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Kritik war kontrarevolutionär.
Die Verfolgungen fanden 1987
ihren Höhepunkt in den großen
Massakern in den Gefängnissen,
kurz vor dem Ende des Krieges
gegen den Irak und dem Tod des
Revolutionsführers Khomeini.
Als dann die vergleichsweise reibungslose
Wahl des neuen Revolutionsführers
Khamenei folgte,
wussten wir: das Regime hatte
sich stabilisiert.
Und die kritischen Intellektuellen,
die politischen Oppositionellen,
wie reagierten sie?
Es kam auf ihre Vergangenheit
an. Nach den Machtkämpfen in
den ersten Revolutionsjahren
und dem Misslingen eines neuen
Untergrundskampfes gegen
das neue Regime begannen die
Verfolgungen. Einige gerieten
in die Hände der Schergen, einige
konnten ihre Haut retten.
Viele flüchteten nun in den einst
gehassten Westen, manche in
das gelobte Land Sowjetunion.
Manche lebten getarnt weiter
im Land, in der Hoffnung auf
bessere Zeiten. Sie mussten sich
mit verschiedenen Überlebensstrategien
durchschlagen, sich
eine normale bürgerliche Existenz
aufbauen. Manchen gelang
es, manchen nicht. Familien,
Freundschaften, die Privat- und
Schattenwirtschaft halfen weiter.
Kann man ihnen verübeln, wenn
sie keine großen Hoffnungen
mehr hatten?
Ziviler Ungehorsam
Als die Welt im Iran still zu stehen
schien, kam plötzlich wieder
Bewegung in das gesellschaftliche
Leben. Unerwartet ging der
Kampf weiter, auf ganz anderen
Ebenen, mit anderen Mitteln.
Ohne großes Aufhebens begann
die Bevölkerung im Alltag anders
zu leben, die vielen Vorschriften
zu umgehen. Sie lebte nicht nur
10/2009
wie schon immer, sie betonte das
Anderssein. Die Vorschriften einfach
umgehen – wie nennt man
das? Passiver Widerstand? Ich
nenne es zivilen Ungehorsam.
Es begann schon sehr früh mitten
im Iran-Irak-Krieg von 1980-88.
Das Regime verfemte die alten
vorislamischen Feste als heidnisch
und wollte sie am liebsten
abschaffen, doch umso größer
feierte die Bevölkerung sie, auch
in den Bunkern. Alle diese Feste
sind inzwischen anerkannt,
sie gelten als kulturelles Erbe.
Das gleiche geschah mit Musik
und Tanz. Beides war in der Islamischen
Republik halb verboten,
insbesondere der Tanz. Um
so mehr musizierte und tanzte
man bei jedem kleinsten Anlass,
manchmal sogar auf der Straße.
Die Musik wurde von Khomeini
kurz vor seinem Tod rehabilitiert.
Tanzen ist immer noch verboten,
aber man hat ein neues Wort
geschaffen: rhythmische Bewegung.
Sie wird geduldet.
Noch wichtiger ist der Widerstand
gegen die Zwangsverschleierung
und sonstige Maßnahmen,
um die Frauen wieder unsichtbar
zu machen. Sie ist eine Art Uniformierung,
der Versuch, jeden
Ausdruck von Individualität zu
verbieten (auch Männern werden
diesbezüglich Vorschriften
gemacht). Im Iran geht es dabei
gar nicht um den Schleier als
solchen, sondern um den Zwang,
egal ob zur Verschleierung oder
zur Entschleierung. Es geht um
die autoritär bestimmte Definition
der korrekten Form des
Schleiers im Detail. Doch dabei
scheiterte das Regime dank des
passiven und aktiven Widerstands
der Frauen. Zwar besteht
noch immer der Zwang zur offiziellen
Bekleidung, doch in der
Praxis umgehen viele Frauen in
den Städten die Vorschriften.
Frauen sind auch sonst nicht unsichtbar,
sondern in steigender
Politik
Zahl überall präsent, an den Universitäten
wie im Berufsleben,
trotz aller Widerstände.
Dieser zivile Ungehorsam wird
hauptsächlich von jenen jungen
Menschen ausgeübt, die in den
Schulen des Regimes indoktriniert
werden. Weibliche Jugendliche
spielen dabei eine sehr
wichtige Rolle. Doch einfach ist
das für sie nicht. Viele zahlen einen
hohen Preis wie die Suspendierung
von Studium oder Beruf,
sogar Auspeitschung. Manche
genießen die Unterstützung der
Familie, manche nicht. Aber immer
gibt es Nachwuchs. Der zivile
Ungehorsam hat aber auch
Auswüchse. Viele Menschen beachten
die Verkehrsregeln nicht,
und nicht wenige greifen zu Drogen,
nur weil sie verboten sind.
Innerislamische Opposition
Wieder ganz unerwartet, auf
ganz anderer Seite, wurde eine
neue Front eröffnet. In den Reihen
der mitherrschenden Eliten
knirschte es Mitte der 1990er
Jahre. Es meldete sich ein neuer
Typus der Intellektuellen zu
Wort. Sie nennen sich »religiöse
Intellektuelle« oder »islamische
Neudenker«. Sie griffen die
herrschende Interpretation der
islamischen Gesetze und Texte
an. Sie förderten die Freiheit
des Gewissens, das Recht der
Laien auf eine eigene Interpretation
des Islams. Neue Begriffe
wurden zur Diskussion gestellt:
Toleranz, Rechtstaatlichkeit,
Menschenrechte – also alles,
was zu Beginn der Revolution als
westlich-humanistische Doktrin
verfemt worden war. Die eigentliche
Leistung der islamischen
Neudenker besteht darin, durch
genaue Textexegese zu zeigen,
dass keiner dieser Werte im Widerspruch
zum Geist des Islams
steht. Sie unterscheiden zwi-