht Dinas 

Geheimnis verraten. Ein Versprechen war ein 

Versprechen – auch wenn es bedeutete, dass 

Sara Bergmann sie nicht mehr gerne hatte. 

„Ja“, sagte Rachel entschuldigend und 

wünschte Sara einen guten Nachmittag. 

Einige Momente später, als Rachels Familie 

heimkehrte, fanden sie Rachel nicht fröhlich 

summend wie zuvor. Sie sass nur dort und 

starrte grimmig das Telefon an. 

*** 

„Das ist für dich“, sagte die Stimme. Rachel 

konzentrierte sich auf die letzte Frage auf dem 

Blatt. Es war Sara Bergmans Stimme, doch 

Thema in der Parscha dieser Woche, Parschat 

Schemot, aufgezeichnet ist. 

Als Haschem Mosche beim S’neh erschienen 

und ihm von der Erlösung der Bne Jisrael aus 

Mizrajim berichtete, sagte Mosche: „Und es 

sagte Mosche zu G“tt: „Siehe ich werde zu den 

Bne Jisrael kommen und ihnen sagen: ‚Der 

G“tt eurer Väter hat mich zu euch geschickt’, 

und sie werden mich fragen, wie Sein Namen 

denn lautet. Was werde ich ihnen dann sagen?“ 

Darauf antwortete Haschem: „Eh-je ascher 

Eh-je“. Manche Gelehrte meinen, dass diese 

Worte eine Beschreibung von Haschems 

Namen sind, und man diese Worte deshalb 

nicht einfach ohne Grund aussprechen darf. 

Die einfache Übersetzung würde aber lauten: 

‚Ich werde sein, was Ich sein werde.’ 

Der Neziw erklärt, dass Mosche mit seiner 

Frage hier sicher nicht den „Namen von 

Haschem“ meinte. Denn wenn nach unseren 

Begriffen auf dieser Welt auch schon die 

Mal’achim keinen eigenen Namen haben, 

sondern nach ihren Aufgaben benannt werden, 

dann kann Haschem - nach unseren Begriffen 

- sicher nicht ein ‚Namen’ angehängt werden. 

Mosche Rabenu sprach hier demnach sicher 

sie sprach sicherlich nicht zu Rachel. Sie hatte 

schliesslich seit dem Abend von Rachel Leas 

Verlobung nicht mit ihr gesprochen. Rachel 

kaute auf dem Ende ihres Bleistifts herum. 

„Rachel?“ sagte die Stimme nochmals. Rachel 

schaute auf. 

„Hier, das ist für dich“, sagte Sara und hielt 

ihr eine Einladung hin. 

Rachel schaute die Karte schockiert an. „Du 

bist überrascht?“ fragte Sara leise. „Du dachtest, 

ich würde dich nie einladen?“ 

Rachel nickte. 

„Und wenn ich schon mit dir sprechen“, 

sagte Sara weiter. „Können wir eine Zeit 

abmachen, um heute Abend zusammen die 

Rechenaufgaben zu machen? Ich meine, wenn 

keine andere Schwester von Dina sich heute 

Abend verlobt!“ 

Rachel lachte und atmete dann erleichterte 

auf. Das bedeutete, dass Sara zwei und zwei 

zusammen gezählt hatte und nun wusste, 

weshalb Rachel sie im Stich gelassen hatte. 

Und sie war nicht einmal wütend deswegen. 

„Rachel“, Sara schaute Rachel bittend an, 

„bitte sag es niemandem, doch ich bin eine 

Niete in Rechnen. Es brauche Stunden, um 

nur von der Führung Haschems. Er fragte 

Haschem: „Was werde ich den Bne Jisrael 

sagen können, wenn sie von mir wissen 

wollen, wie Haschem sie aus Mizrajim führen 

wird.“ Und hier sind wir wieder bei unserer 

ersten Frage angelangt. Die Bne Jisrael würden 

Mosche fragen, was die Zukunft bringen 

würde. Nachdem Mosche ihnen die Botschaft 

der Erlösung überbringen wird, werden sie 

daran glauben, aber wissen wollen, wie sie 

erlöst werden. 

Die Antwort von Haschem lautete, dass die 

Zukunft unbestimmt ist, und es vom Benehmen 

des Klall Jisraels abhängig war, wie sich 

Haschem ihnen gegenüber verhalten würde! 

Sicher ist es schlussendlich so, dass Haschem 

dem Klall Jisrael ans Herz legen wird, wie sie 

sich verhalten sollen, aber das geht schon über 

unser Verständnis hinaus, wie der Passuk uns 

sagt: „Denn Meine (Haschems) Gedanken 

sind nicht wie eure Gedanken…“. 

Das ist auch die Bedeutung der Worte ‚Ich 

werde sein, was Ich sein werde!’ Die Führung 

von Haschem ist vom zukünftigen Benehmen 

des Klall Jisraels abhängig. Haschem wird 

sich auf gleiche Weise verhalten, wie sich der 

Klall Jisrael Ihm gegenüber verhalten wird! 

Momentan ist es aber - soweit wir es auffassen 

können - noch unbestimmt, was die Zukunft 

mit sich bringen wird. Und obwohl wir vollständig 

unter der Führung G“ttes stehen, liegt 

die Zukunft voll und ganz in unserer Hand und 

ist von unserem Verhalten abhängig! 

Ch. B. 

die Aufgaben zu machen, und dann habe 

ich trotzdem unzählige Fehler. Der Grund 

weshalb ich unbedingt die Aufgaben mit dir 

machen will, ist weil ich denke, dass du mir 

wirklich helfen kannst. Bis jetzt hatte ich 

Angst, um Hilfe zu bitten. Ich hatte Angst, 

was die anderen Mädchen der Klasse von mir 

denken würden. Doch wegen der Geschichte 

mit Dinas Schwester weiss ich, dass ich dir 

trauen kann. Ich kann sicher sein, dass du mir 

helfen wirst und es trotzdem ein Geheimnis 

bleiben wird.“ 

Rachel nickte. Sie konnte nicht glauben, 

dass alles so gut herausgekommen war. Sie 

schaute die wunderschöne Einladung zu Saras 

Pyjama-Party an. 

„Ich habe auch Dina und Sissi eingeladen“, 

sagte Sara. 

„Ich kann nicht mehr warten“, rief Rachel 

aufgeregt. „Wir werden so viel Spass haben!“


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Ein Midrosch zur Haftoro 

„Deshalb, so sagte Haschem zu Bejs Jakoiw, der Awrohom ausgelöst hat usw.“. 

Im S‘chus von Jakoiw besteht die Welt. Und willst du fragen, dass es im S‘chus 

von Awrohom sei, so wie der Possuk es andeutet: „Das sind Erzeugnisse des 

Himmels und der Erde, die in ihrer Erschaffung... (Behibor‘om = Beawrohom)? 

Es ist im S‘chus von demjenigen, bei dem steht „der Awrohom ausgelöst hat“. 

Wo finden wir aber, dass Jakoiw Awrohom ausgelöst hat? Sagt Raw Jehudo: Er 

hat ihn von der Mühe des Kinder-Grossziehens erlöst (die Schmerzen von Joisef 

und seinen Brüdern und das Hinuntergehen nach Mizrajim). Das ist es, was der 

Possuk weiter sagt: „Jetzt muss sich Jakoiw nicht schämen“ - vor seinem Vater, 

„und sein Gesicht wird jetzt nicht bleich“ - vor seinem Grossvater.

Nummer 51 - Die Jüdische Zeitung

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