Stefan Donecker, Alexandra Karentzos, Birgit ... - transcript Verlag

12 Joseph von Eichendorff:
»Mondnacht«. In: Werke, Bd. 1:
Gedichte, Versepen, Dramen,
Autobiographisches. 3. Aufl .,
Düsseldorf/Zürich 1996, S. 285.
13 Eva Illouz: »Tyrannei der Wahl. Die
Fragmentarisierung der romantischen
Liebe in der postmodernen
Konsumkultur«, in: Belinda Grace
Gardner/Michael Buhrs/Dirk Luckow/
Gerald Matt (Hg.): »True Romance.
Allegorien der Liebe von der
Renaissance bis heute«, Ausst.-Kat.
Kunsthalle zu Kiel in Kooperation mit
der Kunsthalle Wien und Museum Villa
Stuck, München. Köln: DuMont 2007,
S. 178 – 186, S. 185. Vgl. zur Semantik
der romantischen Liebe auch Niklas
Luhmann: »Liebe als Passion«
14 E. Illouz: »Tyrannei der Wahl«.
»Es war, als hätt der Himmel
Die Erde still geküßt,
Daß sie im Blütenschimmer
Von ihm nun träumen müßt.« 12
Die Transzendenzerfahrung spielt in Eichendorffs Gedicht eine große
Rolle. Auch der irdischen Liebe kommt so im Kuss eine himmlische
Bedeutung zu. Das schwingt auch noch in heutigen populären Inszenierungen
der Kusshand von Diven und Stars mit, wenn so der Hauch
des Göttlichen das Publikum anweht.
Die semantische Aufladung der romantischen Liebe in der bürgerlichen
Gesellschaft der Moderne seit dem 18. Jahrhundert zeigt, dass »die
Liebe von einer Terminologie der Absolutheit, der Erlösung und Erhö -
h ung eingehüllt ist«. 13 Eva Illouz hebt hervor, dass im Kontrast dazu die
postmoderne Liebe »den Schwellenzustand der Liminalität« anstrebt, das
heißt sie zielt darauf ab, von den alltäglichen Handlungs weisen abzuweichen
und eine »ganzheitliche Verschmelzung von Facetten des
Selbst« zu finden. 14 Der Moment des Kusses in visuellen Medien stellt
eine derartige Schwellensituation dar. Im Hollywood-Film ist der Liebeskuss
der Beweis der ›ewigen‹ Liebe. Im Happy End-Bild des küssenden
Paares schwingt dieses Versprechen mit: Die Zeit wird stillgestellt, damit
das glückliche Ende auch ein vollendetes Glück ist.
In dem Video Tausend Küsse/ Relativ Romantisch (1983) dekonstruieren
Klaus vom Bruch und Ulrike Rosenbach diesen filmischen Topos, indem
sie in einer ironischen »found-footage«-Kompilation historischer Spielfilme
das Motiv des Kusses in einer enzyklopädisch anmutenden Zählung
bis tausend aneinander montieren (Abb. 2). 15 Ein elektronischer
Zähler informiert durchgehend über die aktuelle Zahl der Küsse. Eine
im schnellen Rhythmus wechselnde mise-en-scène wird durch dramatische
Musik begleitet. Im Schnitt-Gegenschnitt-Verfahren erscheint zwischen
den Küssen immer wieder das Gesicht des Künstlers, der so zum
Voyeur der Szenerie wird. Durch die extreme Häufung des immer ähnlichen
Motivs wird die romantische Liebe ad absurdum geführt und als
stereotype Handlungskonvention sichtbar.
Abb. 3: ProT: »Küssende Fernseher« (3:30
Minuten), 10. Juli 1987, documenta 8, Kassel
(Erstaufführung 1983).
15 Vgl. Rudolf Frieling: »Klaus
vom Bruch und Ulrike Rosenbach:
›Tausend Küsse/Relativ Romantisch‹«,
in: http://www.medienkunstnetz.
de/werke/tausend-kusse/video/1/
(Stand: 30.5.2012)
16 Alexeij Sagerer: »ProT:
Küssende Fernseher”. In: http://
www.medienkunstnetz.de/werke/
kuessende-fernseher/(Stand:
30.5.2012). Gezeigt wurde die Arbeit
u.a. 1987 auf der documenta 8.
17 Angelika Hild: »›Queer Kissing
Flashmob‹ bei Papstbesuch.
›Warum ist ein Kuss heute noch
revolutionär?‹«, in: Süddeutsche
Zeitung vom 6.11.2010, http://www.
sueddeutsche.de/politik/queerkissing-flashmob-bei-papstbesuchwarum-ist-ein-kuss-heute-nochrevolutionaer-1.1019648
(Stand: 10.6.2012).
Einen Bildersturm des Kusses inszeniert die Gruppe pro T in ihrer installativen
Arbeit Küssende Fernseher aus dem Jahr 1983 (Abb. 3). 16
In einer riesigen dunklen Halle sind 50 Bildröhren-Fernsehapparate
aufgebaut. Einige hängen von der Decke herab, einige stehen oder
liegen. Auf den Bildschirmen flackern die Bilder, sie leuchten im Dunkeln
besonders hell, und Musik ist zu hören. Die Fernseher pendeln hin
und her : In einem Höhepunkt prallen die Bildschirme mit lautem Knall
gegeneinander. Der Kuss der beiden Fernseher entfaltet eine zerstörer
ische Kraft und lässt die Bilder regelrecht implodieren.
In den letzten Jahren hat das Küssen nach wie vor Schlagzeilen gemacht –
etwa in Form von Flashmob-Aktionen, wenn Aufrufe zu gemeinschaftlichem
›Queer Kissing‹ angesichts des Papstbesuches in Barcelona für
Aufruhr sorgen. »Warum ist ein Kuss heute noch revolutionär ?« titelt
die Süddeutsche Zeitung. 17 Das friedliche Massenküssen gleichgeschlechtlicher
Menschen, die sich vorher via Internet verabreden und scheinbar
spontan zusammenkommen, kann offenbar im Kontext des Katholizismus
auch im Jahr 2010 noch zu einem politischen Akt werden.
Aber auch die Diskussionen um das Denkmal von Michael Elmgreen und
Ingar Dragset für die im Nationalsozialismus verfolgten Homosexuellen
in Berlin haben verdeutlicht, wie groß die symbolische Bedeutung
ist, die der intimen Geste des Küssens im öffentlichen Raum zugeschrieben
wird. Das Denkmal am Berliner Tiergarten wurde am 27. Mai
2008 eingeweiht (Abb. 4). In einen schiefen Betonquader (3,60 hoch
und 1,90 breit) ist ein Fenster eingelassen. Eine Seite des Fensters ist so
abgeflacht, dass der Blick auf einen Kuss zwischen zwei Männern gelenkt
wird: »Es kann immer nur ein Besucher […] durch die kleine Öffnung
des Quaders schauen, um die Videoprojektion zu sehen. Sie
oder Er wird dann dem Bild zweier Personen in einem ›Ewigen Kuss‹
gegenübergestellt : Einer 3-Minuten Kuss-Szene, die so in einer Endlosschlaufe
montiert ist, daß sie endlos wirkt [...]. Statt auf monumentale
Wirkung, setzt die Arbeit auf die Einsamkeitserfahrung«, 18 so das
Künstlerduo. Der kalte Beton lässt diese emotionale Geste nicht vermuten
und überrascht ihre Voyeur/innen. In der Presse wurde die Arbeit
umfassend besprochen und unter anderem von der Zeitschrift Emma
scharf kritisiert – mit dem Vorwurf, dass lesbische Frauen hier unsichtbar
blieben. 19 In einer Stellungnahme mit dem Titel »Ein Porträt ist keine
Repräsentation« erläutern Elmgreen und Dragset : »Es war uns wichtig,
diese intime Situation zu kreieren, weil der Schmerz […] eines jeden
Opfers eine persönliche, traumatische Erfahrung ist, die jenseits der
Frage der Repräsentation […] liegt.« 20 Der bildgewordene Kuss initiiert
Interaktion, Diskussionen, er wird wiederum zur Politik.
21 Vgl. dazu die Beiträge von Fanti
Baum/Felix Trautmann und Nicola
Hille in diesem Heft.
22 Siehe u.a. Jörg Bremer:
»Werbekampagne: Benetton zieht
Bild des küssenden Papstes zurück«,
in: FAZ vom 17.11.2011; »Umstrittene
Benetton-Kampagne-Küssen
verboten«, in: Süddeutsche Zeitung
vom 17.11.2011.
23 »Benetton-Kampagne: Küsse
der Provokation«, in: fr-online vom
18.11.2011, http://www.fr-online.de/
panorama/benetton-werbekampagne
-kuesse- der- provokation,1472782,
11163136.html
24 Michael Götting: »Benetton-
Werbung. Wen schockt das schon?«,
in: DIE ZEIT vom 18.11.2011: http://
www.zeit.de/lebensart/mode/2011-11/
benetton-unhate-kampagne
(Stand: 30.5.2012).
25 http://campaign.hm.com/
faa2012/?lang=de
18 Alexeij Sagerer: »ProT:
Küssende Fernseher”, in:
http://www.medienkunstnetz.
de/werke/kuessendefernseher/
(Stand: 30.5.2012).
Gezeigt wurde die Arbeit u.a.
1987 auf der documenta 8.
19 »Homo-Mahnmal. Mal
wieder die Frauen vergessen!«,
in: EMMA, September/Oktober
2006, http://www.emma.
de/hefte/ausgaben-2006/
septemberoktober-2006/
homo-mahnmal/(Stand:
14.05.2012). Auch der Lesbenund
Schwulenverband in
Deutschland kritisierte
diesen Umstand: http://
lsvd.de/690.0.html, (Stand:
14.05.2012).
20 »Stellungnahmen der
Künstler«, siehe Fußnote 2.
Auch die Werbung hat das politische Potential des Kusses entdeckt und
nutzt es kommerziell. So sind politische und religiöse Schlüsselfiguren,
teilweise auch Kontrahenten, inniglich im Kuss vereint : Barack Obama
und sein chinesischer Kollege Hu Jintao, Israels Ministerpräsident
Benjamin Netanjahu und Palästinenserpräsident Mahmud Abbas,
Bundeskanzlerin Angela Merkel und Frankreichs Präsident Nicolas
Sarkozy oder Papst Benedikt XVI. und der ägyptische Imam Ahmed el
Tajjeb, wie einst Breschnew und Honecker bei ihrem sozialistischen
Bruderkuss. 21 Benetton knüpft mit der Werbekampagne UNHATE Ende
2011 an die eigene Tradition früherer Werbeaktionen von Oliviero
Toscani an, die etwa eine Nonne und einen katholischen Priester zeigen,
die sich küssen. Der Vatikan hat gegen die manipulierten Fotografien
von UNHATE und deren kommerziellen Einsatz protestiert, so das das
Papstbild zurückgezogen wurde – aber nicht ohne breites Medienecho. 22
Der Kuss wird hier als »universales Symbol der Liebe« zur »konstruktive[n]
Provokation« 23 eingesetzt, wie Alessandro Benetton, der Vorsitzende
der Benetton-Gruppe erklärt; dieser hebt zugleich darauf ab, dass
»Liebe […] ein Märchen, eine Utopie« sei. 24 Hier wird der Kuss in
seinem Zeichencharakter komprimiert und verschmilzt mit der politischen
Inszenierung. Dabei werden ›wahre‹ Gefühle, wie Liebe und Hass,
aufgerufen, um zur Ware zu werden.
Abb. 4: Elmgreen & Dragset: »Denkmal
für die im Nationalsozialismus verfolgten
Homosexuellen«, 2008, Tiergarten
Berlin.
Querformat 2012
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