Christof Landmesser | Dorothee Schlenke (Hrsg.): Ewigkeit im Augenblick (Leseprobe)

Christof Landmesser | Dorothee Schlenke (Hrsg.)
Ewigkeit
im Augenblick
Zeit und ihre theologische Deutung

Vorwort
Dieser Aufsatzband dokumentiert die ausgearbeiteten Vorträge, die auf der
25. Jahrestagung der Rudolf-Bultmann-Gesellschaft für Hermeneutische Theologie
e.V. vom 13.---15. Februar 2023 in der Evangelischen Tagungsstätte Hofgeismar
gehalten wurden. Das Thema Ewigkeit im Augenblick. Zeit und ihre theologische
Deutung wird in einer die theologischen Disziplinen übergreifenden
Perspektive diskutiert. Der Band wird ergänzt durch die akademische Gedenkrede
anlässlich des Todes von Otto Merk.
Der Autorin und den Autoren danken wir herzlich für ihre Texte. Unser
Dank gilt auch und ausdrücklich allen Teilnehmerinnen und Teilnehmern der
Tagung. Sie haben durch ihr Mitdenken und durch ihre Diskussionsbeiträge die
Arbeit auf dieser Tagung wesentlich gefördert. Ebenso danken wir wieder der
Leitung und den Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern der Evangelischen Tagungsstätte
Hofgeismar, die uns einen wunderbaren Raum für unsere Tagung geschaffen
haben.
Unser herzlicher Dank geht auch an die Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter
der Evangelischen Verlagsanstalt Leipzig und ihre Verlagsleiterin Dr. Annette
Weidhas für ihre stets verlässliche editorische Begleitung.
Tübingen und Freiburg, im Oktober 2023
Christof Landmesser
Dorothee Schlenke

Inhalt
Christof Landmesser/Dorothee Schlenke
Einleitung ......................................................................................................... 9
Alexandra Grund-Wittenberg
»Du erbarmst dich Zions, denn es ist Zeit, ihr gnädig zu sein!«
(Ps 102,14)
Variationen des Zeitverständnisses in der Hebräischen Bibel ........................ 13
Paul-Gerhard Klumbies
Geglaubte und gemessene Zeit
Das Zeitverständnis der synoptischen Evangelien ............................................ 37
Thomas Kaufmann
Kairos und Memoria
Luther in Worms ....................................................................................................... 55
Tom Kleffmann
Zeit und Ewigkeit
Überlegungen im Anschluss an Augustinus ....................................................... 75
Helmut Schwier
In Gottes Zeit
Liturgiewissenschaftliche und homiletische Überlegungen ............................ 91
Christof Landmesser
Neutestamentliche Wissenschaft als Theologie
Im Gespräch mit Otto Merk .................................................................................. 107
Die Autorinnen und Autoren ................................................................................ 123

Christof Landmesser/Dorothee Schlenke
Einleitung
Ewigkeit im Augenblick. Zeit und ihre theologische Deutung --- zu diesem Thema
fand die 25. Jahrestagung der Rudolf-Bultmann-Gesellschaft für Hermeneutische
Theologie e.V. vom 13.---15. Februar 2023 in der Evangelischen Tagungsstätte
Hofgeismar statt. Das kleine Jubiläum der Rudolf-Bultmann-Gesellschaft, die aus
den Alten Marburgern, dem Schülerkreis um Rudolf Bultmann, hervorgegangen
ist, macht auf das theologische Gespräch als ein Kontinuum im Wandel der Zeiten
aufmerksam. Im Laufe der Zeit lassen sich auch in den theologischen, philosophischen
und kirchlichen Diskursen Erscheinungsweisen der Veränderung am
dennoch Bleibenden beobachten.
Ewigkeit im Augenblick --- das ist angesichts der endlichen Wirklichkeit unserer
Existenz ein mutiges und ein anspruchsvolles Tagungsthema zugleich.
Mutig ist es, weil wir selbst zur Sprache kommen werden. Unser ganzes Dasein,
in unserer Gegenwart, in unserer Welt, im Hier und Jetzt, denn genau das ist der
Ort, an dem unser Leben stattfindet und präsent ist. Und anspruchsvoll ist ein
Nachdenken über Ewigkeit im Augenblick, weil jedes Reden über die Zeit unsere
Weltwahrnehmung und unser Theorievermögen zugleich fordert. Vielleicht beginnt
ein Nachdenken über die Zeit zuerst ganz einfach mit dem Erzählen. Und
dazu gehört auch, dass wir schlicht zuhören, was andere erzählen. Dann hätte
ein Nachdenken über die Zeit seinen Ursprung darin, dass wir zuerst einfach
zuhören und erzählen. Was sehen wir, was geschieht, was erleben wir, wem sind
wir begegnet, was ist uns und anderen geschehen? In der Wahrnehmung und
Bearbeitung dieser Fragen entstehen Bilder und Geschichten. Und immer lassen
wir mit unserem Erzählen etwas davon erkennen, wie wir uns selbst und unsere
Welt begreifen. Wenn wir erzählen, dann deuten wir schon unsere Zeit. Vielleicht
haben wir für unsere Deutung der Zeit nicht immer gleich die passenden
Begriffe. Das wäre dann eine der Herausforderungen, die mit dem Untertitel
unseres Tagungsthemas gemeint sind: Zeit und ihre theologische Deutung, also
genauer Zeit und unsere theologische Deutung der Zeit.
Die biblischen Traditionen erzählen auch. Das Buch Genesis beginnt mit einer
Zeitansage, und es folgt die Geschichte von der Schöpfung der Welt: »Am
Anfang schuf Gott Himmel und Erde«. Und auch in den neutestamentlichen

10
Christof Landmesser/Dorothee Schlenke
Evangelien findet sich Ähnliches. Das Johannesevangelium spielt gleich zu Beginn
ausdrücklich auf die Schöpfungsgeschichte an: »Im Anfang war das Wort«.
Und das älteste Evangelium im Neuen Testament, das Markusevangelium, beginnt
seine Jesus-Christus-Geschichte mit den Worten: »Anfang des Evangeliums
von Jesus Christus, dem Sohn Gottes«. Auch das letzte Buch des neutestamentlichen
Kanons beginnt mit einer bezeichnenden Zeitansage: »Dies ist die Offenbarung
Jesu Christi, die Gott ihm gegeben hat, zu zeigen seinen Knechten, was in
Kürze geschehen muss«, und eröffnet so den Ausblick auf Gottes Geschichte mit
seiner Schöpfung, die sich in einem ewigen und nur noch Heil und Leben bedeutenden
Gottesdienst erfüllen wird. Alle Dimensionen der Zeit sind so umgriffen,
wenn man Zeit in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft ordnen will.
Das freilich ist nicht die einzige Möglichkeit, Zeit zu begreifen. Oder anders
formuliert, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft müssen keinesfalls als gegeneinander
abgrenzbare Erlebensräume aufgefasst werden. Zumindest die
Andeutung eines anderen Akzents der Wahrnehmung von Zeit klingt in dem
letzten Wort Jesu am Kreuz nach dem Johannesevangelium an: »Es ist vollbracht«
(Joh 19,30), womit die Erfüllung des gesamten Heilshandelns Gottes
gemeint ist, also der Durchbruch zum Leben, obwohl der tote Leib Jesu noch am
Kreuz hängt. Die entsprechende Wahrnehmung dieses heilvollen Handelns Gottes
im Christusgeschehen ereignet sich im Augenblick des Glaubens, wie im
Anschluss an Bultmann formuliert werden könnte. Im Moment des Glaubens ist
für den glaubenden Menschen die ganze Fülle des Lebens schon präsent. Vielleicht
ist dieser Moment ganz nahe an Dostojewskis Beschreibung des Augenblicks
als eines Empfindens von höchster Harmonie und Schönheit, von Schönheit
und Gebet, der höchsten Synthese des Lebens oder der ungeahnten
Empfindung von Fülle, Maß und Versöhnung, oder ganz einfach der Augenblick,
in dem der umgefallene Wasserkrug nicht ausläuft, währenddessen sich aber die
ganze Herrlichkeit Gottes dem sehenden Auge erschließt. 1
Wie Zeit in den alttestamentlichen Texten wahrgenommen werden kann,
stellt Alexandra Grund-Wittenberg in ihrem Beitrag »Du erbarmst dich Zions,
denn es ist Zeit, ihr gnädig zu sein!« (Ps 102,14). Variationen des Zeitverständnisses
in der Hebräischen Bibel vor. Sie untersucht verschiedene Zeitkonzepte
der alttestamentlich-biblischen Tradition im Wandel der Zeiten, ihre sprachlichen
Ausformungen sowie ihre Prägungen des Blicks auf Gott, Welt, Schöpfung
und Mensch. Paul-Gerhard Klumbies beleuchtet Das Zeitverständnis der synoptischen
Evangelien. Er identifiziert mit »geglaubter« und »gemessener Zeit« unterschiedliche
Zeitformen in diesen Texten und setzt diese Zeitformen zueinander
in ein Verhältnis. Thomas Kaufmann erzählt von einem epochalen Moment
in der Geschichte der Reformation: Kairos und Memoria. Luther in Worms. Luthers
eigene und vielfach bezeugte Erinnerungen formen auch unsere Rezeption
jener Ereignisse, die bis heute in vielerlei Weise eine die evangelische Identität
1
Vgl. Fjodor M. Dostojewski, Der Idiot. Aus dem Russischen übertragen von E.K. Rashin,
SP 400, München 1983, 347---349.

Einleitung 11
prägende Kraft haben. Mit einer ebenfalls bedeutenden Gestalt der christlichen
Tradition setzt sich Tom Kleffmann auseinander. Zeit und Ewigkeit. Überlegungen
im Anschluss an Augustinus ist sein Thema. Angesichts des Todes stellt sich
die Frage nach dem Verhältnis der Ewigkeit des Schöpfers zur Endlichkeit der
geschaffenen Welt. Mit Augustin lässt sich zeigen, wie sich Zeit unserem Denken
entziehen kann, wie wir aber den Bedingungen der Zeit immer unterworfen
bleiben. Die Erfahrung der Zeit wird über die Sprache zugänglich. Menschliches
Wort und das ewige Wort des Schöpfers begegnen sich in der Verkündigung von
Glaube und Liebe und erschließen auf diese Weise im Moment der Gegenwart
die Ewigkeit. Die Erfahrung der Zeit in der Praxis des Glaubens ist auch eine
wesentliche Dimension im Aufsatz von Helmut Schwier: In Gottes Zeit. Liturgiewissenschaftliche
und homiletische Überlegungen. Ein besonderer Ort für die
Wahrnehmung von Gottes Zeit ist der Gottesdienst in seinem Zusammenspiel
von Liturgie und Raum. Die Predigt ist eine Zeitansage in der Gegenwart. Feste
und das Kirchenjahr unterbrechen und strukturieren unsere Zeiterfahrung zugleich.
Das alles wird geformt durch eine sich je und je gegenwärtig in der Zeit
verändernde Medialität. Wenn die Ewigkeit des Schöpfers im Augenblick des
Glaubens unser Dasein berührt, dann fordert dies auch unsere theologische
Arbeit an der Zeit heraus, so deuten und erfahren wir unsere eigene Zeit.
Der Aufsatzband der 25. Jahrestagung der Rudolf-Bultmann-Gesellschaft
wird ergänzt durch die von Christof Landmesser am 9. Juli 2022 an der Friedrich-August-Universität
in Erlangen gehaltene Rede im Rahmen der Akademischen
Gedenkfeier anlässlich des Todes von Prof. Dr. Otto Merk: Neutestamentliche
Wissenschaft als Theologie. Im Gespräch mit Otto Merk. Otto Merk (1933---
2021) war als ein hoch kompetenter, feiner und kritischer Gesprächspartner von
Beginn an eine der tragenden Gestalten und ein Freund der Rudolf-Bultmann-
Gesellschaft für Hermeneutische Theologie.
Tübingen und Freiburg, im Oktober 2023
Christof Landmesser
Dorothee Schlenke

Alexandra Grund-Wittenberg
» Du erbarmst dich Zions, denn es ist
Zeit, ihr gnädig zu sein!« (Ps 102,14)
Variationen des Zeitverständnisses in der Hebräischen
Bibel
»Der Augenblick ist jenes Zweideutige, darin Zeit und Ewigkeit einander berühren«,
formulierte Sören Kierkegaard in »Der Begriff Angst« von 1844, 1 und legte
hiermit Grundlagen eines Zeitverständnisses, wie es in der existentialistischen
Philosophie und Theologie des 20. Jh. ausgearbeitet wurde: Der Augenblick als
Umschlagspunkt, in dem der Mensch ein anderes Selbstverständnis ergreift, das
Momentum der Begegnung mit dem Ewigen im Zeitlichen. 2
Die Wurzeln eines
solchen Zeitverständnisses lassen sich auch in der sog. kairologischen Zeitauffassung
biblischer, auch alttestamentlicher Texte finden. Darum, aber nicht nur
darum soll es in diesem Vortrag gehen. Ich möchte zunächst einen Überblick
geben über Zeitkonzepte in der Hebräischen Bibel und wie man sich ihnen methodisch
nähern kann, 3 und dann auf dieser Basis an ausgewählten Texten zeigen,
wie die Hebräische Bibel von rechter Zeit, von anfänglicher Zeit und ihren
1
Søren Kierkegaard, Der Begriff Angst, Gesammelte Werke, hg. von Emanuel Hirsch,
Bd. 11/12, Gütersloh 1981, 89.
2
S. etwa zu Heideggers Kierkegaard-Rezeption: Martin Heidegger, Sein und Zeit,
Tübingen 19 2006, 338.
3
Zu grundsätzlichen Überlegungen zur Rekonstruktion des alttestamentlichen Zeitverständnisses
vgl. bereits Alexandra Grund, Die Entstehung des Sabbats. Seine Bedeutung
für Israels Zeitkonzept und Erinnerungskultur, FAT 75, Tübingen 2011, 9ff.136ff. In
den letzten Jahrzehnten hatte die Erforschung alttestamentlicher Zeitkonzeptionen eine
gewisse Konjunktur, vgl. hierzu die Sammelbände: Reinhard Gregor Kratz/Hermann
Spieckermann (Hrsg.), Zeit und Ewigkeit als Raum göttlichen Handelns. Religionsgeschichtliche,
theologische und philosophische Perspektiven, BZAW 390, Berlin/New York
2009; Hedwig-Jahnow-Forschungsprojekt (Hrsg.), Zeit wahrnehmen. Feministisch-theologische
Perspektiven auf das Erste Testament, SBS 222, Stuttgart 2010; Jens Kotjatko-
Reeb/Benjamin Ziemer/Stefan Schorch (Hrsg.), Nichts Neues unter der Sonne? Zeitvorstellungen
im Alten Testament. Festschrift Ernst-Joachim Waschke, BZAW 450, Berlin/New
York 2014; Martin Staszak/Marc Leroy (Hrsg.), Perceptions du temps dans la
Bible, Etudes Bibliques. Nouvelle Série 77, Leuven 2018; vgl. auch Jens Schröter/Markus
Witte (Hrsg.), Gott und Zeit. Religiöse und philosophische Zeitvorstellungen von der Antike
bis zur Gegenwart, BThZ 37, Berlin u.a. 2020.

14
Alexandra Grund-Wittenberg
Entsprechungen in der lebensweltlichen Zeiterfahrung und von Zeiten der Erfahrung
erfüllter Zeit spricht.
1. Dimensionen der Zeitwahrnehmung im alten Israel
Ein Grundproblem bei der Rekonstruktion des Zeitverständnisses des alten Israel
lag in der früheren Forschung vielfach darin, dass die nachmalig im Kanon
versammelten Schriften zu unmittelbar als Quelle für Zeitvorstellungen der
Menschen im alten Israel ausgewertet wurden. Dabei wurde zu wenig zwischen
Textwelt und Lebenswelt unterschieden, zugleich aber auch die reellen Schnittstellen
zwischen beiden zu wenig berücksichtigt. So kam es, dass das Zeitverständnis
Israels mit dem im kanonischen Zusammenhang der Hebräischen Bibel
zum Ausdruck kommenden Zeitkonzept identifiziert wurde. Daher galt bis vor
nicht allzu langer Zeit das alte Israel noch als Musterbeispiel für ein an der Geschichte
orientiertes lineares Zeitkonzept im Gegensatz zum an Zyklizität orientierten
der Nachbarkulturen --- wahlweise der kanaanäischen, mesopotamischen,
ägyptischen oder griechischen Kultur. 4 Und dies wird bis in die jüngere Vergangenheit
durchaus als Lehrbuchwissen weitertradiert. 5 Großen Einfluss auf diese
Entwicklung hatte nicht zuletzt Oscar Cullmanns Studie »Christus und die Zeit«
von 1946, deren Bild der aufsteigenden geraden Linie als Metapher für Israels
Zeitverständnis besondere Prägekraft hatte, 6 sowie Thorleif Bomans »Das hebräische
Denken«, in dem er schematisch hebräisches und griechisches Denken
einander entgegensetzte. 7
Beide waren nur Endpunkte einer langen Tradition,
die eng mit dem teleologischen Denken des 19. Jh., aber auch mit Schematisierungen
Friedrich Nietzsches in seinem Zarathustra 8 verknüpft ist. Diese Denkweise
wiederum lässt den Einfluss der Unterscheidung zwischen zyklischer Zeit
4
Vgl. Gerhard von Rad, Theologie des Alten Testaments. Band 2: Die Theologie der
prophetischen Überlieferungen Israels, München 8 1982, 120; Werner H. Schmidt, Alttestamentlicher
Glaube in seiner Geschichte, Neukirchen-Vluyn 8 1996, 176; Manfred Görg,
Art. Geschichte/Geschichtsauffassung. II. Alter Orient und Altes Testament, in: RGG 4
Bd. 3, 2000, 776---779, 778.
5
Vgl. aus neuerer Zeit Siegfried Herrmann, Art. Zeit. I. AT, in: NBL Bd. 3, 2001, 1190---
1193, 1191; Thomas Böhm, Art. Zeit, in: Handbuch religionswissenschaftlicher Grundbegriffe
Bd. 5, 2001, 397---409, 399; Hubert Cancik, Art. Linear/zyklisch, in: RGG 4 Bd. 5,
2002, 379---381, 380.
6
Oscar Cullmann, Christus und die Zeit. Die urchristliche Zeit- und Geschichtsauffassung,
Zürich 3 1962,43ff.
7
Thorleif Boman, Das hebräische Denken im Vergleich mit dem Griechischen, Göttingen
1952.
8
Vgl. insbesondere Friedrich Nietzsche, Also sprach Zarathustra. Dritter Teil: Der
Genesende, in: KSA 4, 270---277.

Du erbarmst dich Zions, denn es ist Zeit, ihr gnädig zu sein! 15
der historia profana im Heidentum und linearer Zeit der historia sacra im Christentum
erkennen, die bereits auf Augustin zurückgeht. 9
Widersprüche gegen diese Konstruktion in Bezug auf die Hebräische Bibel
erhoben zuerst der jüdische Historiker Arnaldo Momigliamo 10
und der schottische
Alttestamentler James Barr. 11 Seitdem ist die Kritik hieran vielfach erneuert
worden, u.a. von Othmar Keel, Silvia Schroer, Johannes Schnocks, Bernd
Janowski. 12 Eine Variante fand sich noch bei Otto Kaiser, der für die vorexilische
Zeit noch ein zyklisches, seit der nachexilischen Zeit ein lineares Zeitverständnis
voraussetzte, 13 aber hier spielt das problematische Schema hebräisches Heidentum
vor dem Exil versus Frühjudentum nach dem Exil hinein.
Die, wie wir nun wissen, recht spät in einen Zusammenhang gebrachte
Großerzählung von Gen bis 2 Kön ist als solche selbstredend geschichtlich orientiert,
wobei man immer noch danach fragen kann, ob die aufsteigende, pfeilartige
Linie eine angemessene Metapher zur Beschreibung ihres Zeitverständnisses
ist angesichts zahlreicher Brechungen und Knotenpunkte. 14
Narratologische
Untersuchungen stehen für weite Teile des Kanons noch aus, wie die erzählte
Zeit in den geschichtsbezogenen Überlieferungen gedehnt und gerafft, dynamisiert
und gebrochen sowie durch zyklische Figuren variiert wird. Im interkulturellen
Vergleich müssten zudem mit dem Zeitverständnis der alttestamentlichen
geschichtlichen Überlieferungen aber auch die geschichtlichen Überlieferungen
9
Vgl. Augustin, De civitate Dei XII,14 und dazu Jan Assmann, Einführung: Zeit und
Geschichte, in: ders./Klaus E. Müller (Hrsg.), Der Ursprung der Geschichte. Archaische
Kulturen, das alte Ägypten und das frühe Griechenland, Stuttgart 2005, 7---17.
10
Arnaldo Momigliamo, Time in Ancient Historiography, in: History and Theory, Vol. 6,
Beiheft 6: History and the Concept of Time (1966), 1---23; dt.: Zeit in der antiken Geschichtsschreibung,
in: ders. (Hrsg), Wege in die Alte Welt, Berlin 1982, 38---58, 41.
11
James Barr, Biblical Words for Time, SBT 33, London 2 1969, 50ff.156ff.
12
Othmar Keel und Silvia Schroer, Schöpfung. Biblische Theologien im Kontext altorientalischer
Religionen, Göttingen/Fribourg 2002, 22 und passim; Bernd Janowski, Das
Doppelgesicht der Zeit. Alttestamentliche Variationen zum Thema ›Mythos und Geschichte‹,
in: ders., Die Welt als Schöpfung. Beiträge zur Theologie des Alten Testaments 4,
Neukirchen-Vluyn 2008, 79---104. U.a. Johannes Schnocks, Vergänglichkeit und Gottesherrschaft.
Studien zu Psalm 90 und dem vierten Psalmenbuch, BBB 140, Berlin u.a.
2002, 148 Anm. 464, konstatierte bereits 2002: »Diese Kritik ist in den heutigen Ansätzen
zum common sense geworden«.
13
Otto Kaiser, Die Wende der Zeit im Alten Testament, in: Kotjatko– Reeb u.a. (s. Anm. 3),
3– 20.
14
Dass die Zeit in den biblischen Geschichtsdarstellungen keineswegs kontinuierlich
erzählt wird, hebt auch Tobias Nicklas hervor: Zeit, Zeitmodelle und Zeitdeutung im Alten
und Neuen Testament, in: Kurt Appel/Erwin Dirscherl (Hrsg.), Das Testament der Zeit.
Die Apokalyptik und ihre gegenwärtige Rezeption, QD 278, Freiburg i.Br. 2016, 352---377,
356---363.

16
Alexandra Grund-Wittenberg
der Nachbarkulturen verglichen werden, --- um nicht immer wieder Ȁpfel mit
Birnen zu vergleichen«. 15
Fragt man hingegen nach dem Zeitverständnis in der Lebenswelt des alten
Israel, so ist die Bindekraft der kanonischen Großerzählung für die Bevölkerung
auch nach dem Exil fraglich. Die Vermittlung geschichtlicher Überlieferungen an
größere Bevölkerungskreise wurde auch dann am ehesten im Rahmen wiederkehrender
Feste vermittelt. Ursprünglich an natürlichen bzw. agrarischen
Rhythmen orientierte Feste wurden zu Knotenpunkten der Erinnerungskultur,
was gerne als »Historisierung der Feste« bezeichnet wurde --- ein nicht unproblematischer
Begriff, blieb doch der Stellenwert der natürlichen Rhythmen in der
weiterhin bäuerlich geprägten Gesellschaft erhalten. Wie Jan Assmann gezeigt
hat, ist für die Entstehung und Aufrechterhaltung eines kulturellen Gedächtnisses
beides notwendig: Sowohl die Wiederholung in Form festlicher Begehungen
(»rituelle Kohärenz«) als auch die Vergegenwärtigung fundierender Vergangenheit
in Form von Texten (»textuelle Kohärenz«). 16 Freilich wird die rituelle Kohärenz
nicht, wie Assmann meint, von der textuellen Kohärenz abgelöst. Die Intensivierung
von Israels Erinnerungsanstrengung lässt sich nicht nur in der
anwachsenden Verschriftlichung von identitätsrelevanter Geschichte ablesen,
sondern auch an der Indienstnahme von immer mehr Festen für die Geschichtserinnerungen.
Es ist also methodisch zu unterscheiden zwischen einer durch
Tage, Monate, Jahre und Feste rhythmisierten Zeitstruktur des gemeinsamen
Lebens und dem von der kanonischen Großerzählung dargebotenen Zeitkonzept.
Dies bewahrt davor, das Zeitverständnis Israels übereilt als entweder linear oder
zyklisch zu etikettieren. Ferner wird deutlich, dass eine Rhythmisierung der
sozialen Zeit durch Wiederholungen, u.a. von Festen, und ein anwachsendes
Reservoir von Geschichtserinnerung keineswegs im Widerspruch stehen, sondern
einander wechselseitig stützen können.
Gerade auch für einen interkulturellen Vergleich ist daher die Unterscheidung
mehrerer Aspekte von Zeitkonzeptionen sinnvoll: 17
(1) Soziale Zeit
Im Blick auf die Zeit in der Gesellschaft ist zu fragen: Welche Tätigkeit übt man
zu welcher Zeit aus? Welche Zeitstrukturierungen synchronisieren die Zeit einer
15
Vgl. zu Mesopotamien nun Elisabeth Cancik-Kirschbaum, Zeit und Ewigkeit. Ein
Versuch zu altorientalischen Konzeptionen, in: Kratz/Spieckermann, Zeit (s. Anm. 3) 29---
51 sowie Jean-Jacques Glassner, Historical Times in Mesopotamia, in: Albert de Pury/
Thomas Römer/Jean-Daniel Macchi (Hrsg.), Israel Constructs its History. Deuteronomistic
Historiography in Recent Research, JSOT.S 306, Sheffield 2000, 189---211; Joachim
Krecher/Hans-Peter Müller, Vergangenheitsinteresse in Mesopotamien und Israel, in:
Saeculum. Jahrbuch für Universalgeschichte 26 (1975), 13---44, 14ff.
16
Jan Assmann, Das kulturelle Gedächtnis. Schrift, Gedächtnis und politische Identität
in frühen Hochkulturen, München 1992, 56ff.
17
S. hierzu Grund, Entstehung des Sabbats (s. Anm. 3), 133---145.

Du erbarmst dich Zions, denn es ist Zeit, ihr gnädig zu sein! 17
Kultur? Welche symbolischen Vorstellungen verbindet man mit bestimmten
Tages- und Jahreszeiten, mit Alltags- und Festzeit?
Der Aspekt der sozialen Zeit ist von besonderem Interesse. Im Anschluss an
Bergsons einflussreiche Gegenüberstellung von gemessener Zeit und der durée
des Bewusstseinsstroms hat die gemessene Zeit in der phänomenologischhermeneutischen
Tradition gewissermaßen »eine schlechte Presse«. Zeitmessung
und Zeiteinteilung ermöglichen jedoch Gesellschaften, sich auf Zeiten für
gemeinsame Unternehmungen oder Begehungen abzustimmen, und gerade in
leiblich-kopräsenter Gemeinschaft verbrachte Zeit --- das ist uns in Zeiten des
social distancing besonders wichtig geworden --- wird oft als gefüllte, besonders
intensive Zeit erlebt. Eingeteilte Zeit hilft einer Gesellschaft auch zur Synchronisierung
gemeinsamer Tätigkeiten und auch von besonderen, erfüllten Zeiten.
(2) Fernzeiten
Dies sind die weit ausgreifenden Zeitvorstellungen, Vorstellungen von absoluter
Vergangenheit, von absoluter Zukunft und von umfassender Dauer, 18 Urzeit und
Endzeit, herausgehobene »heilsgeschichtliche« Ereignisse, über die die bindenden
Traditionen Auskunft geben. In der Hebräischen Bibel sind hier etwa Schöpfungserzählungen
und eschatologische Texte, Erzählungen von fundierender
Geschichte im Enneateuch u.v.m. zu nennen.
Diese werden besonders bei Festen gepflegt und sind für die gemeinsame
Sinnwelt einer Kultur von enormer Bedeutung. Feste gehören »horizontal« zur
sozialen Zeit, sorgen aber für die Offenheit für die »vertikale« Dimension der
Fernzeiten.
Im Unterschied zu Routinen ermöglichen Feste eine besondere Qualität des
Zeiterlebens: Zur horizontalen kommt die »vertikale« Dimension hinzu. Feste
führen »den F.[est]teilnehmer aus der Alltagswelt in die Heilige Welt. Sie sind
Tage der größten Gottesnähe, in der dem Menschen eine Begegnung mit Gott
ermöglicht wird.« 19 In Israel wurden sie am Tempel als räumlichem Mittelpunkt
des Kosmos begangen; an ihnen verdichtete sich das Zeiterleben zur Erfahrung
des erfüllten Augenblicks in der Nähe Gottes. In ähnlicher Weise, wie der Tempel
in räumlicher Dimension die axis mundi markiert, bilden Feste in vertikaler
und horizontaler Dimension einen Knotenpunkt des Zeiterlebens.
18
Zu einer in mancher Hinsicht ähnlichen Unterscheidung von Aspekten der Zeitauffassung
kommt auch Trix Gretler, Zeit und Stunde. Theologische Zeitkonzepte zwischen
Erfahrung und Ideologie in den Büchern Kohelet und Daniel, Zürich 2004: Sie unterscheidet
»Facetten des Zeitkonzepts aus dem natürlich-kosmischen Erfahrungsbereich« (24),
»aus dem biographisch-biologischen Erfahrungsbereich« (26) und »aus dem religiösgöttlichen
Erfahrungsbereich« (30).
19
Hartwig Altenmüller, Art. Feste, in: LÄ 2 (1977), 171---191, 171.

Paul-Gerhard Klumbies
Geglaubte und gemessene Zeit
Das Zeitverständnis der synoptischen Evangelien
1. Entzogene Zeit
Die Zeit ist nicht zu fassen. Augenblicke kommen und gehen. Momente entwischen.
Weil die Zeit sich nicht einfangen lässt, versucht man, sie in »kulturelle
Konstruktionen von Dauer« 1 zu übersetzen. Solche Gebilde stützen das Zeiterleben
wie ein Geländer. Sie vermitteln Halt in flüchtiger Gegenwart. Zeitvorstellungen
sind wie Lebensversicherungen. Sie gaukeln vor zu sichern, worüber
niemand verfügt.
Das Reden von der Zeit ist bewusstseinsgebunden. Vergleichbar dem Reden
von Gott können wir nicht über die Zeit sprechen, weil es keinen Standpunkt
außerhalb der Zeit gibt. Wir reden in der Zeit, denn wir sind in die Zeit hineingenommen.
Wir reden aus der Zeit, weil die Zeit in uns steckt. Das Reden von
der Zeit schließt die Verfügung über den Gegenstand aus und denkt die eigene
Standortgebundenheit mit. Zeit ist immer mit Inhalten und Vorstellungen verbunden.
In der Alltagserfahrung erleben wir uns in einer ständigen Gegenwart.
Gleichzeitig bleiben wir keine Sekunde darin stehen. Je nach Perspektive wird
die Gegenwart in jedem Moment von der Vergangenheit verschlungen oder von
der Zukunft verzehrt. Gegenwart markiert den Einschnitt, an dem die Vergangenheit
die Zukunft einholt. Sie bezeichnet den Wimpernschlag, in dem die Zukunft
die Vergangenheit hinter sich lässt. Was in diesem Sekundenbruchteil
geschieht, besitzt Dynamik. So kurz er ist: Der gegenwärtige Augenblick verströmt
Energie. Er friert die Vergangenheit ein, er lässt die Zukunft hochkochen.
Das Reden von der Jetzt-Zeit stellt eine besondere Herausforderung dar;
denn die erlebte Zeit eilt der reflektierenden Betrachtung voraus. Bevor der Augenblick
ins Bewusstsein dringt, ist er bereits verflogen. Wir kommen gedanklich
immer zu spät in der Gegenwart an. Was das Bewusstsein als gegenwärtiges
Ereignis reflektiert, ist zum Zeitpunkt des Bedenkens schon in die Vergangen-
1
Aleida Assmann, Zeit und Tradition. Kulturelle Strategien der Dauer, Darmstadt
2
2022, 8.

38
Paul-Gerhard Klumbies
heit gerückt. Die Re-Flexion findet in einer späteren Gegenwart als das Erlebte
selbst statt.
2. Gemessene und geglaubte Zeit
Die synoptischen Evangelien unterscheiden zwischen einer gemessenen und
einer geglaubten Zeit. Die gemessene Zeit formulieren sie so, wie es den Konventionen
der Antike entspricht. Die gemessene Zeit erfasst die Angaben, die nach
antiker Vorstellung im weitesten Sinne als historisch verifizierbar gelten können.
Darüber hinaus entwickeln die Evangelien Zeitauffassungen, die ihrem
Christusglauben entspringen. In der Entfaltung der Geschichte Jesu beziehen sie
die gemessene und die geglaubte Zeit aufeinander. Sie stellen Jesus in den doppelten
Rahmen einer Weltzeit und einer Gotteszeit.
Die gemessene Zeit in den Evangelien greift Daten aus der Geschichte Israels
und der Zeitgeschichte des 1. Jahrhunderts auf. Nach moderner Auffassung
mischen sich hierbei Legendarisches und Faktisches. Die Angaben zur gemessenen
Zeit erlauben es den Evangelien, die geschilderten Ereignisse mehr oder
weniger exakt in der Zeitgeschichte zu verankern. Lukas stellt seine Jesuserzählung
dabei engagierter als Markus oder Matthäus in eine chronologische Beziehung
zur Weltgeschichte.
Die geglaubte Zeit bezieht ihre Parameter aus den Überzeugungen des
Christusbekenntnisses und des Gottesverständnisses der Synoptiker. Die
Grundüberzeugung, dass sich in der erzählten Jesusgeschichte Gottes Handeln
spiegelt, findet ihren Widerhall in der Zeitauffassung der Synoptiker. Wie Jesus
selbst, so stehen Zeit und Welt unter der Herrschaft Gottes. Anfang, Ende, Ewigkeit
--- ἀρχή, τέλος, αἴων, τὰ ἔσχατα --- sind geglaubte Zeiten. In allen diesen Zeitangaben
bekundet sich das Handeln Gottes. Das Darstellungsinteresse der Evangelien
gilt dabei weniger der Bilanzierung verflossener Gegenwarten. Es richtet
sich stärker auf die Bewältigung der Gegenwart und die Erwartung des Künftigen.
Das verleiht den drei Entwürfen eine eschatologische Ausrichtung.
3. Gestalten eschatologischer Zeitwahrnehmung
Die Eschatologie bildet eine Form qualifizierter Zeitwahrnehmung. Der Blick in
die Zukunft ist von einer Erwartung begleitet. Aleida Assmann unterscheidet
drei Gestalten eschatologischer Zeitwahrnehmung: die apokalyptische Zeit, die
imperiale Zeit und die Entwicklungszeit. 2 Diese drei Hinsichten eröffnen einen
ersten Zugang zu den Synoptikern, ohne sie festzulegen.
2
Vgl. Assmann, Zeit und Tradition (s. Anm. 1), 34.

Geglaubte und gemessene Zeit 39
Ein Kennzeichen apokalyptischer Zeit ist ihre Atemlosigkeit. Die beschleunigte
Zeit rast in steiler Abwärtsfahrt einem katastrophischen Ende entgegen. Nur
wenige ausgesuchte Fahrgäste werden diese Reise überleben. Sie werden sich
anschließend in einer nie dagewesenen Zeit und einer neuen Welt wiederfinden.
Für Apokalyptiker stellt die Gegenwart ein Desaster dar. Diesem Äon wollen sie
entkommen und in eine grandiose Zukunft springen. Die herrschenden Ordnungen
frustrieren sie. Geltendes Regelwerk überschütten sie mit Kritik. Die Apokalyptiker
haben radikale Diskontinuität auf ihre Fahnen geschrieben.
Eine andere Spezies von time travellers sind die imperialen Zeitvertreter.
Imperiale Zeitreisende möchten die Zeit auf Dauer stellen. Die imperiale Zeitofferte
ist mit der Gegenwart im Prinzip einverstanden. Eigentlich lebe man in
der besten der möglichen Epochen. Deshalb möge niemand an der Uhr drehen.
Kontinuität heißt ihr Gebot der Stunde.
Als eschatologisch gelten beide Gestalten der Zeit; denn sie identifizieren
heilvolle Elemente im Geschichtsverlauf und sind von einer endzeitlichen Heilsvorstellung
beseelt. Inhaltlich folgen sie konträren Interessen. Die apokalyptische
Zeit setzt auf einen Neuanfang. Die imperiale Zeitvorstellung dringt auf
Verstetigung des Gegenwärtigen. 3
Zwischen diesen beiden Extremen steht die gemäßigte Mittelfraktion. Hier
treffen sich die Pragmatiker des ausbalancierten Sowohl --- Als auch. Die »temperierte
Eschatologie« der sog. Entwicklungszeit strebt nach schrittweiser Entfaltung
zum Besseren. Sie ist das Modell des Kompromisses. »Superlative werden
[hier] zu Komparativen herabgestuft«. »Ungeduld [wird] in Geduld verwandelt«. 4
Die temperierte Eschatologie ist gleichweit von den Weltuntergangspropheten
wie von den Weltherrschern entfernt.
4. Vorgaben der Erzählzeit nach dem Jahr 70
Die synoptischen Evangelien sind in den beiden Jahrzehnten nach dem jüdischrömischen
Krieg entstanden. 5 In dieser Phase der Traumaverarbeitung verfassen
die Evangelisten retrospektive Erzählungen der Lebensgeschichte Jesu. 6
Sie
prägen den Christusglauben der Gemeinden im letzten Viertel des 1. Jahrhunderts.
Ihr Verständnis von Zeit wird darin sichtbar, wie sie die erzählte Phase
des Lebens Jesu auf ihre eigene Gegenwart beziehen.
3
Vgl. Assmann, Zeit und Tradition (s. Anm. 1), 29.
4
Zur Darstellung der drei Zeitformen vgl. Assmann, Zeit und Tradition (s. Anm. 1),
21---34, Zitate 34.
5
Auf die Bedeutung der Entstehungszeit für das Verständnis des Markusevangeliums
weist Thomas Söding, Das Evangelium nach Markus, THKNT 2, Leipzig 2022, 8---9, hin.
6
Vgl. Paul-Gerhard Klumbies, Jesus im Evangelium nach Markus, in: Marco Hofheinz/Nils
Neumann (Hrsg.), Fragen nach Jesus, Leipzig 2022, 263---281, 263---266.

40
Paul-Gerhard Klumbies
4.1 Vorentscheidungen durch die Wahl der literarischen Gattung
Das Markusevangelium bezeichnet sich in seinem ersten Vers als ἀρχή des
Evangeliums von Jesus Christus (Mk 1,1). Das markinische Werk ist kein Evangelium.
Es erzählt vom Anfang des Evangeliums in der Lebensgeschichte Jesu.
Eine ἀρχή ist eine Ursprungserzählung. Wie die antike Literaturgattung der
αἰτία macht eine ἀρχή gegenwärtige Zustände aus einer prägenden Vergangenheit
heraus verständlich. Ein Ereignis, das der weiterlaufenden Zeit vorausliegt,
meldet sich zyklisch in der Gegenwart wieder.
Markus erzählt die Schöpfungsgeschichte des Christusevangeliums im Leben
Jesu. Diese fundierende Erzählung reicht von den Anfängen bei Johannes
dem Täufer bis zum Bekenntnis der Auferweckung Jesu am leeren Grab und dem
Hinweis auf die künftige Begegnung mit dem Auferweckten in Galiläa. In der
erzählten Zeit und Welt verbinden sich mit der Person Jesu alle Essentials, die
für das Leben der christusglaubenden Gemeinde nach 70 von Bedeutung sind.
Jesus selbst, so die Erzählung, hat die theologischen, anthropologischen, soteriologischen,
ethischen und missionsstrategischen Überzeugungen entwickelt, die
im achten Jahrzehnt gelten. Er hat zu seinen Lebzeiten die Grundlagen für die
grenzüberschreitende und völkerumspannende Evangeliumsverkündigung geschaffen.
7
Das Matthäusevangelium ist die einzige Evangelienschrift, die nicht im ersten
oder zweiten Vers den Begriff ἀρχή verwendet. Dafür spricht Mt 1,1 von
einer βίβλος γενέσεως, dem Buch der Genese Jesu Christi. Während Markus die
Entstehungsgeschichte des Evangeliums von Jesus Christus erzählt, präsentiert
Matthäus die Herkunftsgeschichte Jesu Christi selbst. Mit den beiden Titeln
Sohn Davids und Sohn Abrahams verortet er seine Christologie in der Glaubensgeschichte
Israels. Er verschiebt gegenüber der Markusvorlage den Traditionshintergrund
und den Adressatenkreis. 8 Die mythisch geprägte markinische ἀρχή
wird bei Matthäus zur in der Geschichte Israels verankerten Genealogie Jesu
Christi.
Matthäus bezieht seine Hommage an Jesus, den Christus, auf die vergangene
Geschichte Israels zurück. Der matthäische Jesus Christus steht am Ende einer
Zeitphase, die auf David und Abraham zurückführt. Die Bindung an diese Vorgeschichte
wird durch den Stammbaum Jesu unterlegt. Impulse für die spätere
Gegenwart der Gemeinde gewinnt Matthäus, indem er Jesus zum Traditionshermeneuten
stilisiert.
Bereits die literarische Gattung des Lukasevangeliums kündet von einer Alternative
zur markinischen Zeitgestaltung. Lukas präsentiert Jesus im Gewand
7
Zur literarischen Gattung des Markusevangeliums vgl. Paul-Gerhard Klumbies, Die
Jesuserzählung nach Markus als Werk des achten Jahrzehnts, in: ders., Das Markusevangelium
als Erzählung, WUNT 408, Tübingen 2018, 7---41, 25---28.
8
In formaler Analogie ergibt sich bei Matthäus wie bei Markus die Präzisierung des
christologischen Fokus aus zwei nachgestellten Genitivkonstruktionen.

Geglaubte und gemessene Zeit 41
einer biographisch-historiographischen διήγεσις. Ob διήγεσις mit Erzählung, Bericht
oder vermittelnd als Geschichtserzählung 9 zu übersetzen ist, hängt davon
ab, wie man das Verhältnis von faktualen und fiktionalen Anteilen in der Darstellung
einschätzt. In jedem Fall ist ein Zeitverständnis präjudiziert, das sich
am Verlauf der Lebensgeschichte Jesu entlangbewegt.
Lukas erteilt der Zyklizität der markinischen ἀρχή eine Absage. Im Prolog
plädiert er für eine lineare Zeitauffassung. Mit einem temporalen Nebensatz
räumt Lukas in 1,1 ein, dass er spät kommt. Etliche haben vor ihm geschrieben;
und auch die geschilderten Ereignisse selbst liegen ihm voraus: »Nachdem viele
Hand angelegt haben, eine Erzählung auf die Reihe zu bekommen von den unter
uns zur Erfüllung gekommenen Geschehnissen, […] erschien es auch mir gut,
[…] dir zu schreiben« (Lk 1,1.3). Prima vista liegen Markus und Lukas nicht weit
auseinander. Beide thematisieren das Verhältnis des vorausliegenden Geschehens
zu der schriftlichen Darstellung davon. Aber die Perspektiven unterscheiden
sich. Bei Markus regiert die Lebensgeschichte Jesu die spätere Gegenwart
der Gemeinde. Die ἀρχή vergegenwärtigt sich selbst, wo sie erklingt. Lukas hingegen
versucht, die Geschehnisse der Anfangszeit unversehrt in die Gegenwart
hinüberzutransportieren. Um die Kontinuität zwischen den Ereignissen der
Anfangszeit und den Folgegeschehnissen zu wahren, setzt er auf eine gesicherte
Überlieferungskette. Die damalige Geschichte Jesu liefert der Gegenwart die
Grundlagen. Der Zugang zu ihr erfolgt über die Bewahrung der Tradition. Daher
gelten strenge Maßstäbe für die Rekonstruktion. Lukas ist von vorn, allen Dingen,
sorgfältig, der Reihe nach gefolgt. Die vier Kriterien suggerieren messbare
Genauigkeit und Nachprüfbarkeit der Ergebnisse. Sie sollen die Korrektheit der
Darstellung garantieren.
Der geordneten Vorgehensweise entspricht die Uminterpretation des Begriffs
ἀρχή in Lk 1,2. Das Zeugnis der Überlieferungsgaranten reicht bis an den
Anfang zurück. Der Begriff ἀρχή bezeichnet bei Lukas die Ziffer eins an einem
weiterlaufenden Zahlenstrahl. 10 Die lukanische ἀρχή fasst den Moment, an dem
die Stoppuhr startet.
9
So Philipp Vielhauer, Geschichte der urchristlichen Literatur. Einleitung in das Neue
Testament, die Apokryphen und die Apostolischen Väter, Berlin/New York 1975, 371.
10
Dieses auf Fortsetzung angelegte Zeitverständnis hatte schon Franz Overbeck, Christentum
und Kultur. Gedanken und Anmerkungen zur modernen Theologie (1919). Aus
dem Nachlass hg. v. Carl Albrecht Bernoulli, Darmstadt 2 1963, 78, zu seiner Lukaspolemik
veranlasst: Es sei »eine Taktlosigkeit von welthistorischen Dimensionen«, die Geschichte
des einzigartigen Weltretters Jesus durch einen Fortsetzungsband mit der Geschichte
seiner Nachfolgerinnen und Nachfolger zu nivellieren. Vielhauer, Geschichte (s.
Anm. 9), 404, verweist zustimmend auch auf Ernst Käsemann, Der Ruf der Freiheit, Tübingen
4 1968, 168: »›(Jesus wird) als der Beginn der Heilsgeschichte in ihrer letzten Phase
betrachtet, ihr so zugleich aber eingeordnet … Die Kirche hat ihren Herrn vereinnahmt‹«.

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