4 Fallbeispiel „Quartier an der Stadtmauer“ zu Bamberg

Stadt und Identität
zwischen Corporate Identity
und Dekonstruktion
Am Fallbeispiel „Quartier an der Stadtmauer“ in Bamberg
Überarbeitete Bachelorarbeit
Juli/August 2012
von Korbinian Kundmüller

ie vorliegende Arbeit ist der leicht über-
Arbeitete text der bAchelorArbeit (bA) die Am
6. Juli 2012 An der Fh erFurt eingereicht wurde. er
wurde ergänzt durch grAFiken die im rAhmen der ver-
teidigung der bAcheolorArbeit Am 25. Juli 2012 erstellt
und präsentiert wurden. diese wurden Für die buch-
Form neu erstellt. neu sind Ausserdem dAs vorwort
und eine textstelle im AnhAng. betreuer der bA wAren
proF.dr.-ing. ingo wietzel und m.sc. michAel steinke.

Vorwort
Den endgültigen Anstoß für dieses Thema erhielt ich durch eine nicht deutschstämmige
Dozentin, die im Anschluß an ein Seminar ihren Herkunftsort als „seelen- und charakterlos“
bezeichnete, nur um ihrer neuen Thüringer Heimstätte anschließend eben Seele
und Charakter zuzusprechen. Dieser positive Prozess des Heimisch-Werdens begeisterte
mich und ließ mich das Thema „Stadt und Identität“ für die Bachelorarbeit festlegen.
Konkret wurde es dann schon recht bald, als ich mich mit der Debatte um das „Quartier
an der Stadtmauer“ in Bamberg auseinandersetzte. Denn hier beklagten sich einige Einheimische
mit dem gleichen Wortschatz, den die Dozentin für ihre alte Heimat benutzt
hatte, über ein an sich begrüßungswertes Projekt. Damit war auch das konkrete Fallbeispiel
für die Arbeit gefunden.
Ich möchte mich an dieser Stelle bei allen Gesprächspartnern und Gesprächspartnerinnen
bedanken - wenn ich auch leider nicht Ihre Namen nennen kann. Danke für die Zeit,
wichtige Hinweise und praktische Materialien. Ohne Ihre Mitarbeit hätte die Arbeit so
nicht geschafft werden können!
Ich hoffe das ich durch diese für Sie komplett neu gestaltete aber inhaltlich unveränderte
Arbeit etwas zurückgeben kann.
Durch die Prüfung und Überarbeitung wurde ich noch auf einige Schwächen und neue
Aspekte aufmerksam gemacht. Trotzdem stellt die Arbeit in der vorliegenden Fassung
ein rundes Ergebnis dar. Dank geht an dieser Stelle auch an die Betreuer der Arbeit Prof.
Dr.-Ing. Ingo Wietzel und M. Sc. Michael Steinke. Insbesondere Herrn Prof. Dr. Wietzel
gilt Dank als Erstbetreuer und damit für die Toleranz für dieses Thema, scharfe Kritik
und Hinweise während der ersten Schritte.
Dank geht vor allem auch an meine Familie, für die ausgiebige und selbstlose Unterstützung,
die ich während der Arbeit erhalten habe. Vorbildhaft!
Ich hoffe, dass die folgende Danksagung nicht als „falscher Pathos“ sondern als „Selbstverständlichkeit“
verstanden wird: denn Dank geht zunächst auch an die verblichenen
Bamberger die in den letzten tausend Jahren Bamberg zu einem einzigartigen und liebenswürdigen
Ort gemacht haben, sowie an ihre lebendigen Nachfolger, die diesen Zustand
halten und mehren möchten.
Denn es ist keine Selbstverständlichkeit das man im Inneren einer Stadt lustwandeln
kann und schon die bloße Erinnerung daran reicht, um einen Bachelorarbeiter an den
Schreibtisch zu fesseln.

Inhaltsverzeichnis
1 Einleitung ..........................................................................................................................1
1.1 Begründung des Themas ...................................................................................1
1.2 Einordnung des Themas in den Stand der Wissenschaft ..............................2
1.3 Zielsetzung und Methodik ................................................................................3
1.4 Darstellung der eigenen Leitfragen ................................................................4
2 Grundlagen .......................................................................................................................5
2.1 Stadt und Identität ..............................................................................................5
2.1.1 Begriffsklärungen ....................................................................................5
2.1.2 Die europäisch-deutsche Stadt ...............................................................7
2.2 Dekonstruktion von Identität ...........................................................................9
2.2.1 Erklärung Dekonstruktion ......................................................................9
2.2.2 Rekonstruktion..........................................................................................11
2.3 Corporate Identity in der städtischen Identitätspolitik ................................12
2.4 Identität trotz CI und Dekonstruktion.............................................................13
3 Identitäre Stadtplanung ..................................................................................................17
3.1 Bestimmung der Identitätsfaktoren .................................................................17
3.1.1 Identitäres Wissen.....................................................................................17
3.1.2 Identitätsträger ..........................................................................................17
3.1.3 Identitätsempfänger .................................................................................18
3.1.4 Identitätstrias ............................................................................................18
3.1.5 Identitärer Diskurs ...................................................................................19
3.1.6 Aneignen ....................................................................................................19
3.2 Identitätsfaktoren und Stadtplanung ..............................................................24
3.2.1 Gründe für die identitäre Stadtplanung ...............................................24
3.2.2 Umgang der Stadtplanung mit den Identitätsfaktoren ......................26
4 Fallbeispiel „Quartier an der Stadtmauer“ zu Bamberg ............................................29
4.1 Projektbeschreibung ...........................................................................................29
4.2 Abgleich des Projektes mit Identitätsfaktoren ................................................32
4.2.1 Ablauf des Abgleiches..............................................................................32
4.2.2 Abgleich: Identitätsträger .......................................................................32
4.2.3 Abgleich: Identitätsempfänger ..............................................................33
4.2.4 Abgleich: Identitäres Wissen ...................................................................33
4.2.5 Abgleich: Identitärer Diskurs ..................................................................33
4.2.6 Abgleich: Identitätstrias ...........................................................................33
4.2.7 Abgleich: Aneignen ..................................................................................34
5 Zusammenfassung und Fazit .........................................................................................36
6 Quellen ..............................................................................................................................39
7 Anhang ..............................................................................................................................44
7.1 Verwendeter Gesprächsleitfaden......................................................................45
7.2 Weber und Häußermann ...................................................................................47
I

II
Abbildungsverzeichnis
Abb. 1: „Identitäts-Baum“, grafische Darstellung des identitären Prozesses ............21
Abb. 2: „Dekonstruktion“, grafische Darstellung des Dekonstruktionsprozesses ....22
Abb. 3: „Corporate Identity und Identität“, grafische Darstellung
des Einflusses von CI auf Identität ...................................................................................23
Abb. 4: Planungsbereich für das „Quartier an der Stadtmauer“ (Rosa Rahmen); ..29
Abb. 5: Bamberg mit wichtigen, das Projekt betreffenden, Standorten ......................30
Abb. 6: Gegenüberstellung:
Linkes Bild: Foto der Sieger-Entwurfes-Animation,
Blick von der Langen Straße aus; Rechtes Bild: Blick auf das Kaufhaus Tyrol
in Innsbruck ........................................................................................................................34

Abkürzungsverzeichnis
Anmerkung: Anm.
Abbildung: Abb.
Et cetera: etc.
Eventuell: evtl.
Ebenda: ebd.
Folgende: f
Fort folgende: ff
Und so weiter: usw.
Vielleicht: vll.
Vergleiche: vgl.
Zum Beispiel: z.B.
III

1 Einleitung
1.1 Begründung des Themas
Das Thema „Identität und Stadt“ scheint im großen Werden der Zeit vernachlässigbar
zu sein. Globalisierung, die Infragestellung des Nationalstaates im Zuge von globalen
Krisen und das Wachsen der Menschheit erzeugt einen vermeintlichen Anspruch auf
moderne Lebensverhältnisse, der traditionelle Kulturen und Identitäten überformen
muss, um ein Funktionieren der Städte zu gewährleisten. Städte scheinen zudem noch
„Motoren“ dieser Moderne zu sein. Durch die wirtschaftliche Globalisierung „werden
die internationalen Wanderungsbewegungen weiter zunehmen“ (Netzseite Bundeszentrale
für politische Bildung 2009). Mit dem Wachsen der Bevölkerung ist auch ein Wachsen
der Städte verbunden. Über die Hälfte der Menschheit lebt laut UN Habitat bereits
in Städten oder urbanisierten/verstädterten Gebieten (vgl. UN Habitat 2011: 3). Durch
diesen globalen Austausch an Waren und Menschen entsteht der Eindruck einer Entortung
und Entgrenzung. Wo früher noch unterschieden werden konnte, können jetzt
weltweit die optisch gleichen Menschen, Gebäude und Waren gefunden werden (vgl.
Böckelmann 1998: 23). Das Bewusstsein für diese globalen Herausforderungen und die
Notwendigkeit einer internationalen Lösung ist bei „vielen Regierungen“ vorhanden
(vgl. Netzseite Bundeszentrale für politische Bildung 2009). Gerade die globalen Wanderungsbewegungen
stellen die Konzeption und Gestaltung nationaler Migrationspolitik
vor „erhebliche Schwierigkeiten“ (vgl. Netzseite Bundeszentrale für politische Bildung
2009). Es entsteht damit die Frage, wie mit dieser neuen Konstellation umgegangen werden
soll? Denn die Verknappung der weltweiten Ressourcen, Klimawandel und wirtschaftliche
Krisen stellen Ansprüche an die Handlungsfähigkeit der unterschiedlichen
Völker der Erde (vgl. Netzseite Bundeszentrale für politische Bildung 2009).
Benjamin R. Barber antwortet in Armin Pongs Buch „In welcher Welt wollen wir leben.
Demokratie und Natürlichkeit in Zeiten der Globalisierung“ auf die Frage: „Welche
weltpolitischen Veränderungen müssten denn in Richtung Weltbürgerschaft vorangebracht
werden?“ unter anderem so: „...Was wir langfristig brauchen, ist eine Art
weltweite Zivilreligion, also das, was wir auf US-amerikanischer Ebene bereits haben.
Wir brauchen einen Zivilglauben, der Blut, Identität und lokale Zugehörigkeit übersteigt
und es den Menschen ermöglicht, sich um gemeinsame Prinzipien herum zu organisieren...
„ (vgl. Pong 2003: 389). Was haben „Blut“ – mit diesem Begriff wird hier die direkte
Verwandtschaft gemeint – „Identität“ und „lokale Zugehörigkeit“ mit der Stadtplanung
zu tun? Verschiedene Konfliktfelder der Stadtplanung drehen sich in ihrem Kern
um eben diese Aspekte. „Die Themen der Stadtentwicklungspolitik sind immer weniger
mit Geld und Beton zu bearbeiten. Im Bereich der Umweltpolitik, der demographischen
Entwicklung und der sozialen Integration ist jegliche Art von Stadtpolitik auf die Bereitschaft
der Bürger angewiesen, dabei aktiv mitzuwirken. Strukturell erinnert dies an die
produktiven Kräfte der europäischen Stadt, die auf einer lokalen Zugehörigkeit beruhten,
meint Hartmut Häußermann als Fazit zu der Frage „Was bleibt von der europäischen
Stadt?“ (vgl. Häußermann 2007: 35). Dass lokale Identität für die Stadtplanung
wichtig sein kann, zeigt sich möglicherweise an der Stadt Bamberg, deren historisches
Altstadtensemble seit 1993 von der UNESCO zum Weltkulturerbe ernannt wurde. Durch
1

2
die geplante „City-Passage“ bzw. das „Quartier an der Stadtmauer“, kam es zu Protesten
und Beschwerden seitens einiger Bürger und Vereine. Eine Stellungnahme des 1.
Vorsitzenden des Vereins „Schutzgemeinschaft Alt-Bamberg“ führt den Titel „Verraten
wir unser Erbe?“ (vgl. Erich Weiß Verlag 2012a). Die geplante Bebauung sollte den Abriss
von denkmalgeschützten Gebäuden und – zwischenzeitlich – auch die Überreste der
Stadtmauer beinhalten. Der Name der Siedlung schien dadurch nicht mehr begründbar
und wurde in der „Bamberger Onlinezeitung“ als „Quartier an der Phantasiemauer“
bezeichnet (vgl. Erich Weiß Verlag 2012b). Die kollektive, lokale Identität scheint durch
das von der örtlichen Stadtsparkasse initiierte und dem niederländischen Investor Multidevelopment
vorangetriebene Projekt „in Bedrängnis“ geraten zu sein.
Aufgrund dieser gesellschaftlichen Diskussion, den globalen Entwicklungen und der
daraus resultierenden Relevanz für die Stadtplanung wird das Thema Stadt und Identität
in dieser Arbeit untersucht. Da es um eine verortbare, „eigene“ Identität geht, wird
die Untersuchung des Themas „Identität“ auf die europäisch-deutsche Stadt begrenzt.
1.2 Einordnung des Themas in den Stand der Wissenschaft
Städtische Identität, Identität im kollektiven Sinn, Corporate Identity (CI) und das Thema
Integration in bestehende Systeme oder Gesellschaften sind komplexe Themen, die
von verschiedenen Wissenschaften in unterschiedlichen Ansätzen untersucht werden.
Diese interdisziplinäre Situation mit ihrer großen Bandbreite an Ansätzen erschwert es,
das Thema dieser Arbeit konkret einzuordnen. Festgestellt werden kann, das es eine Art
„identitärer Stadtplanung“ noch nicht gibt.
Es wird auf Chirsta Reichers Buch „Städtebauliches Entwerfen“ Bezug genommen, die
sich auf George Herbert Meads Hauptwerk „Geist, Identität und Gesellschaft“ (1934)
stützt, wonach Identität keine angeborene Eigenschaft ist, sondern von einem Menschen
erworben werden müsse, indem er „seine Erfahrungs- und Tätigkeitsprozesse
innerhalb einer Gesellschaft reflektiert“ (Reicher 2011: 12). Die Stadt selber habe keine
eigene Identität „im ursprünglichen Verwendungskontext“, sondern eine „identitätsstiftende
Wirkung“, die von ihr ausgeht. (vgl. ebd.: 12). Zudem hebt sie die Bedeutung von
„Identitätsträgern“ und „Identitätsstiftern“ hervor, die für die Einzigartigkeit der Stadt
entscheidend sind, um sich gegen „Massenprodukte abheben zu können (vgl. ebd.: 12).
Weiter wird auf Walter Siebels Beitrag „Die Zukunft der Städte“ aus der von der Bundeszentrale
für politische Bildung herausgegebenen Reihe „Aus Politik und Zeitgeschichte“
vom 26. April 2010 eingegangen. Hier wird die „weltgeschichtliche Einmaligkeit“ der
„Emanzipationsgeschichte“ der europäischen Stadt behandelt, die über einen langen
Prozess nun in einer Phase der Krise angekommen ist, aus der allerdings Auswege bestehen
(vgl. Siebel 2010: 3f). Die Risiken seien allerdings hoch und entscheidend ist, ob
Migranten an einem „besseren Leben“ teilnehmen können (vgl. Siebel 2010: 15).
Oliver Freys und Florian Kochs Herausgeberwerk „Die Zukunft der europäischen Stadt.
Stadtpolitik, Stadtplanung und Stadtgesellschaft im Wandel“ aus dem Jahr 2011 beschäftigt
sich mit eben dieser Krise und den Herausforderungen, vor denen die „europäische
Stadt“ steht (vgl. Frey, Koch 2011: 11ff). In diesem Werk ist auch ein Aufsatz
aus dem Jahr 2007 von Hartmut Häußermann zu finden, in dem er der Frage nachgeht,
was von der europäischen Stadt bleibt (Häußermann 2007: 23). Für ihn nimmt die He-

terogenität einer Stadt eine wichtige Rolle bei der Bildung einer städtischen Kultur ein
(Häußermann 2007: 25).
Birgit Kutschinski-Schuster schrieb 1993 in der von Siegfried Maser herausgegebenen
Reihe „Designtheorie“ das Buch „Corporate Identity für Städte. Eine Untersuchung zur
Anwendbarkeit einer Leitstrategie für Unternehmen auf Städte“. Hierbei vertritt sie die
Auffassung, dass Städte und Unternehmen als Körperschaften Ähnlichkeiten besitzen
und deswegen CI auch für Städte verwendet werden kann (vgl. Kutschinski-Schuster
1993: 12ff).
Mit dem Thema Identität verbunden sind Lebensqualitität und Standortattraktivität.
Harald Pechlaner und Monika Bachinger beschäftigen sich mit diesem Themenkomplex
in dem von ihnen 2010 herausgegebenen Band „Lebensqualität und Standortattraktivität.
Kultur, Mobilität und regionale Marken als Erfolgsfaktoren“. Dort abgedruckt ist
auch der Aufsatz von Michael Weigl „Mehr als ein Zufallsprodukt: Wirkung und Voraussetzung
regionaler Identität“, der die Entstehung von regionaler Identität über einen
identitären Diskurs erklärt (Weigl 2010: 261ff). Es wird davon ausgegangen, dass die
Muster des identitären Diskurses auch auf die Stadt übertragen werden können.
Mit den europäischen Identitäten setzt sich die Untersuchung „Die Deutschen und ihre
Migranten. Ergebnisse der europäischen Identitätsstudie“, die von Ulrich Schmidt-Denter
über zehn Jahre lang erarbeitet wurde. Die 2011 erschienene Studie setzt sich auch
mit der Verfasstheit der nationalen Identität der Deutschen und deren Auswirkungen
auf den Einzelnen auseinander. Deutschland weist in dieser Studie im Vergleich zu den
europäischen Nachbarn ein schwieriges Verhältnis zu eigenen Identität auf, was negative
Auswirkungen auf die Identität hat - auch in der Stadt (Schmidt-Denter 2011: 334;
355ff).
1.3 Zielsetzung und Methodik
Ziel der Arbeit ist es, die Konzepte „Identität“, Dekonstruktion und Corporate Identity
aufeinander zu beziehen und daraus einen spezifischen „lokalen Identitätsbegriff“ abzuleiten.
Darauf aufbauend werden Kriterien für eine identitätsbezogene bzw. (in dieser
Arbeit) europäisch-deutsche Stadtplanung entwickelt und am Beispiel „Quartier an der
Stadtmauer“ in Bamberg erläutert.
Im zweiten Kapitel werden zuerst die Grundlagen erarbeitet. So wird zunächst der Identitätsbegriff
und städtische Identität untersucht. Zweitens soll geklärt werden, was mit
dem Begriff „Dekonstruktion von Identität“ gemeint ist. Das Verständnis dafür, was Dekonstruktion
sein kann, wie sie funktioniert und was ihr zu Grunde liegt, ist damit ein
weiteres Ziel dieser Arbeit. In Ergänzung zur Dekonstruktion soll die Auseinandersetzung
mit der Corporate Identity, dem Zweck dienen, Corporate Identity grundsätzlich
zu verstehen, Unterschiede in der Wirkung zur Dekonstruktion zu finden und das Verhältnis
zur „lokalen Identität“ zu klären.
Drittens: Da der Identitätsdiskurs sehr weitgehend ist, wird in dieser Arbeit mit einer
„europäisch-deutschen“ Identität gearbeitet, wobei damit die „lokale, eigene bzw. traditionelle
Identität“ gemeint ist. Dabei wird die Identität auf die Stadtebene bezogen. Anschließend
wird geklärt, inwiefern die städtische Identität im Spannungsfeld zwischen
Corporate Identity und Dekonstruktion steht und was unter dieser „lokalen“ Identität
3

4
zu verstehen ist.
Viertens werden mit diesen Grundlagen Kriterien für identitäre Stadtplanung aufgezeigt
und untersucht, wie in der Praxis damit umgegangen werden kann. Dieser mögliche
Umgang wird am Beispiel „Quartier an der Stadtmauer“ in Bamberg aufgezeigt.
Hierzu werden Interviews mit Betroffenen geführt.
1.4 Darstellung der eigenen Leitfragen
Gibt es eine traditionelle, städtische Identität und was macht diese aus?
Um dieser Frage nachzugehen, ist zunächst zu klären, welche Arten von Identität im
städtischen Kontext eine Rolle spielen und was daran traditionell sein könnte. Nach dieser
Feststellung, ist zu klären, was eine Dekonstruktion der traditionellen-lokalen Identität
sein könnte und welche Rolle die CI in diesem Zusammenhang spielt. Aufbauend auf
dem letzten Fragenkomplex ist herauszuarbeiten, wie dieser Identitätsbegriff hergeleitet
werden kann und ob es konkrete Kriterien gibt, die ihn ausmachen.
Wie kann die Stadtplanung die Identitätskriterien in die Planung einbinden?
Hier wird der Frage nachgegangen, wie die Stadtplanung die Identitätskriterien/-faktoren
für eine identitäre Stadtplanung nutzen kann.
Erfüllt das „Quartier an der Stadtmauer“ in Bamberg die Identitätskriterien?
Anhand der festgestellten Kriterien ist zu prüfen, inwieweit das Quartier an der Stadtmauer
den allgemeinen Identitätskriterien genügt und welche Kriterien Bamberg im
Speziellen hat.

2 Grundlagen
2.1 Stadt und Identität
2.1.1 Begriffsklärungen
Im folgenden Kapitel wird behandelt, was Stadt und Identität ausmacht. Was eine Stadt
und Identität überhaupt ist.
Stadt
Um der Frage nachgehen zu können, ob es eine Identität der Stadt gibt, muss
sich der hier verwendeten Bedeutung des Stadtbegriffs genähert werden. Es
gibt verschiedene Ansichten und Meinungen über den Begriff der Stadt, z.B.
ist für Geographen die Stadt eine „dauernde Verdichtung von Menschen und
deren Wohnstätten“ und für Juristen ein „verliehener Titel“ (Kurtschinski-
Schuster 1993: 38). Abseits von diesen für sich zutreffenden Zuweisungen, ist
die Stadt aus geschichtlicher Perspektive meist eine Siedlungsform, die sich aus
‚dem Dorf’ entwickelt hat und sich durch arbeitsteilige Organisation auszeichnet
(vgl. ebd.: 34). Dies wurde durch die Ergänzung von Handel, Gewerbe und
Dienstleistungen erreicht (vgl. ebd.: 34). Erste Städte wurden um das Jahr 3500
v. Chr. festgestellt, eine besondere Prägung, die das Verständnis von Stadt bis
heute beeinflusst, war die Entwicklung, die die Stadt während des europäischen
Mittelalters (ca. seit dem 11. Jahrhundert) nahm (vgl. ebd.: 34). Diese Entwicklung
ist vor allem von neuen Machtverhältnissen geprägt. Indem die Bewohner
ihre Lebensweise von der Landwirtschaft trennen konnten, entstand eine neue
Gesellschaftsform, in der eine von den alten Machteliten (Klerus, Monarchen
und von diesen eingesetzte Statthalter) prinzipiell unabhängige Bürgerschaft
ihre Interessen zu vertreten begann (vgl. ebd.: 35). Im 19. Jahrhundert beschleu-
Ergänzung
In Deutschland entwickelte sich eine Stadtart, die im Volksmund
„Freie Reichstätte“ genannt wird. Dies waren Städte,
die autonomer handeln konnten oder dem Kaiser unterstanden,
was auch wieder mehr Autonomie mit sich brachte. Sie
werden (begrenzt) als Vorläufer der modernen europäischen
Stadt gehandelt. Um die Zugehörigkeit zum Kaiser zu zeigen,
wurde meist der Reichsadler ins Stadtwappen aufgenommen. Die Autonomie der Städte
übertrug sich auch in gewissem Maß auf den Einzelnen - dies war nicht nur bei „Freien
Reichstädten“ der Fall.
Der Spruch „Stadtluft macht frei.“ spricht daher für sich.
In dieser Arbeit steht der Reichsadler* für die gewachsene, lokale Identität.
*Der verwendete Reichsadler ist heraldisch nicht ganz korrekt (blickt nach links).
5

6
nigte sich dieser Prozess durch die Steinsche Städteordnung (ebd.: 35) und die
Industrialisierung, die „zu einer sozialen Emanzipation des Individuums aus
[den] unentrinnbaren Kontrolle[n] der dörflichen Nachbarschaft“ (Siebel 2010:
3) führte. Dazu im folgenden Kapitel mehr.
Identität
Welche Bedeutung hat Identität? Ein Blick in den Duden ergibt folgende Aussage:
„Echtheit einer Person oder Sache; völlige Übereinstimmung mit dem, was
sie ist oder als was sie bezeichnet wird“ oder auch „völlige Übereinstimmung
mit jemanden, etwas in Bezug auf etwas; Gleichheit“ (Netzseite Bibliographisches
Institut GmbH 2012a). Als Synonyme werden u.a. „Echtheit, Nämlichkeit,
Wesensgleichheit, Gleichartigkeit oder Konformität“ genannt (ebd.). Diese letztgenannten
Begriffe werden im weiteren Verlauf der Arbeit verwendet werden,
um Aussagen oder Untersuchungsgegenstände auf Identität zurückzuführen.
Identität im Bezug auf Stadt ist nach Christa Reichers „Städtebauliches Entwerfen“
wie folgt ausgelegt: Eine Stadt kann keine Identität haben, von ihr kann
aber eine identitätsstiftende Wirkung ausgehen (vgl. Reicher 2011: 12). Diese
identitätsstiftende Wirkung hängt von der „Einmaligkeit der Stadt“ ab, die von
„ihre[r] Geschichte, der Kultur, der politischen Führung und stadträumlichen
Erscheinung“ abhängt (ebd.: 12). Eine besondere Rolle nehmen dabei Merkmale
ein, die „als besonders charakteristisch und typisch angesehen werden können“
(ebd.: 12), die eine Differenzierung zwischen den Städten ermöglichen und ihre
daraus resultierende Identität sie dadurch aus der Anonymität befreit (vgl. ebd.:
12). Diese Merkmale können auch als „Identitätsträger“ benannt werden. Dabei
kann es sich um „gebaute Zeichen und markante Landschaftselemente[n]“
handeln, die vom Wald bis zum städtischen Quartier reichen können (vgl. ebd.:
12). Manche Elemente können auch Identitätsstifter sein, die sich aus der Masse
herauslösen, ohne Zusammenhang mit dem Umfeld zu verlieren (vgl. ebd.: 13).
Dabei ist festzuhalten, dass die Identität nicht bei der räumlichen Dimension
aufhören darf (vgl. ebd.: 13). Damit die Menschen sich identifizieren können,
ist es wichtig, dass sie die „Möglichkeit der Aneignung von Räumen durch den
Menschen, das Aufbauen von Vertrauen über die Wiedererkennbarkeit von vertrauten
Bilder[n]“ haben (vgl. ebd.: 13). Weiter heißt es bei Reicher, dass die
„Beeinflussung der Identität nur bedingt möglich ist“, da sie auf den „Lebensumständen
der Bewohner ... [und] veränderbaren Einflüssen wie der geographischen
Lage, dem Klima und dem Naturraum basiert.“ (ebd.: 13). „Die Identität
ist eher ein über einen längeren Zeitraum ausgebauter Eindruck der Stadt, der
die Grundlage für die Identifikation der Bewohner mit ihrer Stadt ist. Demgegenüber
ist das Image dynamischer, beeinflussbar und kann teilweise auch
kurzlebig sein“, schreibt Reicher weiter auf Seite 13. Matthias Beyrow zitiert
in seinem Buch „Mut zu Profil - Corporate Identity und Corporate Design für
Städte“ (1998) auf Seite 16 aus Roman Antonoffs Leasetech, das nicht nur das
„Wissen“ sondern vor allem der „Glaube“ gefragt sei. Im „Corporate Identity“-
Verfahren basiert der Prozess der Stadtkonzeption auf der „Tradition und Kultur
der Stadt“ (Beyrow 1998: 19), die mit dem bei Reicher festgestellten „über einen
längeren Zeitraum ausgebaute[n] Eindruck“ Überschneidungen aufweisen
kann. Ähnliches ist bei regionalen Identitäten zu finden. Da städtische Identität

von einer „Region“ abhängig ist (in Bezug auf Reicher oben nehmend), ist es
möglich, dass für die städtische Identität im Allgemeinen die gleichen Aspekte
relevant sind, wie für Regionen. Regionale Identität beschreibt Michael Weigl
als „Selbstverständigungsprozess eines sich selbst als Region wahrnehmenden
Kollektivs in Form eines öffentlichen Diskurses.“ (Weigl 2010: 265). Dieser „identitäre
Diskurs“ muss nicht nur von „stets konträren Standpunkten“ ausgehen,
sondern dieser „Selbstverständigungsprozess“ hat „identitätsrelevantes Wissen
mit dem Ziel der Schärfung dieses Wissens und seiner Tradierung“ als Gegenstand,
es entstehen dadurch „Identitätsnarrative“ (Weigl 2010: 265). „Auch für
regionale Identitätsnarrative gilt der Dreisatz: Wir sind (Gegenwart) - Wir sind,
weil (Vergangenheit) - Weil wir sind (Zukunft)“, so Weigel weiter (Weigl 2010:
265). Dabei geht es nicht nur um Texte oder Sätze, sondern auch um Dinge wie
Riten, Tänze, Monumente, Bilder, Landschaften und Träger, die als Medium für
diese kollektive Identität auftreten (vgl. Assmann 2000: 139, zitiert nach: Weigl
2010: 266).
Als städtische Identität kann das Selbstverständnis bezeichnet werden, das
durch eine charakteristische Eigenart geprägt ist, die von ihrer Geschichte, Kultur,
politischen Führung und stadträumlichen Erfahrung abhängt, von den Bewohnern
gelebt bzw. belebt/genutzt werden kann und über einen „identitären
Diskurs“ über einen längeren Zeitraum anhand eines „Identitären Dreisatzes“
(Die Verbindung von Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft) ausgehandelt
wird. Die Bewohner (als Ausführer von Bräuchen und Riten) und Objekte fungieren
in diesem Selbstverständigungsprozess als Identitätsträger. Damit dieser
Prozess weiter laufen kann, muss der Austausch von „identitätsrelevanten
Wissen“ erfolgen (Weigl 2010: 266). Dabei fungieren manche Identitätsträger als
„Diskursträger“, „die Identitätsangebote unterbreiten“ und „Diskursrezipienten“
(Diskursempfänger), „die diese Angebote selektiv in ihre personale Identität
einpassen“ (vgl. ebd.).
Zusammenfassung
Identität bedeutet das Etwas oder Jemand mit etwas oder
jemand Anderen übereinstimmt, gleich bzw. wesensgleich ist.
Eine Stadt hat zunächst keine Identität, sondern bietet Identifikationspunkte
an, die durch Identitätsträger Identität bei
Identitätsempfängern stiften. Dieser Stiftungsprozess geschieht
in einem Identitären Diskurs der unter Berücksichtigung der/
des Identitätstrias/-dreisatz Identitätsnarrative in die Identität
der Bewohner „einwebt“ und sich daraus die lokale „verwurzelte“ Identität bildet.
Weiteres in Kapitel 3 „Identitäre Stadtplanung“.
2.1.2 Die europäisch-deutsche Stadt
Die europäisch-deutsche Stadt, wie sie hier in dieser Arbeit verwendet wird, unterscheidet
sich von dem gleich erläuterten europäischen Stadtbegriff insofern, als sie die
7

8
allgemeine europäische Stadt lediglich in Deutschland verortet. Die gemachten Beobachtungen
können daher nicht einfach auf eine z.B. französische oder polnische Stadt
übertragen werden. Allgemein deutsche Eigenschaften sind umgekehrt allerdings auch
nicht der Untersuchungsgegenstand dieser Arbeit.
Was ist die ‚europäische Stadt‘? Die europäische Stadt „ist immer ein Modell bzw. ein
Idealtyp ... dem sich die Städte und Gemeinden in Europa entweder annähern bzw.
von dem sie sich entfernen können“ (Frey, Koch 2010: 421). Was macht dieses Modell
aus? Was sind die genauen Bestandteile dieses ‚europäischen Ideals‘? Zunächst ist die
städtebauliche Struktur durch „Dichte“, eine „Ausrichtung auf das Zentrum“ und eine
„kompakte Struktur“ ausgezeichnet (ebd.: 420). Ergänzend kommt noch als besonderes
Merkmal eine „spezielle Form der Nutzungsmischung“ dazu (ebd. 2010: 420).
Ein weiteres Merkmal ist die „soziale Formation“, die durch eine geringe sozialräumliche
Segregation bei gleichzeitiger Partizipation der Bürger durch Organisationen gekennzeichnet
ist (vgl. ebd.: 420). Dies wird schon von Max Weber festgestellt und als
wesentlicher Bestandteil der Stadtgesellschaft bezeichnet (vgl. ebd.: 420).
Zur europäischen Stadt gehört auch, dass sie in den „nationalstaatlichen Wohlfahrtsstaat“
eingebunden ist, ohne auf einen weitreichenden „kommunalen Handlungsspielraum“
zu verzichten (vgl. ebd.: 420). Als Gegenbeispiel werden dabei die USA genannt,
deren Städte weniger „bundesstaatliche Zuwendungen“ erhalten und daher „stärker als
Marktakteure“ agieren müssen (vgl. ebd.: 421).
Für Hartmut Häußermann ist die mittelalterliche, europäische Stadt Refugium für die
Vorformen von „Marktwirtschaft, bürgerlicher Individualität und Demokratie“ (Häußermann
2010: 23). Die „Gleichzeitigkeit von Kooperation und Wettbewerb“ macht die
europäische Stadt zu einem „einzigartigen Entwicklungsmodell, das eine globale Revolution
von Wirtschaft und Politik anstieß.“ (ebd.: 23). „Am Ende des 20. Jahrhunderts“
sollen „verschiedene Elemente dieses Modells in all jenen Staaten und Gesellschaften
auf sehr unterschiedliche Weise“ kombiniert worden sein und dadurch mehr Wohlstand
produziert haben (ebd.: 23). Dies geht soweit, dass die Stadt „technisch und ökonomisch
notwendig wurde“ (ebd.: 24).
Die Existenz dieses Stadttypus bringt eine „kulturelle Produktivität“ mit sich, d.h. aus
der Heterogenität der Stadt, der ganzen „Differenz und Verschiedenheit“ entsteht „Innovation“
(ebd.: 25). Im Gegensatz zur „ländlichen Lebensweise“ erlaubt das städtische
Leben mehr Freiheiten (vgl. ebd.: 25). Sie erzeugt eine „Gleichgültigkeit und Distanziertheit“,
die es dem Stadtbewohner erlaubt bei „gleichzeitiger räumlicher Nähe“ eine
„soziale Distanz“ zu wahren (ebd.: 25). Die europäische Stadtgeschichte sei daher eine
„Emanzipationsgeschichte“ (Siebel 2010: 3).
Diese Geschichte scheint in Gefahr zu sein. Bedroht wird sie einerseits durch „Homogenisierungs-
und Standardisierungs“-Unternehmungen (Stichwort: „Leitkultur“) die
eine „repressive Anpassung“ erfordern und die „Zumutung der Koexistenz“ aufzulösen
versucht (vgl. Häußermann 2010: 26). Anderseits erzeugt diese „Zumutung und Ambivalenz“
Fliehkräfte, die zu Segregation und Abwanderung führen, da einige Bürger
versuchen der Ambivalenz zu entfliehen (vgl. ebd.: 27). Dazu kommt noch, dass eine
„kapitalistisch beschränkte Rationalität“ sowie eine „Dezentralisierung und Suburbanisierung“
die Entwicklungen verstärkt und eine „Auflösung der Stadt“ provozieren
könnte (vgl. ebd.: 27). Auch Siebel spricht von einer „Inneren Spaltung“ der Stadt, die
entlang von ökonomischen und kulturellen Grenzlinien verläuft und eine soziale Ungleichheit
zur Folge hat, die im Steigen begriffen ist (Siebel 2010: 3). In einigen deutschen

Städten, Siebel nennt Stuttgart und Frankfurt als Beispiele, „stellen Migranten schon 40
Prozent“ der Nachkommen - Tendenz steigend (ebd.). Daraus kann allgemein eine eigenartige
Gemengelage entstehen, da einheimische („deutsche“) Verlierer aufgrund des
Wohnungsmarktes mit Einwanderern in ‚Problembezirken‘ zusammenkommen, diese
Bevölkerungsmischung erscheint heutzutage als „überflüssig“ (vgl. Häußermann 2010:
34 und Siebel 2010: 3). Die Stadt wird zu einem „Ort der Ausgrenzung“ für Deutsche,
wie für Migranten und damit die „härteste Verneinung der europäischen Stadt als Ort
der Hoffnung auf ein besseres Leben.“ (Siebel 2010: 4). Nach Häußermann ist es deswegen
Aufgabe der Stadtpolitik „die Stadtgesellschaft zusammenzuhalten“, denn „Kultur
und zivilisatorische Bedeutung“ sind von der Integrationskraft der Stadt abhängig, insbesondere
Einwanderer sind zu berücksichtigen (vgl. Häußermann 2010: 35 und Siebel
2010: 9). Dieser Prozess könnte laut Häußermann von den „produktiven Kräften ... die
auf lokale[r] Zugehörigkeit beruh[t]en.“ abhängen und die „wichtigsten Elemente für
eine ... Zukunft der europäischen Stadt könnte man also durchaus auch in der Vergangenheit
suchen.“ (Häußermann 2010: 35). Auch Siebel verweist auf „Eigentumsverhältnisse
und historisch gewachsene Identitäten“, diese könnten den Prozess nur verlangsamen
jedoch nicht aufhalten (vgl. Siebel 2010: 9).
Zusammenfassend kann gesagt werden, dass die europäische Stadt ein idealtypisches
Modell ist, das vor zahlreichen Herausforderungen steht, wie zum Beispiel wirtschaftlichen
Notwendigkeiten, inneren ‚Fliehkräften‘ oder zu hohen Ansprüchen.
2.2 Dekonstruktion von Identität
2.2.1 Erklärung Dekonstruktion
Um das Phänomen/Konstrukt der Dekonstruktion zu untersuchen wird die europäischdeutsche
Stadt gewählt. Wie in Kapitel 2.1.2 geht es darum, nicht die speziellen deutschen
Eigenschaften einer europäischen Stadt als „idealtypisches Modell“ festzustellen,
sondern die ‚Lage‘ der Identität bzw. des Selbstvergewisserungsprozesses (siehe dazu
Kapitel 2.1.1) in Deutschland zu untersuchen. Dabei wird von der Gesamtlage der nationalen
Identität in Deutschland auf die Lage in den Städten geschlossen, da deren Identitärer
Diskurs nicht von dem nationalen Diskurs ausgeschlossen sein kann.
„Dekonstruktion“ bedeutet laut Duden (Netzseite Bibliographisches Institut GmbH
2012b) „Zerlegung, Auflösung“. Zudem gibt es ein philosophisches Verfahren, das darauf
abzielt „ zentrale, vorausgesetzte Begriffe der traditionellen Philosophie kritisch infrage“
zu stellen (ebd.). Die Dekonstruktion als Gegenstand dieser Arbeit, meint eine
Fülle von Prozessen in der Wissenschaft, wie auch in der Stadtpolitik, die sich im Endergebnis
auflösend auf bestehende lokale, eigene Identitäten auswirken.
Deutlich wird das, wenn die bei 2.1.2 beschriebenen „inneren Fliehkräfte“, die zunehmend
Ansprüche an die Integrationswirkung der Stadt stellen, als Beispiel genommen
werden. Siebel warnt vor der Großstadt, die ihr Versprechen, ein „besseres Leben“, für
Einwanderer und ‚Schlechtergestellte‘ zu bieten, nicht mehr erfüllen kann und zu einer
„Stadt der Ausgrenzung“ wird (Siebel 2010: 9). Auch Häußermann beschreibt die Folgen
von der Existenz einer Bevölkerungsgruppe, die „ausgesondert aus dem Arbeitsmarkt
und aus gesellschaftlichen und kulturellen Beziehungen“ ist, die darin bestehen,
dass die „Begegnung mit dem Fremden ... nur noch als Zumutung erfahren, auf die regressiv
und mit zunehmender Gewalt reagiert“ und der öffentliche Raum „unsicher und
unbenutzbar“ wird (Häußermann 2010: 35). Dabei beschreiben sie ein Szenario, das den
von Häußermann und Siebel kritisierten „konservativen Beobachtern“ oder den „groß-
9

10
stadtfeindlichen Ideologien“ (vgl. Häußermann, Siebel 2004: 24ff) sehr ähnlich ist. Diese
sahen in der Heterogenität vor allem den „Verlust von nationaler Identität und als [eine]
kulturelle Unmöglichkeit, die in Sittenverfall, Chaos und kriminellen Machenschaften
enden würde“ (Häußermann 2010: 24f). Dabei entsteht Heterogenität nicht nur aus Zuwanderung,
sondern in einer modernen Stadt auch „aus sich heraus“ (vgl. Siebel 2010:
5). Als Beispiel sind hier die verschiedenen Lebensstile und Milieus genannt, wie z.B.
der Nachwuchs einer bürgerlichen Oberschicht und anderer jugendlicher Subkulturen
(ebd.: 5). Dieser Verschiedenheit muss sich der „Großstädter“ erwehren, indem es zu
„Blasiertheit und Indifferenz, durch Entpersönlichung der zufälligen Kontakte und Eindrücke“
kommt (Häußermann 2010: 25). Wer bei dieser Mischung nicht „lässig bleiben“
kann, reagiert entsprechend: neben produktiven Austausch mit dem Fremden kann es
dann auch zu Fremdenhass und psychischen Krankheiten kommen, infolge davon entsteht
Abwanderung von denen die es sich leisten können (vgl ebd.: 26). Nichtsdestotrotz
„individualisiert“ dieser Prozess den „Lebensstil“ des Großstädters. Die „Emanzipationsgeschichte“
(Siebel) der Stadt erfüllt sich einmal mehr.
Es stellt sich die Frage, ob den Menschen „nicht lässig bleiben können“ wirklich nur
das Wegziehen oder die „Säuberungsfantasien“ (Häußermann 2010: 26) bleiben? Ist es
sinnvoll eine „Homogenisierung“ abzulehnen (Häußermann), „historisch gewachsene
Identitäten“ nur minder zu bewerten (Siebel), gleichzeitig aber von der in finanzielle
Bedrängnis geratenen Kommune (vgl. Siebel 2010: 6) immer steigendere Integrationsleistungen
zu erwarten, um allen Menschen ein „besseres Leben“ zu ermöglichen? Wenn
die ‚moderne Stadt‘ schon aus sich heraus Verschiedenheit und Ambivalenzen erzeugt,
die Kommune an Handlungsspielraum einbüßt (vgl. ebd.: 6), ist dann eine Förderung
dieser Ambivalenzen nicht kontraproduktiv, da sie die Integrationsleistung übersteigt?
Kann die Kritik an dieser Entwicklung, als „großstadtfeindliche Ideologie“ deklariert,
übergangen werden, da die „neue Stadtkultur“ jeder „echten, tiefen, wesenhaften Kultur“
(Häußermann, Siebel 2004: 28) und damit Identität (vgl. Götz 2008: 207) bei der
Integration von Fremden überlegen scheint (vgl. Häußermann, Siebel 2004: 35) und die
„Basis ihrer kulturellen Produktivität“ darstellt (Häußermann 2010: 26)?
Dieser Widerspruch weist auf einen rein „strukturellen“, „technischen“ Ausgangspunkt
hin, der nur soweit funktionieren kann wie die Strukturen funktionieren und die
menschlichen Ambivalenzen befrieden kann (vgl. Häußermann, Siebel 2004: 35). Dieser
Umgang mit der eigenen Identität entspricht einem weithin etablierten Meinungsbild.
Die geforderte Integrationsleistung der Stadt mit ihren widersprüchlichen identitätsverneinenden
Bestandteilen ist in konkreten Handlungsempfehlungen wieder zu finden,
auch wenn sich deren Autoren nicht unmittelbar auf Siebel oder Häußermann berufen.
So wird ein wissenschaftlicher Integrationsbegriff propagiert, der dem verbreiteten Verständnis
in der Bevölkerung widerspricht, da diese unter Integration „Assimialtion“,
also die vollständige Gleichheit zur Empfängergemeinschaft, versteht (vgl. Bundesministerium
des Inneren 2011: 652f). Erfolgt diese Umstellung nicht, werden ähnliche
Negativ-Szenarien entworfen wie bei Siebel und Häußermann (vgl. Anhut, Heitmeyer
2000: 569).
Die Anerkennung der bestehenden, kollektiven Identität wird nicht vorgenommen.
Es werden damit Ansprüche an eine „Mehrheitsgesellschaft“ gestellt, deren Selbstverständnis
und Selbstverständlichkeiten „erschüttert“ und „aufgebrochen“ werden müssen,
um vermeindliche Integration zu erzielen (vgl. Anhut, Heitmeyer 2000: 46; Häußermann
2010: 26). Wie kann unter diesen Bedingungen der in Kapitel 2.1.1 für eine

kollektive Identität notwendige Selbstverständigungsprozess gelingen, wenn es keine
Selbstverständlichkeiten geben darf? Wie soll eine „Vergemeinschaftlichung“ möglich
sein, ohne eine kollektive Identität?
Abgeleitet von diesen Fragen lässt sich Dekonstruktion von kollektiven und damit auch
städtischen Identitäten als ein Prozess bezeichnen, in dem der notwendige Selbstvergewisserungsprozess
erschwert, bis unmöglich gemacht wird und so traditionelle, lokale
und eigene Identitäten erst an Bedeutung einbüßen und nur Teil vieler partikularer
Identitäten werden bis sie verschwinden. Als entschlüsselter Prozessablauf kann folgende
Ablaufsbeschreibung angesehen werden: Durch die Förderungen von Ambivalenzen
wird die Weitergabe von „identitätsrelevanten Wissen“ erschwert oder dieses
Wissen nicht als „identitätsrelevant“ bezeichnet. Dies scheint auf eine schwache Eigenbindung
hinzuweisen. Ein „Identitärer Diskurs“ wird dadurch nicht ermöglicht, da
die für den Selbstvergewisserungsprozess notwendigen „Selbstverständlichkeiten“ als
nicht relevant oder nicht fortbestehungswürdig bezeichnet werden. Dadurch werden
die Identitätsträger zunehmend unbedeutender und verlieren ihre Fähigkeit „Identitätsangebote“
zu unterbreiten, wodurch die „Diskursempfänger“ keine Angebote erhalten
und sie sich vermutlich an anderer Stelle suchen müssen. Dies kann zur Folge haben,
dass bauliche bzw. physische Identitätsträger leichter aufgegeben werden oder das Bewusstsein
für die Wichtigkeit dafür verloren geht. Dann wird die bisher eher geistigsoziale
Dekonstruktion physisch durchgesetzt.
2.2.2 Rekonstruktion
Nach der Auseinandersetzung mit der Dekonstruktion aus soziologischer Sicht, darf
der Aspekt der Rekonstruktion nicht unerwähnt bleiben. Rekonstruktion in dem hier
verwendeten Kontext betrifft Baukörper die durch Krieg, zeitgenössische Bauvorlieben
oder Mindernutzung zerstört oder in verschiedenen Graden beschädigt wurden und
nun teilweise oder vollständig wiederhergestellt werden sollen.
Rekonstruktion ist ein umstrittenes Thema und hat in den vergangenen Jahrzehnten
an Aufmerksamkeit gewonnen (vgl. Bundesministerium für Verkehr, Bau und Stadtentwicklung
[BMVBS] 2010: 15). Bekannteres aktuelles Beispiel ist der Berliner Schlossplatz
und das Berliner Schloss (Schneider 2011: 92). Nach Joachim Fischer kann von einem
„Rekonstruktivismus“ gesprochen werden, der eine soziale Bewegung darstellt,
die eine Wiederentdeckung der „okzidentalen Stadt“ beinhaltet und von Bürgern getragen
wird (Fischer 2011: 78). Ausgelöst wurde die „aktuelle Rekonstruktionswelle“ mit
der Wiedervereinigung, mit der sich die bürgerliche Lebensform nach dem ‚realsozialistischen‘
Kontinuitätsbruch um den vermeidlich verschleppten oder verhinderten Wiederaufbau
der „verrotteten … der Liquidierung preisgegebenen alteuropäischen Bau-/
Schauplätze“ zu sorgen begann (vgl. BMVBS 2010: 11f; Fischer 2011: 78). Nicht zu vergessen
sind die zahlreichen Rekonstruktionsdiskussionen/-unternehmungen die schon
vor der politischen Wende und auch im ‚Westen‘ stattgefunden haben, wie zum Beispiel
der Marktplatz in Hildesheim oder Teile der Frankfurter Altstadt (vgl. BMVBS 2010: 5;
Häger 2011a/b: 70; Bideau 2011: 100). In Bezug auf das Thema der vorliegenden Arbeit,
ist festzustellen das die Rekonstruktion auf die Identität eines Ortes wirken kann, da
sie alte Geschichts-Beziehungen wieder herstellt und neue Bilder prägt (vgl. BMVBS
2010: 279). Jedoch ist strittig, wem diese neue/alte Prägung wirklich nutzt: Bürgern, der
Kommune, dem Einzelnen, der Gesellschaft oder Unternehmen? (vgl. Delikts 2011: 23;
BMVBS 2010: 2). Weiter ist zu vermuten, dass es sich bei dem Diskurs um Rekonstruk-
11

12
tion um eine Art des „identitären Diskurses“ handelt. Mit Blick auf den Prozess der Dekonstruktion
sind einige Argumente der Gegner von Rekonstruktion vergleichbar mit
der „Zerrüttung“ von Selbstverständlichkeiten. Eine ‚Normalisierung der Geschichte‘
ist kritisch zu sehen, da Schäden der Vergangenheit beseitigt werden (vgl. BMVBS 2010:
277).
Soweit dies in diesem kurzen Exkurs zu beurteilen ist, kann Rekonstruktion auch eine
Gefahr für die Identität darstellen, da sie
• repräsentative Gebäude kommerzialisiert oder zur Kulisse degradiert
(vgl. Murrenhoff: 113f; Escher 2011: 122)
• durch Reproduktion Originale entwertet (Hier steht Rekonstruktion im
Konflikt mit dem Denkmalschutz) (vgl. Butler 2000)
• oder städtebauliche Notwendigkeiten vernachlässigt werden, so dass
eine Nutzung durch die Bürger oder Institutionen schwerer wird (vgl.
ebd. 2000)
Erwähnenswert erscheint zudem, dass die Rekonstruktion als Versuch die europäische
Stadt durch ihre baulichen Formen zu erhalten zu deuten möglich ist (Fischer 2011: 79).
Abschließend bleibt anzumerken, dass Moderne und Tradition sich in der europäischen
Stadt nicht ausschließen. Jedoch ist beim Rückgriff auf historisierende Formen der Nutzen
und Kontext zu berücksichtigen, „Kitsch“ und „Kultur“ sind auseinander zu halten
(vgl. BMVBS 2010: 277).
2.3 Corporate Identity in der städtischen Identitätspolitik
Corporate Identity (CI) oder auf Deutsch „Unternehmensidentität“ ist die „strategisch
geplante und operativ eingesetzte Selbstdarstellung und Verhaltensweise eines Unternehmens
nach innen und außen auf Basis einer festgelegten Unternehmensphilosophie,
einer langfristigen Unternehmenszielsetzung und eines definierten (Soll-)Bildes - mit
dem Willen, alle Handlungsinstrumente des Unternehmens in einheitlichem Rahmen
nach innen und außen zur Darstellung zu bringen.“ (Birkigt et al. 2002: 18). Das „CI-
Ziel“ ist eine „ausgeprägte[s], harmonische Identität“ (Wache, Brammer 1993: 10), die
durch eine „konsequente Planung, Steuerung und Kontrolle der Interaktionsbeziehungen“
gewährleistet wird (Kutschinski-Schuster 1993: 12). Früher konnten Corporate
Identity und Corporate Image meist nicht klar auseinandergehalten werden, was sich
mittlerweile geändert hat (vgl. ebd.: 23). Aktuell wird wie folgt unterschieden: „Corporate
Identity [im Original fettgedruckt] bezeichnet das Selbstbild des Unternehmens,
Corporate Image [im Original fettgedruckt] dagegen sein Fremdbild. Image ist also die
Projektion der Identity im sozialen Feld.“ (ebd.: 23). Entscheidend ist hier der Gesichtspunkt
der „Ganzheitlichkeit“. „Ganzheit“ ist das „Zusammentreten von - ggf. ganz verschiedenartigen
- Teilen, die zu fruchtbarer Verbindung und Organisation gelangen …
Es ist eine ‚Gestalt‘, die besonders die fortschreitende Wechselbeziehung zwischen verschiedenartigen
Funktionen und Teilen ausdrückt“ (o.A. zitiert nach Birkigt et al. 2002:
18).
Aufgrund einer bestimmten ‚Wesensgleichheit‘ - beides sind Körperschaften (vgl.
Kutschinski-Schuster 1993: 12) - von Unternehmen und staatlichen Institutionen wie
Kommunen, ‚erfreut‘ sich die CI-Technik seit längerer Zeit ‚größer Beliebtheit‘ (Kut-

schinski-Schuster 1993: 12). Dies zeigt sich an der Etablierung von „City- „ oder „Stadt-
Marketings“ in unterschiedlichen Städten. Wird CI auf die Stadt übertragen, wird an
bestehende Identitätspunkte angeschlossen, die „Ist-Identität“ ermittelt und die Teilbereiche
(z.B. Eigen- und Fremd-Bild) des Instruments CI darauf aufgebaut und auf eine
„Soll-Identität“ ausgerichtet (vgl. Beyrow 1998: 16f). Neben der ‚einfachen CI‘, bieten
sich noch andere Projekt-Modelle an: Stadtkonzeption und Stadtmarketing. Die Stadtkonzeption
greift auf ein Stadtleitbild zurück, das auf der „Tradition und Kultur“ der
Stadt aufbaut und daraus Maßnahmen entwickelt (vgl. Beyrow 1998: 18f). Das Stadtmarketing
vergleicht das „Selbstbild mit dem Fremdbild“, um gegenüber konkurrierenden
Städten eine bessere - das bedeutet eine deutlich abgrenzbare - Position bezie-hen
zu können (vgl. ebd.: 18f).
Zusammenfassend ist die CI als ein primär an ökonomischen Gesichtspunkten orientiertes
‚Mehrzweckinstrument“ zu bezeichnen, das auf bestehende kulturelle Identitäten
angewiesen ist, um sich zu entwickeln. In dieser Entwicklung ist die Er- und Vermittlung
eines möglichst authentischen, „ganzheitlichen“ Selbstbildes, das es anschließend
mit dem Fremdbild abzugleichen gilt, entscheidend. Bei der Anwendung dieses Instruments
können eine ganze Bandbreite weiterer Werkzeuge für verschiedene gesellschaftliche
Bereiche genutzt werden (vgl. Birkigt et al. 2002: 20). Vergessen werden darf
nicht, dass sich die Unternehmensidentität von der eigenen Identität der Stadt insofern
unterscheidet, als sie (die Unternehmensidentität) ein Bild der Identität der Stadt zeigt,
jedoch nicht die Identität ist.
2.4 Identität trotz CI und Dekonstruktion
Ein Ausdruck für die Ablehnung des Selbstverständlichen ist die Aussage aus Alexander
Mitscherlichs Pamphlet „Die Unwirtlichkeit unserer Städte“, in der er das Wort „Gemeinschaftsgeist“
aufgrund ideologischer Vorbehalte, durch das englische Wort „community
spirit“ ersetzt (vgl. Mitscherlich 1980: 112). Woher kommt diese „Ablehnung
(nach Mitscherlich geschieht dies unter „Zwang“) des Selbstverständlichen“ die sich auf
alle Bereiche auswirkt?
Wie in Kapitel 2.3 erläutert, ist Corporate Identity ein Instrument, um ‚unternehmerische‘
Identität zu schaffen und zu vermitteln, die jedoch nicht vergleichbar ist mit davor
bestehenden traditionellen (im Gegensatz zur unternehmerischen) Kultur. Dekonstruktion
ist die Auflösung von traditionellen Identitäten in einem Prozess, in dem die Kernpunkte
des ‚Selbstvergewisserungsprozesses‘ besetzt oder entwertet werden, so dass
die eigene Identität wie von „alleine“ stirbt. CI bietet sich dann als „Klammer“ oder
„Lückenfüller“, scheint aber keinen vollwertigen Ersatz zu bieten, da sie auf die traditionelle
Identität und funktionierende Strukturen angewiesen ist. Wie sieht es also mit
der eigenen Identität in Deutschland aus? Aufgrund der bisher behandelten Thematik
und der Ausgangslage wird die nationale Identität betrachtet und von ihr auf die städtische
Identität geschlossen.
Kernelemente der Dekonstruktion sind die Ablehnung oder Minderbewertung des
‚Selbstverständlichen‘ bzw. ‚Eigenen‘, da daraus eigentlich erst Kultur und Integration
ermöglicht werden soll. In seinem Buch „Europäische Identitätsstudie. Die Deutschen
und ihre Migranten“ zitiert Schmidt-Denter Heitmeyers „Deutsche Zustände“ aus dem
Jahr 2003: „Nach unseren Untersuchungen verstärken die ordnungstragenden Werte wie
Tradition und Konformität die gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit“ (Heitmeyer
2003: 308 zitiert nach Schmidt-Denter 2011: 348). Diese Aussage ähnelt den Schlussfol-
13

14
gerungen der Autoren in den vorherigen Kapiteln, denen zufolge Traditionelles eher
negativ im Integrationsprozess wirkt. Schmidt-Denter antwortet darauf, dass die Ergebnisse
der europäischen Identitätsstudie der Heitmeyerischen Aussage widersprechen
und aus Heitmeyers Konzept eine „paradoxe Folgerung“ resultiere: „dass ... Lebenszufriedenheit
und Leistungsbereitschaft der Individuen, die Wertschätzung von Kindern
und die sozialen Bindungskräfte der Gesellschaft geopfert werden müssten, um
ein Maximum an gruppenbezogener Menschenfreundlichkeit zu erreichen“ (vgl. ebd.
2011: 348f). Schmidt-Denter weist zudem darauf hin, dass nicht nur die „unreflektierten
Massen“, sondern auch „Ideologien der Eliten die Grundlage für Fehlentwicklungen
bilden können, wenn sie sich nicht an einem realistischen Menschenbild orientieren.“
(ebd. 2011: 349). In der Identitätsstudie wurden auch weitere Punkte kritisiert, die im Dekonstruktionsprozess
enthalten sind. So wurde bei den Deutschen eine auffällig schwache
Bindung an das ‚Eigene‘ festgestellt (vgl. ebd. 2011: 355). Bei „Identitätsproblemen“
wird „gehofft“ diese „durch Projektionen auf das ‚Fremde‘“ zu lösen (vgl. ebd. 2011:
355). Grund für die schwache Eigenbindung sind u.a. „Plädoyers [deutscher Autoren]
zugunsten des Antinationalismus, die sich von der Vorstellung eines „Krankheitssymptoms“
(häufig auch ‚Dummheit‘) der nationalen Identität leiten lassen“ (ebd. 2011: 356).
Grund für diese Einstellung sind „möglicherweise unbewältigte Affekte in Bezug auf
die nationalsozialistischen Verbrechen oder auch die explizite Absicht, destabilisierend
und dekonstruktiv zu wirken“ (ebd. 2011: 356). Was die Integration von Fremden angeht,
wird darauf hingewiesen, dass sich die bei Deutschen schwach ausgeprägte Eigenbindung
auch auf Einwanderer auswirkt. Die „Identifikation mit allen Ebenen des
Gemeinwesens (Kommune, Land, Bundesstaat) fällt vergleichsweise gering aus“. Migrantische
Parallelgesellschaften haben sich europaweit zu einem „Problem“ entwickelt,
was jedoch nicht den „Blick auf das große Potential an Identifikationsbereitschaft unter
den Migranten verstellen“ sollte (vgl. ebd. 2011: 357). Die gegenwärtige deutsche Identitätspolitik
erzeugt derzeit eine „Distanzierung“: „Es ist kaum zu erwarten, dass sich
Zuwanderer mit einer Nation identifizieren, die sich selbst als verunsichert erlebt und
als abstoßend inszeniert“ (ebd. 2011: 357). Gebraucht werden „Formen und Rituale“ die
Eingeborene (Autochthone) und Auswärtige (Allochthone) zusammenbringen (vgl. ebd.
2011: 357). Als Beispiel wird die Fußball-Weltmeisterschaft 2006 genannt (ebd. 2011: 357).
Ursachen für den problematischen deutschen Sozialisationsansatz sind neben den nationalsozialistischen
Verbrechen, die Vorgänge in der Nachkriegszeit. Schmidt-Denter
setzt sich hier mit der allierten Reeducation, „deutscher Vergangenheitsbewältigung“
(u.a. durch die sog. Frankfurter Schule getragen), „blutleeren“ Verfassungspatriotismus
und deutscher Teilung auseinander (vgl. Schmidt-Denter. 2011: 51ff und 354; Götz
2010: 211). Eine geforderte Selbstreflexion, verselbständigte sich zur Selbstverachtung
mit ihren oben genannten negativen Folgen. Wie sich dieses Verhältnis auf die Stadtforschung
auswirken kann, wird an einem Interview das die Netzseite „Zeit online“
mit Häußermann am 22. August 2007 geführt hat, deutlich. Anlass für das Interview
war die Verhaftung des Soziologen Andrej Holm der seine Doktorarbeit bei Häußermann
verfasst hatte und wegen Verdachts der „Mitgliedschaft in einer terroristischen
Vereinigung“ verhaftet, mittlerweile aber freigesprochen wurde (vgl. Netzseite taz.de).
Häußermann bezeichnet in diesem Interview die ganze Stadtforschung als „linkes Forschungsfeld“
und meint das sich die Soziologie für gleiche Lebenschancen und Fairness
einsetzen sollte. Diese Punkte wurden von Max Weber bereits 1908 in dem Aufsatz „Sozialdemokraten
im akademischen Lehramt“ mit Nachdruck verneint (vgl. Weber 1908:

45, zitiert nach: Dreijmanis 2012: 81ff; Detallierte Gegenüberstellung siehe Anhang 7.2
„Weber und Häußermann“). Zu diesen Äußerungen ist anzumerken, dass persönliche
Interessen und die Gesinnung eines Wissenschaftlers vermutlich nie vollkommen von
der Stoßrichtung seiner Arbeit getrennt werden können. Dies muss die Verwertbarkeit
der Arbeit vermutlich nicht schmälern, jedoch sollte der Gesinnungshintergrund bei der
Verwendung beachtet werden.
Wie bei Kapitel 2.3 angemerkt, ist die CI nicht mit der kulturellen Identität gleichzusetzen.
Sie ist vielmehr, als Grundlage, auf eine funktionierende Identität angewiesen, um
ein funktionierendes Eigen- und Fremdbild zum Entstehen zu bringen (Kutschinski-
Schuster 1993: 132ff). Eine CI bietet sich scheinbar als Ersatz an. Es gibt einen weiteren
Unterschied zwischen der „Kultur“ eines Unternehmens und der „nationalen Kultur“
und zwar Praktiken und Werte. Eine Ähnlichkeit von unternehmerischen Praktiken erzeugt
noch keine Übereinstimmung nationaler Werte (vgl. Hofstede, Hofstede 2006:
395ff). Diese Kultur ist die erlernte, „mentale Programmierung“ des „Denkens, Fühlens
und potentiellen Handelns“ und bildet ein kollektives Phänomen, das aus den „ungeschriebenen
Regeln des sozialen Spiels“ besteht (vgl. ebd.: 2006: 2, 4). Nationale Werte
seien „so unverrückbar wie die geographische Lage eines Landes, so vorherbestimmt
wie sein Wetter“ (ebd.: 2006: 15).
Werden diese Gegensätze beachtet, fällt die Ähnlichkeit des CI-Konzeptes und des „Verfassungspatriotismus“
für den „‘Standort Deutschland‘ als modernen, toleranten, weltoffenen
und damit für die Welt attraktiven Staat mit Vorbildwirkung“, wie im Kapitel
„Erklärung von Dekonstruktion“ behandelt, auf. Auch hier wird sich primär an den
Praktiken orientiert und die traditionellen Bezüge werden diesem „praktischen Prinzip“
untergeordnet. Wenn innerhalb einer sich auf Kultur beziehenden Körperschaft, sei es
Nationalstaat, Bundesland oder Kommune, kein echter „Identitärer Diskurs“ sondern
nur eine CI-Politik - inklusive Kulturrelativismus - stattfindet, ist davon auszugehen,
dass sie die eigene Basis, ihre eigene Identität, dem Unternehmen ‚opfert‘. Die kulturelle
Grundlage verschwindet, da die Praktiken des ‚Unternehmens‘ ausschlaggebend
werden. Der Soziologe Karl Otto Hondrich meint in seiner Abschiedsvorlesung, dass
eine Verfassung nicht über der Kultur schweben, sondern eine „dominante Mehrheitskultur
braucht“, aus der sie weiter wachsen kann (vgl. Netzseite Axel Springer AG).
Diese Aussage ist mit Hofstedes Äußerung über nationale Institutionen vergleichbar:
„Institutionen, die innerhalb einer Kultur gewachsen sind, sorgen ihrerseits für die Fortführung
der mentalen Programmierung, auf der sie basieren.“ (vgl. Hofstede, Hofstede
2006: 24). Können diese kulturellen Elemente möglicher Weise relativiert werden? Der
Kulturrelativismus von Hofsteder bezieht sich mehr auf Unternehmen und meint nicht
die Aufgabe aller Werte, so meinte er im Abschnitt „Die moralische Frage“, dass eine eigene
Wertehaltung auch Sicherheit und Identität gibt (vgl. ebd.: 504). Zu dieser „moralischen
Frage“ äußert sich auch Hondrich: Es gebe eine „elementare Moral ... des Vorrangs
des Eigenen gegenüber dem Fremden, der Gemeinschaft gegenüber den Minderheiten,
der älteren Bindungen gegenüber den neueren“ (vgl. Netzseite Axel Springer AG). In
Deutschland seien diese „soziomoralischen Grundrechte“ gar nicht oder so betrieben
worden, als ob es sie „zu Unrecht“ gebe. (vgl. ebd.). Es stellt sich daher die Aufgabe die
eigene Identität „selbstkritisch“ und „zugleich selbstbewusst“ zu betrachten, um diese
Lücken zu schließen (Weigl 2011: 268). Dieses Hinterfragen der eigenen Identität sollte
unter der Berücksichtigung der „Identitären Fragentrias“ (siehe 2.1.1) erfolgen (ebd.:
268). Die Selbstreflexivität der Stadt wird auch von Heitmeyer und Anhut gefordert
15

16
(Heitmeyer, Anhut 2000: 566), diese Forderung wird in der „Europäischen Identitätsstudie“
insofern behandelt, als das die Ergebnisse im Ländervergleich bei „Selbstkritik“ bei
den Deutschen am ausgeprägtesten sind (Schmidt-Denter 2011: 143ff, 355).
Die Identität die zwischen Dekonstruktion und Corporate Identity liegt, ist ein sehr komplexes
Gebilde, das faktisch von der Arbeit von Generationen abhängig ist. Sie lässt sich
relativ leicht dekonstruieren und ist oberflächlich einfach durch eine Corporate Identity
zu ersetzen, wobei der Nutzen der Identität, z.B. die Zufriedenheit und das Hervorragen
im Konkurrenzkampf zwischen den Städten, durch deren Verlust unwiederbringlich
verlorengeht. Vermutlich wird es wieder Generationen „identitären Diskurses“ benötigen,
um eine vergleichbare Identität zu begründen. Es stellt sich daher die Frage wie
eine identitäre Stadtplanung aussehen kann, um die Identität lebendig in der Stadt zu
verkörpern.

3 Identitäre Stadtplanung
3.1 Bestimmung der Identitätsfaktoren
3.1.1 Identitäres Wissen
„Identitäres Wissen“ ist der Sammelbegriff für die Elemente der „tiefen, wesenhaften
Kultur“, die benötigt wird, um diese Kultur zu leben, zu erleben und zu verstehen.
„Tief“ ist im Sinne von „verwurzelt“ zu begreifen, also in einer Kontinuität stehend,
die einen Ursprungspunkt hat und damit auch klar verortet werden kann. „Wesenhaft“
meint hier „vertraut“, dieses meint das „Wesen ausmachend“ und „in sich begründet“
(Netzseite Bibliographisches Institut GmbH c). Der Begriff „Kultur“ steht hier für Traditionen,
Lebensarten, Bräuche, Sprachen und ihre Dialekte, sowie Wirtschaftstechniken.
Sie stellen zudem eine „mentale Programmierung“ dar, die das „Muster des Denkens,
Fühlens und potentiellen Handelns“ des Einzelnen beeinflussen (vgl. Hofstede, Hofstede
2006: 2). Die Elemente bzw. Werte dieser „tiefen, wesenhaften Kultur“ sind die zu
den im vorletzten Satz genannten dazugehörigen Erzählungen, Helden, Sitten, Riten,
Informationen und geschichtliche Daten (vgl. ebd.: 7ff). Zu beachten ist dabei das die
„Beeinflussung der Identität“ wie auch der Kultur, „nur bedingt möglich ist“, da sie von
lokalen Einflüssen wie „der geographischen Lage, dem Klima und dem Naturraum“ abhängig
ist“, aus denen sich die „nationalen [bzw. eben die lokalen. Anm. Autor] Werte“
formen (vgl. Reicher 2011: 12; vgl. Hofstede, Hofstede 2006: 15).
Zusammenfassung
„Identitäres Wissen“ sind die Elemente der Kultur, die in dem
Ort verwurzelt sind. Es handelt sich dabei um Sitten, Gebräuche,
Sprache, Mundarten, geschichtliche Daten und Erzählungen.
1700
1800
1900
3.1.2 Identitätsträger
Identitätsträger sind „gebaute Zeichen“, eine „markante oder einzigartige Landschaft“
oder das Quartier als „räumliche Einheit mit besonderen Bezugspunkten wie Kirche,
Versorgungszentrum“ (Reicher 2011: 12). Als Identitätsträger können auch die „Diskursträger“
benannt werden, die im „identitären Diskurs“ die „Identitätsangebote“ unterbreiten
(vgl. Weigl 2011: 266). Es handelt sich dabei um verschiedene Personen (z.B.
„Politiker, Journalisten, Honoratioren, aber z.B. auch Heimatforscher“) mit einem unterschiedlichen
Zugang zur medialen Öffentlichkeit, die dadurch ihre Identitätsangebote,
„d.h. Interpretationen der Region“, durch „Errichtung von Denkmälern, die Ausrichtung
spezifischer Festivitäten, ... der Pflege von Brauchtum oder einfach nur über Reden
bzw. im gemeinsamen Gespräch“ unterbreiten (vgl. Weigl 2011: 266). Als „Identitätsträger“
fungieren auch „Institutionen“, wenn diese aus der lokalen, verorteten Kultur
17

18
gewachsen sind, da sie für „die Fortführung der mentalen Programmierung, auf der sie
basieren, sorgen (vgl. Hofstede, Hofstede 2006: 24). Identitätsträger werden deswegen
auch zu „Identitätsstiftern“ (Reicher 2011: 13).
Zusammenfassung
„Identitätsträger“ sind Personen, Institutionen, Gebäude,
Gruppen oder auch Landschaften, die für den Ort charakteristisch
und eigen sind. Sie werden zu „Identitätsstiftern“, wenn
sie Identitäres Wissen weitergeben.
3.1.3 Identitätsempfänger
Identitätsempfänger ist die Bevölkerung des Ortes, die sich im Laufe des „identitären
Diskurses“ zu einer „kollektiven Identität“ zusammenfindet. Dabei bauen die in der
Bevölkerung vorhandenen Individuen „Identitätssätze und Identitätsnarrative“ in ihre
persönliche Identität ein, es erfolgt die „mentale Programmierung“ (Weigl 2011: 264;
Hofstede, Hofstede 2006: 2). Diese „Programmierung“ ist nicht unveränderbar und „statisch“,
Änderungen sind möglich, allerdings kann die Durchführung von Änderungen
schwer verlaufen (vgl. ebd.). Identitätsempfänger können zu Identitätsträgern werden.
Zusammenfassung
Bei den „Identitätsempfängern“ handelt es um die Bevölkerung
des Ortes, die im Laufe des „Identitären Diskurses“ zu ihrer
kollektiven Identität findet oder diese weiter formt. Identitätsempfänger
können zu Identitätsträgern werden.
3.1.4 Identitätstrias
Als „Identitätstrias“ ist der „Brückenschlag“ zwischen „Vergangenheit - Gegenwart -
Zukunft“ zu verstehen (vgl. Weigl 2011: 265). Es gilt der „Dreisatz: Wir sind (Gegenwart)
- Wir sind, weil (Vergangenheit) - Weil wir sind (Zukunft)“ (ebd.). Der Gegenstand
der identitären Diskussion wird dadurch auf Kontinuität in der kollektiven Identität geprüft
oder eingepasst. Er stellt dadurch die Basis dar, die in jedem Vorgang notwendig
ist, um zu prüfen, wie etwas zur Identität steht. Dabei ist darauf zu achten das keiner
dieser Punkte die anderen ausgrenzt. Denn so könnte in diesem Prozess der „Brückenschlag“
zunichte gemacht werden. Dann ist es kein identitäres Projekt mehr, sondern ein
Projekt, das nur die Vergangenheit, Gegenwart oder Zukunft im Blick hat.

Zusammenfassung
Die „Identitätstrias“ schafft einen Brückschlag durch den identitären
Dreisatz „Vergangenheit - Gegenwart - Zukunft“.
Die Nachvollziehbarkeit und Kontinuität einer im identitären
Diskurs behandelten Sache wird dadurch geprüft oder die
Diskussion überhaupt ermöglicht.
3.1.5 Identitärer Diskurs
Der identitäre Diskurs ist ein „gesellschaftlicher Verständigungsprozess über identitätsrelevantes
Wissen mit dem Ziel der Schärfung dieses Wissens und seiner Tradierung“
(Weigl 2011: 265). Dieser Diskurs ist nicht mit einer geregelten ‚Diskussion‘ zu verwechseln,
zu dem existiert er nicht von „Natur aus“, sondern bedarf einer Benennung eines
Kollektivs, z.B. einer Stadt (vgl. ebd.). Der identitäre Diskurs kann „harmonisch oder
konfrontativ“ angelegt sein. Er kann darauf abzielen, sich periodisch eines Konsenses zu
einem identitären Wissensbestand zu vergewissern oder aber diesen Konsens in Frage
stellen (vgl. ebd.). Er kann in einzelnen, scheinbar nebeneinander existierenden Aussagen
bestehen, oder aber unmittelbar in Rede und Gegenrede geführt werden.“ (ebd.).
„Schärfung“ und „Tradierung“ des Wissens führen damit zu einer kollektiven Identität,
die von „Identitätsträgern“ und „Identitätsempfängern“ gelebt werden kann.
Zusammenfassung
Der „Identitäre Diskurs“ findet innerhalb eines verortbaren
Kollektivs statt. Er konkretisiert Wissenbestände, die von
„Identitätsträgern“ und „Identitätsempfängern“ gelebt werden
können. Der Diskurs kann viele Stufen und Diskursarten
annehmen und mehrere Aussagen können nebeneinander
existieren.
3.1.6 Aneignen
Fremdes wird von einer Kultur zu eigen gemacht und Teil der eigenen Identität, wenn
es vor allem für das Kollektiv nutzbar ist. (vgl. Reicher 2011: 13; Weigl 2010: 271) Die
Zugänglichkeit zur Nutzbarkeit stellt dabei einen ausschlaggebenden Effekt bei der Aneignung
dar (vgl. ebd.). Indem es sein Wesen an die lokal gegebene Kultur angleicht
oder angeglichen wird, ist es „wesensgleich“ und wird dadurch verwurzelt, da es ja das
„Wesen“ der verwurzelten Kultur annimmt. Als Beispiel sei hier Goethes „Von deutscher
Baukunst“ erwähnt, in dem er die aus Frankreich stammende Gotik als „deutsche
Baukunst, unsere Baukunst“ verherrlicht (Netzseite Contumax GmbH & Co. KG 2012a).
Diese Meinung wird sich über die Romantik halten und sich in der im 19. Jahrhundert
populären Neugotik vollenden. Identität ist also durchaus „offen für Neues“, wenn
19

20
es vom Wesen her angeglichen wird und die „Ambivalenzen“ den identitären Diskurs
nicht blockieren, sondern gelöst werden. Neue Werte werden unvermeidlicher Weise
entstehen.
Innerhalb des identitären Diskurses ist es daher wichtig die „Relevanz“ eines Identitätsangebotes
klar herauszustellen, damit es „in die Logik unterschiedlichster personaler
Identitätsnarrative eingepasst werden“ und damit von jedem Einzelnen angeeignet
werden kann. (Weigl 2010: 271)
Zusammenfassung
Das Eigene kann vom Fremden und das Fremde kann vom Eigenen
„angeeignet“ werden. D.h. die Nutzbarkeit wird sichtbar
(und die Sache praktisch für einen Menschen nutzbar). Weiter
gleicht sich das Wesen des Angeigneten an das eigene Wesen
an.

„Identitäts-Baum“
Wie die städtische Identität entsteht.
Identitätsträger
Verfügen über und
geben als Identitätstifter weiter:
1700
1800
1900
Identitäres Wissen
werden zu:
Gegenstand von:
beruhen auf
Aneignen:
Fremdes kommt dazu
Identitätsempfänger
Bezieht ein,
richtet sich an
Identitärer Diskurs
Identitätstrias
Abb. 1: „Identitäts-Baum“, grafische Darstellung des identitären Prozesses
21

22
„Dekonstruktion“
Wie Dekonstruktion wirkt.
Identitätsträger
1700
1800
1900
Identitäres Wissen
Selbstverständliches muss vermeintlich
„aufgebrochen“ werden
um Konflikte klarer analysieren
und klären zu können.
Bestehende Ambivalenzen werden
verstärkt. Aneignung
wird schwierig.
1
3
Identitätsträger können nur
begrenzt oder nicht ausreichend
als Identitätsstifter tätig werden.
Durch das Wegfallen der anderen
Elemente, wird der
Identitäre Diskurs erschwert oder
unmöglich gemacht.
2
4
Das „Eigene“ wird
minderbewertet und verliert an
Bedeutung im Alltag.
beruhen auf
5
Identitärer Diskurs
Identitätstrias
Identitätsempfänger
Abb. 2: „Dekonstruktion“, grafische Darstellung des Dekonstruktionsprozesses

„Corporate Identity“
CI und Identität.
Identitätsträger
1700
1800
1900
An ökonomischen Gesichtspunkten
orientiert. CI heißt übersetzt
„Unternehmensidentität“.
„Werbe-“ statt „Identitätsträger“.
Praktiken, nicht die Werte sind
entscheidend
Identitäres Wissen
beruhen auf
Identitätsempfänger
Identitärer Diskurs
Mehrzweckinstrument zur Erreichung
eines authentischen
„Images“ nach Innen und Außen,
anstatt Feststelltung
von Nachvollziehbarkeit.
Identitätstrias
KUNDEN,
VERBRAUCHER
Abb. 3: „Corporate Identity und Identität“, grafische Darstellung des Einflusses
von CI auf Identität
23

24
3.2 Identitätsfaktoren und Stadtplanung
3.2.1 Gründe für die identitäre Stadtplanung
Inwieweit die Identitätsfaktoren von der Stadtplanung aufgegriffen werden können,
wird im folgenden Kapitel betrachtet. Zunächst ist es notwendig zu ermitteln, welcher
Nutzen aus einer identitären Stadtplanung gewonnen werden kann. Dies soll anhand einer
Stärken-Schwächen-Chancen-Risiken-Analyse (SSCR) erfolgen, die ihre Ergebnisse
aus dem Grundlagenteil ableitet.
Stärken, die Chancen darstellen
Durch eine identitäre Stadtplanung wird die Identität der Stadt gestärkt. Die
Einzigar-tigkeit der Stadt wird für die Gegenwart und die nahe Zukunft herausgearbeitet
und gewährleistet. Dadurch ist die Stadt im Wettbewerb zu anderen
Städten deutlich unterscheidbarer. Dies ermöglicht eine klarere Positionierung.
Die dargestellte Wirkung nach außen wird durch die Wirkung nach innen ergänzt,
so dass die Identität der Stadt durch ein allgemeines Stadtbewusstsein
ebenso gestärkt wird. Dies stützt sich auf das durch die kollektive Rahmensetzung
ausgeprägte Solidaritätsbewusstsein in der Bür-gergemeinschaft. Ein
mögliches Ergebnis ist das stärkere bürgerschaftliche Engagement in Vereinigungen,
Bündnissen oder auf persönlicher Ebene. Zum einen Teil beruht das
Engagement darauf, zum anderen Teil ist es für die Erzeugung verantwortlich:
die Zufriedenheit in der Stadt. Ein weiterer Grund für das erfahrbare bürgerliche
Engagement in einer Stadt ist die Zufriedenheit. Diese Zufriedenheit
kann ein Ergebnis innerhalb der Bürgerschaft sein, die Druck vom „normalen“
Standortmanagement nimmt und das Potential steigert, das Einwohner etwas
‚für die Stadt‘ schaffen wollen. Dieses Potential zahlt sich auch in Form einer
„Botschafterfunktion“ der Einwohner aus. Bürgerinnen und Bürger, die mit ihrer
Stadt zufrieden sind und sich mit ihr verbunden fühlen, werden vermutlich
auch außerhalb der Stadt entsprechend positiv über ihre „Heimat“ sprechen.
Dies könnte dann einen besonders authentischen Beweis für die Vorzüglichkeit
der Heimatstadt der Erzählenden für Auswärtige darstellen. Der nächste Punkt
ist, dass Personen, die die Stadt, z.B. wegen der Arbeit oder einer Ausbildung
verlassen mussten, aufgrund ihrer Verbundenheit und Sehnsucht nach Zuhause
wieder zurückkehren („…weil uns erst die Fremde zeigt, was wir in der Heimat
besitzen“. Theodor Fontane). Dies bedeutet für das globale Ringen einer Stadt
um Fachkräfte einen Standortvorteil. Durch eine identitäre Stadtplanung kann
das kreative Potential der Bürgerinnen und Bürger gebündelt werden, da das
„Eigene“ bewusst wird. Die gewonnenen und gebundenen Fachkräfte bringen
ihre Fähigkeiten im Bereich des Ortes ein, dem sie sich zugehörig fühlen. Identitäre
Stadtplanung erhöht durch die Einbettung stadtplanerischer Projekte in
den identitären Diskurs die Identifikation der Bürger mit historischen Bauten
und lokalen Geschichten und vertieft dadurch eventuell das Verständnis bei den
Bürgern für Vergangenes, wie für das Neue. Das „Erbe“ ist ein Begriff, der deswegen
in der identitäteren Stadtplanung eine wichtige Rolle spielt und durch
seine Bedeutung über Vergangenheit-Gegenwart-Zukunft hinweg, mit der Bedeutung
des Begriffs der Nachhaltigkeit nahezu kongruent geht. ‚Nachhaltigkeit‘
bedeutet die Ausgeglichenheit zwischen ökonomischen, ökologischen und
sozialen Gesichtspunkten. Diese sind auch für den Erhalt und die Weitergabe

des Erbes unerlässlich.
Schwächen, die Chancen darstellen
Eine deutliche Schwäche der identitären Stadtplanung ist der hohe Aufwand,
der betrieben werden muss, um den identitären Diskurs aufzugreifen oder am
Laufen zu halten. Es handelt sich dabei um einen stetigen Prozess der Evaluationen
und des Hinterfragens, der Kommunikation erfordert. Dadurch, dass der
Prozess stetig ist, entstehen jedoch Strukturen, die für andere Projekte ebenso genutzt
werden können. Netzwerke, eine klare Benennung von Identitätsträgern
und die Erfassung von wichtigem identitä-ren Wissen bilden den Grundstock,
auf den in neuen Projekten zurückgriffen werden kann. Hierfür ist es entscheidend,
wichtige Gebäude und engagierte Menschen zu er-halten bzw. zu halten.
Dies stellt in einem laufenden Projekt eine Herausforderung dar, da sich Rahmenbedingungen
ändern können, die das Gebäude oder die Person bisher er-/
gehalten haben. Werden diese Gebäude bzw. Personen gehalten, kann dies längerfristig
mögliche Synergieeffekte zur Folge haben. Ein weiterer Punkt ist oft
das irrationale Handeln, das notwendig erscheint. So sind traditionelle Lagerfeuer
schlecht für die Umwelt, Vollsperrung wegen Prozessionen oder Umzügen
legen den städtischen Verkehr lahm und erhöhter kollektiver Alkoholkonsum
auf Volksfesten stellt ein erhöhtes Sicherheitsrisiko für die Öffentlichkeit
bzw. Gesundheitsrisiko der Konsumenten dar. Jedoch können diese Punkte
einen wichtigen Beitrag zur kollektiven Identität leisten und die Einzigartigkeit
der Stadt erhöhen. Innerhalb der Stadt können auch Quartiere eine starke
Eigenbindung entwickeln. Diese kann soweit gehen, dass es zu Entfremdungen
zwischen dem Quartier und der Gesamtstadt kommen kann. Jedoch sind Quartiere
mit starker Eigenbindung auch fähig, wichtige Impulsgeber für die Stadt
zu sein, so dass an einer Stadtteil-/Quartiersbindung zunächst nichts Schlechtes
sein muss. Identitäre Stadtplanung setzt daran an, Fremdes anzueignen oder
im Wesen anzugleichen. Dieser Prozess kann lange dauern, bis das Projekt im
identitären Diskurs vollkommen akzeptiert wurde. Es ist jedoch davon auszugehen,
dass diese Akzeptanz dann tiefgehender und stabiler ist, als ein schnell
genutztes aber langfristig wieder abgestoßenes Projekt. Marketingmaßnahmen
sind notwendig, auch wenn sie der Identität widersprechen können. Als Instrument
können sie jedoch auf die bestehenden Strukturen zurückgreifen und
dadurch einfacher wirken.
Stärken, die Risiken darstellen
Die identitäre Stadtplanung versetzt die Städte in die Lage, Bewohner im Ort
halten zu können. Das kann aber eine „Verkrustung der Strukturen“, also z.B.
verschlossene oder unbewegliche Netzwerke, zur Folge haben. Eine Eigenbindung,
die zu stark ist, kann die Etablierung von notwendigem Neuen behindern.
So kann z.B. das Festhalten am Verkehrspolizisten, der den Verkehr regelt
enorme verkehrliche Probleme zur Folge haben, da der Verkehr an dieser Stelle
schneller gewachsen ist, als der identitäre Diskurs hinterherkommen konnte.
Das mit einer zu starken Eigenbindung verbundene Eigenbild ist evtl. nicht mit
dem Fremdbild deckungsgleich. So kann eine Stadt davon überzeugt sein, dass
ihr ein Betonblumenkübel den Status einer Blumenstadt verleiht, wogegen Zu-
25

26
gereiste aber widersprechen würden.
Schwächen, die ein Risiko darstellen
Der Aufwand, der betrieben werden muss, um den identitären Diskurs am Laufen
zu halten, ist notwendigerweise sehr kostspielig und zeitaufwändig. Zudem
ist der Gewinn meist nicht in direkten Geldbeträgen zu ermitteln, sondern nur
in indirekten Werten, wie einer höheren Zufriedenheit oder einem steigenden
Engagement erfahrbar. Eine zu starke Eigenbindung kann den Blick auf strukturelle
Probleme schwächen, da der iden-titäre Diskurs zu viel Raum einnimmt
und das „normale“ Standortmanagement ver-drängt. Da bei der Entstehung
eines Selbstbewusstseins auch eine Minderbewertung des Fremden entstehen
kann, muss berücksichtigt werden, dass diese Minderbewertung zur Abwertung
entarten kann und damit übertrieben wird. Dies schädigt den identitären
Diskurs tiefgehend, da er sich zunehmend auf sich bezieht und eine Abwertung
traditionalisiert. Dies hätte vermutlich reduzierende Auswirkungen auf die Zufriedenheit
innerhalb der städtischen Identität.
3.2.2 Umgang der Stadtplanung mit den Identitätsfaktoren
Im Bereich der Anwendung der Identitätsfaktoren stellt sich die Frage, wie die Faktoren
angewandt werden und welche Methoden davon betroffen sein können. Die identitäre
Stadtplanung greift die Identitätsfaktoren auf und baut sie in den üblichen Planungsablauf
an passender Stelle (z.B. Erbe und Nachhaltigkeit) mit ein bzw. nimmt in den
einzelnen Planungsschritten Rücksicht auf die Faktoren. Die folgende Darstellung zeigt
den idealtypischen identitären Anteil eines Planungsablaufes. Dabei muss unterschieden
werden, dass für unterschiedliche Projekte verschiedene Rahmen gelten. So liegt bei
einem kleinen Projekt bei dem z.B. nur ein Einzelobjekt oder ein Quartier geplant werden
müssen, der Fokus der Untersuchungen zunächst auf der unmittelbaren Umgebung
und anschließend auf deren Bedeutung zur Gesamtstadt. Bei einem größeren Konzept
wie z.B. einem städtebaulichen Entwicklungskonzept oder gesamtstädtischen Leitbild
ist dem entsprechend die ganze Stadt zu beachten und anschließend die Umgebung der
Stadt hinzuzuziehen. Dies soll eine isolierte Sicht auf das Projekt verhindern und trotzdem
eine hohe Detaillierung ermöglichen.
Bestandsaufnahme
Bei der Bestandsaufnahme ist die Identitätstrias der entscheidende Richtfaden,
der berücksichtigt werden muss. Bei der Aufnahme der zu untersuchenden Objekte
und Bedingungen ist die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft mit zu
betrachten. „Was war hier einmal? Was könnte davon noch da oder wenn nicht
sichtbar von Bedeutung sein? Wie steht der gegenwärtige Zustand zur Identitätstrias?
Welche Möglichkeit leitet sich davon ab oder ist möglich?“ könnten
mögliche Fragen sein. Zur Bestandsaufnahme gehört auch, dass das Eigenbild
von den betroffenen Bürgern und/oder Institutionen ermittelt wird. Dies gibt
Hinweise auf identitäre Schwerpunkte. Dazu gehört auch, dass das Fremdbild
aufgezeigt wird. Dieses kann auch von den Betroffenen erfragt werden, um so
zur Reflexion anzuregen. Beide Aspekte sind entscheidend um ein objektiveres,
klareres Bild der Identität darstellen zu können.

Evaluation und Hinterfragung
Ist die Bestandsaufnahme abgeschlossen, werden die erhobenen Daten evaluiert
und bewertet. Dieser Teil des Vorgangs ist mehrgliedrig. So sollte zum einen
eine SSCR-Analyse durchgeführt werden, um ein differenziertes Bild zu
erhalten, das entsprechend bewertet werden kann. Im Folgenden werden die
„Grundsätze für eine erfolgreiche Identitätspolitik“ von Weigl beachtet (vgl.
Weigl 2010: 268ff). So ist es notwendig die vom Projekt betroffenen Identitätsträger
festzustellen. Die Vereine, Fachpersonen oder Institutionen, die mit dem
Prozess zu tun haben, müssen erfragt und gefunden werden. Außerdem ist zu
ermitteln welche Identitätsempfänger von dem Projekt besonders angesprochen
werden. Aus dieser Ermittlung kann abgleitet werden, ob ein Identitärer Diskurs
stattfindet, wenn die Identitätsträger aktiv Kontakt miteinander pflegen
und Identitäres Wissen unter dem Rahmen der Identitätstrias austauschen. An
dieser Stelle ist entscheidend, ob sich die Identitätsträger ihrer Rolle bewusst
sind und der identitäre Diskurs stattfindet - letztlich ob die Identitätsfaktoren
erfüllt werden. Dadurch werden die Öffentlichkeit und die Betroffenen sensibilisiert,
sowie die „Akteursvielfalt“ und „Arbeitsteilung“ in diesem Prozess
verdeutlicht (vgl. ebd.: 268f). Im nächsten Schritt wird die „Relevanz“ und der
„Nutzen“ des Projekts ermittelt (vgl. ebd.: 268f). So kann aus den vorangegangenen
Analysen der Bedarf an Identitärem (z.B. „Um die kollektive Identität
zu stärken bräuchte es hier das…“) oder Nutzungen (z.B. „Was wird könnte
hier passen? Kaufhaus? Museum? Dienstleistungszentrum?) festgestellt werden.
Dieser sollte deutlich zur anschließenden Kommunikation aufbereitet werden.
Ab diesem Arbeitsschritt sollte auch klar sein, welches identitäre Wissen
durch das Projekt weitergegeben werden kann (vgl. ebd.: 271). Dieses Element
sorgt für eine sachliche Eingabe in den identitären Diskurs und stellt klar ‚was
bei diesem Projekt auf dem Spiel steht‘. Als letzter Punkt wird geklärt, welche
Emotionen mit dem Projekt und mit dem identitären Wissen zusammenhängen
oder geweckt werden können. Dieser Kenntnisstand kann ‚emotionale Rückkopplungen‘
in möglichen, anstehenden Diskussionen von Anfang an vermeiden
oder positive Reaktionen in der Bevölkerung auslösen. Um die Identität zu
stärken muss „Das Kollektiv mit allen Sinnen...“ erlebbar sein (vgl. ebd.: 272).
Einbinden des Projekts in den identitären Diskurs
Ist die Evaluation abgeschlossen, müssen die erhobenen Daten und Ergebnisse
verwendet und bereits aufgebaute Netzwerke verstärkt werden. Das heißt, dass
der identitäre Diskurs aufgegriffen oder vorangetrieben werden muss. Hier
bedarf es vor allem organisatorischer (Bildung von Netzwerken, Vermittlung
von Kontakten, Weitergabe von Ergebnissen,…) und moderierender Methoden
(Untersuchungsergebnisse in den Diskurs einfließen lassen, Treffen von Identitätsträgern
moderieren, Öffentlichkeitsarbeit für Identitätsempfänger ausarbeiten,…).
Wird der Diskurs durchgeführt, geht der Prozess in die nächste Stufe
über.
Nutzen und Bedeutung
Diese Stufe konkretisiert den identitären Diskurs auf den Prozess hin. Der eigentliche
Akt der Aushandlung und Ermittlung von einer endgültigen Nutzung
27

28
und Bewertung des Projekts kann festgestellt werden. Am Ende dieses Prozesses
sollte für jeden Teil-nehmer klar sein, welche Rolle das Projekt im identitären
Diskurs spielt und „Anerken-nung“ sowie „Notwendigkeit“ klar vermittelbar
sein (vgl. ebd.: 272). Hier muss auch auf die „Aneignung“ des Projekts geachtet
werden. Kann der Planungsgegenstand vom Wesen her angeglichen werden?
Hier ist eventuell Überwachung notwendig. Das wird im nächsten Schritt ausführlicher
behandelt.
Nachbereitung
Im letzten Schritt wird der vergangene Prozess rekapituliert und nachbereitet. Je
nach Auftrag, kann das Projekt weiter überwacht werden und der identitäre Diskurs
damit „am Leben gehalten“ werden. Insbesondere bei „fremden Elementen“,
in denen eine Aneignung erfolgen soll, ist eine evtl. ausführlichere Überwachung
notwendig. Es ist zu überwachen, ob es aus dem identitären Diskurs
hinausgedrängt wird, wie es genutzt wird und ob mit dem Objekt Emotionen
verbunden sind. Dadurch soll der vermutlich längere Prozess der Aneignung
sichergestellt werden. Jedes neue Projekt muss sich in der Identität verwurzeln
und hineinwachsen, so dass eine Überwachung „wie bei einer Pflanze“ notwendig
erscheint.

4 Fallbeispiel „Quartier an der Stadtmauer“ zu Bamberg
4.1 Projektbeschreibung
Verantwortliche, Lage und Oberziel
Das „Quartier an der Stadtmauer“ ist ein Projekt in der Planungsphase, das in der Kooperation
der Bamberger Sparkasse (als Eigentümer) und dem niederländischen Investor
Multidevelopment (MD) in Bamberg durchgeführt wird. Das Planungsgebiet liegt in
einem Block, der im Norden von der Franz-Ludwig-Straße mit dem Zentralen Omnibusbahnhof
(ZOB), im Osten von der Straße „Promenade“, im Süden durch die Einkaufs-
und Verkehrsstraße „Lange Straße“ und im Westen von der Keßlerstraße begrenzt wird.
Das Gebiet ist durch die Lange Straße, Promenade, Franz-Ludwig-Straße und die im
Block befindliche Hellerstraße erschlossen. Gegenstand des Projektes ist die Errichtung
eines „Shopping Malls“ mit insgesamt „9.500 qm“ Einzelhandelsfläche und „2.300 qm
für Büro- und Wohnnutzungen“ (Netzseite Multidevelopment), somit bedeutet dieses
Projekt die Umgestaltung von insgesamt „ca. 12.000 qm“ (Stieringer 2011: 12). Das Objekt
wurde vom Investor MB bereits im Jahre 2010 an die ebenfalls niederländische Immobilien
AG Cório verkauft (Netzseite Erich Weiß Verlag 2012c) Das Projekt hat ein
Investitionsvolumen von „ca. 45 Milllionen Euro“ (Netzseite InFranken – Elektronische
Medien GmbH & Co. KG 2012c).
Abb. 4: Planungsbereich für das „Quartier an der Stadtmauer“ (Rosa Rahmen);
Quelle der Kartengrundlage: © OpenStreetMap und Mitwirkende -
www.openstreetmap.org, Linzenz: CC BY-SA - www.creativecommons.org
29

30
Abb. 5: Bamberg mit wichtigen, das Projekt betreffenden, Standorten
Quelle der Kartengrundlage: © OpenStreetMap und Mitwirkende -
www.openstreetmap.org, Linzenz: CC BY-SA - www.creativecommons.org
Legende
Einkaufszonen, besondere
Bereiche
I: Fußgängerzone und innerstädtische
Einkaufszentren
II: Gewerbegebiet
Einkaufszentren
A: Quartier an der Stadtmauer
(geplant)
B: Atrium
C: market Bamberg
D: Ertl-Zentrum
Geplantes Aussehen und geplante Nutzung
Das geplante „Quartier“ soll die in der Bamberger Innenstadt schon vorhandene, „hohe
Einkaufs- und Aufenthaltsqualität verbessern“ und eine neue Wegebeziehung erzeugen
(Netzseite Multidevelopment). Als Nutzungsmöglichkeiten sind Handel, Wohnen, Büro
und Gastronomie vorgesehen (Multidevelopment 2011: 18). Im Nutzungsbereich „Handel“
sollen drei großflächige (bis 2.000 qm) „Ankermieter“ die notwendige ‚Anziehungskraft‘
auf Kunden ausüben um das „Quartier“ mit der nötigen Frequenz an Besuchern
auszustatten (vgl. ICOMOS 2011: 4; Netzseite Erich Weiß Verlag 2012c). Die gebrauchte
Frequenz soll auch durch eine entsprechende Durchwegung ermöglicht werden, die sich

im alten Projektnamen „Citypassage“ (Gottschall 2011: 6) verdeutlicht. Die Verbindung
von der Franz-Ludwig-Straße, Lange Straße und Hellerstraße soll gewährleistet und
neu entstandene Freiflächen in das Konzept mit einbezogen werden. In einem bis Oktober
2011 von MD ausgerufenen Wettbewerb wurde an die Teilnehmer der Anspruch
gestellt, dass „die geplanten Neubauten hinsichtlich Kubatur (Form) und Fassadenbild,
einschließlich der Dachlandschaft, optimal in die Baustrukturen der umgebenden Bamberger
Altstadt einzupassen...“ sind (Stadtplanungsamt Bamberg 2011: 8).
Projektverlauf und Kritik
Bereits Anfang der 80er Jahre des 20. Jahrhunderts gab es für den Bereich erste Überlegungen,
nachdem die Sparkasse 1970 die Lange Straße 27 und 29 für einen Neubau abgerissen
hatten. Die damalige Kreissparkasse Bamberg hatte die im Gebiet befindlichen
Objekte erworben und den damaligen Überlegungen entsprechend einen neuen „Verkehrszugang“
umgesetzt und nötige „Raumreserven“ gesichert (vgl. Gottschall 2011: 6).
Im Jahr 1997 wurde ein erstes „bauliche[s] Planungskonzept“ erstellt, das eine ähnliche
Nutzung wie heute vorsah (ebd.). Im Jahr 2002 nahm sich eine Monitoringgruppe des
Nationalkomitees des Internationalen Rats für Denkmalpflege (ICOMOS) des Projektes
an und fertigte eine Stellungnahme an, die das Bauvorhaben u.a. aufgrund des Abrisses
von Baudenkmälern kritisierte (vgl. ICOMOS 2011: 3). Im Jahr 2003 wurde während
einer Sondage die Zugangstreppe zu einer Mikwe, einem jüdisch-rituellen Taufbad, entdeckt,
woraufhin in diesem Gebiet weitere Reste jüdischer Gebäude nach 1422 n. Chr.
vermutet wurden (ebd.). Im Februar 2005 reiste der Präsident von ICOMOS nach Bamberg
und wies auf dieses Potential hin, worauf der damalige Oberbürgermeister Herbert
Lauer das Projekt beendete (vgl. ebd.). Mit dem neuen Investor MD wurde eine erneuter
‚Anlauf“ unternommen. Mit diesem neuen Investor kam der neue Name „Quartier
an der Stadtmauer“, neue Rahmenbedingungen für die Nutzung und – zunächst – die
Rücksichtnahme auf die Kritik an vorangegangenen Projekten (vgl. Stadtplanungsamt
Bamberg 2011: 8; Gottschall 2011: 7). Der Ende 2011 stattgefundene Gestaltungswettbewerb
wurde von dem Stuttgarter Architekturbüro MGF gewonnen, jedoch muss der
Plan überarbeitet werden (Netzseite InFranken – Elektronische Medien GmbH & Co.
KG 2012a, b; Netzseite Erich Weiß 2012b) Es besteht weiter Kritik zu dem Projekt die im
Folgenden aufgezählt wird:
1. Die Gestaltung des aktuellen Entwurfs wird kritisiert. Die bisherige
Form passe nicht zum Gebiet und bricht insbesondere in der Langen
Straße mit der umgebenden Bebauung (Netzseite Erich Weiß Verlag
2012b)
2. Es bestehen Zweifel, dass das geplante Angebot an Einzelhandel die Erwartungen
erfüllt und die Bamberger Innenstadt im Angebot bereichert,
sondern sogar schadet (Netzseite InFranken – Elektronische Medien
GmbH & Co. KG 2012c).
3. Vorangegangene „Bausünden“ wirken nach. So hat die Sparkasse durch
den Abriss des Schützenhauses am Schönleinsplatz ca. 1950 und den
Abriss des Palais von Karg von Bebenburg schon bei vielen Bürgern für
negative Erinnerungen gesorgt (vgl. Dengler-Schreiber 2011: 16; Gottschall
2011: 6). Weiterhin findet sich am Rand der Innenstadt das „Atrium“
das ebenfalls ein Negativ-Beispiel - aufgrund hohen Leerstandes
31

32
- für Einkaufszentren in Bamberg darstellt und die „Theatergassen“,
deren Zugang ebenfalls in der Langen Straße liegt und für dessen Bau
auch eine alte Synagoge sowie historische Gebäude abgerissen wurden
(vgl. Netzseite InFranken – Elektronische Medien GmbH & Co. KG d, c;
Fachgespräch Gesprächspartner C). Der wirtschaftliche Erfolg der Theatergassen
blieb zudem auch aus, so dass es eine „zweite ‚Theatergasse‘
zu vermeiden gilt (vgl. Stieringer 2011: 12)
4. Das Abreißen von historisch bedeutsamer Bausubstanz ist nach den vorangegangen
‚Bausünden‘ im Fokus der Kritik. Zuviel denkmalgeschützte
oder zumindest denkmalwürdige Gebäude werden bei den aktuellen
Planungen abgerissen, der Umgang mit den Resten der Mikwe wird für
unzureichend befunden und die namensgebenden Überreste der Stadtmauer
aus dem 13. und 15. Jahrhundert werden in den bisherigen Planungen
- den Befürchtungen nach - abgetragen (Schutzgemeinschaft Alt
Bamberg e.V. et al 2011).
5. Die Kritiker fordern daher eine „Bamberger Lösung“, die von massiven
Eingriffen absieht (ebd.).
4.2 Abgleich des Projektes mit Identitätsfaktoren
4.2.1 Ablauf des Abgleiches
Der Abgleich wurde anhand einer Literaturrecherche und Interviews durchgeführt. Die
Interviews wurden mit drei bürgerschaftlichen Vereinen geführt, die sich in der bisherigen
medialen Diskussion bereits geäußert hatten. Auf Bitten eines Interviewpartners
werden alle Namen antonymisiert. Folgend wird von Gesprächspartner A, B und C gesprochen.
4.2.2 Abgleich: Identitätsträger
Das geplante Projekt betrifft mehrere bauliche Identitätsträger oder Ensembles. Zum
einen wird das Straßenbild der Langen Straße durch den Abriss des jetzigen Sparkassengebäudes
und Neubaus massiv verändert zum anderen wird durch den Abriss zahlreicher
Gebäude, die denkmalgeschützt oder zumindest denkmalwürdig sind, viel „Erbe“
abgerissen (vgl. Dengler-Schreiber 2011: 17). Der geringe Bekanntheitsgrad dieser
Gebäude liegt an der rückwärtigen Lage und brachliegenden Zustand (Fachgespräch
Gesprächspartner A, B). Im Interview wurde den Identitätsträgern die Frage „Welche
Bamberger Institutionen sollten bei einem so gearteten Projekt selbstverständlich mit
einbezogen werden?“ gestellt. Zusammenfassend wurden bürgerschaftliche Vereine,
die Israelititsche Kultusgemeinde, städtische Einrichtungen und Organisationen mit Bezug
zum Denkmalschutz genannt. Bürgerschaftliche Vereine wären in diesem Fall der
Historische Verein Bambergs e.V., Schutzgemeinschaft Alt Bamberg e.V., Bürgerverein
Mitte, Heimatpfleger, Bewahrt die Bergstadt e.V., Freunde des Weltkulturerbes e.V. und
das weniger bürgerschaftliche, sondern eher kommerziell ausgerichtete Stadtmarketing
Bamberg e.V.. Als städtische Einrichtungen wären der Stadtrat, das Stadtplanungsamt,
der Stadtgestaltungsbeirat und das Zentrum Welterbe Bamberg hinzuzuziehen. Als Organisationen
betreffend des Denkmalschutzes wurden ICOMOS und das Landesdenkmalrat
Bayerns genannt. Bei allen Interviewpartner wurden Fachkundige gefordert, die
sich mit Projekt auseinandersetzen; außerdem sollte die Bürgerschaft entweder in Form
von Vereinen oder zumindest die Anwohner hinzugezogen werden.

4.2.3 Abgleich: Identitätsempfänger
Obwohl von allen Interviewten dem Projekt Auswirkungen auf die Gesamtstadt zugesprochen
wurden, wird von den Gesprächspartner A und B das Interesse von Mitbürgern
in den Randlagen am Projekt in Frage gestellt. Ebendiese Gesprächspartner äußerten
sich auch dazu, dass sie von sich aus nicht von dem Projekt erfahren und sich
dafür interessiert hätten. Es ist daher davon auszugehen, dass das beplante Gebiet aufgrund
der rückwärtigen Lage und brachliegenden Nutzung aus der städtischen Wahrnehmung
heraustritt und erst mit Abriss und Neubau die volle Aufmerksamkeit der
Identitätsempfänger auf sich ziehen wird. Es ist jedoch fraglich, ob das Objekt dann
noch in der Lage ist Identitäres Wissen weiter zugeben.
4.2.4 Abgleich: Identitäres Wissen
Das Gelände ist reich an historischen Bauresten und ehemaligen Nutzungen. Zur Langen
Straße hin stand das Bebenburger Palais, das 1970 durch den Neubau der Sparkasse
ersetzt wurde (vgl. Dengler-Schreiber 2011: 17). Im dazugehörigen Garten befand sich
ein Gartenpavillon, der von E.T.A. Hoffmann ausgemalt wurde (vgl. ebd.). Weiterer entscheidender
Punkt für das Gebiet sind die Stadtmauerreste aus dem 13. und 15. Jahrhundert
die sich „genau im Zentrum des Areals“ treffen (vgl. ebd.). Ebenfalls von Bedeutung
sind die Überreste jüdischer Besiedlung ab dem 15. Jahrhundert, deren deutlichstes
Zeichen die im Rückgebäude der Hellerstraße 13 ausgegrabene Mikwe darstellen dürfte
(vgl. ebd.). Nach zwischenzeitlicher Vertreibung lebten ab 1556 bis 1942 wieder Juden
in dem Gebiet (vgl. ebd.). Anfang des 19. Jahrhunderts wurde in einer in diesem Gebiet
befindlichen Druckerei G. W. F. Hegels „Phänomenologie des Geistes“ zum ersten Mal
gedruckt (vgl. ebd.). Von den Interviewten wurde das Projekt in seiner jetzigen Fassung
sehr kritisch betrachtet. Zwar wünschten sich alle eine Wiedernutzung des Gebietes,
gerne auch mit modernen Elementen, jedoch mit mehr Rücksichtnahme auf das historische
Erbe / Identitäres Wissen und die städtische Umgebung.
4.2.5 Abgleich: Identitärer Diskurs
Ob und wenn ja wie ein Identitärer Diskurs um dieses Projekt stattfand, wurde mit der
Frage „Können Sie mir schildern, ob und in welchem Ausmaß Bamberger Bürger in die
Planung miteinbezogen wurden?“ nachgegangen. Auch hier gab es von allen Beteiligten
ähnliche Antworten: Die Bürger mussten von sich auf die Projektträger zugehen.
Informationen liefen über „Medien, Leserbriefe und Berichterstattung“. Eine echte Beteiligung
im Vorfeld der Planung - „vollendete Tatsachen“ war ein Stichwort (Fachgespräch
Gesprächspartner B) - gab es nicht, nur die gesetzlichen Vorschriften wurden
eingehalten. Ein Identitärer Diskurs findet dadurch nur eingeschrängt statt.
4.2.6 Abgleich: Identitätstrias
Auf die Frage „Bezug Vergangenheit-Gegenwart-Zukunft: Wie fügt sich das Projekt in
die Geschichte Bambergs ein?“ kam von allen Interviewpartner ein „Nicht“ bis „Gar
nicht“. Die Architektur wurde als „08/15“-Architektur bezeichnet (Fachgespräch Gesprächspartner
B) und würde mit dem bestehenden Erbe dem Motto „Kunst am Bau
statt Baukunst“ (Fachgespräch Gesprächspartner A) entsprechend umgehen, die historische
Substanz wird nicht genutzt, sondern verkitscht. Gesprächspartner C sagte dazu
(sinngemäß) das „die Vergangenheit die in der Gegenwart noch besteht, mit in die Zu-
33

34
kunft genommen“ werden sollte, anstatt eine völlige Änderung durchzuführen.
4.2.7 Abgleich: Aneignen
Zunächst wurde hier gefragt ob das Projekt „bambergerisch“ ist. Auch Diese Frage wurde
von allen drei Interviewpartnern verneint. Kommentiert wurde die Verneinung damit,
das so ein „riesen Projekt nicht nach Bamberg passt“, es nur vom „Pfusch“ her bambergerisch
wäre, wobei nicht ausgeschlossen wurde, dass es Projekte geben kann, die als
bambergerisch bezeichnet werden könnten. Auf die Frage ob das Projekt als „europäisch-deutsches“
Projekt bezeichnet werden könnte, kamen unterschiedliche Antworten.
Gesprächspartner A konnte sich dazu nicht äußern. Gesprächspartner B verneinte die
Frage, und erklärte das Europa auf gemeinschaftliche Traditionen beruhe, die jedoch regional
ausdifferenziert seien und man keinen „Einheitsbrei inszenieren“ solle. Das Projekt
könnte so überall sein. Shopping Center seien zudem „kulturfremd“ und nur kurz
von Bedeutung. Gesprächspartner C bejahte zunächst die Frage, da Einkaufspassagen
europäisch wären und das Planungsteam europäisch gemischt sei. Nach einer kurzen
Erläuterung des europäischen Städtebegriffes wie in Kapitel 2 meinte er sinngemäß, das
es von der Herkunft weiter „europäisch-deutsch“ wäre, das Wesen aber nicht.
Um das für die Aneignung wichtige Thema der Nutzbarkeit in die Arbeit aufzunehmen,
wurden mehrere Fragen gestellt. Zunächst wurde gefragt „Inwieweit wird die allgemeine
Bürgerschaft den Bereich nutzen können?“ und anschließend wie sich die geplante
Nutzung in die Umgebung einfügt. Diese Fragen wurden von allen Gesprächspartnern
differenziert beantwortet. So wurde zwar prinzipiell zugestimmt, jedoch zogen Gesprächspartner
A und B die Theatergassen als Vergleich hinzu, blickten skeptisch auf
die mögliche Entwicklung und bezweifelten, ob die Bürger das Gebiet wirklich nutzen
könnten. Gesprächspartner C bestätigte eine Einfügung des Nutzens in das Gebiet und
das diese auch von der Bürgerschaft voll genutzt werden könnten. Beim zweiten Teil
dieser Frage „Was wäre nach Ihrer Auffassung wünschenswert?“ ähnelten sich die Äußerungen
wieder stärker: mehr Wohnen, weniger Geschäfte, Eigentümer mit Bezug zu
ihrem Eigentum vor Ort, Kleinteiligkeit sowie eine „Belebung“ durch Gastronomie. Von
Abb. 6: Gegenüberstellung: Linkes Bild: Foto der Sieger-Entwurfes-Animation,
Blick von der Langen Straße aus; Rechtes Bild: Blick auf das Kaufhaus Tyrol
in Innsbruck
Quelle: Linkes Bild: W.Krings; Rechtes Bild: eigenes Fotoarchiv

den übrigen Fragen abgleitet ist auch die Erlebbarkeit des historischen Erbes gefragt.
35

36
5 Zusammenfassung und Fazit
Die Städte sind in ihrer Form verschieden, jedoch stellt in ihrer Geschichte die Stadt des
europäischen Mittelalters eine wichtige Basis für politische Änderungen dar, an deren
Ende mehr Freiheit für den Zuziehenden stehen kann. Diese Städte besitzen nicht einfach
eine Identität, sondern bieten Identifikation an. Dabei kommt der erste Widerspruch
zum Tragen: Das mehr an Freiheit in der Stadt, wird durch die Identität teilweise gefordert,
denn Identität bedeutet „Gleichheit, Übereinstimmung, Wesengleichheit“. Diese
Identität wird durch Identitätsträger, es kann sich dabei um gebaute Zeichen genauso
wie engagierte Bürger handeln, die in der Lage sind Identitäres Wissen weiterzugeben,
angeboten. Dadurch werden sie zu Identitätsstiftern. Dieser Prozess der Weitergabe der
Identität kann über einen längeren Zeitraum gehen, bis die Identität voll ausgehandelt
ist. Innerhalb dieses Zeitraums findet der identitäre Diskurs statt. Das identitäre Wissen
in diesem Diskurs sind Riten, Bräuche und Wissen über die Geschichte z.B. über
ein Bauwerk. Während des Diskurses ist der Identitäre Dreisatz zu beachten, der einen
„Brückenschlag“ zwischen „Vergangenheit-Gegenwart-Zukunft“ darstellt. Durch diesen
Aushandlungsprozess entsteht das Selbstverständnis, das Diskursempfänger selektiv
in ihre Identität einpassen.
In dieser Arbeit wurde die „europäisch-deutsche Stadt“ behandelt. Deutsch war sie im
Sinne davon, dass die hier beschriebenen Untersuchungen nicht für eine andere z.B.
französische oder polnische Stadt gelten müssen.
Die „europäische Stadt“ dagegen ist ein Idealtyp der Dichte und die Ausrichtung auf
das Zentrum als Kernelemente hat. Weiter wird er durch eine geringe sozialräumliche
Trennung, Partizipation der Bürger, Einbindung in den nationalstaatlichen Wohlfahrtsstaat
bei Beibehaltung „kommunaler Handlungsspielräume“ bestimmt. Siebel und Häußermann
betonen das vor allem Emanzipation und Differenz in der Großstadt, eine neue
Kultur hervorbringen. Dabei entstehen jedoch gesellschaftliche Fliehkräfte und Integrationsprobleme,
die ausgehalten oder eingebunden werden sollten. Eine Lösung dieser
Probleme wird jedoch verneint.
Dieser Widerspruch führt zur Dekonstruktion. Die Dekonstruktion erschwert den Identitären
Diskurs durch eine Förderung von Ambivalenzen innerhalb der Stadtbevölkerung.
Dadurch werden die Selbstverständlichkeiten für den Selbstvergewisserungsprozess
als nicht relevant bewertet, wodurch eine Weitergabe von identitärem Wissen
unterbleibt und keine Idenitätsangebote gemacht werden. Dadurch wird die traditionelle,
kulturelle Identität erst Teil mehrerer Identitäten und verschwindet dann vollends.
Bauliche Identitätsträger werden unter solchen Umständen leichter abgewertet und
dem Abriss übergeben. Geschieht das, kann eine Rekonstruktion die Folge sein.
Rekonstruktion bezeichnet die teilweise oder ganze Wiederherstellung von Gebäuden.
Dadurch sollen Lücken geschlossen werden und der Anschluss an ‚Hochzeiten‘ der europäischen
Stadt gesucht werden. Neben dieser Anknüpfung kann Rekonstruktion aber
auch die Abwertung echter Denkmäler zur Folge haben.
CI lässt sich als Mehrzweckinstrument bezeichnen, das sich an ökonomischen Gesichtspunkten
orientiert und zu Herstellungen eines möglich authentischen ‚Image‘ geeignet
ist. Es ist jedoch nicht mit der kulturellen Identität zu verwechseln, da es eben ‚nur‘ ein

Bild der eigentlichen kulturellen Identität liefert.
Wird die Identität zwischen CI und der Dekonstruktion betrachtet, muss in Deutschland
noch ein spezieller schwieriger Sozialisationsansatz berücksichtigt werden, der es
erschwert eine normale Bindung zu seiner eigenen nationalen kollektiven Identität zu
entwickeln. Diese negative Grundlage auf nationaler Ebene wirkt sich bis auf die Städte
aus. Dadurch hat es die Dekonstruktion einfach zu wirken und die CI bietet sich als
scheinbar passender Ersatz an, jedoch kann die CI nicht die „echte, tiefe, wesenhafte
Kultur“ (Häußermann, Siebel 2004: 28) ersetzen. Das nach einem Verlust von Identität
ein langer Prozess benötigt wird, um wieder eine starke Identität zu formen ist anzunehmen
und daher traditionelle Identitäten und Kulturen nicht leichtfertig aufzugeben.
Denn was verloren geht ist u.a. die mit einer starken Identität zusammenhängende Zufriedenheit
und ein Vorteil im Konkurrenzkampf zwischen den Städten. Welche Stadtplanung
wird für diese Identität gebraucht?
Identitäre Stadtplanung besteht aus den Faktoren: Identitäres Wissen, Identitätsträger,
Identitätsempfänger, Identitätstrias, Identitärer Diskurs und zuletzt dem Aneignen. Ziel
der identitären Stadtplanung ist es, die Identitätsträger zu finden um den identitären
Diskurs aufzugreifen oder zu initiieren, um die Gemeinschaft von Identitätsempfängern
zu erreichen. Dafür ist besonders wichtig, dass relevantes Identitäres Wissen ermittelt
und in den Identitären Dreisatz eingefügt wird. Fremdes oder Neues wird durch Aneignung,
also durch Angleichung des Wesens, zur eigenen Identität aufgenommen. Identität
und Kultur stehen damit einer Entwicklung nicht im Weg, sondern setzen sie in einen
Rahmen.
Werden diese Faktoren mit dem Projekt „Quartier an der Stadtmauer“ verglichen kann
gesagt werden, das dieses Projekt die Identitätskritieren nicht erfüllt. Obwohl im Ort
zahlreiche Identitätsträger vorhanden sind, die sogar Kontakt zueinander halten, findet
kein ausreichender Identitärer Diskurs mit Bezug auf das Projekt statt. Im Interview
ergibt sich das Bild, dass die städtischen Institutionen ihre wichtige Rolle bei der Weitergabe
von Identität durch Tun und Rede nicht voll nachkommen können. Es wird dadurch
möglicherweise die Chance vergeben, die starke Identität, wie das eigenständige
Handeln der Vereine beweist, voll nutzen zu können. Weiterhin wurde durch die Befragung
ermittelt, dass das Projekt nicht in den Identitären Dreisatz passt. Da es nicht ausreichend
auf die Vergangenheit Rücksicht nimmt, die gegenwärtigen Ansprüche nicht
erfüllt und für die Zukunft keine besonderen Antworten geben kann, auch weil es die
vorangegangenen Elemente nicht genügend würdigt. Deutlich wird das auch bei dem
Umgang mit dem identitären Wissen. Die Projektverantwortlichen nehmen der Kritik
nach zu urteilen, nicht ausreichend Rücksicht auf das Erbe vor Ort und der Gesamtstadt.
Die Chance, dass das so umgesetzte Projekt angeeignet wird, ist fraglich. Zwar wird die
Nutzung als Kaufhaus eine allgemeine Akzeptanz nach sich ziehen, ob das Objekt aber
umfassend angeeignet wird, bleibt fraglich. Bei den Interviewpartnern war zudem ein
differenziertes Fremd- und Eigenbild festzustellen, weswegen diese fehlende Akzeptanz
nicht auf ein ‚verbohrtes’ Selbstbild beruhen kann.
Abgeleitet von dem Fallbeispiel und den vorhergehenden Analysen ist es möglich,
durch identitäre Stadtplanung oder durch die Berücksichtigung von Identitätsfaktoren
in normalen Planungsabläufen die vorhandene Identität zu stärken oder zumindest
in das Projekt mit einzubeziehen. Dadurch kann eine langfristige Akzeptanz erreicht
werden ohne spezielle Marketingmaßnahmen nutzen zu müssen. Zudem kann auf die
37

38
durch den identitären Diskurs lebendigen Netzwerke zurückgegriffen werden, was die
Durchführung von Bürgerbeteiligung, partizipativen Maßnahmen und Informationsweitergabe
erleichtern kann. Diese Erleichterung kann nicht darüber hinwegtäuschen,
dass trotzdem die Erhaltung des Diskurses und die Aktivierung von Identitätsträgern
auch von Aufwand geprägt sind. Dieser kann als Qualitätssicherung von Stadtbild und
Stadtbewusstsein angesehen werden, was wiederum eine entsprechend positive und
selbstverständliche Lebensqualität zur Folge haben kann. Jede identitäre Maßnahme
(von der Stadtführung bis zum neugebauten Quartier) leistet einen Beitrag zu dieser
Lebensqualität, zum Ganzen und wird deswegen in einem funktionierenden Diskurs
auch gewürdigt. In einem identitären Diskurs stecken daher auch die Grundlagen für
zahlreiche Synergieeffekte. Die Stadtplanung zieht also daraus einen direkten Nutzen.
Allerdings entstehen daraus neue Fragenkomplexe. So besteht die Frage, wie die Identität
mit der Eigenlogik der Städte, wie sie von Martina Löw u.a. in dem 2008 erschienenen
Buch „Die Eigenlogik der Städte. Neue Wege für die Stadtforschung“ behandelt wird,
zusammengeht oder von dieser abhängt. Weiter stellt sich die Frage wie die Identitätsfaktoren
weiter vertieft werden können, um sie genauer zu bestimmen. Zudem ist der
nationale Unterschied in den europäischen Städten weiter zu untersuchen. Außerdem
bleibt auch noch die Frage, in welchem Ausmaß man den identitären Diskurs institutionalisieren
könnte, ohne das er den Bezug zur Lebenswirklichkeit verliert.
Im Rückschluss zur Einleitung kann festgestellt werden, dass „Identität“ und „lokale
Zugehörigkeit“ ebenso wie Abstammung (Benjamin R. Barber sprach von „Blut“.) weiterhin
eine nicht zu unterschätzende Rolle spielen werden, auch wenn der globale Trend
scheinbar zur Einschmelzung aller Eigenart geht. Eine eingeschmolzene, entgrenzte
Welt, in der Städte zu größeren Aufbewahrungsmaschinerien für eine durch Ambivalenzen,
jeder erkennbaren Tiefe beraubten, menschlichen Verfügungsmasse werden.
Der Umgang mit nationaler, regionaler und städtischer Identität muss nicht zwischen
begriffsstutziger Provinzialität und „Ortlosigkeit“, die mit Weltoffenheit verwechselt
wird, schwanken, sondern kann ebenfalls Teil eines identitären Diskurses sein (vgl. Böckelmann
1998: 453). Jeder Baum steht wie die verortbare Identität einer Stadt an einem
Ort, an dem er verwurzelt ist und sich die Bedingungen, unter denen er dort wächst,
nicht aussuchen, sondern sich ihnen nur anpassen kann. Möchte er weiter wachsen, so
müssen auch seine Wurzeln tiefer gehen „...erdwärts, abwärts, ins Dunkle, Tiefe...“ aber
nicht zwingerdermaßen „...ins Böse“, wie Nietzsche meinte (vgl. Netzseite Contumax
GmbH & Co. KG 2012b).

6 Quellen
Literatur
Berking, Helmuth; Löw, Martina 2008: Die Eigenlogik der Städte: neue Wege für die
Stadtforschung, Frankfurt am Main
Beyrow, Matthias 1998: Mut zum Profil: Corporate Identity und Corporate Design für
Städte, Ludwigsburg
Böckelmann, Frank 1998: Die Gelben, die Schwarzen, die Weißen, Franfurt am Main
Bundesministerium für Verkehr, Bau und Stadtentwicklung (Hg.) 2011: Werkstatt:
Pra-xis Heft 76, H. 76, verfügbar: (Zugriff: 14.04.2012)
Birgit Kutschinski-Schuster 1993: Corporate Identity für Städte, in: Siegfried Maser (Hg.):
Siegfried Maser, B. 1, Essen
Birkigt, Klaus; Stadler, Marinus M.; Funck, Hans Joachim 2002: Corporate Identity:
Grundalgen, Funktionen, Fallbeispiele, 11. überarb. und aktualisierte Aufl., München
Frey, Oliver; Koch, Florian 2011a: Einführung: Die Zukunft der Europäischen Stadt, in:
Die Zukunft der Europäischen Stadt Stadtpolitik, Stadtplanung und Stadtgesellschaft
im Wandel, Heidelberg
Frey, Oliver; Koch, Florian 2011b: Ausblick: Herausforderungen für die Zukünfte der
europäischen Stadt, in: Die Zukunft der Europäischen Stadt Stadtpolitik, Stadtplanung
und Stadtgesellschaft im Wandel, Heidelberg, S. 420 - 426
Götz, Irene 2008: Nationale und regionale Identitäten. Zur Bedeutung von territorialen
Verortungen in der Zweiten Moderne, in: Seifert, Manfred (Hg.): Zwischen Emotion und
Kalkül: Heimat als Argument im Prozess der Moderne
Häußermann, Hartmut 2007: Was bleibt von der europäischen Stadt?, in: Frey, Oliver;
Koch, Florian 2011: Die Zukunft der Europäischen Stadt, Stadtpolitik, Stadtplanung und
Stadtgesellschaft im Wandel, Heidelberg
Häussermann, Hartmut; Siebel, Walter 2004: Stadtsoziologie. Eine Einführung, Frankfurt,
New York
Heitmeyer, Wilhelm; Anhut, Reimund (Hg.) 2000: Bedrohte Stadtgesellschaft. Soziale
Desintegrationsprozesse und ethnisch-kulturelle Konfliktkonstellation, Weinheim und
München
39

40
Hofstede, Geert; Hofstede, Gert Jan 2006: Lokales Denken, globales Handeln. Interkulturelle
Zusammenarbeit und globales Management, München
Mead, George H. 1934; in: Morris, Charles W. 1973: Geist, Identiät und Gesellschaft aus
der Sicht des Sozialbehaviorismus, Berlin
Mitscherlich, Alexander 1980: Die Unwirtlichkeit unserer Städte, Anstiftung zum Unfrieden,
Berlin
Reicher, Christa 2011: Städtebauliches Entwerfen, Wiesbaden
Schmidt-Denter, Ulrich 2011: Die Deutschen und ihre Migranten. Ergebnisse der europäischen
Identitätsstudie, Weinheim und Basel
Weigel, Michael 2010: Mehr als ein Zufallsprodukt: Wirkung und Voraussetzung regionaler
Identität, in: Pechlaner, Harald; Bachinger, Monika (Hg.) 2010: Lebensqualität und
Standortattraktivität: Kultur, Mobilität und regionale Marken als Erfolgfaktoren, Ber-lin
Weber, Max 1908: Sozialdemokraten im akademischen Lehramt, in: Dreijmanis, John
2012: Max Webers vollständige Schriften zu wissenschaftlichen und politischen Berufen,
S. 77 – 84, Bremen, Oxford
Materialien
Bundesministerium für Verkehr, Bau und Stadtentwicklung (BMVBS) (Hg.) 2010: Positionen
zum Wiederaufbau verlorener Bauten Räume, Berlin
Bundesministerium des Inneren (Hg.) 2011: Lebenswelten junger Muslime in Deutschland,
Berlin
Bideau, André 2011: Altstadt Reloaded, in ARCH+, H204, S. 100 – 104
Delitz, Heike 2011: Jenseits von Krise und Repräsentation , in ARCH+, H204, S. 22 – 23
Escher, Cornelia 2011: Fassaden: Von Kaufhaus-Schlössern und Schlosskaufhäusern, in
ARCH+, H204, S. 118 - 124
Fischer, Joachim 2011: Rekonstruktivismus als soziale Bewegung, in ARCH+, H204, 76
– 79
Häger, Benjamin 2011: Der Marktplatz zu Hildesheim und das Knochenhauerhaus, in
ARCH+, H204, S. 70 - 76
Häger, Benjamin 2011: Der Dresdner Neumarkt und die Frauenkirche, in ARCH+, H204,
S. 80 – 86

Murrenhoff, Martin 2011: Die unsichtbare Stadt in der Stadt, in ARCH+, H204, S. 112 –
118
Schneider, Dorit 2011: Der Berliner Schlossplatz , in ARCH+, H204, S. 92 - 100
Online Quellen
Axel Springer AG (Hg.) 2006: Karl Otto Hondrich: Einwanderung ist Zumutung, verfügbar:
„http://www.welt.de/print-welt/article214904/Einwanderung-ist-Zumutung.
html“ (Zugriff: 22.06.2012)
bpb – Bundeszentrale für politische Bildung (Hg.) 2009: Dossier Migration, verfügbar:
(Zugriff: 12.05.2012).
Barber R., Benjamin in: Pongs, Armin 2003: In welcher Welt wollen wir leben? Natürlichkeit
und Demokratie in Zeiten der Globalisierung, Bd. 1, München
Bibliographisches Institut GmbH (Hg.) 2012a: Gleichheit, Mannheim, (Zugriff: 23.06.2012)
Bibliographisches Institut GmbH (Hg.) 2012b: Dekonstruktion, Mannheim, (Zugriff: 23.06.2012)
Contumax GmbH & Co. KG 2012a: Goethe, Johann Wolfgang: Von deutscher Baukunst.
1823.,
(Zugriff: 13.06.2012)
Contumax GmbH & Co. KG 2012b: Nietzsche, Friedrich: Also sprach Zarathustra.
Vom Baum am Berge,
(Zugriff: 13.06.2012)
Dengler-Schreiber, Karin 2011: Ein Stadtquartier als Geschichtsdokument, in: Bürgerverein
Bamberg Mitte e.V. (Hg.): Inselrundschau, September 2011, Bamberg, verfüg-bar:
(Zugriff: 11.04.2012)
Gottschall, Konrad 2011: Das Quartier an der Stadtmauer aus der Sicht der Sparkasse
Bamberg, in: Bürgerverein Bamberg Mitte e.V. (Hg.): Inselrundschau, September 2011,
Bamberg, verfügbar:
(Zugriff: 11.04.2012)
Erich Weiß Verlag (Hg.) 2012a: Händler, Jörg: Verraten wir unser Erbe? Bamberg,
verfügbar:

42
unser-erbe/> (Zugriff: 04.04.2012)
Erich Weiß Verlag (Hg.) 2012b: Hartleitner, Christiane: Quartier an der „Phantasiemauer“,
Bamberg, verfügbar: (Zugriff: 04.04.2012)
Erich Weiß Verlag (Hg.) 2012c: Hartleitner, Christiane: Ein Blick in die Zukunft
des Quartiers an der Stadtmauer?, Bamberg, verfügbar:
(Zugriff: 04.04.2012)
ICOMOS - Internationaler Rat für Denkmalpflege 2011: Keine unwiderruflichen Tatsachen
schaffen, in: Bürgerverein Bamberg Mitte e.V. (Hg.): Inselrundschau, September
2011, Bamberg, verfügbar:
(Zugriff: 11.04.2012)
InFranken – Elektronische Medien GmbH & Co. KG (Hg.) 2011: Michael Wehner:
Bambergs unsterbliche Passage, verfügbar: (Zugriff:
22.06.2012)
InFranken – Elektronische Medien GmbH & Co. KG (Hg.) 2012a: Marion Krüger-
Hundrup : Richtige Spur für sensibles Gebiet, verfügbar:
(Zugriff: 22.06.2012)
InFranken – Elektronische Medien GmbH & Co. KG (Hg.) 2012b: Gertrud Glössner-
Möschk: Läutet schon das Totenglöcklein für die Passage?“, verfügbar:
(Zugriff: 22.06.2012)
InFranken – Elektronische Medien GmbH & Co. KG (Hg.) 2012b: Jutta Behr-Groh
: Hoffnung für das Bamberger Atrium?, verfügbar:
(Zugriff: 22.06.2012)
Multi Development 2011: Quartier an der Stadtmauer. Eine Entwicklung und Geschichte
mit oder ohne Ende. Was ist zu erwarten?, in: Bürgerverein Bamberg Mitte e.V. (Hg.):
Inselrundschau, September 2011, Bamberg, verfügbar:
(Zugriff: 11.04.2012)
Multi Development (Hg.) 2012: Quartier an der Stadtmauer, (Zugriff: 05.07.2012)
Siebel, Walter 2010: Die Zukunft der Städte, in: bpb – Bundeszentrale für politische
Bildung (Hg.) 2010: Aus Politik und Zeitgeschichte, Stadtentwicklung, verfügbar:
< http://www.bpb.de/system/files/pdf/U8HQVX.pdf> (Zugriff: 12.05.2012).

Stieringer, Klaus 2011: Citypassage?! Im Prinzip ja..., in: Bürgerverein Bamberg Mitte e.V.
(Hg.): Inselrundschau, September 2011, Bamberg, verfügbar:
(Zugriff: 11.04.2012)
Stadtplanungsamt Bamberg 2011: Gestaltungswettbewerb. Gesucht wird die beste
Lösung für das Weltkulturerbe, in: Bürgerverein Bamberg Mitte e.V. (Hg.): Inselrundschau,
September 2011, Bamberg, verfügbar:
(Zugriff: 11.04.2012)
Schutzgemeinschaft Alt Bamberg e.V.; Historischer Verein Bamberg e.V.; Steinhorst,
Hanns; Arnetzl, Ekkehard; Bewahrt die Bergstadt e.V.; Freunde des Weltkulturerbes
Bamberg e.V. 2011: Weltkulturerbe als Qualitätsmaßstab, in: Bürgerverein Bamberg Mitte
e.V. (Hg.): Inselrundschau, September 2011, Bamberg, verfügbar:
(Zugriff: 11.04.2012)
taz.de (Hg.) 2007: Uwe Rada: Andrej H. heißt wieder Holm, (Zugriff: 04.07.2012)
UN HABITAT United Nations Human Settlements Programme (Hg.) 2011: Cities
and Climate Change. Global report on human settlements 2011, London und
Washington, verfügbar:
Zeit Online GmbH (Hg.) 2007: Schwentker, Björn: „Das Ende der kritischen Wissenschaft“,
verfügbar:
(Zugriff: 22.06.2012)
Fachgespräche
Gesprächspartner A, Bamberg, am 19.06.2012
Gesprächspartner B, Bamberg, am 20.06.2012
Gesprächspartner C, Bamberg, am 20.06.2012
43

44
7 Anhang
7.1 Verwendeter Gesprächsleitfaden
7.2 Weber und Häußermann

7.1 Verwendeter Gesprächsleitfaden
Kann als Musterbogen verwendet werden.
Gesprächsleitfaden
Datum: _______________ Name:______________________________
Gesprächspartner-Nr.:____ (Darf veröffentlicht werden: o ja o nein)
1. Vorstellung des Themas (Identität der Stadt, Dekonstruktion, CI, Id. Stadtplanung,
Quartier an der Stadtmauer)
2. Gespräch bzw. Befragung
2.1 a) Wie sehen Sie ihre Stadt b) Und wie sehen Auswärtige Bamberg? _________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_______________
2.2 Was bedeutet das Quartier an der Stadtmauer für Sie? (Ärgernis, Chan-ce,...)
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_________________________________________________
2.3 Können Sie mir schildern ob und in welchem Ausmaß Bamberger Bürger in die
Planung miteinbezogen wurden?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
__________________________________________
2.4 Inwieweit wird die allgemeine Bürgerschaft den Bereich nutzen können?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_______________
2.5 a) Wie fügt sich die in der letzten Frage die thematisierte Nutzung in die
unmittelbare Umgebung ein? b) Was wäre nach Ihrer Auffassung wün-schenswert?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_______________
45

46
2.6 Welche Wirkungen hat das Projekt auf ganz Bamberg?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_______________
2.7 Bezug Vergangenheit-Gegenwart-Zukunft: Wie fügt sich das Projekt in die
Geschichte Bambergs ein?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_______________
2.8 Ist dieses Projekt „bambergerisch“? (kurz)
____________________________________________________________
2.9 Kann dieses Projekt als ‚europäisch-deutsch’ bezeichnet werden? (kurz)
____________________________________________________________
2.10 Welche Bamberger Institutionen sollten bei einem so gearteten Projekt
selbstverständlich mit einbezogen werden?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
__________________________________________
3 Frei:
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
________________________
Vielen Dank für das Gespräch!

7.2 Weber und Häußermann
Ausführliche Gegenüberstellung der Aussagen von Max Weber und Hartmut
Häußermann.
„... Hier ist auf den von Häußermann häufig zitierten Max Weber zu verweisen, der 1908
in dem Aufsatz „Sozialdemokraten im akademischen Lehramt“ die Position vertrat,
dass Universitäten keine Weltanschauungen lehren könnten und das Lernenden nicht
„die persönlichen Ideale ihrer Lehrer, etwa deren politische Meinungen (sie seien nun
‚radikal‘, nach rechts oder links, oder „gemäßigt“) als ‚Wissenschaft‘“ ‚aufgetischt‘
bekommen...“ (vgl. Weber 1908: 45, zitiert nach: Dreijmanis 2012: 81). Weiter heißt es im
Zeit-Interview: „ZEIT online: Läge die Staatsanwaltschaft denn so sehr daneben, wenn sie
die Soziologie für eine Wissenschaft links denkender Intellektueller hielte? Häußermann:
Die Soziologie ist eine aufklärerische Wissenschaft. Sie will die herrschenden Verhältnisse
kritisieren, Ungleichheiten aufzeigen, und sich für gleiche Lebenschancen und für
Fairness einsetzen. Da wird die Soziologie schon auch politisch konkret: Eine Praxis, die
nicht der Herstellung von Chancengleichheit dient, sondern die Ungleichheit vergrößert,
wird kritisiert. Das betrachten wir als Teil unserer wissenschaftlichen Arbeit.“ (Netzseite
„Zeit online“). Dazu schreibt Max Weber an gleicher Stelle: „Es wäre ein ebensolcher
anmaßlicher Unfug, wenn ein Universitätslehrer sich unterfangen würde, z.B. die
‚Berechtigung‘ irgendwelcher sozialer Forderungen zu ‚beweisen‘, wie wenn er ihre
‚Nichtberechtigung‘ mit den Mitteln der Wissenschaft ‚nachweisen‘ wolle.‘“ (Weber
1908: 45, zitiert nach: Dreijmanis 2012: 82). ...“
47

48
Impressum
Erstellt im Mai, Juni, Juli und August 2012
Gestaltung: Korbinian Kundmüller.
Bei der Erstellung der Grafiken kamen Vector-Grafiken
von www.all-silhouettes.com zum Einsatz.
Schriftart: Palatino, News Gothic MT
Programme: Adobe Illustrator, Adobe InDesign,
Microsoft Word