Willkommen im Boot! - StopArmut 2015

Just People? – Der StopArmut-Kurs 

Willkommen im Boot! 

Schön, dass du dich für mehr Gerechtigkeit und die Bekämpfung weltweiter 

Armut interessierst – genau darum geht es im Just People?-Kurs. 

Und das ist seine Geschichte: 

Als wir anfingen, uns für diese großen Themen zu interessieren, gab es keinen solchen 

deutschsprachigen Kurs. Es gab die Micha-Initiative in Deutschland und StopArmut 2015 in 

der Schweiz – beides Kampagnen, die Christinnen und Christen zu einem gerechteren Lebensstil 

motivieren möchten. Aber eben keinen Kurs. Also suchten die Micha-Initiative Deutschland 

und StopArmut 2015 Menschen, die einen schreiben würden. Ende 2007 fingen wir an. Titel 

und grobe Struktur übernahmen wir vom englischsprachigen Kurs Just People?. Alles andere 

haben wir selbst dazugestrickt, Fachliteratur gewälzt, Ideen in Gemeindekreisen testen lassen 

usw. Und das hat Geld gekostet, Geld das die Micha-Initiative Deutschland und StopArmut 

2015 bezahlten. 

So war das. Inzwischen wurde der Kurs bereits in einigen Gemeinden in Deutschland und 

der Schweiz durchgearbeitet. 

Darüber freuen wir uns, finden aber auch: Da geht noch mehr! 

Deshalb haben wir uns entschlossen, den Kurs zum kostenlosen Download anzubieten. So 

können mehr Menschen schneller darauf zugreifen. 

Aber wie das so ist: Die Micha-Initiative und StopArmut 2015 leben nahezu ausschließlich 

von Spenden. Deshalb freuen wir uns, wenn du mit einer kleinen Spende die Arbeit dieser 

zwei Kampagnen unterstützt – und damit auch die zweite und überarbeitete Auflage des Just 

People?-Kurses (erscheint Anfang 2013). 

Zum Vergleich: Die gedruckte Version kostet 25 Franken. 

Kontonummer: 

Interaction-Genf, IBAN: CH47 0900 0000 8547 5563 7 

Vermerk: StopArmut 2015 / Just People 

Nun denn: 

Dank dir, ahoi und lass dich gut inspirieren und motivieren, 

Die Autoren 

www.stoparmut2015.ch www.just-people.net

Just people? 

Der StopArmut-Kurs 

stopArmut 2015 ist eine durch den Verband Interaction verantwortete Kampagne 

der schweizerischen evangelischen Allianz. 

Dieses Buch erscheint in Zusammenarbeit mit der Micha-Initiative Deutschland. 

www.just-people.net

2 

. 

Impressum 

1. Auflage 2010 

Copyright Schweiz © 2010, StopArmut 2015, www.stoparmut2015.ch, Der Inhalt dieses Buches ist urhe- 

info@stoparmut2015.ch 

berrechtlich geschützt. Wir bitten 

StopArmut 2015 ist eine durch den Verband Interaction verantwortete Kam- Sie/euch, den Inhalt nicht zu kopiepagne 

der Schweizerischen Evangelischen Allianz in Zürich, www.each.ch, ren, sofern es nicht vom Kurspro- 

info@each.ch. 

gramm erlaubt wird. 

Copyright Deutschland © 2010, Micha-Initiative, www.micha-initiative.de, 

info@micha-initiative.de 

Die Micha-Initiative wird von der Deutschen Evangelischen Allianz in Bad 

Blankenburg verantwortet, www.ead.de, info@ead.de. 

Herausgeber/Bearbeiter Für StopArmut 2015: Stefan Hochstrasser, Thomas Wieland, 

Matthias Hochstrasser 

Für die Micha-Initiative: Alexander Gentsch, Lydia Schubert 

Weitere Mitarbeiter Tilman Gerber, Daniel Rempe, Caroline Richter, Maarten van der Veer 

Grafisches Inhaltskonzept fortissimo : think visual AG, www.fortissimo.ch 

und Umschlaggestaltung 

(CH) 

Umschlaggestaltung (DE) Robin Sharma, www.greengorillas.de 

Layout Matthias Hochstrasser (StopArmut 2015) 

Cartoons Jonathan Wüst, yoni.west@yahoo.de 

Quelle Studie (Umschlag) Faix, Tobias und Volke, Stephan (Hg.), WELTBLICK. Was Christen über Armut 

denken. Die Compassion-Studie, Schwarzenfeld, 2010, 28-51. 

Bibelstellen in den Kursunterlagen 

(Seiten 13-93) 

Einheitsübersetzung der Heiligen Schrift 

© 1980 Katholische Bibelanstalt, Stuttgart 

Druck Gedruckt auf 100% Recyclingpapier · www.oekoprint.net 

Just People?, kostenlose Online-Version © 2010 StopArmut 2015, www.stoparmut2015.ch 

Spendenkonto: Interaction-Genf, IBAN: CH47 0900 0000 8547 5563 7, Vermerk: StopArmut 2015 / Just People


Spendenkonto: Interaction-Genf Interaction-Genf, IBAN: CH47 0900 0000 8547 5563 7, Vermerk: StopArmut 2015 / / Just People 

Editorial 

Herzlich willkommen im Just People?-Kurs! 

Wir freuen uns sehr, dass du dich mit Armut und Gerechtigkeit sowie dem 

integralen Missionsauftrag auseinandersetzen willst. Lass dich bewegen und 

auf eine spannende Reise mitnehmen! Wir wünschen dir viele Aha-Erlebnisse, 

angeregte Diskussionen und konkrete Impulse für dein Leben. 

Mit diesem multifunktionalen Kursbuch hältst du auf der einen Seite alles in 

Händen, was du für eine erfolgreiche Kursdurchführung brauchst. Es wird 

dich durch die Kurseinheiten begleiten und dich immer wieder herausfordern: 

im Denken und Handeln. 

Auf der anderen Seite dient das Kursbuch auch deiner persönlichen 

Beschäftigung mit Armut und Gerechtigkeit sowie dem integralen Missionsauftrag. 

Inhaltlich besteht der Kurs aus sechs Einheiten, die aufeinander aufbauen: 

Kurseinheit 1: Welt – einfach wegschauen? 

Kurseinheit 2: Bibel – einfach überlesen? 

Kurseinheit 3: Mission – einfach predigen? 

Kurseinheit 4: Ich – gerechter leben? 

Kurseinheit 5: Gesellschaft – gerechter gestalten? 

Kurseinheit 6: Kirche – gerechter nachfolgen? 

Strukturell hat das Kursbuch drei Teile: 

• Alle Kursunterlagen einschließlich Referate: Kursteilnehmende arbeiten 

vor allem mit diesem Buchteil. Hier findest du Arbeitsblätter, die 

du für den Kurs brauchst. Außerdem sind alle Referate abgedruckt. So 

kannst du dich auch nach den Treffen mit den Themen beschäftigen. 

Falls du selbst an keinem Kurs teilnehmen kannst: Die Referate sowie 

einige Arbeitsblätter lesen sich auch allein durchaus mit viel Gewinn. 

• Vertiefungsartikel: Pro Kurseinheit gibt es drei Vertiefungsartikel. Acht- 

zehn Personen aus Deutschland und der Schweiz haben diese passend 

zur jeweiligen Kurseinheit geschrieben. Es sind Personen, denen eine 

gerechtere Welt am Herzen liegt, die sich dafür einsetzen und dadurch 

entsprechende Kompetenzen erlangt haben. Diese Vertiefungsartikel 

kannst du völlig unabhängig von einer Kursteilnahme lesen, da sie nur 

thematisch (nicht methodisch) mit dem Kurs verbunden sind. 

• Kursanleitung: Der dritte und letzte Teil enthält alle nötigen Informati- 

onen für Kursleiterinnen oder Kursleiter. Natürlich sind diese methodischen 

und didaktischen Anweisungen für Kursteilnehmende selbst weniger 

interessant. 

Allerdings: Warum nicht selbst auch einen Kurs starten? Wir freuen 

uns besonders, falls du beim Lesen dieses Kursbuches oder durch eine 

Kursteilnahme motiviert wirst, selbst einen Just People?-Kurs auf die 

Beine zu stellen! 

Bleibt nur noch eines: Herzlichen Dank! Danke für alle Offenheit, Zeit, Energie 

und Kreativität, die du in den Just People?-Kurs investierst. Los geht’s! 

Micha-Initiative Deutschland und StopArmut 2015 Schweiz 

EDIToRIAL 

3

4 

InHALTSVERzEICHnIS 

Inhaltsverzeichnis 

Impressum .................................................................................................................2 

Editorial ......................................................................................................................3 

Inhaltsverzeichnis ......................................................................................................4 

Vorwort von Joel Edwards .........................................................................................7 

Alle Kursunterlagen einschließlich Referate 

Besinnlicher Anfang ..................................................................................................8 

Besinnlicher Schluss ...............................................................................................10 

Kurseinheit 1: Welt – einfach wegschauen? ........................................................13 

Referat 1 .......................................................................................................14 

Die Millenniumsziele ....................................................................................22 

Anleitung zum Untätigsein ...........................................................................24 

Angepackt!....................................................................................................26 

Kurseinheit 2: Bibel – einfach überlesen? ..........................................................27 

Referat 2 .......................................................................................................28 

Diskussion ....................................................................................................35 

Auswahl von Bibelstellen zu Armut und Reichtum .....................................36 

Definitionen von Armut Reichtum ................................................................38 

Angepackt!....................................................................................................41 

Kurseinheit 3: Mission – einfach predigen? ........................................................43 

Rollenspiel „Gemeindeleitung“ ...................................................................44 

Referat 3 .......................................................................................................45 

Diskussion ....................................................................................................53 

Mein persönliches Missionsverständnis ......................................................54 

Angepackt!....................................................................................................55 

Kurseinheit 4: Ich – gerechter leben? ..................................................................57 

Referat 4 .......................................................................................................58 

„Kleiner Lebenstest“ ....................................................................................64 

Angepackt!....................................................................................................68 

Kurseinheit 5: Gesellschaft – gerechter gestalten? ...........................................69 

Referat 5 .......................................................................................................70 

Der Micha-Aufruf .........................................................................................79 

Die Just People?-Aktion ...............................................................................80 

Angepackt!....................................................................................................84 

Kurseinheit 6: Kirche – gerechter nachfolgen? ...................................................85 

Referat 6 .......................................................................................................86 

Diskussion ....................................................................................................91 





Anhang 

100 Tipps für ein gerechteres Leben ...........................................................94 

Literaturnachweis ........................................................................................96 

Vertiefungsartikel 

Tiefer eintauchen .....................................................................................................99 

zu Kurseinheit 1: Welt – einfach wegschauen? 

Markus Meury: Welthandel heute ............................................................100 

Hermann Sautter: Das Millenniumsprojekt .............................................104 

Markus Muntwiler: Die Situation und Notwendigkeit der 

Entwicklungshilfe .....................................................................................108 

zu Kurseinheit 2: Bibel – einfach überlesen? 

Wolfgang neuser: Armut und Reichtum in der Bibel ..............................114 

Andreas Kusch: Der Kampf gegen Armut und für mehr 

Gerechtigkeit .............................................................................................118 

Paul Kleiner: Das Reich Gottes .................................................................122 

zu Kurseinheit 3: Mission – einfach predigen? 

Detlef Blöcher: Was ist integrale Mission? ..............................................126 

Werner Hässig: Das Evangelium im Umfeld von Konsum und 

Umweltproblemen ....................................................................................130 

Lawrence Temfwe: Integrale Mission in der Praxis ................................134 

zu Kurseinheit 4: Ich – gerechter leben? 

Pia Schmid: Woher kommt die Kraft zum Engagement? ........................138 

Flurina Weidmann Bieri: FairTrade ..........................................................142 

Hannes Leitlein: Mein fairer Lebensstil ...................................................146 

zu Kurseinheit 5: Gesellschaft – gerechter gestalten? 

Walter Donzé: Gesellschaftliches Engagement ......................................150 

Timo Plutschinski: Wirtschaft und Gerechtigkeit....................................154 

Alexander Gentsch: Tun, was gut ist .........................................................158 

zu Kurseinheit 6: Kirche – gerechter nachfolgen? 

Rolf zwick: Die Kirche kann auch Globalisierung ...................................162 

Martin Bühlmann: Gerechtigkeit ..............................................................166 

Christina Brudereck: Wer in Gott eintaucht, wird neben den 

Armen auftauchen.....................................................................................170 

Kursanleitung 

Just People? – So geht’s ........................................................................................175 

Inhaltsverzeichnis der Kursanleitung ...................................................................176 

InHALTSVERzEICHnIS 

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6 

Just PEoPlE? 

Bitte nicht kopieren. © StopArmut 2015 (CH), Micha-Initiative (DE) 





Vorwort 

Der christliche Glaube steckt voller Geheimnisse; die Jungfrauengeburt, die 

Dreieinigkeit und die Kraft des Heiligen Abendmahls sind dafür nur ein paar 

Beispiele. 

Aber die Leidenschaft Gottes für Gerechtigkeit sollte kein Geheimnis 

sein! Nach der Götzenanbetung gibt es im Alten Testament kein Thema, über 

das Gott häufiger spricht. Und auch in der Urgemeinde ging es in der ersten 

großen Auseinandersetzung um Ungerechtigkeit: Griechische Witwen wurden 

benachteiligt, die jüdischen Witwen bevorzugt. Man könnte das auch 

Rassismus nennen. 

Geheimnisvoll ist vielmehr, dass so wenige Menschen von so wenigen 

Pastoren so wenige Predigten über Gerechtigkeit hören. Wir sind alle Ergebnisse 

dessen, was wir aufnehmen. Und eine Kirche, die nichts von Gottes Leidenschaft 

für Gerechtigkeit aufnimmt, wird es nicht schaffen, nach Gerechtigkeit 

zu streben, Barmherzigkeit zu lieben und in Demut mit Gott zu gehen 

(Micha 6,8). 

Das Problem ist: Viele von uns haben angenommen, dass Gerechtigkeit 

eine „politische“ Idee von steinewerfenden Globalisierungsgegnern oder 

radikalen politischen Bewegungen sei. Aber nichts könnte weiter von der 

Wahrheit entfernt sein als das! 

Und es ist auch wahr, dass viele von uns glauben, Gerechtigkeit solle den 

Christen überlassen werden, die sich dafür in Kampagnen und Hilfswerken 

engagieren. Alle anderen, so denken wir, können also weiter wie bisher glauben 

und leben. 

Aber die Bibel ist hier sehr eindeutig: Heiligkeit vor Gott und gerechtes 

Handeln als Antwort auf Ungerechtigkeit ist für Gott ein und dasselbe. Und 

es ist auch eindeutig, dass gutes Regieren ohne den Einsatz für Gerechtigkeit 

unmöglich ist (Psalm 72,1-3). Aber Gerechtigkeit sollte genauso im Mittelpunkt 

unseres Glaubens- und Alltagslebens stehen. 

Das Problem mit dem Thema Gerechtigkeit ist, dass wir vergessen haben, 

welche entscheidende Rolle sie in der Kirchengeschichte immer wieder 

gespielt hat. Der Kerngedanke von Gerechtigkeit wurde untrennbar mit der 

Theologie des Kreuzes und der Erlösung verbunden. Das motivierte Christen 

dazu, für die Armen zu sorgen, Krankenhäuser und Bildungseinrichtungen 

zu gründen und – trotz Widerständen aus den eigenen Reihen – sich für die 

Abschaffung der Sklaverei einzusetzen. In vielen westlichen Gesellschaften 

war es das christliche Engagement für Gerechtigkeit, das die Grundprinzipien 

verankerte, die heute unsere Rechtssysteme bestimmen. 

Und darum geht es bei Just People?: Dieser Kurs möchte dazu beitragen, 

dass biblische Gerechtigkeit (wieder) ein Thema wird, das alle etwas 

angeht! 

Die großartige Nachricht ist, dass Gott durch sein Wort und andere Menschen 

immer wieder dafür sorgt, uns an seinen Auftrag zu erinnern, nach 

Gerechtigkeit zu streben. Und Just People? ist ein weiteres großartiges Beispiel 

dafür, dass die Kirche zu ihrer prophetischen Verantwortung zurückkehrt. 

Ich hoffe, du wirst dich durch diesen Kurs inspirieren lassen und wünsche 

dir viel Freude bei der Umsetzung! 

London, im Juli 2010 

Joel Edwards 

Foto: Privat 

VoRWoRT 

Joel Edwards (geboren 1951) ist 

Direktor von Micah Challenge International. 

Der britische Theologe mit 

jamaikanischen Wurzeln war mehr 

als zehn Jahre Generalsekretär der 

Evangelischen Allianz in Großbritannien. 

Er ist verheiratet mit Carol 

und Vater von zwei erwachsenen 

Kindern. 


7

8 

Just PEoPlE? 


Besinnlicher Anfang 

1. lied 

2. stille 

3. Bekenntnis 

E (Eine/r): Was anderes verlangt der Herr von uns, als Recht zu tun, 

Güte und Treue zu lieben und in Ehrfurcht den Weg zu gehen mit unserem 

Gott? 

A (Alle): Gott, öffne unsere Augen, unsere ohren und unsere Herzen für 

deinen Ruf. 

E: In einer Welt voller Ungerechtigkeit, Gewalt und Schmerz: Vergib uns, 

dass wir uns abgewendet haben vom Leiden deiner ganzen Schöpfung. 

A: Gott, öffne unsere Augen, unsere ohren und unsere Herzen für die 

Bedürfnisse um uns herum und in aller Welt. 

E: Rüste uns aus, damit wir uns in der Welt für Gerechtigkeit einsetzen 

können. 

A: Fordere uns täglich heraus, Recht zu tun, Güte und Treue zu lieben 

und in Ehrfurcht den Weg mit dir zu gehen. 

Amen. 

Oder: 

nach dem Bekenntnis von Accra (Ghana) des 

Reformierten Weltbundes: 1 

E: Wir glauben an Gott, den Schöpfer und Erhalter allen Lebens, der uns 

zu Partnerinnen und Partnern der Schöpfung und zur Erlösung der Welt 

beruft. Wir leben unter der Verheißung, dass Jesus Christus gekommen 

ist, damit alle Leben in Fülle haben. 2 Gestärkt und geleitet vom Heiligen 

Geist öffnen wir uns der Wirklichkeit der Welt. 

A: Wir glauben, dass die Wirtschaft dazu da ist, um der Würde und dem 

Wohl der Menschen im Rahmen der nachhaltigkeit der Schöpfung zu 

dienen. 

1 Bund für wirtschaftliche und ökologische Gerechtigkeit, Bericht der Sektion Bundesschluss. 

Das Bekenntnis von Accra, http://warc.jalb.de/warcajsp/side.jsp?news_ 

id=1174&&navi=46, 29.07.2010. 

Gekürzt durch StopArmut 2015. 

Das Bekenntnis von Accra wurde von den Delegierten des Reformierten Weltbundes 

(World Alliance of Reformed Churches, WARC) auf ihrer 24. Generalversammlung 

in Accra (Ghana) 2004 verabschiedet. 

2 Johannes 10,10. 





E: Darum sagen wir nein zu allen Wirtschaftssystemen, die Gottes Bund 

verachten, indem sie die notleidenden, die Armen und die Schöpfung in 

ihrer Ganzheit der Fülle des Lebens berauben. 

A: Wir glauben, dass Gott uns dazu aufruft, uns an die Seite der opfer 

von Ungerechtigkeit zu stellen. Wir wissen, was der Herr von uns fordert: 

„nichts anderes als dies: Recht tun, Güte und Treue lieben, in Ehrfurcht 

den Weg gehen mit deinem Gott." 3 

E: Darum sagen wir nein zur Kultur des ungebändigten Konsumverhaltens, 

der konkurrierenden Gewinnsucht und zur Habsucht des Menschen. 

Weiter sagen wir auch nein zur unkontrollierten Anhäufung von 

Reichtum und zum grenzenlosen Wachstum, die schon jetzt das Leben 

von Millionen Menschen gefordert und viel von Gottes Schöpfung zerstört 

haben. 

A: Wir glauben, dass Gott ein Gott der Gerechtigkeit ist. In einer Welt 

voller Korruption und Ausbeutung ist Gott in einer besonderen Weise 

der Gott der notleidenden, der Armen, der Ausgebeuteten, der ungerecht 

Behandelten und der Missbrauchten. 4 Jesus selbst bringt den 

Unterdrückten Gerechtigkeit und den Hungernden Brot; er befreit die 

Gefangenen und gibt den Blinden das Augenlicht. 5 

E: Wir glauben, dass der Geist uns dazu aufruft, Rechenschaft für die 

Hoffnung abzugeben, die durch Jesus Christus in uns ist, und zu glauben, 

dass Gerechtigkeit siegen und Frieden herrschen wird. 

A: Amen. 

3 Micha 6,8 nach der Einheitsübersetzung, die in diesem Kurs verwendet wird. 

4 Vgl. Psalm 146,6-9. 

5 Vgl. Lukas 4,18. 

BESInnUnGEn 


9

10 

Just PEoPlE? 


Besinnlicher schluss 

1. lied 

2. stille/Gebetsgemeinschaft 

3. Gebet 

Gebet von Detlev Block: 6 

Was wir haben, lass uns teilen, 

nichts gehört uns ganz allein. 

Hilf uns not und Hunger heilen 

und für andre da zu sein. 

Amen. 

Oder: 

Gebet nach Clemens von Rom (um 100 n. Chr.): 7 

Wir bitten dich, Herr, uns zu helfen und zu beschützen. 

Erlöse die Unterdrückten, 

erbarme dich der Bedeutungslosen, 

richte die Gefallenen auf, 

zeige dich den Bedürftigen, 

heile die Kranken, 

bringe die Verirrten zurück, 

gib den Hungrigen zu essen, 

richte die Schwachen auf, 

nimm die Ketten der Gefangenen weg. 

Möge jede nation erfahren, dass du alleine Gott bist, 

dass Jesus Christus dein Sohn ist 

und dass wir deine Menschen sind, 

die Schafe, die du weiden lässt. 

Amen. 

6 Block, Detlev (1976), in: Gesangbuch der Evangelisch-reformierten Kirchen der deutschsprachigen 

Schweiz, nr. 644, Basel/zürich, 1998, 764. 

7 Eigene Übersetzung nach: Alkire, Sabina und newell, Edmund (Hg.), What Can One 

Person Do? Faith to Heal a Broken World, London, 2005, 40. 





BESInnUnGEn 


11

12 

Just PEoPlE? 






KURSEInHEIT 1: 

EInFACH WEGSCHAUEn? 1: WELT 

WElt – EInFACH 

WEGSCHAUEn? 

Darum geht’s: Viele Menschen müssen heute unter unfairen Bedingungen 

und in Armut leben. 

Genauer gesagt: 

• So sieht’s aus: zahlen und Fakten 

• Erklärungsversuch: So wurde der norden reich und der Süden arm 

• Lösungsversuch: Die Millenniumsziele der Vereinten nationen 

Fragen, die wir stellen: Warum ist der norden reich und der Süden 

arm? Was hat es zu bedeuten, dass wir im norden geboren wurden? 

Was ist an den MDGs anders als bei früheren zielsetzungen? Wie weit 

sind wir von diesen zielen noch entfernt? 

So machen wir’s: 

• Perlenspiel mit Auswertung 

• Referat und Diskussion 

• Anleitung zum Untätigsein 


13

14 

Just PEoPlE? 

Anschaulich wird 

die Lage, wenn 

man sich die Welt 

als ein Dorf mit 

100 Bewohnern 

vorstellt. Davon 

sind 14 Personen 

unterernährt. 


Referat 1: 

Welt – einfach wegschauen? 

Beim Perlenspiel habt ihr gemerkt, wie sich Ungerechtigkeit am eigenen Leib 

anfühlt. Natürlich vereinfacht so ein Spiel sehr stark. Und vor allem: Es ist 

eben nur ein Spiel. 

Was ist aber deutlich geworden bei diesem Spiel? Besitz bedeutet Macht. 

Und mit Macht kann man die Spielregeln ändern. Man kann also dafür sorgen, 

dass sich der eigene Besitz noch stärker vermehrt. Damit zeigt dieses 

einfache Spiel unsere komplexe Realität leider ziemlich gut. Einzelpersonen, 

Konzerne und Staaten nutzen nämlich ihre Macht aus. 

Und trotzdem: Wenn man sich mit den weltweiten Zusammenhängen 

beschäftigt, wird schnell klar: Unsere Welt kann man nicht in ein oder zwei 

Sätzen erklären. Schon gar nicht ihre Probleme. Wir werden euch in diesem 

Kurs deshalb erst einmal einen Überblick geben. Ihr selbst könnt euch zu 

Hause dann weiter mit den Themen beschäftigen. 

Heute schauen wir am Anfang einmal genauer hin. Dabei werden wir 

feststellen: Sehr viele Menschen müssen unter unfairen Bedingungen leben. 

Dann fragen wir uns, wie es dazu kam. Und schließlich werden wir nach 

Lösungen suchen. Ein Lösungsversuch sind die Millenniumsziele der Vereinten 

Nationen. Ganz oben steht dort, die extreme Armut zu halbieren – bis 

2015. 

Wenn die Welt ein Dorf wäre 

Anschaulich wird die globale Lage zum Beispiel, wenn man sich die Welt als 

Dorf vorstellt. Dieses Bild ist gar nicht so weit weg von der Realität, denn 

durch die Globalisierung rücken wir immer näher zusammen: Wir können 

zum Beispiel für drei Tage ans Rote Meer zum Baden fliegen, unsere Tante 

in den USA anrufen und Schokolade mit Kakao aus Madagaskar essen. Auf 

den ersten Blick ist das gar nicht so schlecht. Aber sehen wir auch die Kehrseite 

der Medaille? Also die Mitmenschen im Dorf, die sich keine Schokolade 

leisten können? Und die vielleicht auch noch krank werden wegen der Chemikalien? 

Denn damit werden Kakaopflanzen reichlich eingesprüht, weil 

Schädlinge sonst die Ernte zerstören. Viele arme Dorfbewohner bekommen 

von diesen Chemikalien Asthma oder Hautausschlag. 1 

Chancen und Wohlstand sind ungleich verteilt – das ist ein offenes 

Geheimnis. Durch Sendungen im Fernsehen und Radio und durch das Internet 

strömen Nachrichten darüber aus allen Teilen der Welt in unser Wohnzimmer. 

Also schalten wir doch mal ein und schauen uns unser globales Dorf 

näher an. 

Stellen wir uns vor: Die ganze Welt ist ein Dorf. In diesem Dorf leben 100 

Menschen: 

Die folgenden Punkte liest jeder am besten still für sich durch. 

1 Vgl. greenpeace magazin, Xocolatl – bittere Bohne, 

http://www.greenpeacemagazin.de/index.php?id=5765, 21.05.2010. 





2 

• 6 Personen besitzen 60 Prozent des gesamten Reichtums, 

3 • 20 Personen müssen mit weniger als 1,25 US-Dollar pro Tag leben, davon 

sind mehr als zwei Drittel Frauen, 4 

5 

• 14 Personen sind unterernährt, 

• es gibt zwar mehr als genug Nahrung für alle im Dorf, aber 40 Prozent 

des Getreides werden leider an Masttiere verfüttert, um vor allem den 

reicheren Teil des Dorfes mit Fleisch zu versorgen, 6 

7 

• 12 Personen haben nicht einmal die Grundschule abgeschlossen, 

8 

• eine einzige Person hat einen akademischen Titel, 

• 30 Personen haben keinen Zugang zu den wichtigsten Medikamenten, 

• die 20 reichsten Dorfbewohner gehen besonders verschwenderisch mit 

den Ressourcen des Dorfes um, sie belasten das Dorf stark und tragen am 

meisten zum Klimawandel bei, 9 

• die Ärmsten im Dorf leiden am meisten unter dem Klimawandel, obwohl 

sie am wenigsten dazu beigetragen haben, 

10 

• jeder dritte Dorfbewohner stirbt an den Folgen von Armut. 

Warum sind manche arm und andere nicht? 

Viele haben versucht, diese Frage zu beantworten – und kommen zu sehr 

unterschiedlichen Ergebnissen. Auch wir wollen es wagen, uns dazu ein paar 

geschichtliche und politische Zusammenhänge anzusehen: 

• die Kolonialzeit und ihre Vorgeschichte, 

• den Kalten Krieg und 

• die heutige Globalisierung. 

Der Beitrag der Kolonialzeit 

Zunächst sehen wir uns einmal die Kolonialgeschichte näher an. Darin finden 

wir nämlich wesentliche Gründe für die Ungleichheit in der Welt. 

Im 15. Jahrhundert segelten die Europäer über die Ozeane und entdeckten 

neue Welten. Die erklärten sie zu ihrem Eigentum und nannten sie ihre 

„Kolonien“. 11 Über Jahrhunderte plünderten die europäischen Kolonialmächte 

12 „ihre Überseegebiete“ aus. Ziel war es, ihre eigenen Bedürfnisse zu 

befriedigen. Am Anfang ging es den europäischen „Mutterländern“ nur um 

Rohstoffe – vor allem Gold, Seide oder Tee. Aber schon bald wollten sie auch 

neue Märkte und Lebensräume erschließen. Über die Jahrhunderte bauten 

2 Vgl. Alliance Sud, Eine andere Welt ist möglich, Bern, 2005, 2. 

3 Vgl. United nations, The Millennium Development Goals Report 2009, 

new York, 2009, 4. 

4 Vgl. Bundesministerium für wirtschaftliche zusammenarbeit und Entwicklung 

(BMz), Stärkung der Teilhabe von Frauen in der Entwicklungszusammenarbeit, 

Bonn/Berlin, 2007, 4. 

5 Berechnet anhand von Daten in: WFP, World Food Programme 2009, Rom, 2009, 4. 

6 Vgl. Alliance Sud 2005, 2. 

7 Vgl. United nations 2009, 4. 

8 Vgl. Alliance Sud 2005, 2. 

9 Berechnet anhand von Daten in: Dinkel, Fredy, Die Tragfähigkeit der Erde, 

Muttenz, 2007, 41. 

10 Berechnet anhand von zahlen in: Bleisch, Barbara und Schaber, Peter, Weltarmut 

und Ethik, Paderborn, 2007, 98. 

11 Wenn wir von „Kolonialgeschichte“ schreiben, meinen wir die Ausdehnung des 

europäischen Einflusses auf außereuropäische Gebiete, die zu Beginn des 15. 

Jahrhunderts begann und bis in die zweite Hälfte des 20. Jahrhunderts dauerte. 

12 Portugal, Spanien, niederlande, England, Frankreich, Russland, Belgien, 

Deutschland und Italien. 


In der Kolonialgeschichte 

finden 

wir wesentliche 

Gründe für die 

Ungleichheit auf 

der Welt. 


15

16 

Just PEoPlE? 

Europa fühlte 

sich überlegen 

und sprach 

fremden Völkern 

ihr Menschsein ab. 


die Europäer die Infrastruktur in den Kolonien auf und aus – zogen Straßen 

oder Kanäle durch das Land. 

Bald brach ein Wettkampf aus zwischen den europäischen Großmächten: 

Wer die meisten Kolonien hatte, der war am mächtigsten und bewies 

seinen Fortschritt. So kam es, dass Ende des 19. Jahrhunderts 85 Prozent der 

weltweiten Landfläche von europäischen Mächten beherrscht wurden. 

Was trieb die Kolonialmächte eigentlich an? Und wieso konnten sie überhaupt 

so viele Gebiete einnehmen und andere Völker unterwerfen? 

Europa fühlte sich überlegen und sprach fremden Völkern ihr Menschsein 

ab. Menschen wurden auf ihre Arbeitskraft reduziert, sie wurden zur 

Ware. So blühte bald der Handel mit Sklaven – dabei verloren 15 bis 18 Millionen 

Afrikaner ihre Heimat und ihre Freiheit. 13 Viele von ihnen starben bereits 

während der unmenschlichen Überfahrt zum Beispiel nach Amerika. 

Das Gefühl der Überlegenheit hatte auch kulturelle Wurzeln: „Geht hin 

in alle Welt!“ – Diesen Missionsauftrag Jesu verstanden viele Europäer falsch. 

Sie dachten, sie sollten vor allem die christliche Kultur verbreiten. Christliche 

Kultur war für sie die bessere Kultur – und die setzten sie zum Teil sehr 

grausam durch. Mit Wort und Tat die frohe Botschaft zu verkünden, kam 

dabei leider oft zu kurz. 14 

Militärisch und technisch waren die Europäer tatsächlich fortschrittlicher als 

die meisten anderen Völker. Denn schon lange vor der Kolonialzeit hatte eine 

ungleiche Entwicklung begonnen: Über viele Jahrhunderte zogen die Menschen 

mit ihren Herden von Weide zu Weide quer durchs Land. Unter anderem 

in Europa aber wurden sie sesshaft, das heißt: Sie blieben an einem Ort. 

Warum funktionierte das? Nach einer gängigen Theorie wuchsen an einigen 

Orten essbare Pflanzen, die man leichter anbauen konnte. Also ließen sich 

die Menschen dort nieder, begannen mit dem Ackerbau, ihr Vieh graste auf 

Weiden und sie bauten Häuser. Man konnte in Häusern aber nicht nur wohnen, 

sondern auch Saatgut oder Nahrung für schlechtere Zeiten lagern. Das 

bedeutet: Man erwirtschaftete nicht nur den Bedarf für einen Tag, sondern 

für mehrere Monate. Weil immer mehr Menschen auf diese Weise lebten, 

konnten manche Arbeiten nachgehen, die nicht nur die eigene Versorgung 

zum Ziel hatten. Während einige Felder bebauten, wurden andere beispielsweise 

Handwerker oder Erfinder. So „erfand“ man mit der Zeit auch Organisationsformen, 

mit denen man Gruppen besser kontrollieren konnte und 

mit denen man sich gegen andere verteidigen oder auch das Land anderer 

erobern konnte. Besonders gut gelang das Völkern, die im heutigen Europa 

lebten. 

Je eher eine Gruppe damit begann, sesshaft zu werden, umso besser konnte 

sie sich gegen andere Gruppen durchsetzen und diese unterwerfen. 15 Und 

auch bei der industriellen Revolution im 18. und 19. Jahrhundert gehörten 

die Europäer zu den Ersten, die davon profitierten. Denn was taten sie mit 

ihren neuen technischen Errungenschaften? Sie bauten ihre politische, wirtschaftliche 

und militärische Macht weiter aus. 

13 Vgl. UnESCo, International Year to Commemorate the Struggle against Slavery and its 

Abolition, 1. Auflage, Paris, 2004, 49. 

14 In der späteren Kolonialgeschichte spielten Missionare teilweise aber auch eine 

andere Rolle und legten sich nicht selten mit ihren eigenen Kolonialregierungen 

an, wenn sie für die Rechte der Kolonisierten eintraten. Vgl. Hanfstängl, Michael, 

Niemand kann zwei Herren dienen (Matthäus 6,24) – Mission und Kolonialismus, 

http://www.lmw-mission.de/d/themen/kolonialismus.htm, 21.05.2010. 

15 näher ausgeführt wird diese Theorie bei Diamond, Jared, Arm und Reich. 

Die Schicksale menschlicher Gesellschaften, 7. Auflage, Frankfurt/Main, 2000. 





Ein Blick in die Kolonialgeschichte und auf ihre Wurzeln zeigt, dass Ungleichheit 

eine lange Tradition hat. Manche Menschen glaubten, anderen von 

Grund auf überlegen zu sein. Und nicht nur das – sie verstärkten mit ihrem 

Handeln noch die Ungleichheit. 

Der Beitrag des Kalten Krieges 

Viele Kolonien erreichten erst nach dem Zweiten Weltkrieg ihre politische 

Unabhängigkeit. 

Diese ehemaligen Kolonien hatten jetzt mit großen Herausforderungen 

zu kämpfen: Oft produzierte man noch traditionell, also ohne oder mit alten 

Maschinen. Die sozialen Ordnungen waren zerstört und Traditionen vergessen. 

Jahrhundertelang waren Einheimische nur Menschen zweiter Klasse, die 

Befehle ausführten. Nun mussten sie nach einer neuen Identität suchen. Die 

Kolonialmächte hatten Landesgrenzen willkürlich und manchmal schnurgerade 

gezogen – ohne Rücksicht auf die Volksgruppen dort. Grenzkonflikte 

waren die Folge. Außerdem blieben die ehemaligen Kolonien weiterhin 

abhängig von ihren Mutterländern, denn von dort bekamen sie so genannte 

„Entwicklungshilfe“. 

Die Industrienationen wiederum befanden sich gerade in einem ideologischen 

Grabenkampf, dem so genannten „Kalten Krieg“: Auf der einen Seite 

wollten die sozialistischen Staaten ihre Wirtschaft planen und dann genauso 

umsetzen. Deshalb mussten sie alle gesellschaftlichen Bereiche kontrollieren. 

Auf der anderen Seite standen die kapitalistischen Länder. Sie waren 

der Meinung, dass nur eine freie Wirtschaft Wachstum und Wohlstand für 

alle bringt. 16 Wollte eine ehemalige Kolonie nun Entwicklungshilfe, erwartete 

man, dass sie sich für einen Machtblock entschied: entweder kommunistisch 

oder kapitalistisch. 17 Nur wenigen der jungen Staaten gelang es, zu 

beiden Blöcken Beziehungen zu pflegen. Wofür die Entwicklungshilfe eingesetzt 

wurde, war weniger wichtig. Es ist kein Wunder, dass sich einige der 

neuen Machthaber deshalb viel Geld in die eigene Tasche steckten und zu 

korrupten Diktatoren wurden. Um nur ein Beispiel zu nennen: Joseph-Désiré 

Mobutu regierte von 1965 bis 1997 als diktatorischer Präsident Zaire, also die 

heutige Demokratische Republik Kongo. Das war ihm nur möglich, weil die 

USA und Frankreich ihn unterstützten. Während das Volk unter Armut und 

Menschenrechtsverletzungen litt, ließ es sich der Diktator gut gehen. 1984 

wurde sein Privatvermögen auf 4 Milliarden US-Dollar geschätzt – ähnlich 

hoch war damals die Auslandsverschuldung von Zaire. 

Fassen wir noch einmal zusammen: Vielen Entwicklungsländern fehlte 

eine wirtschaftliche und soziale Basis. Sie blieben weiterhin von ihren alten 

Mutterländern abhängig. Hinzu kam das internationale Machtgerangel im 

Kalten Krieg und eine stetig wachsende Bevölkerung. Viele Machthaber 

waren zudem überfordert oder korrupt oder beides. Deshalb ging es den 

meisten Menschen in den ehemaligen Kolonien nach ihrer Befreiung nicht 

16 Vgl. nuscheler, Franz, Lern- und Arbeitsbuch Entwicklungspolitik, 5. Auflage, 

Bonn, 2004. 

17 nicht jede Form der Entwicklungshilfe während des Kalten Krieges war kontraproduktiv. 

Besonders nicht-staatliche Unterstützung kam meistens den Ärmsten 

der Armen zugute. Seit Ende des Kalten Krieges wird auch bei staatlicher Entwicklungshilfe 

sehr stark auf die Wirksamkeit der Hilfe geschaut. Das hat zu vielen 

positiven Veränderungen geführt. Wenn heute Kritiker von Entwicklungshilfe vorrechnen, 

dass die gezahlten Milliarden der vergangenen 50 Jahre so wenig Gutes 

bewirkt haben, vergessen sie meistens, dass sich seit den neunzigerjahren viel 

bewegt hat. Vgl. nuscheler, Franz, Sicherheitsinteressen über dem Entwicklungsinteresse. 

Rückblick auf ein halbes Jahrhundert Entwicklungspolitik, In: eins Entwicklungspolitik 

21/22, Frankfurt/Main, 2007. 


Vielen Entwicklungsländern 

fehlte 

eine wirtschaftliche 

und soziale Basis. 

Sie blieben weiterhin 

von ihren alten 

Mutterländern 

abhängig. 


17

18 

Just PEoPlE? 

Die Freiheit des 

Kapitals allein führt 

nicht automatisch 

zu Wohlstand für 

alle. 


besser. Im Gegenteil: Besonderes das Afrika südlich der Sahara wurde geradezu 

zum Sinnbild für Armut und Elend. Wenn wir heute an Afrika denken, 

dann sehen wir magere Kinder mit dürren Ärmchen und Beinchen, aber riesigen 

Bäuchen vor uns. Natürlich ist das nicht überall in Afrika so, aber solche 

Bilder entsprechen eben auch heute noch der Realität – nicht nur während 

der Hungerkrise im Äthiopien der Achtzigerjahre mussten Kinder hungern. 

Der Beitrag der Globalisierung 

Der Kapitalismus hat sich weltweit durchgesetzt. Heute werden Unternehmen 

meistens von Privatleuten geleitet, also nicht vom Staat. Unsere Wirtschaft 

ist privatisiert. Das führt häufig natürlich zu mehr Effizienz und gesundem 

Wettbewerb, aber nicht nur. Oft werden Leistungen eher nach wirtschaftlichen 

Interessen bewertet und nicht nach der Würde eines Menschen oder 

dem Bewahren der Schöpfung. Vor allem in den Bereichen Bildung und 

Gesundheit ist das verheerend. Ein Beispiel: In Bolivien, Ghana und Südafrika 

hat man das Wassernetz von staatlichen in private Hände gegeben – mit 

dem Ergebnis, dass unrentable Gebiete seitdem nicht mehr mit Wasser versorgt 

werden! 18 

Wir sehen also: Die Freiheit des Kapitals allein führt nicht automatisch 

zu Wohlstand für alle. 

Handel bietet eine große Chance 

für nachhaltige Entwicklung – keine 

Frage. Deshalb fordern vor allem 

Industrieländer freie Märkte, auf 

denen jeder mit jedem handeln kann. 

Diese Liberalisierung der Märkte hat 

allerdings nicht immer zu den versprochenen 

Erfolgen geführt. Denn 

wer etwas produzieren will, der sucht 

sich heute meist den Ort aus, wo er 

das am billigsten tun kann. Unter den 

niedrigen Preisen leiden natürlich die 

Arbeiter und unsere Umwelt. 

Außerdem haben die reichen Länder 

auch häufig Zugang zu den Märkten 

in Entwicklungsländern. Diese 

überschwemmen sie mit ihren billigen 

Produkten und zerstören somit oft 

einheimische Industrien oder kaufen 

erfolgreiche Firmen auf. 

Hier ein Beispiel: Durch die Unterstützung der EU kann europäisches 

Geflügel so günstig auf afrikanischen Märkten verkauft werden, dass es die 

einheimischen Preise unterbietet. Lokale Produzenten werden so vom Markt 

verdrängt, was die Existenzgrundlage von Menschen zerstört. 19 

Und um noch eins draufzusetzen: Die Industrieländer schützen gleichzeitig 

ihre eigenen Märkte vor Produkten aus Entwicklungsländern – und 

zwar genau in den Bereichen, wo es Entwicklungsländern besonders weh 

tut. Ein Beispiel dafür ist die Baumwolle. Baumwolle aus Westafrika ist zwar 

18 Vgl. Lobina, Emanuele, Problems with Private Water Concessions: A Review of Experiences 

and Analysis of Dynamics, in: International Journal of Water Resources Development, 

Volume 21, Issue 1, London, 2005, 55-87. 

19 noch mehr solcher Beispiele zeigt der Film „We feed the world“ von Erwin Wagenhofer, 

2005. 





billiger und qualitativ besser als die aus den USA, sie hat aber trotzdem auf 

dem US-Markt keine Chance. Wieso? Weil die USA ihrer eigenen Baumwollindustrie 

jährlich staatliche Unterstützung zahlen. Dafür geben sie sogar 

dreimal so viel aus wie für ihre Entwicklungshilfe an Afrika. Nicht nur die 

Baumwollbauern in Burkina Faso fürchten deswegen um ihre Existenz, sondern 

der ganze Staat, denn Baumwolle ist sein wichtigstes Exportgut. In der 

US-Wirtschaft spielt sie hingegen nur eine Nebenrolle. 20 

Und so geht es vielen Ländern in Westafrika. 

unsere Rolle im ursachengeflecht 

Noch viele weitere Faktoren für globale Armut und die ungleiche Verteilung 

von Wohlstand können hier genannt werden: kulturelle Faktoren, geographische 

Faktoren, bewaffnete Konflikte, der Klimawandel und das globale 

Finanzwesen. Auch das sind noch längst nicht alle Gründe und Zusammenhänge. 

Wie aber schon zu Beginn erwähnt, ist eine Erkenntnis ganz besonders 

wichtig: Es handelt sich um ein komplexes Ursachengeflecht. 

Was heißt das nun für uns? Wenn wir uns an die Welt als Dorf erinnern: Wir 

gehören zu denen, die privilegiert geboren wurden. Wir gehören zu den 

Reichen. Oder denken wir an unser Perlenspiel: Wir sind in der Quadrat- 

Gruppe. 

In diesem Kurs soll gezeigt werden, dass wir eine Menge tun können, um 

zu einer gerechteren Welt beizutragen – in unserem Leben als christliche 

Gemeinde, unserem persönlichen Lebensstil oder wenn wir in der Gesellschaft 

mitmischen. Und wir sind nicht allein mit unseren Forderungen nach 

einer gerechteren Welt. Mit den Millenniumszielen haben sich führende 

Politiker ehrgeizige Ziele gesetzt. Nehmen wir sie beim Wort, erinnern und 

unterstützen wir sie! 

Die Millenniumsziele 

Im September 2000 trafen sich in New York Vertreter aus 189 Staaten, vor 

allem Staats- und Regierungschefs. Auf diesem so genannten „Millenniumsgipfel“ 

diskutierten sie die größten Herausforderungen der Welt für das neue 

Jahrtausend. Sie verabschiedeten ihre „Millenniumserklärung“. Die globale 

Armut gehört dort zu den zentralen Fragen. Aus dieser Erklärung wurden im 

Anschluss acht Ziele abgeleitet, die „Millenniumsziele“. Auch früher gab es 

von den Vereinten Nationen schon Initiativen gegen Armut, aber die Millenniumsziele 

sind anders: 

• Alle Staaten und die wichtigsten internationalen Organisationen wie die 

UNO und die Weltbank haben sie unterschrieben. Sowohl arme als auch 

reiche Länder wollen ihren Beitrag leisten, damit die Ziele erreicht werden. 

• Sie zeigen die unterschiedlichen Facetten von Armut und machen klar, 

dass man Armut gleichzeitig an vielen Fronten bekämpfen muss – von 

Bildung über Ökologie bis zum Welthandel. 

• Die Ziele wurden so formuliert, dass man ihre Einhaltung mit Statistiken 

20 Welthungerhilfe, Baumwolle – Subventionen bedrohen Entwicklungsländer, http:// 

www.welthungerhilfe.de/baumwolle.html, 24.08.2010 und Presseportal.de, Oxfam 

besorgt über Festhalten der USA an Baumwollsubventionen, http://www.presseportal. 

de/pm/51594/608086/oxfam_deutschland_e_v, 19.10.2004. 


Die Industrieländer 

schützen ihre 

eigenen Märkte vor 

Produkten aus Entwicklungsländern 

– und zwar genau 

in den Bereichen, 

wo es Entwicklungsländern 

besonders weh tut. 


19

20 

Just PEoPlE? 


zeigen 

viele Facetten der 

Armutsbekämpfung 

– von Bildung 

über Ökologie bis 

zum Welthandel. 


• 

messen kann. Außerdem steht ein Zeitplan fest: bis 2015 sollen alle das 

Ziel erreicht haben. Wie die einzelnen Schritte zum Ziel nun genau aussehen, 

dürfen die Länder aber selbst entscheiden. 

Die Fortschritte sind transparent: Jedes Jahr gibt es einen globalen 

Bericht und alle zwei bis drei Jahre erscheinen Berichte für die einzelnen 

Länder. Wir als Bürger sollen diesen Prozess kritisch begleiten. 

Und so lauten die acht Ziele 21 : 

• Millenniumsziel 1: 

Bekämpfung der extremen Armut und des Hungers 

Wer mit weniger als 1,25 US-Dollar am Tag auskommen muss, der zählt 

zu den extrem Armen. Bis 2015 soll sich die Anzahl dieser extrem armen 

Menschen halbieren. Vergleichsjahr ist 1990. Auch der Anteil der hungernden 

Menschen soll bis 2015 halbiert werden. 


Primarschulbildung für alle 


Gleichstellung der Geschlechter und Stärkung der Rolle der Frau 


Reduzierung der Kindersterblichkeit 


Verbesserung der Gesundheitsversorgung für Mütter 


Bekämpfung von HIV/Aids, Malaria und weiteren Krankheiten 


Ökologische Nachhaltigkeit 


Aufbau einer globalen Partnerschaft für die Entwicklung 

Wie weit sind wir noch vom Ziel entfernt? Das können wir hier leider nicht 

bis ins Detail diskutieren. So viel kann man aber sagen: Bislang müssen 

wir eine gemischte Bilanz ziehen. Während in einigen Ländern das Erreichen 

verschiedener Ziele möglich scheint, sieht es in andern Ländern sehr 

schlecht aus. 22 Wenn ein Staat seine Versprechen gegenüber den Millenniumszielen 

bricht, wird er von der Völkergemeinschaft nicht bestraft. Aber es 

gibt den Druck der Öffentlichkeit, der Zivilgesellschaft. Denn Bürger können 

fortschrittliche Politik loben und zu wenig Engagement verurteilen. Dadurch 

konnte schon viel bewegt werden. Welche Rolle wir dabei spielen, soll in diesem 

Kurs noch intensiver diskutiert werden. 

21 Eine detaillierte Auflistung der ziele und Inhalte findest du auf Seite 22. 

22 Während vor allem in einigen Ländern Asiens das Erreichen verschiedener Millenniumsziele 

möglich erscheint, sieht es in vielen Ländern Afrikas sehr schlecht aus. 

zwar können hier mittlerweile viel mehr Kinder eine kostenlose Primarschulbildung 

genießen, aber gerade bei der Gesundheitsversorgung ist die Situation häufig 

nach wie vor katastrophal. noch immer sterben in Afrika ungefähr hundertmal 

mehr Frauen an den Folgen einer Geburt als in Industrieländern. Auch das ziel der 

ökologischen nachhaltigkeit ist in weiter Ferne und bei der Schonung natürlicher 

Ressourcen in den meisten Ländern nichts von einer Trendumkehr zu sehen. 





Haben wir unsere Verantwortung als Christen hier schon erkannt? Wo sollten 

wir uns mehr einmischen? Wo fordert Gott mich heraus? Wo kann ich 

nicht mehr wegschauen? Wo sollte ich vielleicht bewusster leben? 

Notizen 


Zum Weiterlesen 

• Meury, Markus, Welthandel 

heute: Sein Beitrag zur Armut, 

Seite 100 

• Sautter, Hermann, Das Millenniumsprojekt: 

Der Plan der UNO 

zur Verwirklichung der Millenniumsziele, 

Seite 104 

• Muntwiler, Markus, Die Situation 

und Notwendigkeit der Entwicklungshilfe, 

Seite 108 

• Diamond, Jared, Arm und Reich. 

Die Schicksale menschlicher 

Gesellschaften, 7. Auflage, 

Frankfurt/Main, 2000 

• Le Monde diplomatique, Atlas 

der Globalisierung: Sehen und 

verstehen, was die Welt bewegt, 

1. Auflage, Berlin, 2009 

• Sachs, Jeffrey D., Das Ende 

der Armut. Ein ökonomisches 

Programm für eine gerechtere 

Welt, 2. Auflage, München, 2007 

Informationen zum aktuellen 

Stand der Millenniumsziele 

findest du bei: 

www.millenniumcampaign.de 

www.mdgmonitor.org 

www.un.org/millenniumgoals 

zum Weitersurfen lohnt sich ein 

Blick in unsere Link-Liste auf 

www.just-people.net. 


21

22 

Just PEoPlE? 



Wegen der Ungerechtigkeit auf unserer Welt haben die Vereinten Nationen 

im Jahr 2000 die Millenniumserklärung verabschiedet. Damit man diese 

Erklärung auch umsetzen kann, wurden daraus acht Ziele abgeleitet, die Millenniumsziele. 

189 Staaten haben sich damit erstmals auf genau definierte 

Ziele festgelegt: 1 

Millenniumsziel 1: Bekämpfung von extremer Armut und 

Hunger 

• Zwischen 1990 und 2015 den Anteil der Menschen halbieren, die weniger 

als den Gegenwert von einem US-Dollar2 pro Tag zum Leben haben (von 

1,25 Milliarden Menschen 1990 auf 625 Millionen 2015). 

• Zwischen 1990 und 2015 den Anteil der Menschen halbieren, die Hunger 

leiden. 

• Vollbeschäftigung in ehrbarer Arbeit für alle erreichen, auch für Frauen 

und Jugendliche. 

Millenniumsziel 2: Primarschulbildung für alle 

• Bis 2015 Schaffung der Grundlagen dafür, dass Kinder überall auf der 

Welt, Mädchen wie Jungen, in der Lage sind, einen Primarschulabschluss 

zu erwerben. 

Millenniumsziel 3: Gleichstellung der Geschlechter und 

stärkung der Rolle der Frau 

• Das Geschlechtergefälle in der Primar- und Sekundarschulbildung beseitigen, 

möglichst bis 2005, und auf allen Bildungsebenen bis spätestens 

2015. 

Millenniumsziel 4: Reduzierung der Kindersterblichkeit 

• Zwischen 1990 und 2015 Senkung der Kindersterblichkeit von Unter- 

Fünf-Jährigen um zwei Drittel (von 10,6 Prozent auf 3,5 Prozent). 

Millenniumsziel 5: Verbesserung der Gesundheitsversorgung 

für Mütter 

• Zwischen 1990 und 2015 Senkung der Sterblichkeitsrate von Müttern um 

drei Viertel. 

• Bis 2015 allgemeinen Zugang zu reproduktiver Gesundheit erreichen. 

1 Vgl. www.millenniumcampaign.de, 15.05.2010. 

2 Durch neue Daten über die Preisentwicklung in den Entwicklungsländern hat die 

Weltbank die Armutsgrenze vergangenes Jahr angehoben. Als extrem arm gilt 

jetzt, wer weniger als den Gegenwert von 1,25 US-Dollar pro Tag zum (Über)Leben 

zur Verfügung hat. Bisher war es ein Dollar. Durch den neuen Wert ist die zahl der 

Armen noch höher als zuvor. 





Millenniumsziel 6: Bekämpfung von HIV/Aids, Malaria und 

weiteren Krankheiten 

• Bis 2015 die Ausbreitung von HIV/Aids zum Stillstand bringen und eine 

Trendumkehr bewirken. 

• Bis 2010 weltweiten Zugang zu medizinischer Versorgung für alle HIV/ 

Aids-Infizierten erreichen, die diese benötigen. 

• Bis 2015 die Ausbreitung von Malaria und anderen schweren Krankheiten 

zum Stillstand bringen und eine Trendumkehr bewirken. 

Millenniumsziel 7: Ökologische Nachhaltigkeit 

EInFACH WEGSCHAUEn? 

• Die Grundsätze der nachhaltigen Entwicklung in der Politik und den 

Programmen der einzelnen Staaten verankern und die Vernichtung von 

Umweltressourcen eindämmen. 

• Den Verlust der Biodiversität verringern, bis 2010 eine signifikante Drosselung 

der Verlustrate erreichen. 

• Bis 2015 Halbierung des Anteils der Menschen ohne dauerhaft gesicherten 

Zugang zu hygienisch einwandfreiem Trinkwasser (von 65 Prozent 

auf 32 Prozent). 

• Bis 2020 eine deutliche Verbesserung der Lebensbedingungen von mindestens 

100 Millionen Slumbewohnerinnen und -bewohnern bewirken. 

Millenniumsziel 8: Aufbau einer globalen Partnerschaft für 

die Entwicklung 

• Weitere Fortschritte bei der Entwicklung eines offenen, regelgestützten, 

berechenbaren und nicht diskriminierenden Handels- und Finanzsystems. 

Dies umfasst die Verpflichtung zu verantwortungsbewusster Regierungsführung, 

zu Entwicklung und zur Senkung der Armut – sowohl auf 

nationaler als auch auf internationaler Ebene. 

• Berücksichtigung der besonderen Bedürfnisse der am wenigsten entwickelten 

Länder (Least Developed Countries; LDC). Das beinhaltet den 

Abbau von Handelshemmnissen, Schuldenerleichterung und -erlass, 

besondere finanzielle Unterstützung der aktiv um Armutsminderung 

bemühten Länder. 

• Den besonderen Bedürfnissen der Binnen- und kleinen Insel-Entwicklungsländer 

Rechnung tragen. 

• Umfassende Anstrengungen auf nationaler und internationaler Ebene 

zur Lösung der Schuldenprobleme der Entwicklungsländer unternehmen. 

• In Zusammenarbeit mit den Entwicklungsländern Strategien zur Schaffung 

menschenwürdiger und sinnvoller Arbeitsplätze für junge Menschen 

erarbeiten und umsetzen. 

• In Zusammenarbeit mit den Pharmaunternehmen Zugang zu unentbehrlichen 

Arzneimitteln zu erschwinglichen Preisen in Entwicklungsländern 

gewährleisten. 

• In Zusammenarbeit mit dem privaten Sektor dafür sorgen, dass die Vorteile 

neuer Technologien, insbesondere von Informations- und Kommunikationstechnologien, 

von Entwicklungsländern genutzt werden können. 

Links zum Thema 

1: WELT 

www.millenniumcampaign.de 

www.stoparmut2015.ch 

www.micha-initiative.de 

www.mdgmonitor.org 

www.un.org/millenniumgoals 

www.worldmapper.org 


23

24 

Just PEoPlE? 

1. Armut hat es schon immer gegeben und wird es 

immer geben. 

2. Je schlimmer es mit der Welt wird, desto schneller 

kommt Jesus zurück und dann wird die Welt sowieso 

ganz neu. 

3. Ich kann nichts dafür, dass ich hier geboren bin. 

Ich habe das System nicht gemacht, in dem Kinder 

an Hunger sterben. 

4. Die Armen sind selbst schuld. Sie bringen sich 

nicht in die Weltwirtschaft ein und entwickeln sich 

einfach nicht. 

5. Die Armutsproblematik ist extrem kompliziert und 

unlösbar. Jede noch so große Hilfe ist nur ein Tropfen 

auf den heißen Stein. 

6. Wer alles den Armen gibt, der will sich doch nur 

seinen Platz im Himmel verdienen. Aber durch 

gute Taten kommt man nicht in den Himmel. Jesus 

hat schon alles für mich getan. 

7. Jeder hat seine eigenen Probleme – ich auch. 


Anleitung zum untätigsein 

Moment mal? Sollte es nicht heißen „Anleitung zum Tätigsein“? Geht es in 

diesem Kurs nicht darum, angesichts der Armut und Ungerechtigkeit auf der 

Welt aktiv zu werden? 

Eigentlich schon, aber dafür muss man sich ein bisschen anstrengen, 

man muss sich informieren und ein bisschen von seiner Freizeit opfern. Und 

selbst wenn man sich dann einmischt, wird die Welt nicht auf einen Schlag 

gerechter. Armutsbekämpfung ist ein Marathon und kein Sprint. 

Im Folgenden sind 22 Beispiele von Tatsachen und Meinungen aufgelistet, 

die uns im Zusammenhang mit dem Thema öfter begegnen. Die Tatsachen 

sind sehr verschieden und die Meinungen spiegeln die verschiedensten politischen 

und theologischen Ansichten wider. Eines haben sie aber alle gemeinsam: 

Sie können als Argumente gegen eigenes Engagement in der Armutsbekämpfung 

verwendet werden. 

Lies die 22 Punkte einmal durch und frage dich, was sie dir bedeuten. 

Sind sie für dich Argumente gegen Engagement oder nicht? Warum? 

Die „Anleitung zum Untätigsein“ ist ein Dokument, welches dich durch den 

Kurs begleitet. Wenn dir während des Kurses ein neuer Gedanke kommt, 

dann schreibe ihn in das entsprechende Kästchen. 

meine Überlegungen 





8. Die korrupten Regierungen der Entwicklungsländer 

sind schuld. 

9. Das Reich Gottes ist nicht von dieser Welt und 

wenn wir uns zu sehr sozial engagieren, dann 

leidet unsere wichtigste Mission: Menschen zu 

bekehren. 

10. Auch bei uns in den Industrienationen gibt es 

Armut. 

11. Schuld haben die wirklich Reichen. 

12. Geldspenden sind auch keine Lösung. 

13. Wir leben in einer gefallenen Welt. Es kann kein 

Paradies auf Erden geben und daher lohnt sich der 

Einsatz für eine gerechtere Welt sowieso nicht. 

14. Ich bin selbst knapp bei Kasse. Da kann ich nicht 

bei jedem Einkauf auf nachhaltigkeit und FairTrade 

achten. 

15. Schuld sind die Amerikaner. 

16. Andere Völker wollen und brauchen unseren 

Fortschritt überhaupt nicht. Den Menschen 

in den Entwicklungsländern würde es in ihrer 

ursprünglichen Kultur viel besser gehen. 

17. Der nutzen von Entwicklungshilfe ist umstritten. 

18. Ich konzentriere mich auf meine Gemeinde vor ort. 

19. Wenn ich Geld an Hilfsorganisationen spende, fließt 

alles in einen riesigen Topf. Vieles wird auch noch 

für die Verwaltung ausgegeben. Ich kann gar nicht 

überblicken, was von meinem Geld wo überhaupt 

ankommt. 

20. So schlimm ist es mit den Großkonzernen auch 

wieder nicht. Sie engagieren sich auch sozial. 

21. Die natur hat schon immer überlebt und wird ganz 

sicher weiter überleben – um die müssen wir uns 

keine Gedanken machen. 

22. Ich bin einfach nicht so ein sozialer Typ. 



25

26 

Just PEoPlE? 

Angepackt! 

Bis zur Kurseinheit 2 nehme ich mir vor: 

• Ich rechne aus, wie teuer das Leben in Entwicklungsländern 

verglichen mit meinem Leben ist.* 

• 

• 

* Dazu ein Beispiel aus Uganda (alle Angaben von 2007): 

• Verdienst eines Lehrers: 60 Euro pro Monat 

• Verdienst eines Bauern: unter 30 Euro pro Monat 

Lebenshaltungskosten (alle Prozentangaben gerundet): 

• Einfache Mahlzeit: 0,25 Euro (entspricht 0,4 Prozent eines Lehrergehalts und 0,8 

Prozent eines Bauerneinkommens) 

• Arztbesuch (ohne Behandlung): 7,50 Euro (entspricht 12,5 Prozent eines Lehrergehalts 

und 25 Prozent eines Bauerneinkommens) 

• Behandlung von Malaria: 4,00 Euro (entspricht 7 Prozent eines Lehrergehalts 

und 14 Prozent eines Bauerneinkommens) 

• Ausgaben für Schulbesuch pro Kind: 40,00 bis 60,00 Euro im Jahr (entspricht 

5,5 bis 8,3 Prozent eines Lehrergehalts und 11 bis 16,6 Prozent eines Bauerneinkommens) 

Nun kannst du überlegen, wie teuer eine einfache Mahlzeit oder eine Malaria- 

Behandlung für dich wäre, wenn sie prozentual so viel kosten würde wie in 

Uganda. 

Quelle: Vgl. http://www.akademie-klausenhof.de/tilapia/tilapia-projekte.htm, 09.08.2010. 







EInFACH ÜBERLESEn? 2: BIBEL 

BIBEl – EInFACH 

ÜBERLESEn? 

Darum geht’s: Armut (beziehungsweise Reichtum) und Gerechtigkeit 

gehören zu den zentralen Themen der Bibel. 


• 

• 

• 

Wir wurden als Gottes Abbilder geschaffen: Mein Gegenüber ist also 

auch Gottes Abbild. Und als Gottes Abbilder sind wir für die Schöpfung 

verantwortlich. 

Gott als gerechter Gott: Er möchte gerechte Verhältnisse und ergreift 

Partei für die Schwachen, Unterdrückten und Armen. 

Auch seine Menschen sollen für Gerechtigkeit kämpfen. Ein Beispiel 

dafür sind die Propheten des Alten Testaments. 

• Jesus: Messias für Arme 

Fragen, die wir stellen: Denken wir bei Armut vor allem an „geistliche 

Armut“? Wieso? Was bedeutet es, ein Abbild Gottes zu sein? Wie sieht 

Gottes Gerechtigkeit aus? Ist es nicht eigenartig, wie wenig die kritischen 

Äußerungen der alten Propheten in unseren Kirchen auftauchen? 

Was bedeuten Jesu Worte und sein Einsatz für die Armen für uns als 

Westeuropäer? 


• Definitionen zu Armut und Reichtum (mit Brainstorming) 

• Referat mit Diskussion 

• Überblick: Auswahl von Bibelstellen zu Armut und Reichtum 


27

28 

Just PEoPlE? 

Überlesen wir 

Bibelstellen zu 

Armut und Reichtum 

deshalb oft, 

weil wir unsere 

„Wohlstandsbrille“ 

aufhaben? 


Referat 2: 

Bibel – einfach überlesen? 

Rund 2.000 Bibelstellen zu Armut und Gerechtigkeit 

Jim Wallis ist ein christlicher Prediger und Buchautor aus den USA. Als er noch 

an einem theologischen Seminar studierte, wurde dort einmal über Armut 

gesprochen. Zusammen mit seinen Mitstudenten beschloss er, alle Bibelstellen 

zu suchen, in denen die Armen, Armut und Gerechtigkeit vorkommen. 1 

Das Ergebnis: Über 2.000 Verse! Nachher nahm einer der Studenten eine alte 

Bibel und eine Schere. Er fing an, alle diese Bibelstellen herauszuschneiden. 

Er war sehr lange beschäftigt. Zum Schluss waren die alttestamentlichen 

Prophetenbücher zerfetzt, die Psalmen fast verschwunden, die Evangelien 

zerschnippelt und die Briefe arg zugerichtet. Anders gesagt: Die übrig gebliebene 

Bibel war voller Löcher. Sie fiel fast auseinander. 

Über 2.000 Bibelverse, also ungefähr jeder 14. Vers in der Bibel – Ist uns das 

bewusst? Arme, aber auch Reiche, werden in der Bibel immer wieder explizit 

thematisiert oder direkt angesprochen. Natürlich kann man jetzt sofort einwenden, 

dass es bei den Armen nicht immer nur um materiell Arme geht. Es 

gibt ja schließlich zum Beispiel auch eine „geistliche Armut“. Stimmt, in den 

über 2.000 Bibelversen sind verschiedene Arten von Armut gemeint, so wie 

es auch verschiedene Arten von Reichtum gibt. Es geht auch nicht darum, die 

verschiedenen Aspekte von Armut und Reichtum gegeneinander auszuspielen. 

Allerdings muss man sagen, dass in den meisten Bibelstellen tatsächlich 

von materieller Armut die Rede ist. 2 Wir kommen später noch darauf zurück. 

An dieser Stelle nur noch ein kurzes Beispiel: Das Lukasevangelium. Dort 

geht es in den Kapiteln 4 bis 21, die das Wirken Jesu erzählen, in jedem 5. Vers 

um Armut und Reichtum. Das heißt: Jesus spricht oft konkret den Umgang 

mit Geld und Besitz an. 3 

Der Prediger und Buchautor Jim Wallis sagt: „Wie hatte man ein so zentrales 

Anliegen derart beiseite schieben können, insbesondere in Kreisen, in denen 

der Glaube angeblich einzig und allein die Bibel zum Maßstab hat?“ 4 Warum 

sind bei diesem biblischen Befund die materiell Armen – und auf der anderen 

Seite die Reichen – kaum ein Thema in unseren Gottesdiensten, Jugendgruppen 

und Hauskreisen? Das hat wahrscheinlich Gründe, die sich niemand 

gerne eingesteht: Wenn wir die Bibel lesen, sind wir kein unbeschriebenes 

Blatt. Unsere Gesellschaft und auch unsere christliche Gemeinde haben uns 

geprägt und mit dieser Prägung lesen wir die Bibel. Anders gesagt: Wir lesen 

nicht einfach nur, sondern wir interpretieren die Bibel immer aufgrund dessen, 

was wir wissen, kennen und glauben. Unsere Prägung bestimmt mit, 

was uns an der Bibel wichtig erscheint und was wir überhaupt wahr- oder 

ernst nehmen. 

Man kann sich das so vorstellen: Wenn wir die Bibel lesen, tragen wir 

verschiedene Brillen. Das ist menschlich und okay. Allerdings gibt es Brillen, 

1 Vgl. Wallis, Jim, Die Seele der Politik: Eine Vision zur spirituellen Erneuerung der Gesellschaft, 

München, 1995, 209, und Jim Wallis auf dem Umschlagband von The Poverty 

and Justice Bible der American Bible Society und World Vision (new York, 2009). 

2 Vgl. die Definitionen von Reichtum und Armut auf Seite 38. 

3 Vgl. zum Beispiel Lukas 6,20-38; 12,13-34; 14,12-14; 16,1-31; 18,18-27; 19,1-10. 

4 Wallis 1995, 212. 





die unseren Blick auf die Bibel negativ beeinträchtigen können. Eine davon 

nennen wir ab jetzt die „Wohlstandsbrille“. Damit sind wir beim provokanten 

Titel dieses Referats: „Bibel – einfach überlesen?“. Wir fragen uns nämlich, 

ob wir Bibelstellen über Armut und Reichtum deshalb oft überlesen, weil wir 

unsere „Wohlstandsbrille“ aufhaben. Diese blendet auf der einen Seite Bibelstellen 

aus, die Besitz und Reichtum kritisch gegenüberstehen, und auf der 

anderen Seite interpretiert sie Armut oft zu schnell als geistliche Armut. 

Heute können wir uns nur ein paar der mehr als 2.000 Bibelstellen über 

Armut und Gerechtigkeit genauer ansehen. Versuchen wir dabei einmal, 

unsere „Wohlstandsbrille“ abzulegen und die „Just People?-Brille“ aufzusetzen. 

Das gilt es nämlich von Anfang an einzugestehen: Auch der Just People?- 

Kurs ist nicht etwa brillenlos, aber bemüht sich um eine schärfere Sicht. In 

diesem Bewusstsein wollen wir uns dem Thema Armut und Gerechtigkeit in 

der Bibel nähern. Auf geht’s! Beginnen wir mit dem Alten Testament. 

Überblick zum Alten testament: 

1. Der erste Auftrag an den Menschen: Die Verantwortung 

für die ganze schöpfung 

Schlagen wir die Bibel zuerst ganz vorne auf: Gott schuf zu Beginn Himmel 

und Erde. Und er schuf den Menschen als sein Abbild. In 1. Mose/Genesis 

1,26a und 28 heißt es: „Dann sprach Gott: Lasst uns Menschen machen als unser 

Abbild, uns ähnlich. (…) Gott segnete sie und Gott sprach zu ihnen: Seid fruchtbar 

und vermehrt euch, bevölkert die Erde, unterwerft sie euch und herrscht 

über die Fische des Meeres, über die Vögel des Himmels und über alle Tiere, die 

sich auf dem Land regen.“ 

Das hebräische Wort zelem, das hier mit „Abbild“ übersetzt wird, hat auch 

noch eine andere Bedeutung: „Statue“. Statuen waren zur Zeit des Alten Testaments 

meist Götterstatuen und repräsentierten die Gottheiten auf der Erde. 

Diese Vorstellung steht wahrscheinlich auch hinter 1. Mose/Genesis 1,26. 

Allerdings wird hier betont, dass nicht eine Götterstatue Gott auf Erden repräsentiert, 

sondern alle Menschen! 5 Das wertet den einzelnen Menschen ungemein 

auf. Ob reich und mächtig oder arm und unterdrückt: Alle sind Abbilder 

Gottes. Aber was heißt es, ein Abbild Gottes zu sein? Inwiefern repräsentieren 

wir Gott auf Erden? 

Kurzer Austausch zu zweit und kurze Diskussion im Plenum. 

Der Gedanke vom Abbild Gottes kann für uns zwei Auswirkungen haben. Erstens 

ist es eine Sicht auf den Mitmenschen: Im Gegenüber – ob reich oder 

absolut arm – begegnet mir immer ein Abbild Gottes. Dieser schöne theologische 

Gedanke hat für das alltägliche Leben große Konsequenzen. Damit 

ist nämlich schon die zweite Auswirkung angesprochen, nämlich die Verantwortung: 

Menschen in Not sind es als Abbilder Gottes wert, dass wir ihnen 

helfen. 

Zur Verantwortung passt noch ein weiterer Gedanke: Der Mensch wird 

als Gottes Repräsentant auf Erden beauftragt, „die Erde zu unterwerfen“ (1. 

Mose/Genesis 1,28). Man könnte jetzt darüber diskutieren, was dieser Auftrag 

genau zu bedeuten hat. Schauen wir nur kurz die letzten beiden Jahrhunderte 

an: Der Mensch hat die Erde rücksichtslos ausgebeutet und tut dies 

5 Vgl. Keel, othmar und Schroer, Silvia, Schöpfung. Biblische Theologien im Kontext 

altorientalischer Religionen, Göttingen, 2002, 179f. 


Im Gegenüber – ob 

reich oder absolut 

arm – begegnet mir 

immer ein Abbild 

Gottes. 


29

30 

Just PEoPlE? 

Wenn wir in der 

Bibel lesen, fällt 

auf, wie sehr es 

Gott bewegt, wenn 

Menschen unter 

Unrecht oder 

Armut leiden. 


noch heute. 6 Nur ein konkretes Beispiel an dieser Stelle: Flugreisen. Bei jedem 

Flug entsteht durch das Verbrennen von Treibstoff unter anderem Kohlenstoffdioxid, 

kurz CO2. Dieses trägt als Treibhausgas zur globalen Erwärmung 

bei. Bei einem Flug von Berlin nach Washington wird pro Passagier anderthalbmal 

so viel CO2 in die Luft gepustet wie ein Mensch in einem ganzen 

Jahr verursachen sollte. 7 Die globale Erwärmung, die natürlich noch viele 

andere Ursachen hat, wird in Zukunft ein ernsthaftes Problem für unseren 

Planeten: die Durchschnittstemperatur steigt, Pole und Gletscher schmelzen, 

die Klimazonen verschieben sich, es kommt zu Überschwemmungen und 

vielen anderen Problemen. 

Die ganze Schöpfung leidet unter der heutigen Ausbeutung – Menschen, 

Tiere und Umwelt. So hat es Gott aber nicht gemeint. Es ist daher nicht vermessen 

zu sagen: Wir sollten diesen ersten Auftrag Gottes, „die Erde zu unterwerfen“, 

viel stärker mit Blick auf die ökologische Nachhaltigkeit lesen. 

2. Gott sieht und hört Menschen in Not und erweist sich 

damit als gerechter Gott 

Mit dem Gedanken des Abbilds drückt Gott aus, dass ihm der einzelne Mensch 

viel wert ist. Wenn wir in der Bibel lesen, fällt auf, wie sehr es Gott bewegt, 

wenn Menschen unter Unrecht oder Armut leiden. An der Exodus-Geschichte 

sehen wir das sehr deutlich: Das Volk Israel wird in Ägypten rücksichtslos 

ausgebeutet. Die Israeliten müssen als Sklaven arbeiten. Gott lässt dies aber 

nicht einfach zu, sondern reagiert auf das Unrecht. Er beruft Moses und sagt: 

„Ich habe das Elend meines Volkes in Ägypten gesehen, und ihre laute Klage über 

ihre Antreiber habe ich gehört. Ich kenne ihr Leid. Ich bin herabgestiegen, um sie 

der Hand der Ägypter zu entreißen und aus jenem Land hinaufzuführen in ein 

schönes, weites Land, in ein Land, in dem Milch und Honig fließen“ (2. Mose/ 

Exodus 3,7-8). Unrecht bewegt das Herz Gottes und er greift ein. 

Mit der Erwählung Israels setzt Gott ein klares Zeichen. Er wählt sich 

keine antike Supermacht, sondern ein armes Sklavenvolk. Unser Gott zeigt 

sich damit als ein Gott der Armen und Unterdrückten. Der Exodus bleibt 

keine einmalige Aktion dieser Art. Dass Gott für Unterdrückte eintritt, ist tief 

in seinem Wesen verankert. Das zeigen auch viele Psalmen, in denen Menschen 

immer wieder fröhlich und dankbar von Gottes Wesen und seinen 

Taten singen. 

Lesen wir zum Beispiel Psalm 146,6-9: 

„Der Herr hat Himmel und Erde gemacht, das Meer und alle Geschöpfe; er 

hält ewig die Treue. Recht verschafft er den Unterdrückten, den Hungernden 

gibt er Brot; der Herr befreit die Gefangenen. Der Herr öffnet den Blinden die 

Augen, er richtet die Gebeugten auf. Der Herr beschützt die Fremden und verhilft 

den Waisen und Witwen zu ihrem Recht. Der Herr liebt die Gerechten, doch die 

Schritte der Frevler leitet er in die Irre.“ 

Am Ende des Abschnitts lesen wir von Gerechten. Das Begriffsfeld „Gerechtigkeit“ 

kommt im Alten Testament rund 500 Mal vor. Walter Dietrich war 

früher Professor für Altes Testament in Bern und er bezeichnet die Gerech- 

6 Vgl. dazu auch das Referat 1. 

7 Das klimaverträgliche Jahresbudget eines Menschen liegt bei 3.000 Kilogramm 

Co2. Auto- und Flugzeugabgase enthalten aber nicht nur Kohlenstoffdioxid. Die 

hier verwendeten Größen sind umgerechnet auf die Erwärmungswirkung der 

entsprechenden Menge an Co2. 

Auf dieser Seite kann man mehr erfahren und sich seine Emissionen zum Beispiel 

für einen Flug ausrechnen lassen: www.atmosfair.de. 





tigkeit Gottes sogar als roten Faden des Alten Testaments. 8 Gerechtigkeit ist 

also ein wesentlicher Aspekt des Wesens Gottes. Und weil Gott gerecht ist, 

sollen auch wir Menschen als seine Abbilder gerecht sein. Doch was ist unter 

der Gerechtigkeit Gottes zu verstehen? 

Kurzer Austausch zu zweit und Sammlung von möglichen Definitionen im Plenum. 

Im Folgenden handelt es sich um eine weitere Definition. 

In Anlehnung an Professor Dietrich kann Gerechtigkeit so verstanden werden: 

Gerechtigkeit ist die Wahrung oder Wiederherstellung ausgeglichener, 

wohltuend geordneter, lebensfreundlicher Verhältnisse – im menschlichen 

Zusammenleben wie in der Gottesbeziehung. Gottes Gerechtigkeit 

ist immer „parteiisch“: Sie umfasst ein Eintreten für jemanden und dabei 

insbesondere für die Schwachen, Unterdrückten und Armen. 

Das heißt: Die Gerechtigkeit Gottes ist mehr als „Jedem das Gleiche“; sie 

setzt Prioritäten. Zudem meint Gerechtigkeit aus biblischer Sicht nicht nur 

einen Zustand, sondern eine Beziehung: Es geht um die Beziehung von Gott 

zu uns Menschen, um das menschliche Zusammenleben und um das Eintreten 

für jemanden. Für unseren eher abstrakten und unpersönlichen Gerechtigkeitsbegriff 

ist das vielleicht ein neuer, aber zentraler Gedanke. 

3. so wie Gott sich selbst für Gerechtigkeit einsetzt, will er 

auch seine Menschen für Gerechtigkeit kämpfen sehen 

In Psalm 146 zeigt sich Gott nicht nur selbst als der Gerechte, sondern 

der Psalm sagt auch: „Der Herr liebt die Gerechten“ 9 . Er möchte, dass auch 

Menschen gerecht sind wie er. In den Worten von Psalm 146: Gott möchte, 

dass wir Menschen die Unterdrückten aufrichten und den Hungrigen Brot 

geben. 

Werfen wir einen kurzen Blick in die alttestamentlichen Gesetzestexte. 

Diese sind uns vielleicht eher fremd. Tatsächlich kann man viele Gesetze 

heute auch nicht mehr einfach so umsetzen. Überliest man allerdings alle 

Gesetzestexte, verpasst man auch wieder wesentliche Prioritäten Gottes. 

So haben uns die Gesetze gerade in sozialer Hinsicht viel zu sagen. Nur ein 

Beispiel: 10 Zur Zeit des Alten Testaments gehörten Witwen und Waisen zu 

den sozial besonders gefährdeten Gruppen. Sie waren meistens arm und 

schutzlos, weil mit dem Verlust des Ehemanns oder der Eltern auch die soziale 

Sicherung verloren ging. Auf der Prioritätenliste Gottes stehen sie aber 

besonders weit oben. Lesen wir in 2. Mose/Exodus 22,21-22: „Ihr sollt keine 

Witwe oder Waise ausnützen. Wenn du sie ausnützt und sie zu mir schreit, werde 

ich auf ihren Klageschrei hören.“ Hier sehen wir wieder: Gott hört die Klage 

der Armen und Unterdrückten. Er möchte, dass sich sein Volk von der Not 

8 Vgl. Dietrich, Walter, Der rote Faden im Alten Testament, in: ders. Theopolitik. Studien 

zur Theologie und Ethik des Alten Testaments, neukirchen-Vluyn, 2002, 13-28. 

9 Gerade aus neutestamentlicher Sicht stellt sich natürlich die Frage, wie ein 

Mensch gerecht werden kann. „Der aus Glauben Gerechte wird leben“, zitiert 

Paulus in Römer 1,17 aus Habakuk 2,4. Diese Dimension der Gerechtigkeit als 

Rechtfertigung allein aus der bedingungslosen Gnade Gottes darf natürlich nicht 

außer Acht gelassen werden. Die eine Dimension von Gerechtigkeit soll in diesem 

Kurs nicht gegen die andere ausgespielt werden. Allerdings liegt unser Fokus hier 

auf dem gerechten Handeln (gegenüber den Armen). 

10 Vgl. die Auswahl von Bibelstellen zu Armut und Reichtum auf Seite 36. 


Die Gesetze haben 

uns gerade in 

sozialer Hinsicht 

viel zu sagen. 


31

32 

Just PEoPlE? 

Speziell bei Amos, 

aber auch bei 

vielen anderen 

Propheten, ist die 

soziale Ungerechtigkeit 

ein Dauerbrenner. 

Welche 

Themen sind in 

den Kirchen heute 

Dauerbrenner? 


anderer Menschen berühren lässt und sich für die Armen und Unterdrückten 

einsetzt. 

Revolutionär in der Gesetzgebung Israels sind das Erlassjahr (5. Mose 15,1- 

2) und das Jubeljahr (3. Mose 25,10-16): Das Erlassjahr verlangt, dass alle 

sieben Jahre die kompletten Schulden erlassen werden. 11 Im Jubeljahr sollen 

alle Leute nach fünfzig Jahren wieder zu ihrem ursprünglichen Grundbesitz 

kommen. Dahinter steht die Auffassung: Das Land und alle Güter gehören 

letztlich Gott selbst und daher darf niemand endgültigen Anspruch darauf 

erheben. Weiter sollen Erlassjahr und Jubeljahr auch der Verarmung vorbeugen. 

Stellt euch mal vor, so ein Gesetz wäre nachhaltig politisch umgesetzt 

worden! 12 

4. Die Propheten als sprachrohre der Gerechtigkeit Gottes 

Nun, wie sah das in der Realität aus? Wurden diese sozial revolutionären 

Gesetze wirklich umgesetzt? Leider nicht. Die Situation damals lässt sich gut 

mit der Situation heute vergleichen. Kaum jemand, der reich oder in leitender 

Position war, hat Gerechtigkeit geschaffen und sich mit seinen Möglichkeiten 

um lebensfreundliche Verhältnisse für alle bemüht. Menschen lassen 

sich eher von Bequemlichkeit, Gleichgültigkeit und der Liebe zu Geld, Macht 

oder materiellen Gütern leiten. 

Israel wurde zwar von fremden Völkern unterdrückt, aber auch innerhalb 

des Volkes unterdrückten die Reichen die Armen. Nicht zuletzt deswegen rief 

Gott die alttestamentlichen Propheten auf den Plan. In ihrer vielfältigen Kritik 

sprachen sie unter anderem Korruption, Lüge, Betrug, Raub und Gewalt 

an. Sie drohten unermüdlich den Reichen, die Arme unterdrückten. 

Zurück zu unserer „Wohlstandsbrille“: Ist es nicht eigenartig, wie wenig die 

kritischen Äußerungen der alten Propheten in unseren Kirchen auftauchen? 

Und wie wenig wir uns damit auseinandersetzen? Wenn wir Prophetentexte 

lesen, dann meistens Heilsverheißungen, die wir direkt auf unser Leben 

beziehen. Aber wir überlesen viele Aussagen, in denen reiche Menschen 

kritisiert werden! 13 Ein Beispiel ist Amos 2,6b-7b. Amos nennt dort Gründe, 

warum Gott sein Volk straft: „Weil sie den Unschuldigen für Geld verkaufen und 

den Armen für ein Paar Sandalen, weil sie die Kleinen in den Staub treten und 

das Recht der Schwachen beugen.“ 14 

Speziell bei Amos, aber auch bei vielen anderen Propheten, ist die soziale 

Ungerechtigkeit ein Dauerbrenner. Welche Themen sind in den Kirchen heute 

Dauerbrenner? Gerade beim Thema der sozialen Ungerechtigkeit besteht in 

vielen Kirchen dringender Nachholbedarf! 

11 Vgl. Dietrich 2002, 188. 

12 Es kommt nicht von ungefähr, dass im Alten Testament gerade auch vom König 

erwartet wird, dass er Armut tilgt und sich für Gerechtigkeit einsetzt. Psalm 72 

ist ein Königsgebet, das eindrücklich davon berichtet. Königliche Herrschaft und 

Armenfürsorge sollen unabdingbar zusammengehören: 

V. 4: „Er wird Recht verschaffen den Gebeugten im Volk, Hilfe bringen den Kindern 

der Armen, er wird die Unterdrücker zermalmen.“ 

V. 8: „Er herrsche von Meer zu Meer, vom Strom bis an die Enden der Erde.“ 

V. 11: „Alle Könige müssen ihm huldigen, alle Völker ihm dienen.“ 

V. 12-14: „Denn er rettet den Gebeugten, der um Hilfe schreit, den Armen und den, 

der keinen Helfer hat. Er erbarmt sich des Gebeugten und Schwachen, er rettet 

das Leben der Armen. Von Unterdrückung und Gewalttat befreit er sie, ihr Blut ist 

in seinen Augen kostbar.“ 

13 Vgl. die Auswahl von Bibelstellen zu Armut und Reichtum auf Seite 36. 

14 Vgl. auch die Auslegung bei Hardmeier, Roland, Kirche ist Mission. Auf dem Weg zu 

einem ganzheitlichen Missionsverständnis, Schwarzenfeld, 2009, 95f. 





Für das Alte Testament stellen wir also fest: Die Bekämpfung von Armut und 

Unrecht ist für Gott sehr, sehr wichtig. Das kann man gar nicht oft genug 

betonen. 

Und wie sieht es damit im Neuen Testament aus? 

Spätestens hier empfehlen wir eine Pause von zehn Minuten. 

Neues testament: Jesus und die Armen aus sicht des 

lukasevangeliums 

Kommen wir zum Zentrum unseres Glaubens: Jesus Christus. Im Leben, Sterben 

und Auferstehen des Sohnes Gottes tritt Gott auf den Plan wie noch nie 

zuvor. Was Gott besonders wichtig ist, wird auch in Jesus Christus besonders 

deutlich. 

Wie zu Beginn des Referats schon angesprochen, spielen Armut und Reichtum 

im Lukasevangelium eine große Rolle. Das zeigt sich schon ganz zu 

Beginn beim Lobpreis der Maria. Die Mutter Gottes nimmt hier ganz bewusst 

die Sprache und das Anliegen der alttestamentlichen Propheten auf: „(…) 

er stürzt die Mächtigen vom Thron und erhöht die Niedrigen. Die Hungernden 

beschenkt er mit seinen Gaben und lässt die Reichen leer ausgehen“ (Lukas 1,52- 

53). 15 Maria macht unmissverständlich klar, dass die Botschaft des Alten Testaments 

bezüglich der Armen auch im Neuen Testament unverändert gilt. 

Es wird sogar deutlich akzentuiert: Gott wird die Verhältnisse von Arm und 

Reich umkehren. 

Jesus selbst zitiert in seiner Antrittspredigt in Lukas 4 aus dem Buch Jesaja. 

Er bezieht diesen Text direkt auf sich und seine Berufung und sagt: „Der Geist 

des Herrn ruht auf mir; denn der Herr hat mich gesalbt. Er hat mich gesandt, 

damit ich den Armen eine gute Nachricht bringe; damit ich den Gefangenen die 

Entlassung verkünde und den Blinden das Augenlicht; damit ich die Zerschlagenen 

in Freiheit setze und ein Gnadenjahr des Herrn ausrufe“ (Lukas 4,18-19, 

zitiert aus: Jesaja 61,1). 

Jesus definiert hier seine primäre Zielgruppe: die Armen. Wen meint 

Jesus damit? Geht es hier vor allem um eine geistliche Haltung oder sind die 

materiell Armen angesprochen? Wie schon zu Beginn des Referats gesagt: 

Das eine soll nicht gegen das andere ausgespielt werden. Aber wer hier lediglich 

an geistlich Arme denkt, der liest nicht die ganze Wahrheit. Wenn Jesus 

anschließend von den Gefangenen, Blinden und Zerschlagenen spricht, steht 

die soziale Ebene im Vordergrund. Außerdem steckt hinter dem hier genannten 

Gnadenjahr nichts anderes als das schon angesprochene Erlass- beziehungsweise 

Jubeljahr! 16 

Nehmen wir einen weiteren Text genauer unter die Lupe, die so genannten 

Seligpreisungen in Lukas 6: 

„Er richtete seine Augen auf seine Jünger und sagte: Selig, ihr Armen, denn 

euch gehört das Reich Gottes. Selig, die ihr jetzt hungert, denn ihr werdet satt 

werden. Selig, die ihr jetzt weint, denn ihr werdet lachen. (…) 

Aber weh euch, die ihr reich seid; denn ihr habt keinen Trost mehr zu erwarten. 

Weh euch, die ihr jetzt satt seid; denn ihr werdet hungern. Weh euch, die ihr 

jetzt lacht; denn ihr werdet klagen und weinen“ (Lukas 6,20-26). 

15 zudem gibt es wörtliche Parallelen des Lobgesangs Marias zum Danklied der 

Hanna in 1. Samuel 2,1-11. 

16 Vgl. Dietrich 2002, 188. 


Gott wird die 

Verhältnisse von 

Arm und Reich 

umkehren. 


33

34 

Just PEoPlE? 

Haben wir keinen 

Trost mehr zu 

erwarten, nur weil 

wir Westeuropäer 

sind? 

Wir müssen lernen, 

die Bibel auch 

gegen uns zu lesen. 


Noch einmal die Frage – möglichst ohne „Wohlstandsbrille“: Wo müssen wir 

uns hier als Westeuropäer angesprochen fühlen? Wir, die wir im Vergleich 

mit der ganzen Welt äußerst reich sind, auch wenn wir im eigenen Land vielleicht 

als arm gelten? Wir, die dreimal pro Tag satt werden? Wir, die trotz 

Sorgen und Nöten unterem Strich viel zu lachen haben? Wie gehen wir mit 

diesen Aussagen von Jesus um? 

Kurze Diskussion zu zweit (Eventuell mit Bezug zu den Definitionen von Armut 

und Reichtum auf Seite 38). 

Was bezweckt Jesus mit dieser Konfrontation? Haben wir keinen Trost mehr 

zu erwarten, nur weil wir Westeuropäer sind? Vielleicht helfen folgende 

Gedanken, einen Umgang mit dieser Stelle zu finden: Bei Lukas kann man 

davon ausgehen, dass er auch hier primär die materiell Armen meint. Das 

wird schon rein durch die zweite Seligpreisung klar, bei der Jesus von denen 

spricht, die Hunger haben. Im Matthäusevangelium ist bei den Seligpreisungen 

hingegen explizit von den geistlich Armen (Matthäus 5,3: „Selig, die arm 

sind vor Gott“) die Rede. Armut beschreibt also bei Matthäus eine geistliche 

Haltung, die vielleicht so definiert werden kann: Ich bin arm, weil ich weiß, 

dass ich in allem von Gott abhängig bin und mich demütig für sein Reich öffne. 

Materieller Reichtum steht dabei oft im Wege. Man richtet sich gemütlich auf 

der Erde ein und lässt es sich gut gehen. Mehr noch: Man wähnt sich einerseits 

unabhängig von Gott und verschließt sich andererseits vor den Nöten 

der Menschen. In dieser Perspektive kann auch Lukas 6 als Warnung an die 

Reichen gelesen werden. Das Lukasevangelium liefert dazu später anschauliche 

Negativ-Beispiele: Der reiche Kornbauer, der sinnlos für sich selbst spart 

(Lukas 12,16-21), oder der reiche, egoistische Mann im Gegensatz zum armen 

Lazarus (Lukas 16,19-31). Jesus zeigt seinen Jüngern damit deutlich, dass wir 

nicht die Befriedigung unserer eigenen Bedürfnisse hier und jetzt suchen sollen. 

Vielmehr wird im Verlauf des Lukasevangeliums klar, dass sich speziell 

Reiche – aber letztlich alle Menschen – den Armen zuwenden sollen. Jesus 

selbst macht in seinem Handeln deutlich, dass die Armenfürsorge hohe Priorität 

hat. Er heilt Kranke, sucht Unreine, Ausgeschlossene, Verachtete und 

Notleidende auf und führt sie zurück in die Gemeinschaft mit den Menschen 

und mit Gott. Er macht damit gerade für die sozial Schwächeren seiner Zeit 

bessere Lebensverhältnisse möglich. 

Noch einmal zurück zu Matthäus 5: Wir sollen hungern und dürsten nach 

Gerechtigkeit, wir sollen barmherzig sein und Frieden stiften. Und das kann 

einiges kosten! 

In Jesus zeigt Gott seine Gerechtigkeit 

durch seine Gnade, seine Barmherzigkeit 

und seine Vergebung. Trotz 

der manchmal scharfen Kritik Jesu an 

den Reichen gilt der Gnadenzuspruch 

natürlich nicht nur Frommen und 

Gerechten, sondern allen – sowohl 

den Armen als auch den Reichen. 

Auf diesen Zuspruch folgt aber 

auch ein Anspruch, der sich im Leben 

Jesu radikal zeigt. Wieder gilt er allen 

– Armen und Reichen. Er möchte, 

dass die Menschen, welche Gottes 

Barmherzigkeit erlebt haben, diese 

Barmherzigkeit aus Dankbarkeit teilen: 

„Seid barmherzig, wie es auch euer 

Vater ist!“ (Lukas 6,36). Besonders in 





Sachen Armutsbekämpfung bedeutet das für uns privilegierte Menschen 

in Westeuropa eine große Verantwortung. Eine Verantwortung, die wir als 

Abbilder Gottes tragen gegenüber den Abbildern Gottes, die in Not geraten 

sind – um noch einmal auf 1. Mose/Genesis 1,26 zurückzukommen. 

Es ist manchmal nötig, dass uns gewisse Bibelstellen aus der Ruhe bringen, 

ansonsten tragen wir wohl zu dicke „Wohlstandsbrillen“. Wir müssen lernen, 

die Bibel auch gegen uns zu lesen. Der erste Schritt dazu ist, dass wir die über 

2.000 Bibelstellen zu Armut und Gerechtigkeit nicht überlesen. Gott hat sich 

speziell auf die Seite der Armen gestellt. Im nächsten Kursteil werden wir uns 

damit beschäftigen, welche Konsequenzen das für unseren Missionsauftrag 

hat. 

Diskussion 

Kurze Diskussion zu zweit und im Plenum: 

• Was hat mich besonders angesprochen? 

• Wo bin ich anderer Meinung? 

• Wo werde ich weiterdenken? 



• Wolfgang neuser, Armut und 

Reichtum in der Bibel, Seite 114 

• Andreas Kusch, Der Kampf 

gegen Armut und für mehr 

Gerechtigkeit, Seite 118 

• Paul Kleiner, Das Reich Gottes, 

Seite 122 

• Irgendeine Bibel aus deinem 

Bücherregal und die Auswahl 

von Bibelstellen zu Armut und 

Reichtum auf Seite 36 

• The Poverty & Justice Bible, 

Contemporary English Version, 

new York, 2008 (Eine deutsche 

Version ist in Entwicklung: 

www.micha-initiative.de.) 

• Faix, Tobias und Volke, Stephan 

(Hg.), WELTBLICK. Was Christen 

über Armut denken. Die 

Compassion-Studie, Schwarzenfeld, 

2010 





35

36 

Just PEoPlE? 

Altes Testament 


Auswahl von Bibelstellen zu Armut und 

Reichtum 

Hier findest du eine Auswahl von Bibelstellen zu Armut und Reichtum. Die 

thematische Gliederung soll dabei nur ein Versuch sein, die vielseitige und 

differenzierte Beschäftigung der Bibel mit diesem Thema zum Ausdruck 

bringen. Da es sich um eine Auswahl handelt, fehlen sicherlich einige ganz 

wichtige und vor allem viele weitere Stellen, welche die Aussagen der aufgeführten 

Bibelstellen noch einmal bestätigen würden. Schon diese Auswahl 

zeigt aber sehr schön, wie wichtig in der Bibel das Thema Armut und Reichtum 

ist. 

Lass dich mitnehmen auf eine spannende Entdeckungsreise! 

Reichtum als Segen beziehungsweise gute Gabe Gottes: 

• 1.Mose 24,35; 26,12-14; 27,27-28; 30,27-30; 3. Mose 26,4-10; 5. Mose 8,18; 28,3-12; Hiob 1,3; 42,10-12; 

Psalm 65,10-14; 112,2-3; Sprüche 10,22 

Gesetze in den fünf Büchern Mose zugunsten der Armen: 

• 3. Mose 19,9-10: Bei der Ernte auch etwas den Armen überlassen 

• 2. Mose 22,20-24 (vgl. Maleachi 3,5): Arme – hier: Waisen, Witwen und Fremde – nicht ausnützen 

• 2. Mose 23,6: Das Recht der Armen nicht beugen 

• 3. Mose 25,10-16: Jubeljahr: alle erhalten nach 50 Jahren wieder ihren ursprünglichen Grundbesitz 

• 5. Mose 14,28-29: Den zehnten alle drei Jahre an die Armen geben 

• 5. Mose 15,1-5: Erlassjahr: alle sieben Jahre ein Schuldenerlass 

• 5. Mose 24,17-18: Armenrecht 

Gebete von Hiob und in den Psalmen*: 

• Psalm 9,10; 10,18; 22,25: Gott hört das Schreien der Armen 

• Psalm 12,6; 22; 38; 55: Schilderung u.a. sozialer not 

• Psalm 41,2; 146,6-9: Wohl dem, der sich des Schwachen annimmt… 

• Psalm 49; 73: Gesellschaftskritik 

• Psalm 72: Der König als Retter der Armen 

• Psalm 146: Gott als Beschützer der Armen 

• Hiob 24,2-5: Klage über die Gottlosen und das Leiden der Armen 

• Hiob 29,12-16: Gerechtigkeit bedeutet Armenfürsorge 

Weisheits-Sprüche über Armut und Reichtum: 

• Sprüche 30,8-9: Gib mir weder Armut noch Reichtum 

• Sprüche 6,6-8; 10,4; 12,11; 19,15; 21,17; 23,20-21; 24,30-34; 28,19: Auflistung von Gründen für eine mögliche 

Selbstverschuldung der Armut 

• Sprüche 14,31; 19,17; 28,27: Argumente für die Armenfürsorge 

• Sprüche 22,9: Wohlstand bringt Verantwortung 

• Sprüche 22,22-23: Gott streitet für die Armen 

Prophetische Reichtums- und Sozialkritik und Aufforderung zu Armenfürsorge: 

• Jesaja 5,8-9: Weh euch, die ihr Haus an Haus reiht… 

• Jesaja 58,6-8: Das wahre Fasten 

• Jeremia 5,27; 22,3-17; Hesekiel 45,9; Amos 2,6-8; 3,9-10; 5,10-15; 6,1-12: Ungerechtigkeit der Reichen und 

Mächtigen 

• Micha 2-3: Gegen die Habsüchtigen und Rechtsbrecher 

• Micha 6,8: Recht, Güte, Treue und Ehrfurcht 

* In einigen (weiteren) Psalmen beschreibt Armut auch eine Haltung der Demut gegenüber Gott. 





(Prophetische) Verheißungen zugunsten der Armen: 

• 2. Mose 3,7-8: Gott sieht die not seines Volkes und reagiert darauf 

• Jesaja 11,1-5: Der Messias der Gerechtigkeit 

• Jesaja 61,1-3: Eine frohe Botschaft für die Armen 

neues Testament 


Jesus als Armer: 

• Lukas 2: Die Geburt Jesu in ärmsten Verhältnissen 

• Lukas 9,58: Der Menschensohn hat keinen ort, wo er sein Haupt hinlegen kann 

Jesus für die Armen und die Umkehrung der Verhältnisse: 

• Lukas 1,46-55: Der Lobgesang der Maria 

• Lukas 4,16-21: … damit ich den Armen eine gute nachricht bringe 

• Lukas 6,20-26: Seligpreisung der Armen (vgl. auch die Seligpreisungen in Matthäus 5,3-12) 

• Lukas 16,1-31: Der reiche Mann und der arme Lazarus 

• Jakobus 1,9-11: Der Arme darf sich rühmen, der Reiche wird vergehen 

Aufforderung, alles zu verlassen/zu verkaufen (und den Armen zu geben): 

• Lukas 9,1-6;23-27;57-62; 10,1-12; 14,25-27: nachfolge bedeutet, alles zu verlassen 

• Lukas 12,33: Aufforderung an die Jünger, alles zu verkaufen und Almosen zu geben 

• Markus 12,41-44: Das Scherflein der Witwe 

• Lukas 18,18-30, Matthäus 19,16-30, Markus 10,17-31: Der reiche Jüngling 

• 1. Korinther 13,3: ohne Liebe bringt es auch nichts, seine ganze Habe den Armen zu geben 

Reichtumskritik und Warnung vor der Habgier: 

• Matthäus 6,19-24: Mammon oder Gott 

• Lukas 12,13-34: Der reiche Kornbauer, falsches und rechtes Sorgen 

• Lukas 16,1-31: Der kluge Verwalter, der rechte Gebrauch des Reichtums, der reiche 

Mann und der arme Lazarus 

• Jakobus 4,13-5,6: negativbeispiele von Geschäftsmachern und Reichen 

• Römer 1,29; 1. Korinther 5,10-11; 6,10; Kolosser 3,5; 1. Thessalonicher 2,5; 4,6; 

1. Timotheus 6,6-11: Warnung vor der Habgier 

Aufforderung zur Nächstenliebe und Armenfürsorge (innerhalb und außerhalb der Gemeinde): 

• Matthäus 25,31-46: Was ihr für einen meiner geringsten Brüder getan habt… 

• Lukas 3,10-14: Predigt des Täufers 

• Lukas 6,27-38: Bedingungslose Barmherzigkeit 

• Lukas 10,25-37: Der barmherzige Samariter 

• Lukas 14,12-14: Das Gastmahl für die Armen 

• Apostelgeschichte 20,35: Geben ist seliger denn nehmen 

• Römer 15,25-28; 1. Korinther 16,1-4; 2. Korinther 8-9: Kollektensammlung für 

die verarmte Gemeinde in Jerusalem 

• 1. Korinther 11,17-34: (Un)soziales Verhalten bei der Abendmahlsfeier 

• 1. Johannes 3,17-18: Gottesliebe führt zu Armenfürsorge 

• Jakobus 2: Unparteilichkeit, nächstenliebe, Barmherzigkeit 

Positivbeispiele von Reichen: 

• Lukas 19,1-10: zachäus 

• Apostelgeschichte 9,36; 10,2: Tabita und Cornelius als großzügige Reiche 

Immaterieller Reichtum: 

• Römer 2,4; Epheser 1,7: „Reichtum Gottes“ als Ausdruck des Ausmaßes der Gnade und Güte Gottes 

• Lukas 12,21; Jakobus 2,5: Reich-Sein (im Glauben) vor Gott 

Weitere: 

• Lukas 22,35-38: Geldbeutel behalten angesichts der kommenden Bedrängnis 

• 1. Thessalonicher 4,11-12: Mit eigenen Händen arbeiten, um auf niemanden angewiesen zu sein 

• 2. Thessalonicher 3,10b: Wer nicht arbeiten will, soll auch nicht essen 


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38 

Just PEoPlE? 


Definitionen von Armut und Reichtum 

„Armut“ und „Reichtum“ sind umfassende und vielseitig verwendete Begriffe. 

Da wir diese Begriffe im Kurs ständig verwenden, wollen wir euch zwei Vorschläge 

für die Definitionen machen, die keinen Anspruch auf Vollständigkeit 

erheben. Sie sind auf jeden Fall ergänzungsbedürftig. Wenn wir im Kurs 

allerdings von Armut und Reichtum sprechen, haben wir diese Definitionen 

im Hinterkopf. 1 

Eigene Defintionen: 

Armut 

Allgemeine Definition: 

Bei der Abgrenzung des Begriffs „Armut“ gehen die Meinungen weit auseinander 

– je nachdem, in welchem Zusammenhang er gebraucht wird. Möchte 

man Armut messen und vergleichen, steht meistens das Einkommen von 

Menschen im Mittelpunkt. Aber materielle Armut hängt von vielen anderen 

Faktoren ab. So kann man beispielsweise als Selbstständige/r durchaus 

genügend Nahrung, Kleidung und eine vernünftige Unterkunft besitzen, 

ohne dass man über ein regelmäßiges Einkommen verfügt. 

In den vergangenen Jahrzehnten haben sich aber immer mehr ganzheitliche 

Ansätze durchgesetzt, die auch zu erklären versuchen, welche Strukturen 

und Prozesse zu Armut führen. Das Entwicklungsprogramm der Vereinten 

Nationen UNDP definierte 1997 Armut wie folgt: 

„Armut manifestiert sich in den Entbehrungen, die das Leben der Menschen 

bestimmen. Armut bedeutet häufig nicht nur das Fehlen notwendiger Vor- 

1 Hochstrasser, Stefan, „Selig ihr Armen – wehe euch, ihr Reichen“ (Lk 6,20.24) – Armut 

und Reichtum in neutestamentlicher Perspektive, Masterarbeit an der Universität 

Bern, 2009. 





aussetzungen für materielles Wohlbefinden, sondern auch die Vorenthaltung 

von Chancen auf ein erträgliches Leben. (...) Entscheidend sind die Möglichkeiten, 

ein gesundes Leben zu führen, Bildung zu erwerben und einen 

angemessenen Lebensstandard zu genießen. Sie werden ergänzt durch politische 

Freiheiten, garantierte Menschenrechte und verschiedene Elemente 

der Selbstachtung.“ 2 

Andere Ansätze gehen noch weiter und suchen die Wurzel von Armut in 

Beziehungen und Machtverhältnissen: „Armut und die Armen kann man nur 

verstehen, wenn man die Beziehungen zwischen den Armen und den Nicht- 

Armen klar im Auge behält“ 3 , schreibt beispielsweise Bryant Myers. In seinem 

Buch „Walking with the Poor“ entwickelt er solche relationalen Armutsansätze 

noch weiter und betont, dass auch eine gestörte Gottesbeziehung ein 

Aspekt von Armut ist. In christlichen Entwicklungsprojekten spielen diese 

Ideen eine entscheidende Rolle. 

In der politischen Diskussion geht es aber zumeist nach wie vor um Einkommensarmut. 

Dabei gilt der als relativ arm, der mit seinen Einkünften unterhalb 

einer bestimmten Prozentzahl des Durchschnittseinkommens liegt. 4 

Hier kommt es also auf die Verteilung des Reichtums in einem Land an. Als 

absolute Armut wird hingegen ein Zustand bezeichnet, in dem man keinen 

Zugang zu lebenswichtigen Gütern besitzt. Die internationale Armutsgrenze 

lag über Jahre bei 1 US-Dollar pro Tag, 2008 wurde die Grenze von der Weltbank 

auf 1,25 US-Dollar korrigiert. Trotz ihrer Schwächen hat eine solche 

Grenze den Vorteil, weltweite Ungleichheit sichtbar zu machen. Deshalb hat 

diese Armutsgrenze auch Eingang in die Millenniumsziele gefunden. 

In diesem Kurs geht es um Menschen, deren Armut von existenzieller Bedrohung 

ist. Damit sind besonders jene Menschen gemeint, die mit weniger als 

1,25 US-Dollar pro Tag leben müssen, also unterhalb der internationalen 

Armutsgrenze liegen. Allerdings sollte es für uns als Christen das Ziel sein, 

Armut ganzheitlich zu begegnen, damit mehr Leute ihre gottgegebene Menschenwürde 

erkennen und erfahren dürfen. 

Biblische Sicht: 5 

Armut ist überall in der Bibel präsent. Es gibt in der Bibel im Hebräischen 

und Griechischen mehrere Begriffe für Armut. Meistens ist dort materielle 

Armut gemeint. Allerdings können die eben genannten ganzheitlichen 

Armutsansätze sicherlich auch auf die Situation der Armen in der Bibel übertragen 

werden. Für Arme gibt es in der Bibel viele Synonyme: Waisen und 

Witwen, Fremde (als weitgehend Chancen- und Rechtlose in der damaligen 

Zeit, vgl. 2. Mose 22,20-22; Maleachi 3,5), Schwache (Psalm 12,6), Gebeugte 

oder Unterdrückte (Psalm 72; Hiob 24,4) und so weiter. Gerade hinter Klagepsalmen 

steht oft schwere materielle Armut (Psalm 22). In einigen Psalmen 

oder in der berühmten Stelle Matthäus 5,3 („Selig die geistlich Armen“) 

kann Armut allerdings auch eine (Armuts)Haltung gegenüber Gott beschreiben: 

Die Armen sind in diesem Kontext die bescheidenen Frommen oder im 

Falle der Psalmen sogar das fromme Gottesvolk. Die Bibelstellen mit diesem 

2 UnDP, Bericht über die menschliche Entwicklung, Bonn, 1997. 

3 Eigene Übersetzung nach: Myers, Bryant, Walking with the Poor. Principles and Practices 

of Transformational Development, World Vision International, new York, 1999. 

4 In Deutschland und der Schweiz liegt die relative Armutsgrenze bei 50 Prozent des 

Durchschnittseinkommens des jeweiligen Landes. 

5 Die genannten Bibelstellen sind lediglich eine kleine Auswahl. 



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Just PEoPlE? 


Armutsansatz sind aber klar in der Minderheit. 

Materielle Armut wird nur bei der Aussendung der Jünger (Lukas 9,1-6) 

explizit als Bedingung genannt. Ansonsten wird in der ganzen Bibel deutlich, 

dass materielle Armut ein Übel und daher zu bekämpfen ist. So zieht sich die 

Aufforderung zur Armenfürsorge durch die ganze Bibel (5. Mose 24,17-18; 

Sprüche 14,31; Jesaja 58,6-8; Matthäus 25,31-46; Lukas 14,12-14; 1. Johannes 

3,17-18). Deutlich ist die besondere Zuwendung Gottes zu den Armen (Exodus 

3,7; 22,21-23; Lukas 6,20-22; Jakobus 2,5). Gerade die alttestamentlichen 

Propheten ergriffen deshalb immer wieder Partei für die Armen (Amos 2,6-8; 

Jesaja 61,1-3). „Prototyp“ eines absolut Armen in der Bibel ist beispielsweise 

Lazarus in Lukas 16,19-31. 

Reichtum 

Allgemeine Definition: 

Das Wort „Reichtum“ bezieht sich auf die Verfügbarkeit von materiellen oder 

immateriellen Gütern. Reichtum lässt sich also nicht auf materielle Güter 

reduzieren. So kann sich auch ein materiell armer Mensch als reich betrachten, 

sofern er glücklich ist. Obwohl in diesem Kurs grundsätzlich der materielle 

Reichtum in Form von Geld und Besitz (beziehungsweise Ressourcen) 

im Vordergrund steht, darf der immaterielle Reichtum natürlich nicht außer 

Acht gelassen werden. Natürlich gibt es unterschiedliche Möglichkeiten, 

Reichtum von Armut abzugrenzen. In der Diskussion zum Begriff „Armut“ 

sind wir näher darauf eingegangen. 

Biblische Sicht: 6 

Es gibt zwar keine unterschiedlichen Begriffe in der Bibel für Reichtum, 

aber wir können aus dem jeweiligen Zusammenhang drei unterschiedliche 

Bedeutungen ableiten: 

• selten als Ausdruck des Ausmaßes der Gnade und Güte Gottes gegenüber 

den Menschen (Römer 2,4; Epheser 1,7), 

• selten als „Reich-Sein“ (im Glauben) vor Gott (Jakobus 2,5; Lukas 

12,21), 7 

• oft als Begriff für großen materiellen Besitz. Dabei wird der Reichtum 

im Alten Testament zunächst als Segen – beziehungsweise gute Gabe 

Gottes – betrachtet (Genesis 24,35; Hiob 42,10). Allerdings sind die Reichen 

auch regelmäßige Adressaten der Kritik der Propheten, da sie als 

Reiche die Armen unterdrücken (Jesaja 5,8; Jeremia 5,27; Hesekiel 45,9; 

Amos 3,9-10; Maleachi 3,5). Im Neuen Testament wird der materielle 

Reichtum meist negativ bewertet. Die Reichen müssen zuweilen pauschal 

Kritik einstecken (Lukas 6,24-26; Jakobus 1,9-11) und werden besonders 

herausgefordert (Lukas 12,16-21; 18,18-27). Allerdings sind sie auch 

Adressaten der liebevollen Zuwendung Jesu (Lukas 19,1-10) und können 

durchaus als Vorbilder genannt werden, sofern sie großzügig abgeben 

(Apostelgeschichte 10,2). 

6 Und wieder: Die genannten Bibelstellen lediglich eine kleine Auswahl. 

7 Wolter, Michael, Der Reichtum Gottes, in: Jahrbuch für Biblische Theologie 21, 

neukirchen-Vluyn, 2007, 145-160. 






Angepackt! 


• Ich überlese nicht, sondern streiche an! Bei der persönlichen 

Bibellektüre markiere ich Verse zu Armut und Gerechtigkeit mit 

derselben Farbe. 

• 

• 


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42 

Just PEoPlE? 

Notizen 







EInFACH PREDIGEn? 3: MISSIon 

MIssIoN – EInFACH 

PREDIGEn? 

Darum geht’s: Mission bezieht in der Bibel alle Aspekte des Lebens ein, 

sie ist integral. 


• Mission: Das Herzensanliegen eines Menschen 

• Vorstellungen in Gemeinden von ihrer Mission: zwischen Wortverkündigung 

und sozialem Engagement 

• 

Micha-Erklärung: Integrale Mission versucht, allen Aspekten von 

Mission gerecht zu werden, also das Evangelium zu predigen und 

praktisch umzusetzen. 

• Mission im christlichen Sinne fragt nach Gottes Mission. 

• Biblische Beispiele für integrale Mission: Auszug aus Ägypten, der 

Prophet Micha (6,8), die Geschichte vom barmherzigen Samariter 

(Lukas 10,25-37) sowie Jesu Tod und Auferstehung 

• Integrale Mission als Grundhaltung und Lebensprojekt kann nur als 

Gemeinde umfassend gelebt werden! 

Fragen, die wir stellen: Wie verstehe ich Mission? Und wie meine Gemeinde? 

Warum wird Mission so unterschiedlich definiert? Wie kann ich 

von Situation zu Situation zum nächsten werden? Was bedeutet integrale 

Mission für die Gemeinde? 


• Rollenspiel „Gemeindeleitung“ 

• Brainstorming zu Mission 


• Formulierung des eigenen Missionsverständnisses 

• „Kleiner Lebenstest“ 


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44 

Just PEoPlE? 


Rollenspiel „Gemeindeleitung“ 

Ausgangssituation: Eine Gemeindeleitung trifft sich zu einer Sitzung 

und diskutiert darüber, ob sie einen Just People?-Kurs in der Gemeinde 

starten soll oder nicht. 

Der Pfarrer/Prediger und „Vermittler“*: Er leitet die Sitzung und ist 

selbst am Kurs interessiert, weiß aber nicht so recht, ob er damit in 

der Gemeinde ankommt. Dass es in der Bibel viel um (soziale) Gerechtigkeit 

geht, ist ihm jedenfalls bewusst. Er ringt selbst mit der Frage, 

was dies für sein persönliches Leben, für das Gemeindeleben und für 

das politische und gesellschaftliche Engagement zu bedeuten hat. nun 

ist er gespannt, was die anderen der Gemeindeleitung über den Just 

People?-Kurs denken. Außerdem will er versuchen, bei Meinungsverschiedenheiten 

zu vermitteln. 

„Der Evangelist“: Er betont die Wortverkündigung. Ihm geht es darum, 

dass sich so viele Menschen wie möglich bekehren: Ein Gemeindekurs 

bringt nur dann etwas, wenn Menschenseelen gerettet werden. 

Alles andere ist zeitverschwendung. Er wurde in einer eher armen 

Familie auf dem Land groß und hat selbst hart für seinen Lebensunterhalt 

arbeiten müssen. Seine Überzeugung: Wer ehrlich und hart 

arbeitet (und natürlich täglich betet), der bekommt auch genug zum 

Leben. Das weiß er aus eigener Erfahrung. 

„Der Seelsorger“: Er fragt sich, ob momentan der richtige zeitpunkt 

für einen solchen Kurs ist, denn viele Gemeindeglieder schlagen sich 

mit persönlichen Problemen herum und brauchen deswegen Hilfe. 

Daher findet er es wichtiger, den Fokus mehr auf die Seelsorge zu 

richten. Die Gemeindeglieder brauchen Ermutigung und ein solcher 

Kurs führt wohl eher zu einem schlechten Gewissen. 

„Der Soziale“: Er will bedürftigen Menschen helfen so gut er kann. 

Die Gemeinde soll ein ort sein, an dem man Solidarität und praktische 

nächstenliebe lebt. Er selbst hatte das Privileg, in einem reichen 

Umfeld aufzuwachsen und will von seinem Glück etwas zurückgeben. 

Es wäre genial, wenn die Gemeinde den Armen mehr praktisch dienen 

könnte, aber der politische Aspekt des Kurses macht „dem Sozialen“ 

Bauchschmerzen. Es ist nicht Aufgabe der Kirche, sich politisch zu engagieren! 

Und sowieso: Die Probleme der Welt sind schlicht unlösbar. 

„Der Eine-Welt-Aktivist“: Die soziale Ungerechtigkeit in der Welt 

macht ihn wütend! Er findet, dass sich viele in der Gemeinde kaum um 

die Armutsbekämpfung kümmern. Die Gemeinde ist für ihn eigentlich 

ein „Wohlfühl-Club“ von Leuten aus der Mittelschicht. Er selbst zitiert 

gerne die provokanten Verse von Amos, Jesus oder Jakobus: Wenn 

man schon die Bibel wörtlich nehmen will, dann muss sich das auch in 

der Gemeinde zeigen. Dazu gehört einerseits die nächstenliebe, aber 

andererseits auch das politische Engagement. Es dürfen nicht nur 

Symptome bekämpft werden – die Probleme müssen vielmehr strukturell 

von der Wurzel her gelöst werden. 

Der Pfarrer/Prediger eröffnet die Sitzung: 

„Ich möchte mit euch darüber diskutieren, ob wir Just People? in unserer 

Gemeinde durchführen sollen. Was meint ihr?“ 

* natürlich dürfen sich Frauen und Männer gleichermaßen angesprochen fühlen. 





Referat 3: 

Mission – einfach predigen? 

Wer hat eigentlich welche Mission? 

„Mission“ – dieser Begriff hat eine lange Wirkungsgeschichte. In den Gemeinden 

spricht man bis heute davon, „in die Mission zu gehen“. Die Missionare 

werden dazu von einer Gemeinde in ein fernes Land ausgesandt. 

Das Wort „Mission“ kommt vom lateinischen Verb mittere‚ was mit „entsenden, 

schicken“ übersetzt werden kann. Mission bedeutet also im ursprünglichen 

Wortsinn: Jemand wird mit einem bestimmten Auftrag „ausgesandt“. 

Heute kann allerdings generell gesagt werden: Jeder Mensch hat eine Mission. 

Inhalt seiner Mission ist sein Herzensanliegen – also das, was er in seinem 

Umfeld bewirken und wie er die Welt verändern will. Im Brainstorming 

zu Mission sind die unterschiedlichen Aspekte von Mission und vielfältigen 

Missionsverständnisse deutlich hervorgetreten. 

Auch jede Gemeinde oder christliche Organisation fragt sich: Was ist 

unsere Mission? Vielleicht verwenden nicht alle den Begriff Mission, aber es 

ist wichtig, sich über seinen Auftrag klar zu werden. 1 

Schauen wir kurz zurück auf das Rollenspiel: In dieser Gemeindeleitung ist 

der Konflikt unvermeidbar. Die verschiedenen Mitglieder der Gemeindeleitung 

– „der Evangelist“, „der Seelsorger“, „der Soziale“ und „der Eine-Welt- 

Aktivist“ – brennen für unterschiedliche Themen und setzen deshalb unterschiedliche 

Schwerpunkte innerhalb der Gemeinde-Mission. Der Evangelist 

könnte zum Beispiel sagen: „Das Reich Gottes ist nicht von dieser Welt und 

wenn wir uns zu sehr sozial engagieren, dann leidet unsere wichtigste Mission: 

Menschen zu bekehren.“ 2 Und sofort bricht eine heftige Diskussion los, 

die sich letztlich um das Verhältnis von Wortverkündigung und sozialem 

Engagement dreht. 

Bevor wir uns in diese Diskussion einschalten, hier zunächst ein paar Fragen, 

über die jede und jeder für sich kurz nachdenken sollte: 

• Wie wird in meiner Gemeinde/unseren Gemeinden über Mission gesprochen? 

Gibt es eine Definition oder eine wichtige Bibelstelle für das Missionsverständnis 

meiner Gemeinde/unserer Gemeinden? 

• Zeigt sich unsere Mission in den Gemeindeprogrammen und -aktivitäten? 

• Oder falls kein „offizielles Missionsverständnis“ bekannt ist: Wenn ich 

die Gemeindeprogramme und -aktivitäten anschaue: Welches Missionsverständnis 

steht unbewusst dahinter? 

Warum wird Mission so unterschiedlich definiert? Auch das Rollenspiel hat 

eben gezeigt: Da gibt’s völlig unterschiedliche Missionsverständnisse. Eine 

1 Von McDonald’s (vgl. McDonalds Mission Statement, http://www.samples-help. 

org.uk/mission-statements/mcdonalds-mission-statement.htm, 14.04.2010) bis 

Amnesty International (vgl. Amnesty International’s Mission Statement, http://www. 

uoregon.edu/~amnesty/mission.html, 14.04.2010) haben heute sogar viele säkulare 

Firmen ein Mission Statement. 

2 Vgl. die Anleitung zum Untätigsein auf Seite 24. 


Jeder Mensch hat 

eine Mission. Inhalt 

seiner Mission ist 

sein Herzensanliegen 

– also das, 

was er in seinem 

Umfeld bewirken 

und wie er die Welt 

verändern will. 


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Just PEoPlE? 

Wozu soll man sich 

überhaupt sozial 

engagieren? Die 

Welt wird ja eh 

nicht besser! 


zentrale Frage dabei lautet: In welchem Verhältnis stehen Wortverkündigung 

und soziales Engagement? Nicht von ungefähr waren im Rollenspiel 

die Konflikte zwischen „dem Evangelisten“ und „dem Sozialen“ beziehungsweise 

„dem Eine-Welt-Aktivisten“ am stärksten. 

Der Text in diesem Kasten bietet einen sehr kurzen historischen Überblick zur 

Diskussion um das Verhältnis von Wortverkündigung und sozialem Engagement 

im 20. Jahrhundert aus Sicht des Theologen John Stott. Er enthält 

daher interessante Zusatzinformationen, die man an dieser Stelle einfließen 

oder weglassen kann. 

Die Diskussion um das Verhältnis von Wortverkündigung 

und sozialem Engagement im 20. Jahrhundert 

Auch theoretisch haben sich Theologen immer wieder damit beschäftigt, 

wie Wortverkündigung und soziales Engagement zueinander stehen oder 

stehen sollten. Einer dieser Theologen ist der Brite John Stott. Im ersten 

Band seiner Buchreihe „Christsein in den Brennpunkten unserer Zeit“ 

schreibt er, dass in den ersten dreißig Jahren des 20. Jahrhunderts das 

soziale Engagement bei den Evangelikalen stark abgenommen habe. 3 

Eines vorweg: Natürlich sind die Begriffe „evangelikal“ auf der einen 

Seite und „liberal“ auf der anderen Seite problematisch. Dadurch kann 

ein gefährliches Schubladendenken entstehen, das dem einzelnen Menschen 

und seinem Glauben natürlich nicht gerecht wird. Evangelikal und 

liberal zeigen aber Tendenzen auf und können deshalb helfen, Entwicklungen 

besser zu verstehen und einzuordnen. 

Stott nennt für die Abnahme des sozialen Engagements bei den Evangelikalen 

folgende Gründe: 

• Die Konzentration auf den Kampf gegen die liberale Theologie: 

Die liberale Theologie kritisierte gewisse überlieferte Glaubensgrundlagen 

und fragte zum Beispiel, was an der Bibel historisch überhaupt 

glaubwürdig sei. Zudem wollten einige liberale Theologen allein durch 

soziales Engagement sprichwörtlich den Himmel auf Erden errichten: 

Sie betrachteten das Reich Gottes als das ideale menschliche Zusammenleben, 

das der Mensch hier und jetzt selbst verwirklichen kann. 

Die Menschen an sich sind nicht verloren und müssen deshalb auch 

nicht errettet werden. Wie reagierten die Evangelikalen darauf? Sie 

verteidigten ihre Glaubensüberzeugungen und konzentrierten sich 

aufs Predigen und Bekehren von Menschen. Dabei vernachlässigten sie 

aber das soziale Engagement. 

• Der Pessimismus nach dem 1. Weltkrieg: Der 1. Weltkrieg hatte das 

Böse im Menschen einmal mehr offenbart. Eine große Ernüchterung 

machte sich breit, die auch bei den Evangelikalen zur Ansicht führte 

oder diese erst recht verstärkte: Wozu soll man sich überhaupt sozial 

engagieren? Die Welt wird ja eh nicht besser! 

• Der Einfluss eines bestimmten Endzeitglaubens: Viele Christen 

glaubten und glauben, dass Jesus bald wiederkommt und durch ihn 

die Welt dann sowieso neu erschaffen wird. Ist es da nicht sinnlos, sich 

„jetzt noch“ für eine bessere Welt einzusetzen? Lieber so viele Men- 

3 Vgl. Stott, John, Christsein in den Brennpunkten unserer Zeit. Bd. 1: … in einer nichtchristlichen 

Gesellschaft, Marburg, 1987, 17-24. 





schen wie möglich durch Wortverkündigung „aus dem sinkenden 

Schiff“ retten! 

• Das Aufkommen der Mittelschicht: Das soziale Engagement nahm 

auch ab, weil das Christentum im 20. Jahrhundert in den westlichen Ländern 

zu einer Bewegung der Mittelschicht wurde. Dies sieht man heute 

unter anderem anhand der durchschnittlichen Gemeindestruktur: 4 

Nur wenig arme Menschen verirren sich in die Kirchen des Westens. 

So weit, so gut. Es stellt sich aber die Frage: Ist die Problematik zwischen 

Wortverkündigung und sozialem Engagement erst im 20. Jahrhundert aufgetreten? 

War das vorher gar kein Thema? Sicherlich schon. Man könnte 

auch gut und gerne 2.000 Jahre Kirchengeschichte daraufhin untersuchen, 

aber die angesprochenen Entwicklungen im 20. Jahrhundert sind 

für unsere heutige Situation am ehesten aufschlussreich. 

Natürlich können Stotts Gründe kritisch hinterfragt werden – schon 

deshalb, weil er sehr komplexe Zusammenhänge vereinfacht darstellt. 

Unterm Strich hat er aber wohl recht, dass diese Faktoren bis heute in der 

evangelikalen Welt nachwirken. Gerade der letzte Punkt mit dem Aufkommen 

der Mittelschicht: Könnte dieser nicht unsere „Wohlstandsbrille“ 

aus dem letzten Referat erklären? Oft ist Armut bei uns vor allem im geistlichen 

Sinne ein Thema. 

Auch auf verschiedenen Weltmissionskongressen im 20. Jahrhundert wurde 

das Verhältnis von Wortverkündigung und sozialem Engagement immer 

wieder diskutiert. Unter anderem rief man dazu auf, Jesus „radikal“ 5 nachzufolgen 

und sein ganzes Leben als Mission zu begreifen. Wortverkündigung 

und soziales Engagement haben eine gemeinsame Quelle: das eine, ganze 

Evangelium. Diese Weltmissionskongresse haben einen Prozess mit nachhaltiger 

Wirkung ausgelöst. 6 

Wir lesen und behandeln jetzt einen kleinen Ausschnitt aus der Micha- 

Erklärung 7 . Sie steht in dieser Tradition von einer evangelikalen 8 Suche nach 

Ganzheitlichkeit. In der Erklärung wird ein Begriff eingeführt, der auch für 

Just People? grundlegend ist: „integrale Mission“. 

Die Micha-Erklärung zur integralen Mission 

Im ersten Abschnitt der Micha-Erklärung steht (jede und jeder liest für sich): 

Integrale Mission oder ganzheitliche Veränderung ist die Verkündigung 

und praktische Umsetzung des Evangeliums. Dies bedeutet nicht einfach, 

dass Evangelisation und soziales Engagement parallel erfolgen sollten. 

Vielmehr hat unsere Verkündigung bei integraler Mission soziale Kon- 

4 Dies allein wäre eine interessante Diskussion: Warum und wie wurde das Christentum 

mehrheitlich zu einer „Mittelschichts-Bewegung“? 

5 „Radikal“ kommt übrigens vom lateinischen radix, was Wurzel bedeutet. Radikal 

nachzufolgen bedeutet demnach, „verwurzelt“ im Leben und Wirken Jesu zu sein. 

6 Vgl. Hardmeier, Roland, Kirche ist Mission. Auf dem Weg zu einem ganzheitlichen Missionsverständnis, 

Schwarzenfeld, 2009, vii. 

7 Die Erklärung ist die Grundlage der Kampagne Micah Challenge und von über 300 

weiteren christlichen Hilfswerken, die sich im weltweiten Micha-netzwerk zusammengeschlossen 

haben. Website des netzwerkes: www.micahnetwork.org. 

8 natürlich sind die Begriffe „evangelikal“ auf der einen Seite und „liberal“ auf der 

anderen Seite problematisch. Dadurch kann ein gefährliches Schubladendenken 

entstehen, das dem einzelnen Menschen und seinem Glauben natürlich nicht gerecht 

wird. Evangelikal und liberal zeigen aber Tendenzen auf und können deshalb 

helfen, Entwicklungen besser zu verstehen und einzuordnen. 


Wortverkündigung 

und soziales 

Engagement haben 

eine gemeinsame 

Quelle: das eine, 

ganze Evangelium. 


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48 

Just PEoPlE? 

Es geht nie um 

meine Mission, 

sondern immer um 

Gottes Mission. 


sequenzen, weil wir Menschen zu Liebe und Umkehr in allen Lebensbereichen 

aufrufen. Ebenso hat unser soziales Engagement evangelistische 

Konsequenzen, da wir die umwandelnde Gnade Jesu Christi bezeugen. 

Die Welt zu ignorieren ist Verrat am Wort Gottes, das uns zum Dienst in 

der Welt beauftragt. Wenn wir das Wort Gottes ignorieren, haben wir der 

Welt nichts zu geben. Gerechtigkeit und die Rechtfertigung durch den 

Glauben, Anbetung und politische Aktion, geistliche und materielle, persönliche 

und strukturelle Veränderung gehören zusammen. Wie wir es im 

Leben Jesu sehen können, ist die Verknüpfung von Sein, Tun und Reden 

das Herz ganzheitlicher Mission. 9 

Die Micha-Erklärung stellt nicht die einzig mögliche Definition von Mission 

dar – sie ist nur einer von vielen Versuchen, Mission auf biblischer Basis zu 

begründen. Wir müssen immer wieder über Mission nachdenken, denn in 

der Bibel steht kein Vers, der alle Missionsaspekte in sich vereint. Es gibt aber 

viele verschiedene Verse, die etwas über Mission sagen. 10 

Bevor wir jedoch die Bibel öffnen, noch etwas ganz Wichtiges: Wenn wir 

über Mission nachdenken, suchen wir nach der „Mission Gottes“, nach Gottes 

Anliegen für unsere Welt. Dieser Mission Gottes wollen wir uns anschließen. 

Das heißt: Es geht nie um meine Mission, sondern immer um Gottes 

Mission. 

Wir werden jetzt gleich ein konkretes Missionsprojekt Gottes aus dem 

Alten Testament genauer betrachten und uns anschließend mit zwei biblischen 

Missionsaufträgen beschäftigen. Gegen Ende kommen wir auf das 

„größte Missionsprojekt“ Gottes zu sprechen: Gott hat seinen Sohn Jesus 

Christus zu uns „gesandt“ – wieder sind wir beim lateinischen Wort mittere, 

wovon „Mission“ abgeleitet wird. Und Jesus sagt in Johannes 20,21: „Wie mich 

der Vater gesandt hat, so sende ich euch.“ Speziell als Jünger Jesu können wir 

uns also „Nachahmer der Mission Gottes“ nennen. Wie die erste Gemeinde 

dies umgesetzt hat, sehen wir dann am Schluss des Referats. 

Ein Beispiel der integralen Mission Gottes: Der Auszug aus 

Ägypten 

Die Micha-Erklärung sagt: Integrale Mission umfasst Verkündigung und 

praktische Umsetzung des Evangeliums. Sie betont weiter, dass geistliche 

und materielle Veränderung sowie persönliche und strukturelle zusammengehören. 

Ein Beispiel dafür ist der Auszug aus Ägypten. Gott hat das Elend 

seines Volkes gesehen und es aus Ägypten herausgeführt (2. Mose 3,7-8). So 

fängt Gottes Mission mit seinem Volk an. Und: Gott handelt auf verschiedenen 

Ebenen: 

Zu allererst ist diese Mission politisch, denn Gott befreite sein Volk aus 

politischer Unterdrückung, das heißt: Israel wurde nicht mehr von einem 

fremden Volk regiert. Zweitens hat Gottes Mission der Befreiung auch eine 

wirtschaftliche Dimension: Die Zeiten der Sklavenarbeit und systematischen 

Ausbeutung waren vorbei. 

Ein dritter Aspekt beleuchtet die soziale Veränderung nach der Befreiung: 

Es gab keine Herren und Sklaven mehr. Die schlimme soziale Ungerechtigkeit 

hatte ein Ende und damit auch das Ermorden der Erstgeborenen. 

9 The Micah Declaration on Integral Mission, in: Chester, Tim (Hg.), Justice, Mercy and 

Humility: Integral Mission and the Poor, Carlisle, 2002, 19. Teilweise übersetzt nach 

www.micha-initiative.de. 

10 Die Micha-Erklärung kannst du in deutscher Fassung unter www.just-people.net 

herunterladen. 





Und viertens befreite Gott sein Volk genauso in geistlicher Hinsicht: 

Israel musste dem Pharao nicht mehr gehorchen, sondern konnte nur noch 

Gott dienen. Und Gottes Mission war es, dass sein Volk jetzt auch anderen 

Völkern diente. 11 

Welche dieser vier Ebenen ist die wichtigste? Darüber kann man diskutieren. 

Auf jeden Fall zeigt diese Analyse, dass Gott „integral“ an seinem Volk 

handelte, also ganzheitlich. Gott hat für Gerechtigkeit gesorgt, das heißt für 

lebensfreundliche Verhältnisse für sein Volk. Kämpfen wir heute gegen Ungerechtigkeit 

auf struktureller Ebene, also in Politik und Wirtschaft, stehen wir 

gewissermaßen in der Tradition des Auszugs aus Ägypten. Gott erwählte 

und befreite ein armes Sklavenvolk und zeigte damit, dass der Einsatz für 

die Armen und Unterdrückten ein besonderes Anliegen Gottes ist. Das Volk 

wird daher im Gesetz Moses und bei den Propheten immer wieder ermahnt, 

sich an seine eigene Befreiung zu erinnern und vor diesem Hintergrund zu 

handeln. 12 Einer dieser Propheten war Micha. Ein Vers aus dem Buch Micha 

hat der internationalen Micah Challenge 13 , zu der auch Just People? gehört, 

ihren Namen gegeben. Dieser Vers enthält einen konkreten biblischen Missionsauftrag 

an uns Menschen. Mit dem wollen wir uns jetzt beschäftigen. 

Zwei Beispiele von konkreten biblischen Missionsaufträgen 

an die Menschen: 

Micha 6,8: Die Zusammenfassung der prophetischen 

Botschaft 

Micha 6,8 ist eine mögliche Zusammenfassung der gesamten prophetischen 

Botschaft: 

„Es ist dir gesagt worden, Mensch, was gut ist und was der Herr von dir erwartet: 

Nichts anderes als dies: Recht tun, Güte und Treue lieben, in Ehrfurcht 

den Weg gehen mit deinem Gott.“ 

Nur kurz ein paar Kommentare zu dieser dreifachen Aufforderung: 

• Recht tun bedeutet im Alten Testament, dass man sich an das Gesetz 

Moses halten soll. Dass dort unter anderem soziale Gerechtigkeit eingefordert 

wird, haben wir schon im letzten Referat gesehen. 

• Güte und Treue lieben: Hinter der Übersetzung „Güte und Treue“ 

steht der eine hebräische Begriff chesed, der auch Loyalität, Solidarität, 

Freundlichkeit und Barmherzigkeit meint. Chesed drückt also eine 

Lebenshaltung aus. 

• In Ehrfurcht den Weg gehen mit deinem Gott: Wir gehen „mit“ Gott, 

machen uns mit ihm auf den Weg – oder anders gesagt: Wir werden Teil 

seiner Mission. Dazu gehört, dass wir Ehrfurcht haben vor der Hoheit 

Gottes und unsere eigene Niedrigkeit erkennen. Das hebräische Wort 

für „Ehrfurcht“ kann man übrigens auch mit „Demut“ oder „Bescheidenheit“ 

übersetzen. 

11 Hardmeier, Roland, Kirche ist Mission. Auf dem Weg zu einem ganzheitlichen Missionsverständnis, 

Schwarzenfeld, 2009, 155-157. 

12 Vgl. zum Beispiel 2. Mose 22,20 betreffend Umgang mit Fremden und Micha 6,4 als 

Teil der Einleitung für den zentralen Vers Micha 6,8. 

13 Vgl. Seite 177. 


Kämpfen wir heute 

gegen Ungerechtigkeit 

auf struktureller 

Ebene, also 

in Politik und Wirtschaft, 

stehen wir 

gewissermaßen in 

der Tradition des 

Auszugs aus 

Ägypten. 


49

50 

Just PEoPlE? 

nicht „Wer ist mein 

nächster?“, sondern 

„Wie kann 

ich von Situation 

zu Situation zum 

nächsten werden?“. 


Als Jesus kritisiert, wie die Pharisäer ihren Zehnten geben, scheint er diese 

Worte aus Micha 6,8 aufzunehmen. Wir lesen in Matthäus 23,23: „Weh 

euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler! Ihr gebt den Zehnten 

von Minze, Dill und Kümmel und lasst das Wichtigste im Gesetz außer Acht: 

Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Treue. Man muss das eine tun, ohne das 

andere zu lassen.“ 

lukas 10,25-37: Der barmherzige samariter 

Damit sind wir im Neuen Testament angelangt. Schauen wir uns hier noch 

ein weiteres Beispiel für einen Missionsauftrag an: Ein Gesetzeslehrer fragt 

Jesus einmal, was er tun muss, um das ewige Leben zu gewinnen. Jesus lässt 

ihn daraufhin das zentrale alttestamentliche Gesetz zitieren: 

• „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen und ganzer 

Seele, mit all deiner Kraft und all deinen Gedanken, 

• und: Deinen Nächsten sollst du lieben wie dich selbst“ (Lukas 10,27). 

Die Liebe zu Gott steht über allem, aber die Nächstenliebe kommt sofort 

danach. 

So fragt der Gesetzeslehrer: Wer ist denn nun mein Nächster? Jesus antwortet 

mit dem berühmten Gleichnis des barmherzigen Samariters: Ein Jude 

wird von Räubern überfallen und schwer verletzt. Zwei Leute, von denen 

man erwartet hätte, dass sie helfen, gehen einfach an ihm vorbei. Erst ein 

Samariter nimmt sich des Verletzten an und wird damit zum barmherzigen 

Samariter. Über zwei wesentliche Punkte wollen wir kurz sprechen: Erstens 

ist dieses Gleichnis ein eindrückliches Beispiel dafür, dass die Nächstenliebe 

allen Menschen gelten soll. Der Samariter schaut weder auf die Nationalität 

des Verletzten noch auf dessen Glauben. Juden und Samariter waren damals 

übrigens verfeindet. Doch der Samariter hilft einfach, weil er einem Menschen 

begegnet, der Hilfe braucht – also einfach, weil er Mitleid mit ihm hat 

(Lukas 10,33). 14 

Liest man zweitens das Gleichnis des barmherzigen Samariters ganz 

genau, stellt sich am Schluss nicht mehr die Frage, wer mein Nächster ist, 

sondern wie ich zum Nächsten werden kann. Jesus dreht die Frage des 

Gesetzeslehrers einfach um: 

• Lukas 10,29: „Der Gesetzeslehrer (…) sagte zu Jesus: Und wer ist mein 

Nächster?“ 

• Lukas 10,36-37a: „Was meinst du: Wer (…) hat sich als der Nächste des- 

sen erwiesen, der von den Räubern überfallen wurde? Der Gesetzeslehrer 

antwortete: Der, der barmherzig an ihm gehandelt hat.“ 

Also noch einmal: Nicht „Wer ist mein Nächster?“, sondern „Wie kann ich 

von Situation zu Situation zum Nächsten werden?“. Es geht also gar nicht 

um Kriterien wie Verwandtschaft, Bekanntschaft, geographische Nähe oder 

ein bestimmtes moralisches Verhalten, das jemanden zur oder zum Nächsten 

macht. Es geht vielmehr um die Frage, wer mein „Nahe-Sein“ nötig hat, 

weil sie oder er meine Hilfe braucht und ich die Möglichkeit habe zu helfen. 

Insgesamt enthält Jesu Antwort an den Gesetzeslehrer an dieser Stelle weder 

eine Reihe von Projekten, die man ausführen soll, noch eine Reihe von Lehrsätzen, 

an die man zu glauben hat. Stattdessen sind wir aufgefordert, Gott 

14 Jesus selber zeigte immer wieder Mitleid mit den Menschen, vgl. Matthäus 9,36; 

14,14; 15,32; 18,27; 20,34; Markus 1,41; Lukas 7,13. 





zu lieben und zur oder zum Nächsten zu werden – wo und wie auch immer 

wir können. Das ist definitiv ein wichtiger Aspekt unserer Mission! 

Spätestens hier empfehlen wir eine Pause von zehn Minuten. 

Der integrale Missionsauftrag und die Gemeinde 

Ein kurzer Rückblick: Das Rollenspiel hat uns gezeigt, wie unterschiedlich 

Christen über das Verhältnis von Wortverkündigung und sozialem Engagement 

denken. Die Micha-Erklärung ist einer von vielen Versuchen, ein integrales 

Missionsverständnis zu formulieren. Dieses bezieht die verschiedenen 

Dimensionen des Lebens ein. Die ausgewählten Bibelstellen haben aufgezeigt, 

dass dieser Ansatz vieles für sich hat: 

• Beim Auszug aus Ägypten haben wir vier Ebenen unterschieden, auf 

denen Israel befreit wurde. 

• In Micha 6,8 gibt uns Gott drei Aufträge: Recht tun, Güte und Treue lieben, 

in Ehrfurcht den Weg gehen mit unserem Gott. 

• Jesus schließlich bezeichnet Gottesliebe und Nächstenliebe als das 

größte Gebot für den Menschen (vgl. Markus 12,31), das im Gleichnis des 

barmherzigen Samariters eindrücklich illustriert wird. 

Es ist offensichtlich: Sich von der „verlorenen Welt“ abzuwenden und allein 

auf das Seelenheil zu konzentrieren, ist nicht biblisch. Die Micha-Erklärung 

formuliert dazu scharf: „Die Welt zu ignorieren ist Verrat am Wort Gottes, 

das uns zum Dienst in der Welt beauftragt.“ 15 

Betrachten wir als „Nachahmer der Mission Gottes“ das Leben und Wirken 

Jesu, wird es sowieso unmöglich, Mission zu reduzieren auf Einzelaspekte 

wie Wortverkündigung, Weltmission, Armutsbekämpfung oder soziale 

Gerechtigkeit. Nur zusammen fassen sie die Fülle der Mission, zu der wir 

berufen sind. In den Worten der Micha-Erklärung: „Wie wir es im Leben Jesu 

sehen können, ist die Verknüpfung von Sein, Tun und Reden das Herz ganzheitlicher 

Mission.“ 16 

Wir tun gut daran, auch das Zentrum unseres Glaubens ganzheitlich zu 

betrachten: Jesu Tod und Auferstehung. Jesus Christus starb stellvertretend 

für unsere Sünden am Kreuz. 17 Das gilt für jeden Einzelnen, aber Jesu Sieg 

über Sünde und Tod geht darüber noch hinaus. Das Problem der Sünde ist 

nämlich nicht nur etwas Persönliches zwischen Gott und mir, sondern hat 

immer auch mit meinen Mitmenschen zu tun: Lüge ich jemanden an, werde 

ich an ihm schuldig. Verhalte ich mich unbarmherzig, gilt dasselbe. Das ist 

die soziale Dimension der Sünde. Die Kreuzigung selbst kann auch in dieser 

sozialen Perspektive betrachtet werden. Ehrgeiz, Angst, Unterdrückung 

und Ungerechtigkeit der Menschen brachten Jesus ans Kreuz! 18 Jesus wurde 

grausam und ungerecht behandelt – genau wie viele Menschen noch heute. 

Die Auferstehung schließlich ist die Antwort der Liebe Gottes auf den Hass 

der Menschen und die Antwort der Gerechtigkeit Gottes auf die Ungerechtigkeit 

der Menschen. Weil Jesus auferstanden ist, dürfen wir heute glauben, 

dass das Leben über den Tod gesiegt hat. Das dürfen wir verkündigen und 

daraus dürfen wir leben und handeln. Die Auferstehung lehrt uns hoffen, 

dass sich schon heute in der Welt Dinge zum Guten verändern können. In der 

15 Siehe Kasten „Micha-Erklärung“ auf Seite 47. 

16 Siehe Kasten „Micha-Erklärung“ auf Seite 47. 

17 Vgl. Römer 5,8; 1. Korinther 15,3. 

18 Vgl. Hardmeier 2009, 291. 


„Die Welt zu ignorieren 

ist Verrat am 

Wort Gottes, das 

uns zum Dienst in 

der Welt beauftragt.“ 

Micha-Erklärung 


51

52 

Just PEoPlE? 

In der Perspektive 

der Auferstehung 

dürfen wir zu Menschen 

werden, die 

dem Hass Liebe 

entgegensetzen 

und der UngerechtigkeitGerechtigkeit 

auf allen Ebenen. 


Perspektive der Auferstehung dürfen wir so zu Menschen werden, die dem 

Hass Liebe entgegensetzen und der Ungerechtigkeit Gerechtigkeit auf allen 

Ebenen. 

Das ist integrale Mission: Sie ist sowohl eine innere Grundhaltung als auch 

ein umfassendes Lebensprojekt. Was das für mich als einzelne Christin oder 

einzelnen Christ bedeutet, besprechen wir in der nächsten Kurseinheit. 

Aber was heißt integrale Mission für die Gemeinde? Erinnern wir uns an 

das Rollenspiel vom Anfang: Es ist okay, wenn verschiedene Menschen in 

der Gemeinde für verschiedene Themen brennen. Logischerweise kann sich 

nicht jede und jeder überall engagieren. Wir sind aufeinander angewiesen. 

Schauen wir uns doch mal das Brainstorming vom Beginn dieser Kurseinheit 

an: Spiegeln sich Wortverkündigung und soziales Engagement darin im 

richtigen Verhältnis wider? Und wenn wir unser Gemeindeleben betrachten: 

Leben wir die verschiedene Aspekte von Mission? Unterstützen wir einander 

darin oder bekämpfen wir einander? Wir stehen ständig in Gefahr, Gottes 

Mission zu reduzieren, damit sie in unsere Gemeindestrukturen und in unser 

Umfeld hineinpasst. Hier gilt es, wach zu sein! 

In Apostelgeschichte 2 wird das Leben der allerersten Gemeinde beschrieben 

(jede/r liest für sich): 

„Und alle, die gläubig geworden waren, bildeten eine Gemeinschaft und 

hatten alles gemeinsam. Sie verkauften Hab und Gut und gaben davon allen, 

jedem so viel, wie er nötig hatte. Tag für Tag verharrten sie einmütig im Tempel, 

brachen in ihren Häusern das Brot und hielten miteinander Mahl in Freude und 

Einfalt des Herzens. Sie lobten Gott und waren beim ganzen Volk beliebt. Und 

der Herr fügte täglich ihrer Gemeinschaft die hinzu, die gerettet werden sollten“ 

(Apostelgeschichte 2,44-47). 

Diese Gemeinde ermöglicht die Beziehung zu Gott und pflegt sie regelmäßig. 

Sie ist als Gemeinschaft füreinander da. Außerdem herrscht eine enorme 

Solidarität gegenüber den Armen. 19 Diese Gemeinde lebt den integralen Missionsauftrag 

und dies offensichtlich mit großer Ausstrahlung und großem 

Erfolg. Das macht sie uns zu einem bleibenden Vorbild. Das Lukasevangelium 

und die Apostelgeschichte sind ja vom selben Autor, mehr noch: Die 

Apostelgeschichte ist die unmittelbare Fortsetzung des Lukasevangeliums. 

So kann das Leben dieser „idealen“ Gemeinde als „ideale“ Antwort auf das 

Leben und Wirken Jesu betrachtet werden. 

Im Referat 6 werden wir noch einmal auf diesen Text zurückkommen. 

Ein Bild zum Schluss: „Pan integral“ ist der spanische Ausdruck für „Vollkornbrot“. 

Es ist das Brot, das am gesündesten ist, weil das ganze – das volle – 

Getreidekorn verbacken wird. In diesem Sinne lässt auch integrale Mission 

nichts aus. Sie umfasst die verschiedensten Aspekte. Diese werden nicht 

gegeneinander ausgespielt, sondern ergänzen sich. Noch einmal mit der 

Micha-Erklärung gesprochen: Gerechtigkeit und die Rechtfertigung durch 

den Glauben, Anbetung und politische Aktion, geistliche und materielle, persönliche 

und strukturelle Veränderung gehören zusammen. 

Gottes Mission ist ein Unternehmen des ganzen Lebens. Lassen wir uns 

19 An dieser Stelle wird zuweilen eingewendet, dass die Armenfürsorge nur innerhalb 

der Gemeinde stattfand. Das mag stimmen. Allerdings wirkte unter anderem 

genau das anziehend und die Gemeinde wuchs ständig. Sowieso kann allein 

aufgrund von Apostelgeschichte 2 nicht geschlossen werden, dass die Solidarität 

gegenüber den Armen an der Gemeindegrenze haltzumachen hat. Andere Bibelstellen 

wie zum Beispiel das Gleichnis des barmherzigen Samariters in Lukas 

10,25-37 zeigen deutlich, dass Fürsorge universal geleistet werden soll. 





von Gott zu seiner Mission für diese Welt aussenden und begreifen wir immer 

wieder neu, wie sehr ihm gerade die Armen bei dieser Mission am Herzen 

liegen! 20 

Diskussion 

Diskussion über die Referatsinhalte und/oder folgende Fragen: 

• Was ist Gottes Mission mit dieser Welt? Oder was sind verschiedene 

Aspekte von Gottes Mission? 

• Gibt es Aspekte unserer Mission, die wichtiger sind als andere? 

• Ist das Missionsverständnis unserer Gemeinde(n) integral? Falls nein: 

Was fehlt? 

• Wenn Jesus Mitglied unserer Gemeinde wäre, in welche Gemeindeprojekte 

und -anlässe würde er sich wohl am ehesten investieren? Warum? 

20 Vgl. die Betonung der Armenfürsorge im Lukasevangelium: Lukas 1,46-55; 4,18- 

19; 6,20-38; 10,25-37; 14,12-14; 16,1-31; 18,18-27; 19,1-10; 22,24-27. 



• Detlef Blöcher, 

Was ist integrale 

Mission?, Seite 126 

• Werner Hässig, Das Evangelium 

im Umfeld von Konsum und 

Umweltproblemen, Seite 130 

• Lawrence Temfwe, Integrale 

Mission in der Praxis, Seite 134 

• Hardmeier, Roland, Kirche ist 

Mission. Auf dem Weg zu einem 

ganzheitlichen Missionsverständnis, 

Schwarzenfeld, 2009 

• Stott, John, Christsein in den 

Brennpunkten unserer Zeit. Bd. 

1: … in einer nicht-christlichen 

Gesellschaft, Marburg, 1987 

• Faix, Tobias, Reimer, Johannes 

und Brecht, Volker (Hg.), Die Welt 

verändern – Grundfragen einer 

Theologie der Transformation, 

Marburg, 2009 





53

54 

Just PEoPlE? 

Mein persönliches Missionsverständnis 







Angepackt! 


• Ich vertraue mein persönliches Missionsverständnis einer 

mir nahestehenden Person an. Längerfristig lasse ich mir 

bei der Umsetzung von ihr in die Karten gucken (dies kann 

auch ein Austausch sein). 

• 

• 


55

56 

Just PEoPlE? 

Notizen 







IcH – GERECHTER 

LEBEn? 

Darum geht’s: Ich kann etwas gegen die Ungerechtigkeit in der Welt 

tun! 


• Vor allem als Konsument innerhalb eines globalen Wirtschaftssystems 

nutze ich ungerechte Strukturen. 

• Das Gebet: Mutmacher und Motivation 

• Gegen den Konsum-Strom schwimmen: Teilen und bescheidener 

leben 

• Vorschläge für konkrete Schritte in einzelnen Lebensbereichen (Wohnen, 

Freizeit, Arbeit usw.) 

Fragen, die wir stellen: Was hat die Ungerechtigkeit in der Welt mit 

meinem Alltag zu tun? Und die integrale Mission? Brauche ich alles, 

was ich kaufe? Sorgen wir Menschen wirklich (genug) für die Schöpfung? 

Wo bin ich gefragt, zu teilen und zu verzichten? Ringe ich hier 

nach neuen Wegen oder bleibe ich in meinen alten, bequemen Bahnen? 


• Auswertung „Kleiner Lebenstest“ 


• Diskussion als stummer Dialog 

• Brief an sich selbst 

GERECHTER LEBEn? 4: ICH 


57

58 

Just PEoPlE? 

Viele unserer 

Gewohnheiten hängen 

oft direkt mit 

Weltarmut und 

Umweltzerstörung 

zusammen und 

mit der Bedrohung 

natürlicher Ressourcen. 


Referat 4: 

Ich – gerechter leben? 

Was nun? 

Erinnern wir uns kurz: Ganz am Anfang haben wir festgestellt, dass viele 

Menschen auf dieser Welt ungerecht behandelt werden. In der zweiten Kurseinheit 

wurde die Bibel nach Aussagen zu Armut und Reichtum untersucht. 

Und beim letzten Referat haben wir über integrale Mission geredet, die dem 

ganzen Menschen helfen möchte. Heute fragen wir uns: Was nun? Was hat 

das alles mit unserem Alltag zu tun? Was kann ich konkret umsetzen? Wie 

können wir gerechter leben? 

Der Kurstitel Just People? ist doppeldeutig und stellt damit eine Frage, denn 

just kann sowohl „nur“ als auch „gerecht“ heißen. Sind wir just people, nur 

Menschen, sind also unsere guten Taten lediglich ein Tropfen auf den heißen 

Stein, oder sind wir just people, Menschen, die nach Gerechtigkeit streben? 

Erinnern wir uns noch einmal an die Welt als globales Dorf und die geschichtlichen 

Hintergründe. Dort haben wir festgestellt: Heute sind globale Ungerechtigkeiten 

auch mit unserem Alltag vernetzt. Viele unserer Gewohnheiten 

hängen oft direkt mit Weltarmut und Umweltzerstörung zusammen und mit 

der Bedrohung natürlicher Ressourcen. Dazu schauen wir uns jetzt ein paar 

grobe Zusammenhänge an, die an das erste Referat anknüpfen: Wachstum ist 

zum Grundprinzip unseres Wirtschaftssystems geworden. Keiner hinterfragt 

das mehr. Soll die Wirtschaft wachsen, müssen immer mehr und immer neue 

Produkte hergestellt und verkauft werden. Aber wie verkauft man Dinge, die 

schon jeder hat und/oder niemand wirklich braucht? Durch Werbung, denn 

die gaukelt uns vor, dass Geld ausgeben und shoppen Freude machen. Immer 

neue Bedürfnisse werden geweckt. Zum Beispiel gehören Fernseher, Auto, 

ein Flug in die Ferien oder regelmäßig ein neues Handy zum Leben vieler 

Menschen – obwohl das weit mehr als materielle Grundbedürfnisse sind. 

Solche Schein-Bedürfnisse beeinflussen unser Denken und Handeln. Aber 

wie weit wollen wir uns davon steuern lassen? Sind nicht andere Dinge im 

Leben auch wichtig oder wichtiger? Interessante Fragen. Mit der geistlichen 

Einstellung zu Besitz beschäftigen wir uns später noch genauer. 

Wir als Konsumenten wissen heute außerdem gar nicht mehr, wo, wie und 

von wem unsere Hosen oder Tiefkühl-Pizzas produziert werden. Als Einzelne 

können wir die Massenproduktion und den weltweiten Handel nicht 

mehr überblicken. Viele unserer alltäglichen Produkte sind aber nur deswegen 

so billig, weil sie unter miserablen Arbeitsbedingungen hergestellt 

wurden. Dazu kommen massive Umweltbelastungen: die Weltmeere werden 

leer gefischt, Regenwälder abgebrannt und Schadstoffe vergiften unsere 

Böden und Gewässer. Die fossilen Energieträger (Öl, Gas, Kohle) werden in 

modernen Gesellschaften in großen Mengen verbrannt: zum Beispiel beim 

Autofahren, in Hausheizungen, bei der Stromerzeugung, in unzähligen Herstellungsprozessen 

zum Beispiel von Produkten aus Plastik oder in der Nahrungsmittelproduktion. 

Das Problem: Dabei wird Kohlendioxid ausgestoßen, 

das als Treibhausgas die Temperatur auf der Erde erhöht und das Weltklima 

bedrohlich verändert. Besonders in Trockengebieten verstärken klimatische 

Schwankungen die Verwüstung. 





Entwicklungsländer leiden also am meisten unter dem Klimawandel. 1 

Sie haben weniger technische Hilfsmittel für Bewässerung und Bebauung 

des Bodens und sind deshalb besonders von optimalen klimatischen Bedingungen 

für Aussaat und Ernte abhängig. 2 Und dies ist nur ein Beispiel dafür, 

wie das Thema Klimawandel längst zu einer Frage der sozialen Gerechtigkeit 

geworden ist. 

Erinnern wir uns an das zweite Referat: Dort haben wir den ersten Auftrag 

Gottes an uns Menschen angeschaut, nämlich die Schöpfung zu bewahren. 

Werden wir diesem Auftrag gerecht? 

Ausgangspunkt Gebet 

Die Schöpfung leidet, die absolute 

Armut nimmt zu, über eine Milliarde 

Menschen sind heute unterernährt: 3 

Bei diesen Tatsachen kann sich leicht 

das Gefühl von Ohnmacht und Überforderung 

breitmachen – vor allem, 

wenn wir an die große biblische Herausforderung 

für Menschen denken, 

die im Wohlstand leben. Jetzt ist es 

das Einfachste, einfach abzublocken, 

sich gar nicht damit zu beschäftigen 

oder ohnmächtig und überfordert 

den Kopf zu schütteln: Das Leid ist so 

riesengroß – Was kann ich denn da 

schon als Einzelner machen? Bei Diskussionen 

über dieses Thema geben 

viele auf. Bei uns soll das Gefühl von 

Ohnmacht und Überforderung aber nicht der Endpunkt sein, sondern der 

Ausgangspunkt! Es kann es uns zu Gott bringen, wenn wir das Ausmaß der 

Katastrophe erkennen. Denn das Eingeständnis der eigenen Schwachheit ist 

eine Erfahrung, die uns die Stille und das Gebet suchen lässt. 

Natürlich kommt mit einem Gebet die Welt nicht schlagartig in Ordnung. 

Die Probleme bleiben riesig und unübersichtlich und wir bleiben Menschen 

mit begrenzten Möglichkeiten. Aber das Gebet kann uns Mut und Kraft 

geben, unsere kleinen Beiträge zu leisten, das Ausmaß zu sehen und trotzdem 

fröhlich anzupacken – eins nach dem anderen und jeder, wie er kann. 

Weil Gott mit uns ist. 

„Gleicht euch nicht dieser Welt an“ 

In Römer 12,2 ermahnt uns Paulus: „Gleicht euch nicht dieser Welt an, sondern 

wandelt euch und erneuert euer Denken, damit ihr prüfen und erkennen könnt, 

was der Wille Gottes ist: was ihm gefällt, was gut und vollkommen ist.“ 


(BMz), http://www.desertifikation.de/bmz-cd013/BIn/DESERTIFIKATIon_UnD_ 

KLIMAWAnDEL.HTM, 15.08.2010. 

2 Beispielsweise in Afrika sind 46 Prozent der Landfläche von der Wüstenbildung 

betroffen. Das hat Auswirkungen auf 485 Millionen Menschen. 

Vgl. Deutsche Gesellschaft für technische zusammenarbeit (GTz), http://www.gtz. 

de/de/dokumente/de-desertifikation-daten-afrika.pdf, 24.03.2010. 

3 „There are 1.02 billion undernourished people in the world today.“, http://www.wfp. 

org/hunger, 29.04.2010. 


Bei uns soll das 

Gefühl von ohnmacht 

und Überforderung 

aber 

nicht der Endpunkt 

sein, sondern der 

Ausgangspunkt! 


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60 

Just PEoPlE? 

„Wenn du vollkommen 

sein willst, 

geh, verkauf deinen 

Besitz und gib das 

Geld den Armen; 

so wirst du einen 

bleibenden Schatz 

im Himmel haben; 

dann komm und 

folge mir nach.“ 

Jesus (Matthäus 19,21) 


Was heißt das, sich nicht der Welt anzugleichen? Das heißt, ich muss 

mich selbst verändern. Wie sollte man auch die Welt verändern, wenn man 

nicht bei sich selbst beginnt? 

Aber was ist das, was Gott gefällt? Was ist gut und vollkommen? Nicht 

die einzige und abschließende Antwort, aber eine verblüffend konkrete findet 

sich in Matthäus 19,16-30: Ein junger Mann, der von sich behauptet, dass 

er alle Gebote hält, wollte wissen, was ihm zum ewigen Leben noch fehlt. 

Jesus antwortete: „Wenn du vollkommen sein willst, geh, verkauf deinen Besitz 

und gib das Geld den Armen; so wirst du einen bleibenden Schatz im Himmel 

haben; dann komm und folge mir nach“ (Matthäus 19,21). Und was tat der 

junge Mann? Er ging betrübt weg, denn er war sehr reich. Daraufhin wendete 

sich Jesus an seine Jünger: 

„Amen, das sage ich euch: Ein Reicher wird nur schwer in das Himmelreich 

kommen. Nochmals sage ich euch: Eher geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, als 

dass ein Reicher in das Reich Gottes gelangt. Als die Jünger das hörten, erschraken 

sie sehr und sagten: Wer kann dann noch gerettet werden? Jesus sah sie an 

und sagte zu ihnen: Für Menschen ist das unmöglich, für Gott aber ist alles möglich“ 

(Matthäus 19,23-26). 

Erschrecken wir bei dieser Geschichte auch noch wie die Jünger? Trifft 

sie uns Wohlhabende nicht besonders an einem wunden Punkt? 

Einerseits ist nur bei Gott alles möglich, das heißt: Nur seine bedingungslose 

Liebe und seine Gnade erretten uns und geben unserem Leben das Fundament. 

Durch unsere Taten können wir nicht gerecht werden. Aber legen 

wir deshalb die Hände in den Schoß? Hilft dieses Fundament nicht, sich mit 

Freude – ohne Angst und ohne Druck – auf den Weg für ein gerechteres Leben 

zu machen? Ohne diese Grundlage besteht die Gefahr, in eine Gesetzlichkeit 

und Werkgerechtigkeit abzurutschen. Doch auf dieser Grundlage folgt 

auch der Anspruch, vollkommener zu werden, mehr zu werden, wie Gott 

sich Menschen gedacht hat. Nach dieser Geschichte mit dem jungen Mann 

bedeutet das auch Verzicht auf Besitz und Reichtum. Wie ist diese Stelle auf 

mein Leben zu übertragen? Wie kann ich dieser Aufforderung gerecht werden, 

ohne die Radikalität des Textes abzuschwächen? Besitzt nicht materiell 

gesehen jeder von uns viel mehr, als er eigentlich zum Leben braucht? Und 

wie beeinflusst mich mein Besitz? Wie bewusst bin ich mir, was und weshalb 

ich etwas habe? Wo hindert mich mein Besitz daran, Jesus nachzufolgen? 

Darüber könnte man lange diskutieren und dafür werden wir später im 

Kurs auch noch Zeit haben. 

Neben Besitz und Reichtum, die in der Geschichte vom reichen Jüngling 

thematisiert werden, ist heutzutage auch der Konsum ein wichtiges Thema. 

Konsum hat viele verschiedene Facetten und Hintergründe, die sehr individuell 

und unterschiedlich sind. Bin ich mir bewusst, was und weshalb ich 

etwas konsumiere? Welche Bedürfnisse treiben mich an, Neues zu kaufen? 

Wo sind es vielleicht nur Schein-Bedürfnisse? Was heißt es, sich an Jesus zu 

orientieren bei dem riesigen Angebot in der westlichen Welt an Esswaren, 

Medien oder Reisemöglichkeiten? 

Das sind Fragen, auf die es keine einfachen und pauschalen Antworten 

gibt. Aber ist das ein Grund, sie nicht zu stellen? Ringe ich hier nach neuen 

Wegen oder bleibe ich in meinen alten, bequemen Bahnen? 

Shane Claiborne ist jemand, der solche neuen Wege sucht und geht. 

Er wohnt in einer Lebensgemeinschaft in Philadelphia und verbindet sein 

Christsein phantasievoll mit dem Thema der sozialen Gerechtigkeit. Shane 

stellt folgende provokante Frage: „Ist für uns Christen die Komfortzone in der 

westlichen Konsumgesellschaft nicht ein gefährlicher Aufenthaltsort?“ 4 

4 Claiborne, Shane, Ich muss verrückt sein, so zu leben. Kompromisslose Experimente in 

Sachen Nächstenliebe, Gießen, 2007, 217. 





Kurzer Austausch zu diesen Fragen zu zweit und kurze Diskussion im Plenum. 

Wie man auch in Europa bescheidener und gerechter leben kann, zeigt das 

Beispiel von Hannes Leitlein. Nachlesen kannst du es im Vertiefungsartikel 

auf Seite 146. 

Bescheidenheit und teilen 

Wie viel Komfort und Bequemlichkeit kann ich angesichts der Weltlage und 

meiner persönlichen Lebenssituation verantworten? 

Dies ist eine Frage, mit der wir auf der Suche nach einem gerechteren 

Leben ringen sollten. 

Was brauchen wir wirklich und was wünschen wir uns bloß? Brauchen 

wir den neuen iPod, den neuen Fotoapparat und noch exotischere Ferien? 

Nicht getrieben von Einfachheit, aber der Liebe verpflichtet, kann die Suche 

nach einem gerechteren Leben mehr Einfachheit verlangen. 5 

Viele Bibelstellen thematisieren Geld und Besitz. 6 Paulus äußert sich in 

1.Timotheus 6,7-9 folgendermaßen dazu: „Denn wir haben nichts in die Welt 

mitgebracht, und wir können auch nichts aus ihr mitnehmen. Wenn wir Nahrung 

und Kleidung haben, soll uns das genügen. Wer aber reich werden will, 

gerät in Versuchungen und Schlingen, er verfällt vielen sinnlosen und schädlichen 

Begierden, die den Menschen ins Verderben und in den Untergang stürzen.“ 

Bescheidener zu leben kann heißen, mehr zum Teilen zu haben. Durch Teilen 

können wir unser Mitgefühl für die Armen und die ganze Schöpfung zum 

Ausdruck bringen. Und teilen kann man alles, was man hat – nicht nur Geld, 

sondern auch Zeit, Energie und Fähigkeiten zum Beispiel. Mahatma Gandhi 

sagte dazu: „Live simply so that others may simply live.“ – „Lebe einfach, 

damit andere überhaupt leben können.“ 

Wenn wir konsequent bescheiden leben und teilen, schwimmen wir 

gegen den Strom unserer Gesellschaft. Aber heißt Nachfolge Jesu nicht 

manchmal, zum „Außenseiter“ zu werden? 

Die Micha-Erklärung versteht unter Nachfolge Jesu integrale Mission. Sie 

sagt dazu: 

Integrale Mission betrifft jeden Christen. Wir wollen die Armen mit den 

Augen Jesu sehen, den, als er die Scharen von Menschen sah, tiefes Mitgefühl 

ergriff, denn sie waren erschöpft und hilflos wie Schafe, die keinen 

Hirten haben. Wir brauchen eine Nachfolge Jesu, die den verantwortlichen 

und nachhaltigen Umgang mit den Ressourcen der Schöpfung und 

die Veränderung der moralischen, intellektuellen, ökonomischen, kulturellen 

und politischen Dimensionen unseres Lebens einbezieht. Für viele 

von uns heißt das, die biblische Bedeutung von „Haushalterschaft“ neu zu 

entdecken. Der Sabbat-Gedanke erinnert uns daran, dass unser Konsumverhalten 

Grenzen braucht. Wohlhabende Christen müssen bereit sein, 

ihren Wohlstand im Dienst für andere einzusetzen. 7 

5 Vgl. Claiborne, Shane, http://www.thesimpleway.org/about/foundation/, 15.05.2010. 

6 Siehe Auswahl von Bibelstellen zu Armut und Reichtum auf Seite 36. 

7 StopArmut 2015, Micah-Deklaration zur Ganzheitlichen (Integralen) Mission, http:// 

www.stoparmut2015.ch/fileadmin/user_upload/dateien/Kampagne/Micah_Deklaration.pdf, 

4, 25.08.2010. 


Mahatma Gandhi 

sagte dazu: „Live 

simply so that 

others may simply 

live.“ – „Lebe einfach, 

damit andere 

überhaupt leben 

können.“ 


61

62 

Just PEoPlE? 


Nachdem wir nun vor allem Bescheidenheit und Teilen thematisiert haben, 

kommen wir noch zu einem letzten Aspekt, der mit unserem Konsum zusammenhängt: 

Wenn wir Produkte kaufen, schaffen wir Geld in Firmenkassen. 

Wenn diese Firmen Menschen unter miserablen Bedingungen arbeiten lassen, 

unterstützen wir also automatisch auch diese Unrechtsstrukturen. 

Erinnern wir uns an das Gleichnis des barmherzigen Samariters (in Lukas 

10, 25-37): Gerade in einer globalisierten Welt ist es an der Zeit, die Nächstenliebe 

auszuweiten. Mein Nächster ist der, der ungerecht behandelt wird. 

Dazu ein Beispiel: Der Plantagenarbeiter in Afrika, die Kleidernäherin in 

Bangladesch oder der Arbeiter in einer chinesischen Computer-Fabrik wird 

in gewisser Weise zu meinem Nächsten, weil ihre oder seine Produkte bis zu 

mir gelangen. Wollen wir uns also eine Tafel Schokolade, ein T-Shirt oder 

einen PC kaufen, sollten wir dann nicht auch nach Herstellungsbedingungen 

und ökologischen Zusammenhängen fragen? 

Was heißt das konkret für mich? 

Es gibt nicht die eine Anleitung oder ein paar Rezepte, wie man gerechter 

leben kann. Jeder hat ein anderes, vielfältiges Leben und niemand hat denselben 

Handlungsspielraum. 

Die folgenden Fragen sollen einfach zum Nachdenken anregen. Vielleicht 

öffnen sie uns die Augen, wo wir zu sehr im Mainstream schwimmen 

und nicht das Vollkommene und Gute suchen (Römer 12,2). 

Nach den Fragen und Vorschlägen jeweils eine kurze Denkpause einbauen. 

Wo ist bei mir mehr Bescheidenheit 

gefragt? 

Bin ich bereit, meine Ansprüche 

zu hinterfragen? zum Beispiel bei 

meiner Arbeit: Würde ich eine andere, 

vielleicht sinnvollere Arbeit 

annehmen, auch wenn ich damit 

weniger Geld verdienen würde? 

Was mache ich mit meinem 

überschüssigen Geld? Bin ich 

bereit, meinen Besitz mit anderen 

Menschen zu teilen? 

Wie wichtig ist mir, dass meine 

Lebensmittel umweltverträglich 

angebaut und fair gehandelt 

wurden? Und wie sieht das bei 

Kleidung, Elektronik, Schmuck 

und anderen Dingen aus? 

Vorschlag: Geld bei einer Bank 

anlegen, die ethische Grundsätze 

konsequent verfolgt; Projekte 

durch Spenden oder zinslose 

Darlehen unterstützen, die du 

persönlich kennst 

Vorschlag: heimische Produkte 

nach Saison kaufen und auf 

biologischen Anbau achten; 

Bananen, zitrusfrüchte, Kaffee, 

Schokolade, Baumwollprodukte 

usw. biologisch angebaut und fair 

gehandelt kaufen; Kleidung aus 

Secondhandläden; Computer aus 

Recyclingwerkstatt 





Welche Ansprüche habe ich 

bezüglich meiner Wohnform und 

Einrichtung? 

Wie umweltverträglich ist meine 

Mobilität? 

Wie verbringe ich meinen Sonntag 

(Sabbat)? Lasse ich mich und die 

Umwelt auch mal verschnaufen? 

Übe ich Bescheidenheit? In welchen 

Bereichen? Worauf kann ich 

eine gewisse zeit oder sogar ganz 

verzichten? 

Vorschlag: Wohn- bzw. Lebensgemeinschaft; 

Garten anlegen; nur 

bewohnte Räume heizen; Möbelstücke 

aus Secondhandläden 

Vorschlag: persönlichen Ressourcenverbrauch 

berechnen 

lassen zum Beispiel unter www. 

gruenerfisch.ch oder www.greenpeace.klima-aktiv.com; 

Fahrrad 

fahren; Fahrgemeinschaften; 

Ferien im Heimatland 

Vorschlag: sonntags nichts 

kaufen; Terminkalender mal leer 

lassen 

Vorschlag: Auto; Süßigkeiten; 

Fleisch; exotische Früchte; 

bestimmte Medien (Fernseher, 

Internet); Kleiderkauf; Elektronik 

Auf www.just-people.net findest du eine Link-Liste mit Websites, die dir 

weitere Impulse liefern können für ein gerechteres Leben. 

Nennen wir zum Schluss noch einmal kurz die drei Schlagwörter: 

Gebet – Bescheidenheit – Teilen. 

Damit bezeugen wir ganz praktisch, dass wir zum Gott der Gerechtigkeit 

gehören, diesem Gott, der sich um die Armen und Ausgegrenzten kümmert. 



• Pia Schmid, Woher kommt die 

Kraft zum Engagement?, Seite 

138 

• Flurina Weidmann Bieri, FairTrade, 

Seite 142 

• Hannes Leitlein, Mein fairer 

Lebensstil: Ein Praxisbericht, 

Seite 146 

• Claiborne, Shane, Ich muss 

verrückt sein so zu leben. 

Kompromisslose Experimente 

in Sachen Nächstenliebe, 1. 

Auflage, Gießen, 2007 

• Faix, Tobias, Würde Jesus bei 

IKEA einkaufen? Herausforderungen 

zur ganzheitlichen 

Nachfolge, 2. Auflage, Schwarzenfeld, 

2007 

• Benton, John, Gute Gaben, alles 

haben? – Christen und der Konsumzwang, 

Friedberg, 2001 





63

64 

Just PEoPlE? 

Diese Seite darf kopiert werden. 

„Kleiner lebenstest“ 

Im „Kleinen Lebenstest“ geht es um eine grobe Analyse deiner Lebens- und 

Konsumgewohnheiten: Du gehst gedanklich zum Beispiel die Klamotten in 

deinem Kleiderschrank durch und überlegst, unter welchen Bedingungen sie 

hergestellt wurden. 

Bitte kreuze – wenn nichts anderes angegeben – jeweils die Antwort an, 

die am ehesten zu deinem Lebensstil/deinen Überzeugungen passt. 

Dieser Fragebogen kann anschließend von der Kursleitung anonym ausgewertet 

werden, damit eine Statistik der ganzen Gruppe entsteht. 

A) Ernährung 

Ich teile die Lebensmittel in deinem Haushalt in Produkte aus dem Inland und Produkte aus dem Ausland ein. 

a 

b 

c 

d 

a 

b 

c 

d 

Gruppiere nun die Produkte aus dem Ausland nach folgenden Kriterien: 

Ich kenne die Bedingungen, unter denen dieses Produkt 

hergestellt, gepflückt, weiterverarbeitet etc. wurde. 

Ich kenne die oben genannten Bedingungen zwar nicht, doch das Produkt hat ein Gütesiegel, welches 

verspricht, dass die Produktionsschritte und Arbeitsbedingungen überprüft/kontrolliert werden. 

Ich kenne die oben genannten Bedingungen nicht und das 

Produkt hat auch kein Gütesiegel. 

Ich gehe davon aus, dass die Produktionsbedingungen nicht übermäßig umweltschonend sind und die 

Arbeiter eher schlecht bezahlt werden, habe mich aber trotzdem zum Kauf entschieden. 

Gruppiere nun die Produkte aus dem Inland nach folgenden Kriterien: 

Das Produkt kommt aus meiner Region und ich kenne die Bedingungen, 

unter denen das Produkt hergestellt, gepflückt, weiterverarbeitet etc. wurde. 



Ich kenne die oben genannten Bedingungen nicht 

und das Produkt hat auch kein Gütesiegel. 

Ich gehe davon aus, dass die Produktionsbedingungen nicht übermäßig umweltschonend sind und die 

Arbeiter eher schlecht bezahlt werden 1 , habe mich aber trotzdem zum Kauf entschieden. 

1 

Die größte 

Gruppe ist 

d etwa einmal pro Tag 2 

12 

1 Auch in der Schweiz und Deutschland sind es häufig Leute aus osteuropa, die als 

Erntehelfer schuften und nur wenig Geld verdienen. Vgl. http://www.sueddeutsche.de/bayern/erdbeerplantage-bauer-haelt-rumaenen-wie-sklaven-1.428946, 

30.07.2010. 

2 Siehe auch Informationen auf der Link-Liste auf www.just-people.net unter Ernährung. 

1 

2 

3 

4 

Die größte 

Gruppe ist 

Wie oft esse ich Fleisch? 2 Antwort 

a nie, ich bin Vegetarier 9 

b weniger als einmal pro Woche 10 

c etwa einmal pro Woche 11 

e mehr als einmal pro Tag 13 

5 

6 

7 

8 





B) Mobilität 

Welche „Fortbewegungsmittel“ nutze ich täglich? (mehrere Antworten möglich) Antwort 

a meine Füße/mein Fahrrad (ich laufe zum Beispiel zur Arbeit oder bewege mich viel) 14 

b Bus/zug 15 

b1 bis 50 km 16 

b2 50 bis 100 km 17 

b3 über 100 km 18 

c Auto 19 

c1 bis 50 km 20 

c2 50 bis 100 km 21 

c3 über 100 km 22 

Wie oft mache ich eine Ferienreise pro Jahr? (Ausflüge, die länger als 3 Tage dauern) Antwort 

Mit welchen Verkehrsmitteln „fahre“ ich meistens in den Urlaub? (mehrere Antworten möglich) Antwort 

a mit meinen Füßen/Fahrrad 24 

b Bus/zug 25 

c Auto 26 

d Flugzeug 27 

Wie oft bin ich in meinem Leben mit einem Flugzeug gereist? Antwort 

C) Kleidung 

So viele Kleidungsstücke befinden sich ich in meinem Kleiderschrank: Anzahl (ca.) 

Jacken 

Schuhe 

Hosen 

Röcke 

Pullis 

T-Shirts 


23 

28 


65

66 

Just PEoPlE? 

Hemden 

Wie viele Menschen könnten sich etwa damit kleiden 

(eine vollständige leichte Bekleidung pro Mensch)? 

Ich teile meine Jacken, Schuhe, Hosen, Röcke, Pullis, T-Shirts, Hemden in folgende Gruppen auf: 

• Kleidungsstück ist älter als 2 Jahre 

• Kleidungsstück ist älter als 1 Jahr 

• Kleidungsstück ist 3 Monate bis 1 Jahr alt 

• Kleidungsstück ist unter 3 Monaten alt 

a 

b 

c 

d 

Gruppiere nun die Kleidungsstücke die unter einem Jahr alt sind, nach folgenden Kriterien: 

Ich kenne die Bedingungen, unter denen dieses Produkt 

hergestellt, gepflückt, weiterverarbeitet usw. wurde. 



Ich kenne die oben genannten Bedingungen nicht 

und das Produkt hat auch kein Gütesiegel. 

Ich gehe davon aus, dass die Produktionsbedingungen nicht übermäßig umweltschonend sind und 

die Arbeiter eher schlecht bezahlt werden, habe mich aber trotzdem zum Kauf entschieden. 

D) Geld/Ersparnisse 


3 

3 energieeffizient: Die Gebäudehülle/Isolation ist in einem guten zustand, der Wärmebedarf 

ist dadurch klein. Die elektrischen Geräte sind keine Energieschleudern 

und werden sparsam gebraucht. 

umweltfreundlich: Der Energiebedarf wird mit Energieträgern gedeckt, die 

möglichst aus der Gegend stammen (zum Beispiel Holzheizung, Solaranlage, 

Ökostrom). 

29 

Die größte 

Gruppe ist 

(mehrere Antworten möglich) Antwort 

a Mein Geld liegt bei einer großen Bank. 34 

b 

c 

Ich habe meine Bank in erster Linie nach Service und wirtschaftlichen Kriterien 

ausgewählt. Aber ich wusste bislang auch nicht, dass es brauchbare Alternativen gibt. 

Alle Banken machen ethisch fragwürdige Geschäfte. Ich versuche, mein Geld deshalb direkt in Projekte 

zu investieren, zu denen ich einen Bezug habe (zum Beispiel Darlehen für Sozialprojekte). 

d Ich habe mein Geld bei einer Bank angelegt, die konsequent ein ethisches Konzept verfolgt. 37 

E) Wohnform 

Wie bewerte ich mein Haus/meine Wohnung? Antwort 

a energieeffizient/umweltfreundlich 3 38 

b teilweise energieeffizient/umweltfreundlich 39 

30 

31 

32 

33 

35 

36 





c 

Ich gehe davon aus, dass meine Wohnung nicht übermäßig umweltschonend 

geheizt wird und wenig energieeffizient ist. 

d Darüber habe ich noch gar nicht nachgedacht. 41 

F) Arbeit 

Trägt meine jetzige Tätigkeit etwas zu mehr sozialer und globaler Gerechtigkeit bei? Antwort 

a ja, das ist ein zentraler Punkt bei meiner Tätigkeit 42 

b teilweise 43 

c nein 44 


Wie wichtig ist mir das? Antwort 

a sehr wichtig 46 

b ziemlich wichtig 47 

c weniger wichtig 48 

d nicht wichtig 49 

e Darüber habe ich noch gar nicht nachgedacht. 50 

G) Freizeit 


Verbringe ich meine Freizeit so, dass es mir, dem Nächsten und der Umwelt gut tut? Antwort 

a ja 51 

b nein 52 

c teilweise 53 


40 


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68 

Just PEoPlE? 

Angepackt! 


• 

• 

• 







GEsEllscHAFt 

– GERECHTER 

GESTALTEn? 

Darum geht’s: Christen sollten sich als weltweiter Leib Christi in die 

weltweite Gesellschaft einbringen – auch politisch! 


• nachhaltige Entwicklungshilfe muss auch an den politischen Strukturen 

ansetzen. 

• Die Millenniumsziele: Eine historische Chance 

• Global denken und handeln: nächstenliebe und Engagement 

• Mitmischen: Politik gehört zur Lebenswirklichkeit der Menschen und 

ist damit Teil der integralen Mission. 

• 

Jesus-Revolution: Wie Jesus lebte, hatte auch politische Konse- 

quenzen! 

• Konkret drauflos: Gesellschaft gerechter mitgestalten 

Fragen, die wir stellen: Wo muss man ansetzen, um Armut nachhaltig 

zu bekämpfen? Warum sollten wir die Millenniumsziele unterstützen? 

Woran liegt es, dass uns das Leid in Entwicklungsländern so wenig 

bewegt? Sollten sich Christen aus der Politik raushalten? War Jesus 

politisch? Und was können wir diesbezüglich von ihm lernen? 


• Vorstellung Micha-Initiative beziehungsweise StopArmut 2015 


• Just People? -Aktion planen 

GERECHTER GESTALTEn? 5: GESELLSCHAFT 


69

70 

Just PEoPlE? 

Um nachhaltig 

Menschen aus 

Armut zu befreien, 

muss man auch an 

den politischen und 

wirtschaftlichen 

Strukturen arbeiten. 


Referat 5: 

Gesellschaft – gerechter gestalten? 

Weltweite Armut lindern – symptome oder ursachen 

bekämpfen? 

Weltweit Armut zu lindern ist ein gutes Ziel, für das sich viele gern einsetzen. 

Aber wie erreicht man das am besten? Hier gibt es viele verschiedene Meinungen: 

Manche halten konkrete Entwicklungsprojekte für den effektivsten 

Ansatz und spenden deshalb oder arbeiten selbst für eine gewisse Zeit vor 

Ort mit. Andere legen besonderen Wert auf nachhaltigen Konsum, der zu 

mehr Gerechtigkeit führt. Und wieder andere versuchen, in der Politik Veränderung 

zu erreichen. 

Es ist wichtig, diese unterschiedlichen Ansätze nicht gegeneinander auszuspielen. 

Oft erreicht man das Ziel eben nur, indem man auf verschiedenen 

Ebenen anpackt. Dazu ein Beispiel aus Kamerun: In einem Entwicklungsprojekt 

versuchte man, Kleinbauern mit Hilfe von Milchkühen aus der Armut zu 

befreien. Man sammelte Geld und kaufte davon für arme Familien Milchkühe. 

Die Bauern hatten nun selbst genug Milch und konnten sogar den Überschuss 

auf dem lokalen Markt verkaufen und so ihr Einkommen sichern. Das Konzept 

nennt man „Hilfe zur Selbsthilfe“. Am Anfang lief alles super. Zur Zeit 

ist das Projekt allerdings gefährdet – eine große Molkerei musste bereits wieder 

schließen. Der Grund: Milchpulver aus der Europäischen Union, das man 

auch in Kamerun kaufen kann. Es ist viel billiger als heimische Frischmilch, 

weil die EU ihre Landwirtschaft finanziell enorm unterstützt. Hier wird klar: 

Konkrete Projekte vor Ort reichen nicht. Um nachhaltig Menschen aus Armut 

zu befreien, muss man auch an den politischen und wirtschaftlichen Strukturen 

arbeiten. Daher setzen sich die Entwicklungsorganisationen jetzt auch 

dafür ein, dass sich die europäische Subventionspolitik ändert, damit die einheimischen 

Bauern ihre Milch wieder verkaufen können. 1 Entwicklungshilfe, 

die nur mit lokalen Projekten das Symptom bekämpft, greift zu kurz. Man 

muss auch die politischen und wirtschaftlichen Ursachen erkennen und versuchen, 

das Problem an der Wurzel zu packen. 

Der britische Theologe John Stott bringt es auf den Punkt: 

„Wenn es an einer Kreuzung immer wieder Unfälle gibt, dann brauchen 

wir nicht noch mehr Krankenwagen, sondern wir sollten eine Ampel installieren, 

die weitere Unfälle vermeidet. Es ist immer gut, den Hungrigen zu essen 

zu geben; es ist allerdings noch besser, wenn wir die Ursachen von Hunger 

beseitigen können. Wenn wir also unsere Nächsten tatsächlich lieben und 

ihnen dienen wollen, dann kann es passieren, dass unser Dienst fordert, uns 

politisch für sie einzusetzen.“ 2 

1 Vgl. Evangelischer Entwicklungsdienst (EED), Milchdumping in Kamerun. Milchpulver 

aus der EU gefährdet die Absatzmärkte und die Existenz von Milchbäuerinnen und 

-bauern in Kamerun, http://www.eed.de/milchdumping, 06.07.2010. 

2 Eigene Übersetzung nach: Stott, John, Issues Facing Christians Today, http://www. 

zondervan.com/media/samples/pdf/0551031727_samptxt.pdf, 15, 14.08.2010. 





Die Millenniumsziele – Warum sollten wir sie unterstützen? 

Wenn es aktuell um den politischen Einsatz gegen extreme Armut weltweit 

geht, dann spielen die Millenniumsziele eine zentrale Rolle. Deren Umsetzung 

wollen auch die Micha-Initiative und StopArmut 2015 unterstützen und 

einfordern. Diese Ziele bieten eine historische Chance, etwas zu bewegen: 

Eine so breite Zustimmung zu so vielen klar definierten Zielen in so vielen 

Bereichen gab es vorher noch nie. Nach der Verabschiedung der Millenniumsziele 

im Jahr 2000 nannte sich eine Kampagne sogar „Make Poverty 

History“ – „Mach Armut zur Geschichte“. 3 Aber es ist die Frage, ob wir das 

Potential der Millenniumsziele tatsächlich nutzen. In einer Rede vor der UN- 

Vollversammlung 2007 sagte der damalige englische Premierminister Gordon 

Brown im Hinblick auf die Millenniumsziele: 

„Frühere Generationen hatten die alte Ausrede: 

Ach, wenn wir doch nur das Wissen hätten, 

ach, wenn wir doch nur die Technologie hätten, 

ach, wenn wir doch nur die Medizin hätten, 

ach, wenn wir doch nur die Forschung hätten, 

ach, wenn wir doch nur den Wohlstand hätten. 

Heute haben wir die Forschung, Technologie, Medizin und den Wohlstand: 

Was wir jetzt brauchen, ist die Einigkeit und die feste Entschlossenheit, 

unsere Erkenntnisse und Ressourcen einzusetzen – und sie gut einzusetzen 

–, damit wir denen helfen können, die sie brauchen.“ 4 

Laut Brown ist es vor allem eine Frage des politischen Willens, ob wir Fortschritte 

machen oder nicht. Und ihm solle dabei niemand erzählen, „dass 

Entwicklungshilfe (…) nichts bringt. Das Einzige, was nicht funktioniert, ist 

Nichtstun!“ 

In der Tat kann man einige beachtliche Verbesserungen feststellen, wenn 

man sieht, was zwischen 1990 (dem Ausgangsjahr für die Millenniumsziele) 

beziehungsweise 2000 (dem Jahr der Verabschiedung) und 2010 erreicht 

wurde: 5 


• Einkommensarmut: Die Zahl der absolut Armen – also derer mit weniger 

als 1,25 US-Dollar pro Tag – ist von 1,8 Milliarden im Jahr 1990 auf 1,4 

Milliarden im Jahr 2008 zurückgegangen. 

• Bildung: Die Einschulungsrate bei den Grundschülern wuchs in Subsa- 

hara-Afrika seit dem Jahr 2000 auf 74 Prozent – das ist eine Steigerung 

um 16 Prozent. In Tansania hat sich die Einschulungsquote nach Abschaffung 

der Schulgebühren zwischen 2001 und 2006 sogar verdoppelt und 

bei 98 Prozent eingepegelt. 

• Gleichstellung: Zwischen 1999 und 2009 stieg der Anteil von Frauen in 

3 „Make Poverty History“ kann man auch mit „Lass Armut Geschichte werden“ übersetzen. 

Die britische Mutterkampagne „Make Poverty History“ ging 2006 zu Ende, 

aber ähnliche Kampagnen haben sich im internationalen netzwerk „Global Call 

against Poverty“ (GCAP) zusammengeschlossen. Auch hier fordern unterschiedliche 

organisationen gemeinsam die Umsetzung der Millenniumsziele ein. Der 

deutsche Ableger von GCAP ist „Deine Stimme gegen Armut“: www.deine-stimmegegen-armut.de. 

4 Eigene Übersetzung nach: number10.gov.uk, Speech to the United Nations (31 Jul 

07), http://www.number10.gov.uk/Page12755, 06.07.2010. 

5 Vgl. Un, Millennium Development Goals: At a Glance, http://www.un.org/millenniumgoals/pdf/mdgs_glance_factsheet.pdf, 

06.07.2010. 


„Das Einzige, was 

nicht funktioniert, 

ist nichtstun!“ 

Gordon Brown 


71

72 

Just PEoPlE? 

Die Bürgerrechtsbewegung 

in den USA 

Eigentlich steht schon in der 

Gründungsurkunde der USA 

von 1776, dass „alle Menschen 

gleich erschaffen wurden, 

dass sie vom Schöpfer 

mit gewissen unveräußerlichen 

Rechten begabt wurden, 

worunter Leben, Freiheit 

und das Streben nach Glückseligkeit 

sind.“ 1 In der Praxis 

galt das allerdings nicht 

für die schwarze Bevölkerung: 

Es gab beispielsweise 

Bänke für Weiße und Schwarze, 

Schwarze hatten nicht dieselben 

Bildungschancen und 

mussten im Bus hinten sitzen. 

Kein anderer Staat machte 

den USA wirkungsvoll Druck 

von außen. Aber den Schwarzen 

selbst wurde ihre unge- 

rechte Behandlung allmählich 

zuwider. Also widersetzen 

sie sich: Die näherin 

Rosa Parks blieb 1955 einfach 

sitzen, als sie im Bus ihren 

Platz für einen Weißen räumen 

sollte. Davon ermutigt, 

boykottierten die Schwarzen 

den öffentlichen nahverkehr 

in der Stadt Montgomery 

– 50.000 Menschen hielten 

zusammen. Ihr Pfarrer Martin 

Luther King unterstütze 

sie. Die Bürgerrechtsbewegung 

erfasste schließlich die 

gesamte USA und 1964 wurde 

das Bürgerrechtsgesetz verkündet, 

das die Rassentrennung 

offiziell aufhob. 

1 nürnberger, Christian, Mutige 

Menschen – für Frieden, Freiheit 

und Menschenrechte, Stuttgart/ 

Wien, 2008, 131. 


Parlamenten weltweit um 6 Prozent auf 19 Prozent. 

• Gesundheit von Kindern: Zwischen 1990 und 2010 hat sich in Nordafrika, 

Ostafrika, Südostasien, Lateinamerika und der Karibik die Kindersterblichkeit 

mehr als halbiert. 

• Müttergesundheit: Der Anteil der Geburten in Entwicklungsländern mit 

Betreuung von geschultem medizinischen Personal stieg von 53 Prozent 

im Jahr 1990 auf 61 Prozent im Jahr 2007. 

• HIV/Aids: Die Zahl der jährlichen HIV-Neuinfektionen ging von 3,5 Millionen 

im Jahr 1996 auf 2,7 Millionen im Jahr 2007 zurück. 

• Ökologische Nachhaltigkeit: Schon 2010 erreichte man das Ziel nahezu, 

doppelt so vielen Menschen einen dauerhaft gesicherten Zugang zu sauberem 

Trinkwasser zu verschaffen. 

• Welthandel: Der Anteil von zollfreien Importen aus Entwicklungsländern 

in Industrieländer stieg von 54 Prozent im Jahr 1996 auf fast 79 Prozent 

im Jahr 2007. 

Um die Fortschritte der Millenniumsziele wirklich „messen“ zu können, muss 

man die Entwicklungen zum einen regional untersuchen: Das Afrika südlich 

der Sahara hinkt als Region zum Beispiel bei fast allen Zielen hinterher. 

Aber eine rein regionale Betrachtung greift zu kurz. Andererseits muss man 

die Entwicklungen in den verschiedenen Bereichen untersuchen. Hier liegen 

die größten Herausforderungen in der Bekämpfung des Hungers, der 

umfassenden Gesundheit von Müttern und Kindern und in der Schonung der 

natürlichen Ressourcen. Ohne ein grundlegendes Umsteuern werden diese 

Ziele wohl nicht erreicht. 6 

Trotzdem zeigen die Teilerfolge in einzelnen Bereichen und Regionen, dass 

etwas bewegt werden kann, wenn man sich gezielt dafür einsetzt. Es hilft 

enorm, dass die Staaten ihre Wege offenlegen und Rechenschaft ablegen 

müssen. Alle drei bis vier Jahre werden die Fortschritte der einzelnen Staaten 

dann in einem Bericht zusammengefasst und analysiert. Jährliche Fortschrittsberichte 

informieren über den Stand auf der ganzen Welt. So kann 

man sehen, wie weit die Ziele schon umgesetzt wurden. 

Und was passiert, wenn ein Staat die Ziele nicht einhält? Die Millenniumsziele 

sind völkerrechtlich nicht bindend – ihr Nichteinhalten wird also 

nicht offiziell bestraft. Aber wie kann man dann Regierungen dazu bewegen, 

die Ziele einzuhalten? Die große Chance liegt hier bei der Öffentlichkeit. Sie 

muss über die Versprechen und den Stand der Umsetzung aufgeklärt werden. 

Nur so kann sie sich dann dafür einsetzen, dass die Versprechen wirklich 

hundertprozentig gehalten werden. Denn öffentlicher Druck kann manchmal 

wirkungsvoller sein als völkerrechtlich verankerte Sanktionen. Das sieht 

man sehr schön an der Bürgerrechtsbewegung in den USA. Hier begann der 

Widerstand gegen die Rassentrennung mit den ganz „normalen schwarzen 

Leuten“, erst wenigen, die sich mutig und hartnäckig für ihre Rechte einsetzten. 

Schließlich erfasste die Bürgerrechtsbewegung die gesamte USA und 

1964 wurde die Rassentrennung aufgehoben (siehe Kasten). 

Man sieht also: Am Anfang reichen wenige „ganz normale Leute“, die 

sich leidenschaftlich für eine Sache einsetzen. Wenn daraus eine Bewegung 

wird, dann kann diese Öffentlichkeit einen enormen Druck auf Regierungen 

ausüben. 

Von Anfang haben die Vereinten Nationen bei den Millenniumszielen daher 

um die Mitwirkung der Zivilgesellschaft gebeten. Die Zivilgesellschaft ist der 

Teil der Gesellschaft, der sich zwischen dem Privaten, dem Staat und der 

6 Am besten aktuelle Daten anschauen: www.mdgmonitor.org. 





Wirtschaft befindet. Dazu zählen auch die Kirchen. Die Frage ist also, ob Kirchen 

diese offene Tür für die Mitgestaltung der Gesellschaft nutzen oder 

nicht. Die Weltweite Evangelische Allianz hat sich im Jahr 2004 mit Micah 

Challenge dafür entschieden – nicht 

zuletzt, weil sie in den Millenniumszielen 

Inhalte sieht, die gut mit christlichen 

Werten zusammenpassen. 7 

Wir Christen sind also gefragt: Erinnern 

wir die Öffentlichkeit, die Medien und 

die Politik an die Versprechen aus dem 

Jahr 2000! Sagen wir doch, dass uns die 

Millenniumsziele wichtig sind! Wir sollten 

dafür sorgen, dass die Öffentlichkeit, 

die Medien und die Politik unser Anliegen 

mitbekommen und sich alle an die 

Versprechen aus dem Jahr 2000 und den 

Folgejahren erinnern können. 

Globale Nächstenliebe und globales Engagement 

Allerdings interessiert sich die Öffentlichkeit nicht unbedingt für weltweite 

Armut und was dagegen getan werden kann. Verständlich, denn es ist schwer, 

globale Entwicklungen als etwas wahrzunehmen, das mit uns persönlich zu 

tun hat. 

Dazu ein Beispiel: Im August 2008 verhungerte in Deutschland ein Kind. Der 

tragische Tod des dreijährigen Mädchens schlug Wellen: Die Medien stellten 

die Behörden an den Pranger, denn das Jugendamt wusste, dass die Mutter 

ihre Tochter nicht ordentlich versorgte. In völliger Verwahrlosung vegetierte 

das Kind dahin, bis sein Körper aufgab. 8 

Jedem, der so einen Bericht liest, bricht einfach das Herz: Unvorstellbar! 

Wer lässt denn sein eigenes Kind verhungern? Jedes Mal, wenn man von verwahrlosten, 

verhungerten, ermordeten und missbrauchten Kinder liest, geht 

ein Raunen durch die Gesellschaft. Ein Feuer des Engagements wird in einer 

breiten Öffentlichkeit entfacht. Zu Recht verlangt man von Politikern, dass 

sie sich einsetzen: So etwas darf doch nie wieder passieren! Wir wollen, dass 

die Kleinsten, die am meisten Schutz brauchen, nicht zu Schaden kommen. 

7 Im so genannten „Micha-Aufruf“ heißt es: „Wenn Absichtserklärungen von führenden 

Politikern etwas von dem anklingen lassen, was den biblischen Propheten ein 

Anliegen war und was Jesus über die Armen lehrte, und wenn wir die Mittel haben, 

die weltweite Armut wesentlich zu reduzieren, erleben wir einen zeitpunkt der 

gegenwärtigen Geschichte mit einem einzigartigen Potential. Wir verpflichten uns 

als nachfolger von Jesus Christus, auf eine umfassende Veränderung unserer Umgebung 

hinzuarbeiten, nach Gerechtigkeit zu streben, leidenschaftlich Barmherzigkeit 

zu praktizieren und demütig vor Gott zu wandeln (Micha 6,8).“ (Micha-Initiative 

Deutschland, … einen Zeitpunkt der gegenwärtigen Geschichte mit einem einzigartigen 

Potential, http://www.micha-initiative.de/channel.php?channel=80, 09.07.2010, 

siehe auch Seite 79.) Damit sollen die Millenniumsziele nicht blind in den Himmel 

gelobt werden, denn sie haben durchaus auch Schwächen: Die extreme Armut soll 

nur halbiert und nicht ganz abgeschafft werden, der gesamte Menschenrechtsansatz 

wird ausgeklammert und sie fordern mehr Rechenschaft von den Entwicklungsländern 

als von den Industrienationen. 

Außerdem sind sie natürlich keine biblische Agenda und erfassen daher auch nicht 

alle Dimensionen des Reiches Gottes. 

8 Vgl. http://www.bild.de/BILD/news/2009/08/16/verhungerte-sarah/die-traurigstebeerdigung-dieses-wochenendes.html, 

08.03.2010. 


Woran liegt es, 

dass uns die not 

anderer unterschiedlich 

berührt? 


73

74 

Just PEoPlE? 

Sich nicht einmischen 

- das 

geht gar nicht! 


Und es ist gut, dass wir so fühlen. 

Aber wie ist es mit den Grausamkeiten auf globaler Ebene? Wie sehr nimmt 

es uns mit, dass alle fünf Sekunden ein Kind an Hunger und damit verbundenen 

Krankheiten stirbt – noch bevor es seinen fünften Geburtstag gefeiert 

hat? 9 

Ganz klar, natürlich fühlt man mit denen mehr mit, die einem irgendwie 

näher stehen, mit denen man eine Lebenswirklichkeit oder einen Kulturkreis 

teilt. Zum anderen ist da auch einfach die Tatsache, dass uns das Leid dieser 

Welt in seiner Größe überwältigt. Wie können wir mit so vielen Menschen 

gleichzeitig mitfühlen? Oft hören wir unglaubliche Zahlen, aber uns fehlt ein 

Gesicht, eine persönliche Geschichte, ein Name. 

Woran liegt es, dass uns die Not anderer unterschiedlich berührt? Schützen 

wir uns vielleicht auch einfach, weil uns das millionenfache Leid überfordert? 

Oder denken wir, dass wir sowieso nichts dagegen machen können – 

und beschäftigen uns deshalb lieber gar nicht damit? Was denkt ihr? 

Wie können wir sensibel werden für globale Entwicklungen, also Anteil 

nehmen? Und wie die Öffentlichkeit? 

Kurze Diskussion zu zweit und die Gedanken eventuell im Plenum zusammentragen. 

christen: Einmischen und mitmischen, bitte! 

Wenn das Leid der Welt plötzlich zu unserem persönlichen Problem wird, 

wenn wir uns also berühren lassen, dann wächst in uns auch der Wunsch, 

etwas zu verändern. Und wie wir zu Beginn beim Beispiel mit den Milchbauern 

in Kamerun gesehen haben: Projekte vor Ort können nicht alle Dimensionen 

der Armutsbekämpfung abdecken, auch an den politischen Strukturen 

muss gearbeitet werden. Sollen Christen also in der Politik mitmischen? 

Die meisten westlichen Staaten betonen, dass sie für eine strikte Trennung 

von Staat und Kirche eintreten. Und sie berufen sich dabei zu Recht auf 

die unheilvolle Geschichte Europas, in der die Kirche oft unrühmlich politische 

Macht ausübte. Aber nicht nur Kirchenfremde halten die strikte Trennung 

von Staat und Kirche für eine gute Entwicklung. Umgedreht meinen 

auch viele Christen, dass der Staat sich nicht in religiöse Dinge einmischen 

sollte – weil man beispielsweise befürchtet, dass der staatliche Einfluss den 

Glauben verwässern oder verweltlichen könnte. 

Leider wurde die Trennung von Staat und Kirche oft missverstanden, zum 

Beispiel in Zeiten des Sklavenhandels, des Nationalismus oder in Zeiten der 

Apartheid. Die Kirche hat damals in großen Teilen Missstände einfach ausgeblendet 

und ihre Hände in Unschuld gewaschen: Das ist Politik, das geht 

uns nichts an. Dabei sind Christen als Teil der Zivilgesellschaft doch aufgerufen, 

mitzugestalten und Grenzen aufzuzeigen! Weil Christen an Gott als die 

oberste Instanz glauben, können sie manchmal leichter Entwicklungen kritisieren, 

die in der breiten Öffentlichkeit akzeptiert sind. Dietrich Bonhoeffer 

hat das im „Dritten Reich“ vorbildhaft getan. Politik gehört zur Lebenswirklichkeit 

der Menschen und ist damit Teil der integralen Mission. Christen 

sind aufgerufen, politisch mit anzupacken, sich – je nachdem – nicht nur 

querzustellen, sondern auch um Kompromisse zu ringen. 

9 Vgl. Bundeszentrale für politische Bildung (Hg.), fluter Ernährung, 33/Winter, Bonn/ 

Berlin, 2009, 5. 





Außerdem geht das gar nicht – sich nicht einmischen! Besonders in einem 

demokratischen Land: Selbst wer nicht wählt, beeinflusst das Ergebnis. 10 

Die Frage ist also am Ende gar nicht, ob wir politisch handeln, sondern wie 

bewusst wir unser politisches Handeln gestalten. Aber schauen wir doch auf 

Jesus. Hat er sich rausgehalten? 

War Jesus politisch? 

Keiner wird behaupten, dass Jesus ein Politiker in unserem heutigen Sinne 

war. Er strebte kein politisches Amt an und lehnte sogar die Möglichkeit ab, 

die politische Herrschaft zu übernehmen: „All die Macht und Herrlichkeit dieser 

Reiche will ich dir geben; denn sie sind mir überlassen und ich gebe sie, wem 

ich will“ (Lukas 4,6). Jesus geht nicht darauf ein. Bekannt ist auch seine Aussage: 

„Mein Königtum ist nicht von dieser Welt“ (Johannes 18,36). Das sagt er 

vor dem Statthalter Pontius Pilatus, der prüfen soll, ob Jesus tatsächlich mit 

seinem politischen Einfluss Unruhe ins Römische Reich gebracht hat. Pilatus 

hakt aber nach: „Also bist du doch ein König? Jesus antwortete: Du sagst es, ich 

bin ein König. Ich bin dazu geboren und dazu in die Welt gekommen, dass ich 

für die Wahrheit Zeugnis ablege. Jeder, der aus der Wahrheit ist, hört auf meine 

Stimme“ (Johannes 18,37). In der Welt, aber nicht von der Welt – und Jesus als 

König mittendrin. Was bedeutet das? Pilatus kann mit diesem Spannungsfeld 

nicht umgehen und lässt das Volk entscheiden. Und wir haben auch unsere 

Schwierigkeiten damit. Kann man das weltliche und Gottes Reich voneinander 

trennen? Sollten sie getrennt werden? Wo überschneiden, beeinflussen 

sie sich? Wo baut das eine auf dem anderen auf? 

Manche lösen das Spannungsfeld so auf, dass sie die Macht und Herrschaft 

Jesu und sein Königreich komplett im Jenseits verorten. Aber könnte es nicht 

auch sein, dass Jesus schlicht und ergreifend eine ganz neue Idee von Macht 

und Leitung verkörpert? Der britische Autor Graham Gordon ist fest davon 

überzeugt. Er bezieht sich dabei vor allem auf die Stellen, in denen Jesus 

seinen Jüngern erklärt, warum er gekommen ist: „Ihr wisst, dass die, die als 

Herrscher gelten, ihre Völker unterdrücken und die Mächtigen ihre Macht über 

die Menschen missbrauchen. Bei euch aber soll es nicht so sein, sondern wer bei 

euch groß sein will, der soll euer Diener sein, und wer bei euch der Erste sein will, 

soll der Sklave aller sein. Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um 

sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen“ (Markus 10,42-45). Und dieser 

ganz andere Zugang zu Macht bringt Jesus immer wieder in Konflikt mit den 

Regierenden und anderen Eliten seiner Zeit. Gordon fasst es so zusammen: 

„(...) Jesus war durchaus politisch. Er setzte sich mit der herrschenden Macht 

auseinander; er engagierte sich für Entscheidungen, die das Volk betrafen; 

er bemühte sich um Gerechtigkeit und sein Handeln brachte ihn in Konflikt 

mit den Machthabern – sowohl mit den religiösen als auch mit den politischen. 

Sein ‚politisches‘ Handeln in der Auseinandersetzung mit der Macht 

10 zum Beispiel im deutschen Bundesland Sachsen gab es bei der Wahl zum Landtag 

2009 eine Wahlbeteiligung von nur 52,2 Prozent – also hatten sich 47,8 Prozent der 

Wahlberechtigten entschieden, für keine Partei zu stimmen. Gleichzeitig bekam die 

rechtsextreme Partei nPD (nationaldemokratische Partei Deutschlands) 5,6 Prozent 

der abgegebenen Stimmen (und damit de facto 2,9 Prozent der Stimmen aller 

Wahlberechtigten). Bei 5 Prozent liegt die Hürde für eine Partei, um überhaupt in 

den Landtag einziehen zu können. Hätten nur ein paar mehr nichtwähler für eine 

der anderen Parteien gestimmt, würden die Rechtsextremen nicht im sächsischen 

Landtag sitzen (vgl. sachsen.de, Wahlen, http://www.freistaat.sachsen.de/wahlen. 

htm, 09.07.2010). 



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76 

Just PEoPlE? 

Was können wir 

für unser eigenes 

politisches Handeln 

von Jesus 

abgucken? 


der Pharisäer, der Gesetzeslehrer und Sadduzäer und des Pontius Pilatus als 

Statthalter des römischen Kaisers brachte ihn schließlich ans Kreuz. Diejenigen, 

die sich durch ihn bedroht fühlten und Angst um ihren Einfluss hatten, 

beschlossen schließlich, ihn zu beseitigen.“ 11 

Wie in allen Bereichen sollten wir als Nachfolger Jesu ihm auch auf seinem 

politischen Weg folgen. 12 Und dabei geht es nicht einfach um Widerstand 

gegen die Staatsgewalt. Jesus zeigt auch, dass es sich lohnt, Gesetzen zu folgen, 

die das Zusammenleben regeln und nicht gegen den Willen Gottes verstoßen. 

Als Jesus von einigen Pharisäern gefragt wird, ob man Steuern zahlen 

solle, sagt er: „So gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott 

gehört!“ (Markus 12,17). Christen von heute könnten vielleicht sagen: „Gebt 

der Demokratie, was der Demokratie gehört!“ 13 Gestaltet demokratisch mit. 

Auch wenn es manchmal schwer ist, überhaupt herauszufinden, was „Gott 

gehört“ und was sein Wille ist. 

Darum die Frage: Was können wir für unser eigenes politisches Handeln von 

Jesus abschauen? 

Kurze Diskussion zu zweit. 

christen und Parteipolitik 

Zum demokratischen Prozess gehören auch Kompromisse. Am Ende sollen 

Entscheidungen getroffen werden, die jeder mit sich und seinem Gewissen vor 

Gott vereinbaren kann. Es gibt nicht „das“ christliche Parteiprogramm, das 

uns die manchmal schwierige und langwierige Meinungsbildung abnimmt. 

Und nicht selten kommen Christen dabei auch zu unterschiedlichen Auffassungen. 

John Stott zeigt, wie verschiedene politische Ideen auf Christen ganz 

unterschiedlich wirken können: 

Das folgende Zitat liest jeder am besten still für sich durch. 

„Die beiden politischen Hauptideologien in westlichen Gesellschaften sprechen 

Christen aus ganz unterschiedlichen Gründen an. Der Kapitalismus hat 

seinen Reiz, weil er individuelle Initiativen und einen Unternehmergeist fördert, 

aber er ist auch abstoßend, weil er sich nicht um die Schwachen zu 

kümmern scheint, die anderen im harten Wettbewerb unterliegen, den der 

Kapitalismus hervorruft. Auf der anderen Seite hat der Sozialismus seinen 

Reiz, weil er barmherzig mit den Armen und Schwachen umgeht, aber er ist 

auch abstoßend, weil individuelles Handeln durch die starke Kontrolle der 

Regierungen erstickt wird, die mit dem Sozialismus einhergeht.“ 14 

Bei der Frage nach globaler Gerechtigkeit ergeben sich innerhalb verschiedener 

politischer Strömungen ganz unterschiedliche Ansatzpunkte. Sowohl für 

Christen, die mit Politikern sprechen, als auch für Christen, die sich selbst in 

11 Gordon, Graham, Das habt ihr mir getan. Engagiertes Christsein in einer unfairen Welt, 

Basel, 2004, 102. 

12 Auch Anhänger anderer Religionen haben sich von Jesu Umgang mit Macht und 

Politik beeindrucken lassen. Das prominenteste Beispiel ist wohl Gandhi, der sich 

bei seinem gewaltlosen Widerstand an Jesus orientierte. 

13 Vgl. Deutsche Evangelische Allianz, „Suchet der Stadt Bestes“. Zur Verantwortung der 

Christen in Staat und Gesellschaft. Eine Stellungnahme der Deutschen Evangelischen Allianz, 

Bad Blankenburg, 2009, 9. 

14 Eigene Übersetzung nach: Stott, John, Issues Facing Christians Today, Grand Rapids, 

2006, 42. 





Parteien engagieren. Manche Parteien berufen sich auf ein christliches Menschenbild. 

Auf dieser Basis lässt sich gut erklären, warum aus Gottes Liebe, 

die Grenzen überschreitet, auch der Einsatz für arme Menschen jenseits 

unserer Landesgrenze folgt. In anderen politischen Bewegungen sind Solidarität 

oder Nachhaltigkeit zentrale Begriffe. Hier ist der Ansatzpunkt dann 

eher die Frage, wie Solidarität in einer globalisierten Gesellschaft gelebt werden 

kann. Oder dass Nachhaltigkeit nur international angegangen werden 

kann und die Folgen des Klimawandels längst auch Fragen von Armut und 

Gerechtigkeit geworden sind. 

Konkrete schritte in Politik und Gesellschaft 

Wie können wir hier in Europa damit anfangen, Gesellschaft global zu verstehen? 

Und was können wir konkret tun, um unsere Welt-Gesellschaft gerechter 

zu gestalten? 


Berichte zu den Millenniumszielen15 

1. Sich informieren 

zunächst einmal sollten wir wissen, 

was auf der Welt los ist und 

was versprochen wurde, um Armut 

zu bekämpfen. Und wie es mit der 

Umsetzung aussieht. Da ist es gut, 

wenn man die aktuellen Entwicklungen 

verfolgt. 

(Standaktionen 16 )17 

2. Andere sensibilisieren 

Menschen auf die weltweiten 

Missstände aufmerksam machen. 

Vorschlag: 

• Berichte zu den Millenniumszielen15 

lesen 

• Websites und newsletter von 

Hilfswerken und Kampagnen 

anschauen 

• hochwertige zeitungen und nachrichtenportale 

mit viel Auslandsberichterstattung, 

Radio- und 

Fernsehbeiträge verfolgen 

Vorschlag: 

• in persönlichen Diskussionen 

(zum Beispiel über Medienberichterstattung,Abstimmungen/Wahlen, 

Mode, Ernährung) 

16 

• in Leserbriefen 

• mit kreativen Aktionen (zum Beispiel 

Sammelaktionen, Stand Ups 

(Standaktionen) 17 , Benefizkonzerte, 

Gebetskonzerte, Bilder malen) 

• selbst als Leiterin oder Leiter 

einen Just People?-Kurs starten 

15 Die MDG-Berichte zu einzelnen Ländern gibt es hier: www.undg.org/index. 

cfm?P=87, die deutsche Version des aktuellen globalen jährlichen Berichtes unter 

der Adresse: www.dgvn.de/mdg.html, die englische Version hier: unstats.un.org/ 

unsd/mdg. 

16 Ein nicht zu unterschätzendes Instrument, in den Medien Aufmerksamkeit zu 

erreichen. Bei den meisten zeitungen ist es sehr einfach, einen Leserbrief zu 

schreiben, der auch abgedruckt wird. 

17 Für die Aktion der Un alle Infos hier: http://www.un-kampagne.de/fileadmin/ 

downloads/news3/Broschuere_STAnD_UP_kompakt.pdf, 18.08.2010. 


Abgeordnetengespräche 

der Micha-Initiative 

Seit 2008 ermutigt die Micha- 

Initiative Gemeinden, vor ort 

mit ihrer beziehungsweise 

ihrem Abgeordneten über 

globale Armut und die Millenniumsziele 

zu sprechen. 

Dadurch soll das Thema wieder 

auf die Agenda kommen 

und die zusagen Deutschlands 

für die Armutsbekämpfung 

eingefordert werden. 

Aber ist man denn als Laie 

überhaupt kompetent genug, 

um wirklich etwas Vernünftiges 

zu sagen? natürlich 

muss man sich gut informieren 

und vorbereiten. Aber es 

kann durchaus von Vorteil 

sein, wenn man eben kein 

Lobbyexperte ist, der dafür 

bezahlt wird, dass er Politiker 

besucht. oft ist es viel 

wirkungsvoller, wenn „ganz 

normale“ Leute ihre Anliegen 

vortragen. Und diese Leute 

stehen aus Sicht der Politiker 

für eine viel größere zahl von 

Wählern, die das Anliegen 

teilen, aber selbst nicht den 

Weg ins Abgeordnetenbüro 

gefunden haben. zudem ist es 

beeindruckend, wenn Wähler 

nicht ihre eigenen, sondern 

die Interessen Dritter vertreten. 

Wir dürfen unsere Möglichkeiten 

an dieser Stelle 

also nicht unterschätzen. 

Mehr Informationen auf www. 

micha-initiative.de. 


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Just PEoPlE? 

Petitionen von 

StopArmut 2015 

StopArmut 2015 initiiert und 

unterstützt zum Beispiel 

regelmäßig Petitionen im 

Bereich der Armutsbekämpfung. 

Ein Ergebnis: zusammen 

mit vielen verschie- 

denen Hilfswerken und Kam- 

pagnen konnten 2008 über 

217.000 Unterschriften für 

die Erhöhung der Gelder für 

Entwicklungszusammenarbeit 

auf 0,7 Prozent des 

Bruttonationaleinkommens 

gesammelt werden. 


• Walter Donzé, Gesellschaftliches 

Engagement, Seite 150 

• Timo Plutschinski, Wirtschaft 

und Gerechtigkeit, Seite 154 

• Alexander Gentsch, Tun, was gut 

ist, Seite 158 

• Geißler, Heiner, Was würde Jesus 

heute sagen?: Die politische 

Botschaft des Evangeliums, 14. 

Auflage, Berlin, 2003 

• nuscheler, Franz, Lern- und Arbeitsbuch 

Entwicklungspolitik: 

Eine grundlegende Einführung 

in die zentralen entwicklungspolitischen 

Themenfelder 

Globalisierung, Staatsversagen, 

Hunger, Bevölkerung, Wirtschaft 

und Umwelt, 5. Auflage, 

Bonn, 2004 

• Wallis, Jim, Wer, wenn nicht 

wir. Streitbare Visionen für eine 

gerechte Politik, 1. Auflage, 

Moers, 2007 





3. Sich für andere engagieren 

Advocacy – im Deutschen oft ein 

bisschen ungeschickt mit „Fürsprache“, 

„anwaltschaftlicher 

Arbeit“ oder „Eintreten für…“ 

übersetzt. Gemeint ist, dass man 

für jemanden spricht, der das in 

seiner Situation nicht selbst kann. 

So wie es in Sprüche 31,8 steht: 

„Öffne deinen Mund für den Stummen, 

für das Recht aller Schwachen!“ 

Die weltweite Micha-Bewegung 

bietet gleich Raum für eine zweifache 

Advocacy: Einerseits sprechen 

die Christen im Süden für 

ihre armen Mitmenschen in der 

nachbarschaft und in ihrem Land. 

Innerhalb der Micha-Bewegung 

sagen sie uns reicheren Christen, 

worunter sie leiden. Und wir können 

andererseits unsere Mitmenschen 

informieren. 

Vorschlag: 

• zu aktuellen politischen Themen 

Stellung beziehen 

• Petitionen, Volksinitiativen unterstützen 

und starten18 • mit Politikern über zusagen der 

Regierung in Sachen Armutsbekämpfung 

reden 

• sich selbst in der Parteipolitik 

engagieren 

(Volks)Initiativen starten18 

Auch wenn das Thema hier leider nicht näher behandelt werden kann, so 

können auch Unternehmen eine wichtige Rolle beim Engagement gegen 

Armut spielen. Hierzu empfehlen wir den Vertiefungsartikel „Wirtschaft und 

Gerechtigkeit: Die Welt ein kleines Stück WERTEvoller machen“ von Timo 

Plutschinski, Seite 154. 

Gerechter mitprägen? – Jetzt geht’s los! 

Als Christen haben wir aber die spannende Aufgabe, Gesellschaft und Politik 

nach unseren Möglichkeiten zu prägen – und Gott immer wieder darum zu 

bitten, dass er uns klar macht, was ihm dabei auf dem Herzen liegt. Alles im 

Sinne des Gottes, der in jedem Menschen sein Ebenbild sieht. 

Darum geht’s jetzt auch los mit der Just People?-Aktion. 

18 Ein gutes erstes politisches Engagement kann auch sein, sich über Lexika zu informieren, 

was Petitionen und Initiativen eigentlich genau sind und wie man sie für 

die Armutsbekämpfung nutzen kann. 





Der Micha-Aufruf 

Am 15. Oktober 2004 starteten die Weltweite Evangelische Allianz und 

das Micah Network die internationale Kampagne Micah Challenge. Der so 

genannte Micah Call (Micha-Aufruf) formuliert die Vision von Micah Challenge 

so: 

Wenn Absichtserklärungen von führenden Politikern etwas von dem 

anklingen lassen, was den biblischen Propheten ein Anliegen war und 

was Jesus über die Armen lehrte, und wenn wir die Mittel haben, die weltweite 

Armut wesentlich zu reduzieren, erleben wir einen Zeitpunkt der 

gegenwärtigen Geschichte mit einem einzigartigen Potential. 

Wir verpflichten uns als Nachfolger von Jesus Christus, auf eine umfassende 

Veränderung unserer Umgebung hinzuarbeiten, nach Gerechtigkeit 

zu streben, leidenschaftlich Barmherzigkeit zu praktizieren und demütig 

vor Gott zu wandeln (Micha 6,8). 

Wir fordern internationale und nationale Entscheidungsträger (sowohl 

der reichen als auch der armen Nationen) auf, ihr öffentliches Versprechen 

zur Erreichung der Millenniumentwicklungsziele einzuhalten 

und dadurch die Armut bis zum Jahr 2015 zu halbieren. 

Wir rufen Christen überall auf der Welt dazu auf, zusammen mit 

den Armen Hoffnungsträger im Kampf gegen die Armut zu sein. Von 

nationalen und internationalen Verantwortungsträgern verlangen wir 

Rechenschaft bezüglich ihrer Verpflichtung, sich für eine gerechtere und 

barmherzigere Welt einzusetzen. Um dieses Anliegen zu verwirklichen, 

arbeiten wir mit anderen gleichgesinnten Menschen zusammen. 

Im Micah Network sind 300 christliche Entwicklungshilfeorganisationen 

aus 75 Ländern miteinander verbunden. Der größte Teil ist auf der südlichen 

Erdhalbkugel beheimatet. 

Die im Jahr 2001 verabschiedete „Erklärung zur integralen Mission“ ist 

Grundlage der Zusammenarbeit im Micah Network. 1 

In vielen Ländern wurden mittlerweile nationale Kampagnen von Micah 

Challenge gegründet. Im Augenblick gibt es 40 Kampagnen, wobei 25 aus 

dem globalen Süden kommen und die Zahl insgesamt weiter wächst. 

In der Schweiz heißt die nationale Kampagne StopArmut 2015 und in 

Deutschland Micha-Initiative. 

Weitere Infos über das Micah Network, StopArmut 2015 und die Micha-Initiative 

entnimmst du dem Vertiefungsartikel von Alexander Gentsch „Tun, 

was gut ist“ (Seite 158) oder auf www.just-people.net, www.micha-intiative. 

de und www.stoparmut2015.ch. 





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Just PEoPlE? 


Die Just People?-Aktion 

Die Just People?-Aktion ist ein wichtiger Bestandteil des Just People?-Kurses. 

Nach zahlreichen Argumentationen und Diskussionen soll sie eine Brücke 

zwischen Theorie und Praxis schlagen. Frei nach dem Motto „Reden ist Silber, 

Engagement ist Gold“ werden wir gemeinsam einen Schritt zu mehr 

Engagement gehen. 

Die Just People?-Aktion sollte sich in der Vorbereitung und Umsetzung an 

Fragen von Gerechtigkeit und Nachhaltigkeit orientieren. Nicht nur das Ziel 

der Aktion ist entscheidend, sondern auch die Art und Weise, wie es erreicht 

wird. Dabei stellt sich zum Beispiel die Frage: Welche Materialien verwenden 

wir? So wäre es schon ein bisschen paradox, eine Bewusstseinskampagne 

gegen Kinderarbeit zu starten und dafür T-Shirts zu bedrucken, die von 

Kindern unter miserablen Bedingungen hergestellt wurden. 

Die Just People?-Aktion soll Raum bieten, auszuprobieren und zu entdecken, 

wo die Gaben jedes Einzelnen liegen und wie man diese für eine 

gerechtere Welt einsetzen kann. Deshalb sieht die Aktion bei jeder Kursgruppe 

letztlich anders aus. Sie soll jede/n Teilnehmende/n einbeziehen 

und ist idealerweise auch wiederholbar. Bestimmt Aktionsleitende, welche 

die Fäden in der Hand halten. Wichtig ist auch die Außenwirkung der 

Aktion. Überlegt, wie ihr mit eurem Engagement nach außen wirken könnt. 

Bezieht eventuell auch die Medien mit ein. 

Wichtige Hinweise (Just People?-Aktion mit Öffentlichkeitscharakter): 

Es ist durchaus der Sinn dieser Aktion, damit in der Öffentlichkeit aufzufallen. 

Folgende Punkte sind dabei aber zu beachten: 

• Aktionen mit Öffentlichkeitscharakter wie Kundgebungen, Standaktionen 

etc. erfordern meist die Erlaubnis der Behörden! 

• Die Namen Just People?, Micha-Initiative oder StopArmut 2015 dür- 

fen verwendet werden. Bei explizit politischen Aktionen (Petitionen, 

Kundgebungen, Standaktionen etc.) muss aber eine Rücksprache mit 

den entsprechenden Koordinationsbüros erfolgen (siehe dafür www. 

stoparmut2015.ch, www.micha-initiative.de). 

Ideen für eine Just People?-Aktion: 

Just People?-Basar 

Organisiert einen Tauschbasar, bei dem Dinge verkauft werden, die man 

nicht (mehr) braucht und Dinge ersteht, ohne sie wirklich zu kaufen. 

• Die Produkte sind allesamt in gutem Zustand, der Besitzer braucht sie 

aber nicht mehr – ein anderer vielleicht schon (zum Beispiel eine noch 

gut klingende Gitarre oder ein alter Tisch). 

• Die Produkte werden am Anfang von einem Team eingeschätzt und 

in ein Punktesystem eingetragen. Zwei Produkte mit ähnlichem Wert 

können getauscht werden (zum Beispiel 5 Punkte für die noch passabel 

klingende Gitarre und 3 Punkte für den alten Tisch). 





• Zum Schluss werden die Punkte der Produkte, die man neu erhalten 

hat, zusammengezählt und jeder zahlt einen anständigen Preis dafür 

(zum Beispiel 10 EUR/CHF für einen Punkt, also 50 EUR/CHF für die 

immer noch gut klingende Gitarre und 30 EUR/CHF für den alten 

Tisch). 

• Das Geld wird dann an ein Hilfsprojekt gespendet (zum Beispiel 

Soforthilfe gegen Hungersnot). 

Jeder hat somit etwas für sein Geld erhalten und seinen überflüssigen 

Kram gleichzeitig indirekt an Menschen in Not gespendet. 

Just People?-shoppingberater 

Macht eine ausgedehnte Shopping- und Erkundungstour: Findet heraus, 

welche Geschichte die Produkte in den Läden eurer Stadt haben. 

• Schaut nach, ob beziehungsweise welche Siegel die Produkte in den 

Läden tragen (regional, FairTrade, Bio usw.) 1 und fragt die Verkäuferin/den 

Verkäufer nach Produktionsbedingungen sowie Transportweg 

und -arten der Produkte. Für Gruppenmitglieder wird ein Geschäft erst 

zum Einkaufen „freigegeben“, wenn es den Just People?-Shoppingtipp 

erhalten hat, was so viel heißt wie: „Hier weiß man, was man kauft.“ 

• Erstellt einen Shoppingführer für die Stadt und verteilt ihn an alle Mitglieder 

der Gruppe. 

• Man wird sich einig, nur noch in Läden einzukaufen, die den Just 

People?-Shoppingtipp erhalten haben. Und das zeigen wir auch! 

• Publiziert die Ergebnisse (zum Beispiel über Internet). Das könnt ihr 

dauerhaft und interaktiv mit anderen Gruppen umsetzen. 

Weltbankett 

Organisiert das Essen für eine Gemeindeveranstaltung. 

Jeder Gast wird nach Losentscheid in eine Gruppe eingeteilt: 

• 1. Gruppe (circa 10 Prozent der Gäste): reichhaltiges Menu mit Vorspeise 

und Dessert 

• 2. Gruppe (circa 60 Prozent der Gäste): einfaches Essen in begrenzter 

Menge (zum Beispiel Risotto mit einer Zutat) 

• 3. Gruppe (circa 30 Prozent der Gäste): ein paar Scheiben trockenes 

Brot 

Befragt die Leute anschließend über ihre Erfahrungen und Eindrücke 

während des Essens und schlagt die Brücke zur allgemeinen Weltlage, die 

ja ähnlich ist wie oben beschrieben (vgl. auch Referat 1). Ladet zum Nachdenken 

ein und vielleicht sind die Leute so interessiert und neugierig, dass 

ihr bald wieder einen Just People?-Kurs starten könnt. 

sensibilisierungsaktion zu Kinderarbeit 

Für diese Aktion braucht ihr Kinder, die gern mitmachen wollen (eigene 

Kinder, Sonntagsschule, Jungschar etc.). Baut einen Stand in der Fußgängerzone 

(oder auf irgendeinem öffentlichen Platz) auf (Achtung: Frühzei- 

1 zum Thema FairTrade siehe auch den Vertiefungsartikel von Flurina Weidmann 

Bieri, Seite 142. 



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Just PEoPlE? 


tig die Erlaubnis der Behören einholen!). Ihr als erwachsene Kursteilnehmende 

bietet nun den Passantinnen und Passanten an, dass ihnen Kinder 

bei diesem Stand kostenlos die Schuhe putzen. Dabei versucht ihr, mit 

den „Kunden“ ins Gespräch über Kinderarbeit zu kommen. 

Hinweis: Diese Aktion erfordert eine gute Recherche zu aktuellen Fakten 

und Zahlen dieser Thematik. Zudem können sicherlich bei verschiedenen 

Hilfswerken und Sensibilisierungskampagnen Flyer und Informationsmaterial 

zum Thema Kinderarbeit bezogen werden. 

Just People?-Gruppenausflug 

Unternehmt als Gruppe einen Ausflug, der in jedem Aspekt so nachhaltig 

und gerecht wie möglich ist. Das heißt konkret: 

• Eure Kleidung stammt aus fairem Handel (praktischerweise setzt man 

eine Grenze an, zum Beispiel mindestens ein FairTrade-Kleidungsstück). 

• Das Essen besteht ausschließlich aus regionalen und biologisch angebauten 

Produkten (ungeachtet dessen, ob sich jeder selbst versorgt 

oder für die ganze Gruppe gekocht wird). Sandwiches und Knabberzeugs 

werden in umweltfreundlichen Mehrwegverpackungen transportiert, 

also zum Beispiel in Plastikboxen, Rucksäcken oder Körben. 

• Das Ausflugsziel wird zu Fuß, mit dem Fahrrad oder einem speziellen 

klimaneutralen Beförderungsmittel erreicht. 

• Das Ausflugsziel bietet Unterhaltung, die nicht nur euch selbst zugutekommt, 

sondern auch den globalen Fokus einbezieht. Besucht 

zum Beispiel den Grindelwaldgletscher (CH) und studiert seine 

Geschichte2 , spielt Fußball mit sozial benachteiligten Menschen, 

beteiligt euch an Aktionen zu Just People?-Themen etc. 

Weitere Anregungen findet ihr nach dem Referat 5 und 6. 

2 Der Grindelwaldgletscher ist (leider) ein sehr illustratives Beispiel für die 

Klimaerwärmung. 





Konzept für die Just People?-Aktion 

Titel: 

ziel: 

Aufgabenbereiche und Verantwortliche: 

Material: 

Finanzen: 

Daten: 

Werbekonzept: 

Genehmigungen: 



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Just PEoPlE? 

Angepackt! 


• 

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• 







KIRcHE – GERECHTER 

nACHFoLGEn? 

Darum geht’s: Gemeinsam ist besser als einsam: nicht nur der Einzelne 

sollte den Missionsauftrag integral verstehen, sondern auch die 

Gemeinde. 


• 

• 

• 

• 

Gut geärgert: Die ersten christlichen Gemeinden fielen Außenstehen- 

den durch ihr soziales Engagement auf – genau das kommt heute in 

vielen Gemeinden zu kurz. 

Verantwortung der Gemeinde(leitung): Dem Einzelnen nichts vorschreiben, 

aber positiv anstoßen. 

Außenwirkung: Jede christliche Gemeinschaft sollte positiv auf die 

Bedürftigen ihrer zeit wirken. 

Hände falten und fröhlich anpacken: Soziales Engagement darf und 

kann Gebet nicht ersetzen, sondern soll daraus erwachsen und davon 

durchdrungen sein. 

• Konkrete Impulse: Praktisch loslegen als Gemeinde 

Fragen, die wir stellen: Wie wirkt unsere Gemeinde auf Außenstehende? 

Integrale Mission – Eine Frage der Gemeinde? Wie lebt man am 

besten zusammen als Gemeinde? Welche Rolle spielt Gebet bei uns 

heute – und bei unserem Engagement für eine gerechtere Welt? 


• Diskussion zur Außenwirkung der Gemeinde 


• Just People? -Aktion umsetzen 

• Kursabschluss 

GERECHTER nACHFoLGEn? 6: KIRCHE 


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Just PEoPlE? 

Kaiser Apostata 

nervte es, dass 

die Christen durch 

ihr soziales Engagement 

auffielen 

und dadurch viele 

Außenstehende 

anzogen. 


Referat 6: 

Kirche – gerechter nachfolgen? 

In den Diskussionen in diesem Referat sollten die Diskussionsgruppen wenn 

möglich nach Gemeinden geordnet werden, sodass immer Leute aus derselben 

Gemeinde gemeinsam diskutieren. Am besten setzt man sich schon in diesen 

Gruppen zusammen. 

Vorhin haben wir uns eine herausfordernde Frage gestellt: Wie wirkt Kirche 

nach außen? Als Christen und als Kirche sind wir Missionare. Nach dem 

Ursprung des Wortes „Mission“ (mittere – gesandt, Seite 45) wurden wir in 

die Welt gesandt und das wirkt sich deshalb logischerweise auf die Welt aus. 

Aber sind diese Auswirkungen im Sinne von Gottes Mission? 1 Um an dieser 

Stelle weiterzukommen, kann es eben helfen, einen Schritt zurückzutreten 

und zu überlegen: Wie wirkt unsere Gemeinde auf Außenstehende? 

Die Meinung eines solchen Außenstehenden findet man schon zu den Zeiten 

der frühen Christen im 4. Jahrhundert. Julian Apostata, damals römischer 

Kaiser, hatte nicht besonders viel übrig für die Christen und versuchte, 

sie in ein schlechtes Licht zu rücken. Er nannte sie unter anderem „gottlose 

Galiläer“ 2 . Besonders aber nervte ihn, dass diese „gottlosen Galiläer“ 

durch ihr soziales Engagement auffielen und dadurch viele Außenstehende 

anzogen: „Es ist eine Schmach, wenn von den Juden nicht ein einziger um 

Unterstützung nachsuchen muss, während die gottlosen Galiläer [die Christen] 

neben den ihrigen auch noch die unsrigen ernähren, die unsrigen von 

unserer Seite aber offenbar Hilfe entbehren müssen. (...) Wir sollten doch 

einsehen, dass die Gottlosigkeit [das Christentum] nur deshalb Boden hat 

gewinnen können, weil sie sich liebevoll um Fremde gekümmert oder auch 

für die Bestattung Friedhöfe besorgt hat, ganz zu schweigen von ihrer strengen 

Lebensführung. (…) Sooft die Armen den Eindruck haben, von Priestern 

nicht beachtet zu werden, sehen das die gottlosen Galiläer sofort und nutzen 

die Gelegenheit zur Wohltätigkeit.“ 3 

In diesem Zitat ärgert sich ein Außenstehender über das soziale Engagement 

der frühen Kirche! 

Worüber ärgern sich die Leute heute, wenn sie das Wort „Kirche“ hören? Was 

bringen sie mit Christen in Verbindung? 4 Wie wird unsere Gemeinde vor Ort 

wahrgenommen? Wo deckt sich das mit unserer Selbstwahrnehmung? 

Diese Fragen können uns helfen zu sehen, ob unsere Prioritäten richtig sind 

und wie erfolgreich wir sie umsetzen. Die Meinung von Außenstehenden 

kann uns auch motivieren, unsere Gemeindeaktivitäten so zu gestalten, dass 

wir mehr wirken, wie wir wirken wollen. 

1 Das Spannungsfeld zwischen Gottes und meiner/unserer Mission haben wir schon 

einmal behandelt in Referat 3, Seite 45. 

2 Die „Gottlosigkeit“ bezieht sich in diesem Fall darauf, dass die Christen nicht die 

antiken Götter verehrten. 

3 Markschies, Christoph, Das antike Christentum: Frömmigkeit, Lebensformen, Institutionen 

(Beck'sche Reihe), München, 2006, 128. 

4 Spannend ist hier auch die Frage, wie Evangelikale in der Öffentlichkeit wahrgenommen 

werden. Die Kursleitung sollte je nach Gruppe entscheiden, ob dieser 

Aspekt wichtig ist oder nicht. (Dazu ein kleines Spielchen für zuhause: Einfach 

„evangelikal“ durch die Internet-Suchmaschine schicken.) 





Bei Bedarf noch einmal kurz über die gesammelten Punkte diskutieren zur Frage: 

Wie wirkt die Kirche nach außen? 

Die Kirche mit Mund, Händen und Füßen 

Der christliche Bestseller-Autor Rick Warren („Leben mit Vision“ und „Kirche 

mit Vision“) beschäftigte sich mit der Aids-Problematik in Südafrika und 

entdeckte dabei die über 2.000 Bibelverse, die von Armut reden. Beschämt 

fragte er sich: „Wie konnte es sein, dass ich die überlesen hatte? Ich bin zur 

Bibelschule gegangen, habe an zwei Universitäten studiert und habe einen 

Doktortitel bekommen. Wie konnte es sein, dass ich an Gottes Herz für 

die Armen vorbeigelesen habe? Ich sah nicht die ganze Breite von Gottes 

Vision.“ 5 

Diese Gedanken von Rick Warren erinnern uns an Kurseinheit 2: Bibel – einfach 

überlesen? 6 Dort haben wir versucht, unsere „Wohlstandsbrille“ abzunehmen 

und Armut einmal nicht nur als geistliche Armut zu verstehen, 

sondern auch als Armut, die hungern lässt und krank macht. Rick Warren 

kritisiert die Kirche mit scharfen Worten: „Die Kirche ist der Leib Christi. Die 

Hände und Füße wurden amputiert und wir sind nur noch ein großer Mund, 

mehr bekannt für das, wogegen wir sind.“ Rick Warren bezieht sich hier auf 

Paulus, der im ersten Brief an die Korinther die Gemeinde mit einem Leib 

vergleicht, der viele Glieder hat: Hände, Füße und so weiter. 7 Wenn Rick 

Warren sagt, dass wir nur noch ein großer Mund sind und unsere Hände und 

Füße amputiert wurden, spricht er das Problem an, das wir auch schon in 

Referat 3 behandelt haben: Soziales Engagement kommt in vielen Gemeinden 

gegenüber der Wortverkündigung zu kurz. Wir haben gesagt, dass beide 

Aspekte des Missionsauftrages zu ein und demselben Evangelium gehören 

und man keins von beidem vernachlässigen sollte. 

Auch Rick Warren zielt mit folgendem Gebet in diese Richtung: „Gott, 

gebrauche mich, um die Hände und Füße wieder mit dem Leib Christi zu 

verbinden, damit die ganze Kirche sich einsetzt für das ganze Evangelium 

auf eine ganz neue Weise – durch die lokale Kirche.“ 8 Denn nur so können wir 

unser Potential als weltweiter Leib Christi voll ausnutzen. 

Erinnern wir uns noch einmal an die Gedankenanstöße und die Diskussion 

im Referat 3. 9 Wir haben uns dort gefragt, welches Missionsverständnis hinter 

den Aktivitäten unserer Gemeinde steht und wo wir unsere Prioritäten 

setzen. 

Eventuell diese Diskussion kurz auffrischen (nachzulesen auf Seite 45). 

Integrale Mission – Eine Frage der Gemeinde? 

Im Referat 3 haben wir darüber gesprochen, dass integrale Mission umfassend 

nur als Gemeinde gelebt werden kann. Gemeinde besteht ja nun aber 

5 Eigene Übersetzung nach: Morgan, Timothy C., Purposedriven in Rwanda, in: 

Christianity Today, http://www.christianitytoday.com/ct/2005/october/17.32.html, 

01.08.2010. 


7 Vgl. 1. Korinther 12. 

8 Morgan, Timothy C., Purposedriven in Rwanda, in: Christianity Today, http://www. 

christianitytoday.com/ct/2005/october/17.32.html, 01.08.2010. 



„Die Kirche ist der 

Leib Christi. Die 

Hände und Füße 

wurden amputiert 

und wir sind 

nur noch ein großer 

Mund, mehr 

bekannt für das, 

wogegen wir sind.“ 

Rick Warren 


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88 

Just PEoPlE? 

Die Gemeindestrukturen 

sollten 

den Einzelnen in 

seinem Engagement 

fördern. 


aus verschiedenen Menschen. Wenn einer Gemeinde grundsätzlich integrale 

Mission wichtig ist, darf sie diese Haltung dann auch ihren Mitgliedern 

„befehlen“? Ist es Aufgabe der Gemeinde, dem einzelnen Christen so grundsätzlich 

in seinen Lebensstil „reinzureden“? Oder sogar einen fairen Lebensstil 

aufzudrängen? 

Kurze Diskussion zu diesen Fragen in 4er-Gruppen. Am besten ist, wenn Teilnehmende 

aus derselben Gemeinde zusammen diskutieren. 

Soziales Engagement, das aus einem integralen Missionsverständnis 

erwächst, soll kein weiterer Punkt auf einer Liste sein, den man abhaken kann: 

Fair gehandelte Bananen gekauft? Dann kann ich ja jetzt hinter „gerechterer 

Lebensstil“ einen Haken machen. 

Nein, ein integrales Verständnis von Mission kann vielmehr nur als Herzensanliegen 

jedes einzelnen Christen wachsen. Wir sind alle auf einem Weg 

und jeder und jedem sind andere Aspekte wichtig. Es gilt, das erst einmal 

zu akzeptieren und niemanden zu bedrängen. Nur mit einer offenen Haltung 

dem anderen gegenüber kann ich ihm wirklich begegnen. Und nur so 

kann Austausch möglich werden. Dies ist zunächst die zwischenmenschliche 

Ebene. Wenn dann einzelne Christen in der Gemeinde sich für Gerechtigkeit 

und gegen Armut engagieren, wird dies auch Einfluss auf andere Mitglieder 

der Gemeinde nehmen. 

Was ist nun aber die Aufgabe der Gemeinde als Ganzes in diesem Austausch? 

Oder der Gemeindeleitung? Sie muss ihre Verantwortung wahrnehmen 

und relevante Fragen stellen, den Einzelnen immer wieder herausfordern 

und dem Austausch wichtige Impulse geben. Die Gemeindestrukturen 

sollten den Einzelnen in seinem Engagement fördern. Sie sollten so ausgerichtet 

werden, dass die Gemeinde auch als Organisation alle Aspekte des 

Missionsauftrages leben kann. 

Manchmal wirft der Austausch innerhalb der Gemeinde auch unangenehme 

Fragen auf, die aber den Einzelnen positiv anregen können. Das erst macht 

Veränderung möglich. Und durch genau diesen offenen Austausch werden 

wir in den Gemeinden auch ermutigt, anders zu leben als die Gesellschaft, 

also gegen den Strom zu schwimmen. Gerade im Bereich Konsum kann man 

da ein deutliches Zeichen setzen: inner- und außerhalb der Gemeinde. 

Global und für alle leib christi sein 

Lasst uns noch einmal die Bibelstelle aus Referat 3 genauer unter die Lupe 

nehmen. 

Das folgende Zitat liest jeder am besten still für sich durch. 

„Und alle, die gläubig geworden waren, bildeten eine Gemeinschaft und hatten 

alles gemeinsam. Sie verkauften Hab und Gut und gaben davon allen, jedem so 

viel, wie er nötig hatte. Tag für Tag verharrten sie einmütig im Tempel, brachen 

in ihren Häusern das Brot und hielten miteinander Mahl in Freude und Einfalt 

des Herzens. Sie lobten Gott und waren beim ganzen Volk beliebt. Und der Herr 

fügte täglich ihrer Gemeinschaft die hinzu, die gerettet werden sollten“ (Apostelgeschichte 

2,44-47). 

Wie aber lebt man am besten zusammen als Gemeinde? Die Vorstellung 

davon reicht heute vom Gottesdienstbesuch einmal pro Woche bis hin zur 

Lebensgemeinschaft, bei der man auch den Alltag teilt. Wir haben hier also 

ein breites Spektrum. 





Eine Form der engen Lebensgemeinschaft ist die Gütergemeinschaft. 

Dabei teilt man auch seinen Besitz. Wieso lebt man eigentlich in einer solchen 

Gütergemeinschaft? Hört bei Geld und Besitz die Freundschaft nicht 

auf? Kostet es nicht zusätzlich sehr viel Mühe, sich zum Beispiel immer abzusprechen, 

wer wann das Auto nehmen darf? Und sowieso: Wird Großzügigkeit 

nicht oft ausgenutzt? 

Selbstverständlich ist auch eine Gütergemeinschaft nicht der Himmel auf 

Erden. Trotzdem sprechen ein paar gute Gründe für eine solch enge Lebensgemeinschaft. 

Einer lautet zum Beispiel, dass es einem in Gemeinschaft leichter 

fallen kann, Bescheidenheit, Solidarität und Genügsamkeit zu lernen und 

zu leben. Allein ist es manchmal schwieriger, seine eigenen Erkenntnisse in 

die Tat umzusetzen – gerade was den Konsum betrifft. Schließlich bekommt 

man im Alltag ständig von allen Seiten eingehämmert, dass man noch mehr 

kaufen soll. Gemeinsam kann man leichter gegen den Konsumstrom schwimmen. 

Gemeinsam kann man sich besser motivieren, man kann sich austauschen 

und in einer guten Weise den anderen zum Nachdenken bringen. Oder 

seinen eigenen Lebensstil hinterfragen lassen. 

Übrigens gibt es innerhalb der Gütergemeinschaft natürlich verschiedene 

Formen. Man muss nicht gleich alle Bankkonten zusammenlegen. Aber wenn 

zum Beispiel nicht jeder das klitzekleinste Detail eines Haushalts besitzt und 

man sich dafür Dinge ausleiht und teilt, werden Kapazitäten und Ressourcen 

frei – auch für die Armen. Schon eine solche „Light-Version“ der Gütergemeinschaft 

kann vieles positiv verändern. 

Eine Gemeinde, die das Experiment der Gütergemeinschaft gewagt hat, 

ist die Jerusalemer Urgemeinde. Was tat diese Gemeinde mit ihrem Geld 

und ihrem Besitz? Lesen wir noch einmal: „Sie verkauften Hab und Gut und 

gaben davon allen, jedem so viel, wie er nötig hatte.“ Immer mehr Menschen, 

ob reich oder arm, wollten zur Gemeinde dazugehören. Ein Grund dafür: In 

der Gemeinde kümmerte man sich umeinander. Man teilte alles: Zeit, Essen, 

Geld. Und wie wir schon zu Beginn des Referats gesehen haben: Die Armenfürsorge 

beeindruckte. Christen fielen dadurch in der Gesellschaft auf. 

Aber bezieht sich die Bibelstelle in der Apostelgeschichte nicht nur auf 

die Armen in der Gemeinde? Das kann sein. Aber die Bibelstelle schließt ein 

Engagement für die Armen außerhalb nicht aus. Und dass Armenfürsorge 

nicht an der Gemeindegrenze haltmachen soll, sehen wir am Beispiel des 

barmherzigen Samariters: Jeder, der bedürftig ist, verdient meine Hilfe – 

ganz egal, ob er zu meiner Gemeinde gehört oder nicht! 10 

Fragen wir uns doch noch einmal: Wer ist denn heute bedürftig? Sicherlich 

gibt es innerhalb der eigenen Gemeinde viele Menschen, die unsere Hilfe 

brauchen. Oder in unserem Heimatort. Aber wie wir im Kurs immer wieder 

gesehen haben: Unser Blick sollte darüber hinausgehen. Weiter sehen. Bis 

nach Afrika, Asien und Lateinamerika. Oder hört unsere Gesellschaft an 

der Landesgrenze auf? An der Atlantik- oder Mittelmeerküste? Hat unsere 

Gemeinde, unsere Gemeinschaft, in der wir leben, noch Auswirkungen auf 

die Bedürftigen heute? Arme sind mehr als nur arm. Sie sind Menschen, 

Abbilder Gottes, mit Träumen, Ideen – und sie haben eine Geschichte. Als solche 

sollten wir sie sehen (lernen). In vielen Dingen können unsere Geschwister 

im Süden sogar unsere Vorbilder und Lehrer werden. 

Der Leib Christi ist eine weltweite Gemeinschaft. Nur gemeinsam mit 

unseren Schwestern und Brüdern im Süden können wir den Missionsauftrag 

umfassend leben. Sie sind unsere Geschwister auf Augenhöhe. Natürlich 

sollten wir sie weiterhin finanziell unterstützen – das ist richtig und wichtig! 

Aber es geht noch um viel mehr. Wenn wir nicht nur geben, sondern uns auch 

10 Vgl. Referat 3, Seite 50. 


Gemeinsam kann 

man leichter gegen 

den Konsumstrom 

schwimmen. 


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Just PEoPlE? 

Arme sind mehr 

als nur arm. Sie 

sind Menschen, 

Abbilder Gottes, 

mit Träumen, Ideen 

– und sie haben 

eine Geschichte. 

Als solche sollten 

wir sie sehen (lernen). 


von ihnen beschenken lassen, dann begegnen wir uns auf derselben Ebene. 

Dann stellt Geld und Besitz den einen nicht über den anderen. Erst dann wird 

ein wirklicher Austausch möglich. Und wenn wir das verpassen, sind auch 

wir ärmer dran. 

Vor allem und in allem: Gott bitten und bitten lassen 

Wir haben es eben gelesen und schon einmal im Referat 4 darüber geredet: 

Die Urgemeinde in Jerusalem betete täglich im Tempel zusammen. Aber welche 

Rolle spielt Gebet bei uns heute – und bei unserem Engagement für eine 

gerechtere Welt? Hand aufs Herz: Reden wir mit Gott über Ungerechtigkeiten, 

politische Missstände, über Hungertote und Aidskranke? Bitten wir ihn 

darum, einzugreifen? Oder resignieren wir schon, bevor wir die Hände überhaupt 

falten? Glauben wir wirklich, dass Gott in unsere Geschichte, in unsere 

Welt kam, heute noch da ist und eingreifen kann? Oder sind das alles nur 

fromme Floskeln, die uns eben mal schnell von der Zunge rutschen? 

Jesus hat sogar den Tod besiegt. Was ist Gott dann noch unmöglich? Und 

welchen Grund haben wir dann noch, nicht zu hoffen? Wer auf ein Leben 

nach dem Tod hofft, der kann auch mutig seine Hände für eine gerechtere 

Welt falten! 

Aber das Gebet führt nicht nur von mir zu Gott, das Gebet kennt auch die 

Gegenrichtung: Gott spricht mich an. Im Gebet lasse ich zu, dass er mir 

die Not der Welt aufs Herz legt. Darf mich Gott aus der Ruhe bringen und 

bekenne ich ihm meine manchmal abgestumpfte Gelassenheit? Als jemand, 

der ihm nachfolgt und ihn liebt: Sind seine Herzensanliegen auch meine Herzensanliegen? 

Im Gebet darf ich Gott als sein Abbild gegenübertreten, ich darf ihm erzählen, 

was mich wütend macht und weiß, dass Gott mich versteht. Im Gespräch mit 

Gott wird mir klar, dass ich nicht der Weltenretter sein kann und muss, aber 

eben auch, dass ich meinen Beitrag leisten kann. Und zwar nicht auf mich 

alleingestellt, sondern durch die Hilfe Gottes, aus Liebe und Dankbarkeit zu 

ihm und zusammen mit anderen Menschen. Gebet gibt Kraft und den langen 

Atem. Soziales Engagement darf und kann Gebet nicht ersetzen, sondern soll 

daraus erwachsen und davon durchdrungen sein. 

Je nach Situation in der Gruppe kann die Kursleitung an dieser Stelle eine 

gemeinsame Gebetszeit einbauen. 

Auf geht’s! – Gerechter nachfolgen 

Noch einmal zurück zur Gemeinde, die wie ein Leib 

mit vielen Gliedern ist: Mit den Gemeinden dieser 

Welt haben wir ein riesiges Netzwerk und eine gute 

Plattform, Mission integral in der Welt und für die 

Welt zu leben. Wenn wir dies in Wort und Tat und 

allen Dimensionen tun – mit Mund, Händen und 

Füßen –, wird die Welt unsere Taten sehen. Millionen 

von Christen weltweit haben die Möglichkeit, 

gemeinsam Probleme anzugehen, vieles zu verändern 

und neue Standards für das Zusammenleben 

zu setzen. Lassen wir uns von der Nächstenliebe und 

Barmherzigkeit antreiben! 





Wir wollen jetzt einige praktische Beispiele anschauen und konzentrieren 

uns dabei auf: 

• das Engagement gegen globale Armut, 

• den Einsatz für ökologische Nachhaltigkeit und 

• einen verantwortungsvollen Umgang mit Geld und Besitz. 

Natürlich ist diese Liste nicht vollständig, bestimmt kommen euch noch viele 

andere gute Ideen! 

Diskussion 

Ausführliche Diskussion (Gruppen wie eben) über die konkreten Möglichkeiten, 

die man jetzt schon in seiner Gemeinde umsetzen kann. Einige Ideen sammeln 

und für alle gut sichtbar aufschreiben. Warum nicht diese Ideen, wenn möglich, 

auch in die Just People?-Aktion einbauen und auf dem Webportal platzieren? 

Man kann auch Erfahrungen über bereits in anderen Gemeinden durchgeführte 

Projekte austauschen. 

Am Ende soll jede/jeder einen Punkt auswählen, den sie/er dann umsetzt. 

11 12 

Engagement gegen globale Armut: 

Wo kann globale Armut und Gerechtigkeit 

bei uns in der Gemeinde 

zum Thema werden? 

Ist in der Gemeindeleitung Armutsbekämpfung 

und soziale 

Gerechtigkeit ein Thema? 

Vorschlag (in regelmäßigen 

Gemeindeveranstaltungen): in 

Gottesdiensten; in Lobpreisveranstaltungen; 

in Gemeindekreisen, 

im Kindergottesdienst11 ; in Jugendgruppen 

etc. 

Vorschlag (Aktionen): Micha- und 

StopArmut-Sonntag; kleine Übung 

in Bescheidenheit: einen Monat 

lang kein neues Kleidungsstück 

kaufen; Ideen-Wettbewerbe; einen 

Monat lang auf Hartz-IV-niveau12 leben etc. 

Vorschlag: einen Arbeitszweig 

„Soziales/Armutsbekämpfung“ 

initiieren (Bestehendes wie Weltmissionskreis 

etc. ausbauen; an 

vorhandene Strukturen anpassen) 

11 Kindern dieses Thema nahezubringen, erfordert sehr viel Fingerspitzengefühl. Wir 

empfehlen zum Beispiel: olpen, Febe (Hg.), Cool - durch Teilen mehr bekommen... du 

kannst ein Segen sein, Gerth Medien, 1. Auflage, Aßlar, 2009. 

12 Hartz IV (Arbeitslosengeld II) bezieht in Deutschland ein Arbeitsloser ab dem zweiten 

Jahr seiner Arbeitslosigkeit. Der Regelsatz zur Sicherung des Lebensunterhalts 

liegt bei 359 Euro im Monat (ohne Kosten für Unterkunft und Heizung, Stand: 

Juli 2010). 


Millionen von 

Christen weltweit 

haben die Möglichkeit, 

gemeinsam 

Probleme anzugehen, 

vieles zu verändern 

und neue 

Standards für das 

zusammenleben zu 

setzen. 


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Just PEoPlE? 


Engagiert sich die Gemeinde auch 

politisch für Gerechtigkeit? 

Initiiert die Gemeinde Projekte 

für eine gerechtere Welt selbst 

und/oder arbeitet sie bei anderen 

größeren Projekten mit? Und sind 

das sowohl kurzfristige Hilfsprojekte 

als auch langfristige? 

Sehen wir christliche Gemeinden 

im Süden als unsere gleichberechtigten 

Partner, mit denen wir 

unser Leben teilen, mit denen wir 

lachen, leiden, gemeinsam auf 

dem Weg sind, die uns auch ein 

ganzes Stück weiterbringen? 

Unterstützt die Gemeinde gerechteren 

Konsum? Ist sie da Vorbild 

für ihre Gemeindemitglieder und 

für ihre Umgebung? Was wird an 

gemeinsamen Mahlzeiten (inkl. 

Kaffee und Kuchen) serviert? 

Ist die Gemeinde auch lokal für 

andere da? Ist das Gemeindegebäude 

ein ort, an dem sich Leute 

auch unter der Woche wohlfühlen 

können? Helfen wir als Gemeinde 

benachteiligten Bevölkerungsgruppen? 

Beten wir regelmäßig für Gerechtigkeit, 

Frieden und menschenwürdige 

Lebensbedingungen 

weltweit? Beten wir um kreative 

und innovative Lösungen? Beten 

wir um ein größeres Bewusstsein 

und stärkeres Engagement für 

eine gerechtere Welt in der Bevölkerung? 

131415 

Vorschlag: Gespräche mit Abgeordneten; 

Briefe an Politiker; 

Petitionen; Stellungnahmen; 

Leserbriefe; Standaktionen; in Regionalgruppen 

von StopArmut 2015 

oder der Micha-Initiative mitmachen 

(bei Bedarf gründen) 13 

Vorschlag: Benefizveranstaltungen; 

Sammelaktionen; Einsätze 

in armen Ländern; Verknüpfung 

verschiedener Gemeinden, die ein 

Hilfsprojekt unterstützen 

Vorschlag: Kontakte zu Gemeinden 

im Süden suchen und aufbauen; 

regelmäßige Kommunikation; 

gemeinsame Themen in Gemeindekreisen 

(zum Beispiel das Thema 

„zeit“) und Austausch darüber; 

gegenseitige Besuche 

Vorschlag: bescheidenere Mahlzeiten 

mit zum Beispiel regionalen 

Produkten; FairTrade-Produkte 

verkaufen14 ; online-Plattform aufbauen; 

lokalen Einkaufsratgeber 

zusammenstellen 

Vorschlag: offener Mittagstisch; 

Kinderkrippe; Hilfe für Asylbewerber; 

Deutschkurse; Haushaltsarbeiten 

für Kranke (auch außerhalb 

der Gemeinde) 

Vorschlag: in Gottesdiensten und 

Gebetskreisen Anliegen aus den 

nachrichten aufnehmen; einen 

eigenen Gebetskreis für globale 

Gerechtigkeit gründen; zu den 

Gebetstreffen der StopArmut 2015- 

und Micha-Lokalgruppen einladen; 

24-7-Gebet durchführen 15 

13 Mögliche Kampagnen: Stand Up-Kampagne (www.standagainstpoverty.org; www. 

stell-dich-gegen-armut.de), Kampagne für saubere Kleidung (www.cleanclothes. 

ch; www.saubere-kleidung.de), Erlassjahr (www.erlassjahr.de), Aktionsbündnis 

gegen Aids (www.aids-kampagne.de), onE Campaign (www.one.org/de). Weitere 

Tipps sind auf www.just-people.net zu finden. 

14 Gerade an Läden, die faire Kleidung anbieten, mangelt es noch. Hier könnten Gemeinden 

eine Vorreiterrolle spielen! Wieso nicht einen solchen Laden eröffnen? 

15 Anregungen zum 24-7-Gebet für Gerechtigkeit gibt es auf www.24-7prayer.de. 





Einsatz für ökologische nachhaltigkeit: 

Wo können wir noch mehr Energie 

sparen? 

Kommen mehr Gemeindemitglieder 

zu Fuß/mit dem Fahrrad als 

mit dem Auto? 

Was macht eure Gemeinde sonst 

noch, um Ressourcen zu schonen 

und Energie zu sparen? 

Beten wir regelmäßig für die 

Schöpfung und dafür, dass wir 

weise und verantwortungsvoll mit 

den Ressourcen umgehen? Beten 

wir für gute Ideen, damit auch 

nachfolgende Generationen gut 

auf der Erde leben können? 

Verantwortungsvoller Umgang mit Geld und Besitz: 

Wie wird Gemeinschaft bei uns in 

der Gemeinde gelebt? 

Fragen wir uns innerhalb unseres 

gemeinschaftlichen Lebens auch, 

wie wir gemeinsam verantwortungsvoll 

mit Besitz umgehen 

können? In welchen Bereichen 

könnten wir eine Art von Gütergemeinschaft 

leben? 

Werden Gemeindemitglieder auch 

in ihrer persönlichen Besitzethik 

dazu ermutigt, gegen den Mainstream 

zu schwimmen? 


Vorschlag: Räume nur heizen, 

wenn sie benutzt werden; ausreichend 

heizen, aber nicht verschwenderisch; 

Stromschienen für 

Büros; Stand-by-Modus vermeiden 

Vorschlag: bei ländlichen Gemeinden 

Fahrgemeinschaften; bei 

städtischen Gemeinden auf öffentliche 

Verkehrsmittel verweisen; 

Fahrradparkplätze als Gemeinde 

bereitstellen 

Vorschlag: umweltfreundliches 

Papier; Mülltrennung; Solarzellen; 

Isolieren der Gemeinderäume; 

Heizsystem mit erneuerbaren 

Energien; Regenwasser für 

Toilette; Strom aus erneuerbaren 

Energien 

Vorschlag: gemeinsam feiern; gemeinsame 

Ausflüge; gemeinsam 

essen; Wohngemeinschaften von 

Gemeindemitgliedern; gemeinsame 

Urlaube 

Vorschlag: Garten; Auto; Ferienwohnung; 

nahrungsmittel; 

Flohmärkte etc. 

Vorschlag: in der Gemeinde Raum 

schaffen für Austausch über gerechteren 

Lebensstil; zeugnisse 

geben; füreinander beten 


• Rolf zwick, Die Kirche kann auch 

Globalisierung, Seite 162 

• Martin Bühlmann, Gerechtigkeit, 

Seite 166 

• Christina Brudereck, Wer in 

Gott eintaucht, wird neben den 

Armen auftauchen, Seite 170 

• Edwards, Joel, Unwiderstehlich. 

Kirche, die Jesus verkörpert, 1. 

Auflage, Schwarzenfeld, 2010 

• Hardmeier, Roland, Kirche ist 

Mission. Auf dem Weg zu einem 

ganzheitlichen Missionsverständnis, 

Schwarzenfeld, 2009 

• Gordon, Graham, Das habt ihr 

mir getan. Engagiertes Christsein 

in einer unfairen Welt, 

Basel, 2004 





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Just PEoPlE? 

100 tipps für ein gerechteres leben 

Zu guter Letzt hier eine Liste mit 100 Tipps für ein gerechteres Leben: Lass 

dich anregen, überraschen und irritieren! 

Ich kopiere diese 100 Tipps und hänge sie dort auf, wo ich sie jeden Tag lesen kann. 

Ich mache mir bewusst, dass ich einem armen Wanderprediger nachfolge. 

„Weltverbesserer“ ist kein Schimpfwort. 

Unser täglich Brot gib uns heute – selbst wenn es noch von gestern ist. 

Ich richte meinen Lebensstil nicht nach meiner Bequemlichkeit. 

Weniger ist manchmal mehr. 

Ich lese ein Buch über Entwicklungshilfe. 

Auch wenn ich hier sehr einfach lebe, ist das immer noch luxuriös im Vergleich zum weltweiten Durchschnitt. 

Weil ich hier leben darf, setze ich mich für Menschen ein, die nicht so privilegiert geboren wurden. 

Ich erweitere die nächstenliebe zur Fernstenliebe. 

Den Satz „Wenn jeder kleine Schritte geht...“ finde ich eigentlich gar nicht kitschig. 

Ich bin mir bewusst, dass ein fairer Lebensstil Konsequenzen hat. 

Ich lasse mich nicht durch mein eigenes Scheitern entmutigen. 

Ich weiß, was ein ökologischer Fußabdruck ist. 

Ich weiß, was mein ökologischer Fußabdruck ist. 

Ich forsche nach den wesentlichen Einflüssen für meinen ökologischen Fußabdruck. 

nudeln werden gekocht, Kleider nicht. 

... und die Wäsche wird auch ohne Trockner trocken. 

Einkaufstaschen kann man mehrmals verwenden. 

nicht alles muss verpackt werden. 

Es ist nicht alles Abfall, was nicht mehr glänzt (zum Beispiel das ältere Handy). 

Kleider machen Leute, Kinder gehen zur Schule. 

Come, now is the time to fairtrade. 

Ich investiere zeit und Geld für die Suche nach fairer produzierten Produkten. 

Ich gehe nicht erst in einen Secondhandshop, wenn ich mal eine zweite Hand brauche. 

Der Apfel fällt nicht weit vom Stamm – und schon gar nicht über den Atlantik. 

Ich kaufe Gemüse beim Bauern. 

Die örtliche Käserei verkauft besseren Käse als der Supermarkt. 

Ich habe einen eigenen Garten. 

An meinem Kühlschrank hängt die Saisontabelle für Gemüse. 

Ich esse weniger Fleisch (oder werde Vegetarier). 

Mein Sandwi(s)ch schmeckt auch ohne Thunfisch. 

Der Mais gehört in den Mund, nicht in den Tank. 

Diamanten sind nicht blutrot, anderer Schmuck auch nicht... 

Ich schaue die Filme „We feed the world“ und „Unser täglich Brot“. 

Ich mache mir klar, dass Hunger mehr ist als Appetit. 

nicht nur fairer konsumieren, sondern auch weniger konsumieren. 

Ich übe mich in Verzicht und Bescheidenheit und kann dabei sogar an Lebensqualität gewinnen. 

Ich verzichte auf eine eigene große Wohnung (und auf einen Hausneubau). 

Ich lebe mit anderen und teile meinen Haushalt, denn: 

Teilen hilft heilen. 

Mein Haus ist auch für Fremde offen. 

Ich freue mich an alternativen Energien und an alternativen Lebensstilen. 

Ich heize mit erneuerbaren Energien. 

Im Winter lässt es sich auch bei 20 Grad in der Wohnung gut leben. 

Ich kaufe mir einen bequemen Pulli für die kalte Jahreszeit. 






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Mehrere Menschen in einem Raum heizen auch (die Stimmung auf). 

Bei meiner Duschbrause werde ich kaum nass. 

Ich schwimme ohne Strom (und bin trotzdem ein lebend'ger Fisch). 

... und Fisch esse ich sowieso nicht aus dem ozean. 

Mein Kühlschrank macht einen Winterschlaf. Die Kiste auf dem Balkon tut's auch. 

Solarkocher sind nicht nur für Afrikaner, Mitteleuropäer dürfen sie auch benutzen. 

Ich fahre bei jedem Wetter Fahrrad. 

Ich verzichte auf mein Auto. 

Wenn schon Autofahrten, dann in Fahrgemeinschaften. 

Ich fahre zug und finde das klug. 

Wenn Flieger hinter Fliegern fliegen, bleibe ich am Boden. 

Richtig abenteuerlich sind Ferien mit dem Fahrrad, zug oder per Anhalter. 

Kunstschneefahren ist hart und gefährlich – für die Umwelt. 

Ich rechne aus, wie reich ich eigentlich bin. 

... und wenn ich mich schon mit anderen vergleiche, dann nicht mit den wenigen Millionären, sondern auf www.globalrichlist.org. 

Ich nutze meine Freizeit nicht zum Spekulieren, sondern zum Agieren. 

Ich suche mir eine Bank, bei der ich weiß, was sie mit meinem Geld macht. 

Ich lasse mein Geld nicht auf der Bank brachliegen. 

Ich unterstütze ein Hilfsprojekt. 

Ich unterstütze zwei Hilfsprojekte. 

Ich unterstütze drei Hilfsprojekte oder mehr. 

Man kann den Armen das Wasser reichen. 

Ein gerechter Welthandel interessiert mich mehr als meine Internet-Auktionen. 

„Weltbank“, „IWF“ und „MDGs“ sind keine Fremdwörter für mich. 

Meinen Job mache ich aus Leidenschaft und nicht wegen des Geldes. 

Durch meinen Job wird die Welt ein kleines bisschen gerechter. 

Mit meinem Leben drehe ich meinen eigenen Film (und hocke daher nicht dauernd vor dem Bildschirm…). 

Politik ist für mich kein rotes Tuch. 

Ich bewerte „meine“ Politiker hinsichtlich ihrer Programme in der Armutsbekämpfung und dem Umgang mit Ressourcen. 

Ich lasse mich gegen das Virus „Engagement“ nicht impfen. 

Ich lasse mich vom Virus „Engagement“ anstecken. 

Das Virus zeigt seine Symptome in Solidarität, politischen Aktionen usw. 

Ich stecke damit vorsätzlich andere an. 

Ich versuche, mich immer wieder selbst anzustecken. 

nächstenliebe, Mitgefühl und Phantasie bewegen mich zu politischen Aktionen. 

Ich unterschreibe Petitionen im Bereich Entwicklungshilfe. 

Ich unterschreibe Petitionen im Bereich Umweltschutz. 

Ich schaue auch Katastrophenbildern ins Auge und nicht über sie hinweg. 

Das Unrecht auf der Welt bringt mich dazu, einen Klagepsalm zu schreiben. 

Ich scheue mich nicht davor, die Gleichgültigkeit in der Gesellschaft zu bekämpfen. 

... und ich bekämpfe täglich meine eigene Gleichgültigkeit. 

Ich lebe eine längere zeit in einem Entwicklungsland – und reflektiere dabei meinen Lebensstil hierzulande. 

Reden ist Silber, Engagement ist Gold. 

Ich suche mir Gleichgesinnte und werde mit ihnen aktiv. 

Ich weiß, dass die Probleme zu groß sind für einen Menschen und gehe trotzdem fröhlich einen kleinen Schritt nach dem anderen. 

Ich frage nicht: „Wer ist mein nächster?“, sondern: „Wie kann ich zum nächsten werden?“. 

Ich lese die Bibel auch mal gegen mich. 

Ich entledige mich meiner Gesellschaftsbrille beim Bibellesen. 

Ich fühle mich angesprochen, wenn Jesus von „den Reichen“ spricht. 

Ich schneide alle Armutsstellen aus einer alten Bibel aus… und staune. 

Ich bin auf den Spuren des Herzens Gottes für die Armen. 

Ich will auch das Evangelium den Armen bringen (Lukas 4,18). 

Ich integriere das Integrale in mein Missionsverständnis. 

Ich schreibe eigene Tipps für ein gerechteres Leben. 

AnHAnG 


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Just PEoPlE? 


literaturnachweis 

Für Referat 1: 

Alliance Sud, Eine andere Welt ist möglich, Bern, 2005. 

Bleisch, Barbara und Schaber, Peter, Weltarmut und Ethik, Paderborn, 2007. 

Bundesministerium für wirtschaftliche Zusammenarbeit und Entwicklung 

(BMZ), Stärkung der Teilhabe von Frauen in der Entwicklungszusammenarbeit, 

Bonn/Berlin, 2007. 

Diamond, Jared, Arm und Reich. Die Schicksale menschlicher Gesellschaften, 

7. Auflage, Frankfurt/Main, 2000. 

Dinkel, Fredy, Die Tragfähigkeit der Erde, Muttenz, 2007. 

Lobina, Emanuele, Problems with Private Water Concessions: A Review of Experiences 

and Analysis of Dynamics, in: International Journal of Water Resources 

Development, Volume 21, Issue 1, London, 2005. 

Nuscheler, Franz, Lern- und Arbeitsbuch Entwicklungspolitik, 5. Auflage, 

Bonn, 2004. 

Nuscheler, Franz, Sicherheitsinteressen über dem Entwicklungsinteresse. Rückblick 

auf ein halbes Jahrhundert Entwicklungspolitik, in: eins Entwicklungspolitik 

21/22, Frankfurt/Main, 2007. 

UNESCO, International Year to Commemorate the Struggle against Slavery and 

its Abolition, 1. Auflage, Paris, 2004. 

United Nations, The Millennium Development Goals Report 2009, New York, 

2009. 

WFP, World Food Programme 2009, Rom, 2009. 


Dietrich, Walter, Der rote Faden im Alten Testament, in: ders. Theopolitik. Studien 

zur Theologie und Ethik des Alten Testaments, Neukirchen-Vluyn, 2002. 

Hardmeier, Roland, Kirche ist Mission. Auf dem Weg zu einem ganzheitlichen 

Missionsverständnis, Schwarzenfeld, 2009. 

Keel, Othmar und Schroer, Silvia, Schöpfung. Biblische Theologien im Kontext 

altorientalischer Religionen, Göttingen, 2002. 

Wallis, Jim, Die Seele der Politik: Eine Vision zur spirituellen Erneuerung der 

Gesellschaft, München, 1995. 






Hardmeier, Roland, Kirche ist Mission. Auf dem Weg zu einem ganzheitlichen 

Missionsverständnis, Schwarzenfeld, 2009. 

The Micah Declaration on Integral Mission, in: Chester, Tim (Hg.), Justice, 

Mercy and Humility: Integral Mission and the Poor, Carlisle, 2002. 

Stott, John, Christsein in den Brennpunkten unserer Zeit. Bd. 1: … in einer 

nicht-christlichen Gesellschaft, Marburg, 1987. 


Claiborne, Shane, Ich muss verrückt sein, so zu leben. Kompromisslose Experimente 

in Sachen Nächstenliebe, Gießen, 2007. 


Bundeszentrale für politische Bildung (Hg.), fluter Ernährung, 33/Winter, 

Bonn/Berlin, 2009. 

Deutsche Evangelische Allianz, „Suchet der Stadt Bestes“. Zur Verantwortung 

der Christen in Staat und Gesellschaft. Eine Stellungnahme der Deutschen Evangelischen 

Allianz, Bad Blankenburg, 2009. 

Gordon, Graham, Das habt ihr mir getan. Engagiertes Christsein in einer unfairen 

Welt, Basel, 2004. 

Nürnberger, Christian, Mutige Menschen – für Frieden, Freiheit und Menschenrechte, 

Stuttgart/Wien, 2008. 

Stott, John, Issues Facing Christians Today, Grand Rapids, 2006. 


Markschies, Christoph, Das antike Christentum: Frömmigkeit, Lebensformen, 

Institutionen (Beck’sche Reihe), München, 2006. 

Olpen, Febe (Hg.), Cool - durch Teilen mehr bekommen... du kannst ein Segen 

sein, Gerth Medien, 1. Auflage, Aßlar, 2009. 

AnHAnG 


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Just PEoPlE? 






tIEFER 

EINtAucHEN 

Im Folgenden sind pro Kurseinheit drei Vertiefungsartikel abgedruckt. Wie 

der Name schon sagt, kann man damit je nach Lust und Laune tiefer in ein 

Thema eintauchen. Sie können auch völlig unabhängig von einer Kursteilnahme 

gelesen werden, da sie nur thematisch (nicht methodisch) mit dem 

Kurs verbunden sind. 

Mit den Vertiefungsartikeln haben wir 18 verschiedene Personen zu 

Wort kommen lassen: Zum einen sind es ebenso viele aus Deutschland wie 

aus der Schweiz. Dann haben wir darauf geachtet, dass sie aus verschiedenen 

Gemeindekontexten stammen und verschiedenen Berufen nachgehen. 

Besonders wichtig war uns aber, wie sehr ihnen eine gerechtere Welt am Herzen 

liegt, wie sie sich dafür einsetzten und immer noch einsetzen und welche 

Kompetenzen sie dadurch schon erlangt haben. Vielleicht ist auch wichtig 

zu sagen, dass es sich keineswegs nur um Insider der Micha-Initiative und 

StopArmut 2015 handelt. Die Autorinnen und Autoren haben natürlich ihre 

ganz eigene Perspektive auf die unterschiedlichen Themenfelder und schreiben 

ihre persönliche Meinung, die nicht immer eins zu eins mit den Kursinhalten 

übereinstimmen muss. Sie werden manche Aspekte aus den Kurseinheiten 

wiederholen oder vertiefen sowie neue Aspekte einbringen, die in den 

Referaten gar nicht angesprochen wurden. 

Du siehst: Hier wartet ein vielfältiges Lesevergnügen auf dich! 

Lass dich beunruhigen, herausfordern und inspirieren! Viel Freude und 

Motivation beim Lesen! 

VERTIEFUnGSARTIKEL 


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Just PEoPlE? 

Die bisherigen 

Regeln geben den 

Ländern des nordens 

zu große 

Möglichkeiten, ihre 

eigenen Interessen 

durchzusetzen 

– auch auf Kosten 

des Südens. Das ist 

nicht fair. 


Markus Meury 

Welthandel heute: 

Sein Beitrag zur Armut 

Siebzig Prozent der Welthandelsströme fließen zwischen Nordamerika, Europa und 

den hoch entwickelten ostasiatischen Staaten. Trotzdem üben die Regeln des Welthandels 

einen entscheidenden Einfluss auf das Wohlergehen der armen Länder aus. 

In diesem Text soll gezeigt werden, welche Auswirkungen die Welthandelsregeln auf 

die Armut haben. 

Die Regelmacher 

Die Regeln des Welthandels wurden in den letzten Jahrzehnten hauptsächlich von 

der Welthandelsorganisation WTO (World Trade Organization) festgelegt. Diese 

Struktur geht zurück auf die Weltwirtschaftskrise der Dreißigerjahre des 20. Jahrhunderts. 

Die damalige Weltwirtschaftskrise wurde noch verstärkt, weil Staaten mit 

hohen Importzöllen ihre eigenen Märkte schützen wollten. Ausländische Waren sollten 

mehr kosten als Waren aus dem eigenen Land. Man nennt das Protektionismus. 

Diese schlimme Krise hat damals auch dem Faschismus Auftrieb gegeben. Damit das 

nicht wieder passiert, wurde nach dem Zweiten Weltkrieg 1947 die zwischenstaatliche 

Handelsorganisation GATT gegründet (General Agreement on Tariffs and Trade), 

um den Protektionismus abzubauen und die Zölle zu senken. Diese fielen dank zahlreicher 

Verhandlungsrunden im Durchschnitt von 45 auf 3 Prozent. GATT heißt seit 

1995 WTO. 

Seit 2001 verhandeln nun die ärmeren Länder des Südens und die reicheren des Nordens 

in einer neuen Runde, der so genannten „Doha-Runde“. Doha ist die Hauptstadt 

von Katar am Persischen Golf und dort fanden und finden die Verhandlungen statt. 

Der Süden verlangt vom Norden, dass er seine Agrarmärkte öffnet und seine Exporte 

nicht weiter subventioniert. Das hatte er eigentlich schon längst versprochen. Der 

Norden erwartet dafür Zugang zu den Industrie- und Dienstleistungssektoren (inklusive 

der öffentlichen Grundversorgung) der Länder des Südens. 

Die Resultate der bisherigen Verhandlungsrunden wirkten sich für den Süden dürftig 

aus. Die Versprechen von Wachstum durch Handel und Investitionen aus dem Norden 

haben sich nicht bewahrheitet. Unterm Strich sank das Wirtschaftswachstum der 50 

ärmsten Länder im Vergleich zu den Siebzigerjahren. Hauptsächlich der Norden profitierte 

von Liberalisierungen wie dem Abbau von Zöllen und Subventionen, die den 

Handel eingeschränkt hatten. Auch innerhalb der Länder, im Süden und im Norden, 

profitierten die ärmsten Schichten nicht vom Wachstum, wie Joseph Stiglitz, ehemaliger 

Weltbank-Chefökonom, aufzeigt. Die ehemaligen Weltbank-Mitarbeiter Lyn 

Squire und Mattias Lundberg haben inzwischen nachgewiesen, dass Wachstum ohne 

Umverteilung die Armut nicht reduziert. Joseph Stiglitz hält fest, dass freier Handel 

das Potential für Wohlstand für alle hat. Aber es brauche gerechte Rahmenbedingungen. 

Folgen der ungerechten Machtverhältnisse 

Die bisherigen Regeln geben den Ländern des Nordens zu große Möglichkeiten, ihre 

eigenen Interessen durchzusetzen – auch auf Kosten des Südens. Das ist nicht fair. 





Die USA unterstützen zum Beispiel den Export ihrer Baumwolle mit etwa 3,7 Milliarden 

US-Dollar. Dies drückt den Preis der Baumwolle auf dem Weltmarkt derart, 

dass andere Produzenten kaum mehr mithalten können – obwohl in Mali, Tschad, 

Burkina Faso und Benin hunderttausende Menschen von der Baumwollproduktion 

leben. Denn die 3,7 Milliarden US-Dollar sind so viel wie das gesamte Bruttonationaleinkommen 

von Burkina Faso, das sich natürlich keine Exportsubventionen leisten 

kann. 

Ein anderes Beispiel sind die Exportsubventionen der EU: Diese verbilligt europäisches 

Hühnchenfleisch für den Export so stark, dass es in verschiedenen afrikanischen 

Ländern die lokalen Produzenten vom Markt verdrängt. Tausende von bereits 

armen Menschen verlieren dadurch ihr Einkommen. 

Der Norden erlaubt es sich selbst, sensible Industrien und Landwirtschaft mit 

Zöllen und Subventionen zu schützen – mehr als er dem Süden erlaubt. Die Liberalisierung 

der Märkte ist zudem auf entwickelte Industrieländer zugeschnitten. In Afrika 

zum Beispiel wurde der Markt mit Importen überschwemmt, weil die Hersteller aus 

dem Norden mehr profitieren von ihren Exportsubventionen, einer größeren Werbemacht 

und auch von technischen Vorteilen. Dies führte zum Zusammenbruch ganzer 

junger Industrien in afrikanischen Ländern, zum Beispiel der Textilindustrie an der 

Elfenbeinküste. Insgesamt ist dadurch die landwirtschaftliche Produktion in Afrika 

zurückgegangen. Durch ihre hohe Verschuldung sind viele ärmere Länder abhängig 

von ihrem Hauptgläubiger, dem internationalen Währungsfonds (IWF). Und der hat 

die weitere Unterstützung einheimischer Produzenten und Infrastrukturen in manchen 

Ländern verboten, was natürlich die Lage noch verschärfte. Wegen der Privatisierungen 

sind ärmere Schichten zudem von Bereichen der öffentlichen Grundversorgung 

ausgeschlossen worden. In der Folge hat der Hunger in Afrika zugenommen. 

Achtzig Prozent der Hungernden leben auf dem Land, wo sich die Menschen eigentlich 

selbst ernähren könnten. 

Entwicklungsökonomen schätzen die Verluste des Südens durch die ungerechten 

Handelsregeln zwischen drei- und vierzehnmal so groß ein wie die Entwicklungshilfe 

aus dem Norden. Peter Niggli weist zudem nach, dass die Netto-Kapitalströme 1 heute 

insgesamt vom Süden in den Norden strömen – und nicht umgekehrt. 

Das Gegenteil der Geschichte 

Die meisten erfolgreichen Volkswirtschaften in europäischen Ländern, Nordamerika 

und Ostasien schützten früher ihre jungen Industrien, bis diese auf dem Weltmarkt 

konkurrenzfähig waren. Vor allem Ostasien kopierte zunächst viele Produkte aus 

dem Westen, bis es selbst Produkte entwickeln konnte. Dies wird heute den südlichen 

Ländern durch immer strengeren Patentschutz verboten. Mit anderen Worten: Den 

Ländern im Süden wird nicht dasselbe erlaubt, was früher und zum Teil noch heute in 

europäischen Ländern, Nordamerika und Ostasien üblich war beziehungsweise ist. 

Fehlende Demokratie in der Wto 

Es ist leider normal, dass jedes Land zuerst seine eigenen Interessen durchsetzen will. 

Doch nicht jedes Land ist in gleichem Maße dazu fähig. 

1 Der netto-Kapitalstrom umfasst alle Gelder, die zwischen Staaten fließen. In den 

Süden strömt zwar Entwicklungshilfe, aber die südlichen Länder müssen auch 

Kredite abbezahlen und verlieren Geld durch zölle und Subventionen, die den 

norden begünstigen. Der netto-Kapitalstrom macht deutlich, dass mehr Geld vom 

Süden in den norden fließt als umgekehrt. 

VERTIEFUnGSARTIKEL 1: WELT 

Achtzig Prozent der 

Hungernden leben 

auf dem Land, wo 

sich die Menschen 

eigentlich selbst 

ernähren könnten. 


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Just PEoPlE? 

Literaturangaben 

• Gerster, Richard, Globalisierung 

und Gerechtigkeit, zürich, 2005 

• niggli, Peter, Verkehrte Welt: 

der Süden finanziert den Norden, 

Dokument 14, Alliance Sud, 

Bern, 2008 

• Squire, Lyn und Lundberg, Matthias, 

The simultaneous evolution 

of growth and inequality, in: 

The Economic Journal, Vol. 113, 

Royal Economic Society, 2003 

• Stiglitz, Joseph, Die Schatten der 

Globalisierung, Berlin, 2002 

• Stiglitz, Joseph, Die Chancen der 

Globalisierung, München, 2006 

Eigene Interessen 

fügen sich meist 

in umfassende 

ideologische 

Gebäude ein, die 

sie zum Wohl der 

Allgemeinheit 

werden lassen. 


Der WTO sind heute 153 Staaten angeschlossen. Im Gegensatz zur Weltbank und dem 

Internationalen Währungsfonds hat jedes Land eine Stimme. Aber die Demokratie ist 

nur theoretisch gegeben: 

• Die Industrieländer haben in den Verhandlungen große Delegationen und können 

es sich leisten, ständig am WTO-Sitz in Genf präsent zu sein. Sie haben somit 

einen großen Vorsprung beim Einfluss auf WTO-Institutionen und können sich 

Grundlagen und Argumente für eigene Interessen leichter erarbeiten. Die armen 

Länder hingegen können nicht mithalten und sind durch Lobbygruppen der 

Unternehmen und Druck der Industrieländer leichter zu beeinflussen. 

• Die Industrieländer haben verschiedene Druckmittel gegenüber den einzelnen 

armen Ländern, da der Norden im IWF und in der Weltbank als Gläubiger über 

das Schicksal der verschuldeten Länder bestimmen kann. 

• Auch die multinationalen Unternehmen sind (eigentlich nicht rechtmäßig) ständig 

in der WTO vertreten. Sie leisten massive Lobbyarbeit für ihre Interessen. 

Ihr Ziel ist es, neue Märkte im Süden zu erschließen, wobei es um Milliardengeschäfte 

geht. 

• Es ist aber auch zu beobachten, dass die Vertreter des Südens oft aus den herrschenden 

Schichten stammen und deren Interessen vertreten statt die des eigenen 

Volkes. 

• Der Norden hält seine Verpflichtungen manchmal gar nicht ein. Arme Länder 

aus dem Süden haben nicht die Mittel, um dagegen langwierige Prozesse zu führen. 

Umgekehrt vermag der Norden viel eher seine Interessen am WTO-Gericht 

durchzusetzen. 

• Es ist wichtig festzuhalten, dass die Durchsetzung der eigenen Interessen nur 

selten bewusster und purer Egoismus ist. Eigene Interessen fügen sich meist in 

umfassende ideologische Gebäude ein, die sie zum Wohl der Allgemeinheit werden 

lassen. Das gilt auch für den wirtschaftlichen Liberalismus und den freien 

Handel. 

Neue Entwicklungen 

Anlässlich einer WTO-Verhandlung in Cancún (Mexiko) 2003 haben die Länder des 

Südens zum ersten Mal „Nein!“ zu den Forderungen des Nordens gesagt. Sie wollten 

keine weiteren Marktöffnungen als Preis für die ihnen zustehende Gerechtigkeit 

bezahlen. Weil man sich deshalb nicht einigen konnte, ist diese Verhandlungsrunde 

seit Ende 2005 zum Erliegen gekommen. Nun versuchen Industrieländer, Verträge 

mit einzelnen Ländern des Südens zu schließen und so deren Marktöffnungen zu 

erreichen. Viele ärmere Länder fühlen sich „am kürzeren Hebel“ und geben den Versprechungen 

des Nordens nach. 

Es geht hier nicht um „bessere Entwicklungshilfe“, wie mancherorts behauptet wird. 

Ein Blick zurück in die Geschichte zeigt, dass das Verhalten der Stärkeren nicht neu 

ist. Im letzten Jahrhundert wurde China von Großbritannien mit kriegerischen Mitteln 

zur Öffnung seines Marktes gezwungen, ja sogar zur Duldung des Opiumhandels 

(so genannte Opiumkriege). Japan erlitt ein ähnliches Schicksal durch die USA. Und 

Großbritannien verbot seiner indischen Kolonie, ihre Baumwolle selbst zu Stoffen zu 

verarbeiten. 

Bilaterale Verträge beinhalten nach Wunsch der Industrieländer keine Arbeitsbedingungen 

oder Menschenrechte. Dass es auch anders geht, zeigt Norwegen. Die Regierung 

hat im März 2009 beschlossen, den Vertrag mit Kolumbien nicht zu unterzeichnen, 

bis die Menschenrechte respektiert werden. Und auch im Vertrag mit Indien will 

Norwegen einen multilateralen Vertrag mit stärkerem Patentschutz explizit verhindern. 





Forderungen: Was muss verändert werden? 

Entwicklungspolitisch muss der Welthandel neue Prioritäten setzen, das heißt: Die 

Nationen müssen Gerechtigkeit üben statt eigene Interessen zu verfolgen. Folgende 

Forderungen sind deshalb wichtig: 

• Der Norden muss alle Zölle gegenüber den armen Ländern abbauen. Dies gilt 

vor allem für Waren, die bereits in einem Entwicklungsland weiterverarbeitet 

wurden. Durch Abbau von Zöllen können sich in armen Ländern Industrien entwickeln. 

• Umgekehrt muss der Norden die Exportsubventionen für seine Erzeugnisse fallen 

lassen. Unseren Bauern, die dadurch in Schwierigkeiten kommen könnten, 

ist anderweitig beizustehen. 

• Die armen Länder müssen das Recht haben, genau wie die Industrieländer, ihre 

jungen Industrien gegen Konkurrenz zu schützen, bis sie konkurrenzfähig sind. 

• Arme Länder im Süden müssen auch das Recht haben, Industriezweige durch 

Kopien von Produkten aus dem Norden aufzubauen. 

• Dienstleistungsbereiche wie die Banken im Süden müssen sich gegen externe 

Schocks und Spekulationen schützen können. Denn Spekulanten aus dem Norden 

haben heute mehr Geld zur Verfügung als ganze Länder im Süden. Die Tobin 

Tax, eine weltweite Steuer auf Finanzspekulationen, kann hier große Wirkung 

zeigen. 

• Der Norden muss bereit sein, stabile Preise für Produkte aus dem Süden zu zahlen, 

damit sich ein Aufbau von Industrien und Landwirtschaft auch lohnt. Ebenso 

müssen Produkte der Spekulation entzogen werden. 

• Bankgeheimnisse müssen auch gegenüber ärmeren Ländern aufgeweicht werden, 

denn noch immer fließt mehr Fluchtgeld2 vom Süden in den Norden als Entwicklungshilfe 

umgekehrt. Für ärmere Länder ist es aufgrund des Bankgeheimnisses, 

an dem vor allem die Schweiz gesetzlich festhält, kaum nachvollziehbar, 

wo ihr Geld gelandet ist. 

• Schulden, die von Diktatoren verursacht worden sind oder die durch überhöhte 

Zinsen riesige Dimensionen angenommen haben, müssen erlassen werden. 

• Der Schwerpunkt des IWF und der WTO auf die Freiheit der Investoren aus dem 

Norden muss zugunsten der „Entwicklung von unten“ 3 verschoben werden. Der 

Fokus muss gelegt werden auf Bildung, Mikrokredite, Empowerment4 und dem 

Zugang zum Gesundheitswesen. Die Entwicklung von kleineren und mittleren 

Unternehmen bringt mehr als die Fabriken der multinationalen Unternehmen. 

Um die Ernährung der Bevölkerung zu sichern und eine zu starke Landflucht zu 

verhindern, muss in die ländlichen Gebiete investiert werden – nicht nur in die 

Städte. 

• Die Programme von IWF und Weltbank müssen zusammen mit der Zivilgesellschaft 

im Süden entwickelt und transparent gehalten werden. 

• Korruption muss von innen und von außen bekämpft werden: Auch Bestechungsanbieter 

müssen zur Rechenschaft gezogen werden. 

2 „Fluchtgeld“ nennt man das Geld von Steuerflüchtigen beziehungsweise veruntreutes 

Geld, das im Ausland geparkt wird. 

3 „Entwicklung von unten“ meint, dass ärmere Länder und ihre Bürger selbst ihre 

Entwicklung bestimmen können und sie ihnen nicht von anderen vorgeschrieben 

wird. 

4 „In der Entwicklungszusammenarbeit versteht man unter Empowerment vor allem 

einen Prozess, der das Selbstvertrauen benachteiligter Bevölkerungsgruppen 

stärkt und sie in die Lage versetzt, ihre Interessen zu artikulieren und sich am 

politischen Prozess zu beteiligen. Im Mittelpunkt steht dabei die Stärkung der 

vorhandenen Potentiale der Menschen.“ Bundesministerium für wirtschaftliche 

zusammenarbeit und Entwicklung (BMz), http://www.bmz.de/de/service/glossar/ 

empowerment.html, 16.05.2010. 


noch immer fließt 

mehr Fluchtgeld 

vom Süden in den 

norden als Entwicklungshilfe 

umgekehrt. 

Foto: Privat 

Markus Meury (geboren 1970) ist 

Soziologe und zurzeit Leiter eines 

Hilfswerkes in Genf. 


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Just PEoPlE? 

Viele der bisherigenEntwicklungsbemühungen 

litten 

unter einer mangelndenKoordinierung. 


Hermann Sautter 

Das Millenniumsprojekt: 

Der Plan der Uno zur Verwirklichung 

der Millenniumsziele 

Die UNO hat nicht nur ehrgeizige Ziele formuliert; im ersten Kursreferat sind sie dargestellt 

worden. Der Generalsekretär der Vereinten Nationen hat auch einen Plan ausarbeiten 

lassen, wie die Millenniumsziele (MZ) verwirklicht werden können. Dazu 

wurde das Millenniums-Projekt auf den Weg gebracht, welches sich als „unabhängiges 

Beratungsgremium“ verstand und von dem US-amerikanischen Entwicklungsökonom 

Jeffrey Sachs geleitet wurde. Abgeschlossen wurde das Projekt nach drei 

Jahren Arbeit 2005 mit dem Bericht „In die Entwicklung investieren. Ein praktischer 

Plan zur Erreichung der Millenniums-Entwicklungsziele“. 1 Während die Millenniumsziele 

selbst von nahezu allen Regierungen der Welt unterstützt werden, ist dieser 

Plan lediglich als Empfehlung zu verstehen. Die Staaten sind frei, ihre eigenen Strategien 

zur Umsetzung der Ziele zu entwickeln. Dennoch lohnt es sich, den aus dem 

Millenniums-Projekt hervorgegangenen Plan anzusehen. Er gibt eine Vorstellung 

davon, welche Anstrengungen laut UNO unternommen werden müssen, wenn Armut 

in ihren vielen Erscheinungsformen verringert werden soll. Hier sollen in einem ersten 

Punkt die wichtigsten Inhalte dieses Plans dargestellt werden. In einem zweiten 

Punkt soll dieses Programm bewertet werden. Dabei ist auf einige Punkte einzugehen, 

die die UNO-Experten nicht erwähnt haben, die aber eine christliche Initiative 

nicht ausblenden kann. 

1. Was muss nach den Vorstellungen der uNo geschehen? 

Viele der bisherigen Entwicklungsbemühungen litten unter einer mangelnden Koordinierung. 

Die UNO fordert deshalb eine zusammenhängende Bündelung sektoraler, nationaler 

und internationaler Entwicklungsbemühungen zu einer „MZ-basierten 

Armutsbekämpfungsstrategie“. Sie soll der Angelpunkt sein, von dem ausgehend 

eine großflächige Ausweitung der öffentlichen Investitionen, der Mobilisierung einheimischer 

Ressourcen und der öffentlichen Entwicklungshilfe erfolgt. 

Bestandteil dieser Strategie sind erstens Maßnahmen, von denen die Experten des 

UNO-Plans schnelle Erfolge erwarten. Zu diesen Sofortmaßnahmen gehören beispielsweise 

die Abschaffung von Schul- und Uniformgebühren, damit sichergestellt 

ist, dass kein Kind aufgrund seiner Armut am Schulbesuch gehindert wird. Außerdem 

gehört die kostenlose Verteilung von strapazierbaren Moskitonetzen an alle Kinder in 

Malaria-Gebieten dazu. 

Weil in vielen Entwicklungsregionen der Welt die ländliche Armut besonderes krass 

ist, fordert die UNO zweitens Maßnahmen zur ländlichen Entwicklung. Im Blick 

auf das südliche Afrika wird von der Notwendigkeit einer „Grünen Revolution“ 

gesprochen: Landwirtschaftliche Berater sollen den Bauern bei der Einführung neuer 

1 Millenniums-Projekt, Bericht an den Generalsekretär der Vereinten nationen 

(2005): In die Entwicklung investieren. Ein praktischer Plan zur Erreichung der Millenniums-Entwicklungsziele,http://www.unmillenniumproject.org/documents/germanoverview.pdf, 

18.06.2010. 





Sorten und bei der Verbesserung ihrer Produktionstechniken helfen; verarmten Bauern 

sollen Stickstoffdünger und andere Bodennährstoffe zu erschwinglichen Preisen 

angeboten werden; die Förderung von Biogasanlagen und Solaröfen wird als Beitrag 

zu einer nachhaltigen Energieversorgung gesehen. 

Drittens wird eine massive Erhöhung der Investitionen in die öffentliche Infrastruktur 

gefordert: in die Trinkwasserversorgung, die Abwasserentsorgung, die Elektrifizierung, 

in den Ausbau von Häfen, Straßen und Eisenbahnen und in den Aufbau eines 

Umweltmanagements. Dabei sollen auch regionale Projekte zum Zuge kommen, die 

den Güteraustausch der Entwicklungsländer untereinander erleichtern. 

Viertens wird die Förderung wirtschaftlicher Wachstumsprozesse verlangt. 

Rechtssicherheit, eine stabilitätsorientierte Geldpolitik und die Etablierung von 

Wettbewerbsmärkten für private Güter sind dafür wichtige Voraussetzungen. In diesem 

Zusammenhang wird von gewaltigen Fortschritten in der Verringerung der Einkommensarmut 

gesprochen, die in Ost- und Südostasien zu verzeichnen war. Diese 

Fortschritte sind jedoch weniger das Ergebnis einer bewussten Armutsbekämpfungsstrategie, 

sondern eher die Folge hoher wirtschaftlicher Wachstumsraten. 

Eine fünfte Forderung zielt auf gute Regierungsführung (good governance). Damit 

ist ein Mindestmaß an Transparenz der politischen Entscheidungsprozesse und der 

öffentlichen Verwaltung gemeint, eine Eindämmung der Korruption und die rechtliche 

Disziplinierung des politischen Handelns. 

Alle diese Entwicklungsbemühungen sollen eingebunden sein in eine internationale 

Strategie zur Bekämpfung der Weltarmut. Das ist eine sechste Forderung. Die reichen 

Staaten werden aufgefordert zu einer deutlichen Erhöhung ihrer Entwicklungshilfe 

und zu einer zusammenhängenden Handels-, Umwelt- und Entwicklungspolitik. 

Auf der Grundlage einer Bedarfsrechnung einzelner Länder wurde ermittelt, dass zur 

Erreichung der Millenniumsziele die öffentliche Entwicklungshilfe der OECD-Staaten 

von gegenwärtig etwa 70 Milliarden US-Dollar bis zum Jahre 2015 auf annähernd 

200 Milliarden US-Dollar ansteigen müsste, also auf fast das Dreifache. Die reichen 

Staaten würden damit ihrer alten Verpflichtung gerecht, 0,7 Prozent ihres Bruttonationaleinkommens 

(BNE) für die öffentliche Entwicklungshilfe bereitzustellen. 

Die UNO-Experten waren sich offenbar im Klaren darüber, dass dies ein sehr ehrgeiziges 

Programm ist. Aber weniger ambitioniert vorzugehen, sei angesichts der 

drängenden Probleme nicht vertretbar. Die Ziele seien zwar hoch gesteckt, aber – so 

heißt es – sie könnten in den meisten, wenn nicht sogar allen Ländern, „noch immer“ 

bis zum Jahre 2015 erreicht werden (obwohl die bisher erreichten Erfolge nicht sehr 

ermutigend sind). 

2. Was die uNo voraussetzt und worüber sie schweigt 

Im „Praktischen Plan zur Erreichung der Millenniumsziele“, den die UNO vorlegt, 

findet man an vielen Stellen Konditionalsätze. Zwei Beispiele: Die Ziele „sind zwar 

hoch gesteckt, aber sie können erreicht werden, wenn alle Parteien sich intensiv 

darum bemühen.“ – „Jedes der Probleme ist lösbar, wenn von Seiten der Entwicklungspartner 

entschlossene, konkrete Maßnahmen ergriffen werden.“ Es werden also 

Voraussetzungen genannt, wobei völlig klar ist, dass deren Erfüllung das eigentliche 

Problem darstellt. Doch der Plan schweigt sich darüber aus, wie dieses Problem 

gelöst werden kann. Wie lässt sich beispielsweise erreichen, dass die Politiker eines 

Landes ernsthaft daran arbeiten, die Diskriminierung einzelner Bevölkerungsteile im 

Ausbildungssystem zu überwinden? Die herrschende Schicht muss gleichsam über 

ihren eigenen Schatten springen und eine Politik betreiben, die nicht die bestehende 


Weniger ambitioniert 

vorzugehen, 

sei angesichts der 

drängenden Probleme 

nicht vertretbar. 


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Just PEoPlE? 

Die Liebe zu Gott 

ist es, die zur 

nächstenliebe 

motiviert. 


Ausschließung gesellschaftlicher Randgruppen weiter vertieft, sondern deren Einbeziehung 

zum Ziel hat. Das wird wohl kaum ohne revolutionäre Umbrüche abgehen. 

Dieser ganze Bereich politischer Machtverhältnisse wird in dem Plan nicht thematisiert. 

2 Noch weniger werden die kulturellen Voraussetzungen einer Armutsbekämpfung 

zum Thema gemacht. Die Grenzen eines rein ökonomischen Denkansatzes, der 

diesen Plan kennzeichnet, werden hier besonders deutlich. Welche Fehleinschätzungen 

dadurch entstehen, illustriert ein Fall, der aus Sambia berichtet wird. 3 Im Norden 

des Landes sind viele Kinder chronisch unterernährt. Die Weltbank machte dafür die 

Einkommensarmut der Menschen verantwortlich und hatte natürlich entsprechende 

Ratschläge zur Bekämpfung dieser Armut parat. Sie kam nicht auf den Gedanken, 

dass die Unterernährung der Kinder etwas mit kulturellen Einflüssen zu tun haben 

könnte. Ein Sexualverhalten der Eltern, das den stammesüblichen Normen nicht entspricht, 

führt im Norden Sambias zur Stigmatisierung der Frau, zu einem vorzeitigen 

Abstillen der neugeborenen Kinder und damit zu deren Unterernährung, obwohl 

das Einkommen der Eltern durchaus für eine ordentliche Ernährung reichen würde. 

Solche Zusammenhänge bekommt man nicht in den Blick, wenn man das Armutsproblem 

ausschließlich aus einer technisch-ökonomischen Perspektive sieht. 

Dies ist ein „blinder Fleck“ in der Armutsbekämpfungsstrategie der UNO. Er verhindert 

auch, dass religiöse Einflüsse wahrgenommen werden. Religion kommt in dieser 

Strategie nicht vor. Dabei ist überhaupt nicht zu übersehen, dass in allen Gesellschaften, 

die noch sehr weit von der Verwirklichung der Millenniumsziele entfernt sind, 

religiöse Traditionen eine beherrschende Rolle spielen. Das gilt für das private wie 

für das öffentliche Leben. Religiöse Einstellungen sind es auch, die eine Armutsüberwindung 

erleichtern können. Wo Menschen durch ihre Spiritualität zu einem disziplinierten 

und verantwortlichen Lebensvollzug motiviert werden, bleiben wirtschaftliche 

Erfolge in der Regel nicht aus. Dafür gibt es unzählige Beispiele. 

Deshalb setzt die Micha-Initiative an der richtigen Stelle an. Sie will nach ihren 

eigenen Worten „die Erreichung der Millenniums-Entwicklungsziele einfordern 

und unterstützen“. Das wird sie umso eher tun können, je weniger sie sich für diesen 

Zweck instrumentalisieren lässt. Es geht hier um die grundsätzliche Frage nach 

der humanitären Wirkung des christlichen Glaubens. Man kann sie nur mit einem 

Paradox beschreiben: Der christliche Glaube wird der Welt umso eher ein menschliches 

Gesicht geben können, je stärker er auf Gott ausgerichtet ist und sich nicht in 

erster Linie als eine humanitäre Bewegung versteht. Die Liebe zu Gott ist es, die zur 

Nächstenliebe motiviert, vor Resignation bewahrt, einen langen Atem vermittelt und 

im Mitmenschen das Ebenbild Gottes sehen lässt. Mit der Liebe zu Gott antworten 

wir auf Gottes Menschenliebe, die in Jesus Christus Gestalt angenommen hat. Jede 

humanitäre Tat eines Christen hat hier ihren Ursprung. 

Daraus folgt, dass bei jeder christlichen Aktion zur Überwindung von Armut der 

Mensch im Mittelpunkt stehen muss, nicht ein Problem. Natürlich impliziert die Hilfe 

für Mitmenschen immer auch eine sachgerechte Lösung ihrer Probleme. Aber die 

Fokussierung sollte nicht den Problemen gelten, sondern dem Menschen mit allen 

Dimensionen seines Lebens, den materiellen, seelischen, sozialen und spirituellen. 

2 Die verhaltenen Äußerungen des Plans zum Thema Machtverhältnisse ist vor 

allem auch deswegen so schade, weil die Millenniumserklärung und einige 

offizielle Dokumente zu den Millenniumszielen hier an sich bereits weiter waren. 

Gerade die Rolle der zivilgesellschaft wird dabei immer wieder stark hervorgehoben. 

Das bedeutet auch, dass Regierungen und Staaten transparenter arbeiten 

müssen und Macht abgeben sollen. Vgl. United nations, United Nations Millennium 

Declaration, http://www.un.org/millennium/declaration/ares552e.htm, 28.05.2010. 

3 Vgl. Badenberg, R., Die unterschlagene religiös-kulturelle Dimension der Unterernährung 

in Nord-Sambia, in: Kusch, A. (Hg.), Transformierender Glaube, nürnberg, 2007, 

128-135. 





Dann wird sich vielleicht zeigen, dass Menschen ihre Probleme ganz anders sehen, 

als ihre Helfer dies tun. Das erwähnte Beispiel unterernährter Kinder in Sambia zeigt, 

wie wichtig es ist, den Menschen in seiner Ganzheit zu sehen und nicht als einen 

Armuts-Problemfall. Eine ganzheitliche Sicht bewahrt möglicherweise vor Lösungen, 

die an den wahren Problemen vorbeigehen. 

Wie können wir unter diesen Voraussetzungen die Erreichung der Millenniums-Entwicklungsziele 

unterstützen? 

• Kontakte pflegen auf persönlicher Ebene und auf der Ebene von 

Gemeinden 

Die Armut in Tansania, Indien oder Peru muss für uns ein menschliches Gesicht 

bekommen. Wir müssen Menschen in diesen Ländern kennenlernen. Dann lernen 

wir, wie wir ihnen beistehen können und wie sie uns selbst durch ihre Glaubenskraft 

bereichern können. Wenn wir Personen vor Augen haben, werden auch unsere 

Gebete konkret. 

• An der Einheit von Glaubensverkündigung und Lebenshilfe festhalten 

So hat sich Mission immer schon verstanden. Sie kann nicht Menschen mit dem 

Evangelium von Jesus Christus vertraut machen, ohne ihnen auch praktisch zu einem 

menschenwürdigen Leben zu verhelfen. 

• Politische Verantwortung wahrnehmen 

Das kann zum einen dadurch geschehen, dass wir selbst ein politisches Mandat übernehmen 

und auf kommunaler Ebene, im Land oder im Bund für eine Politik eintreten, 

die mit der Verwirklichung der Millenniumsziele kompatibel ist. Politische Verantwortung 

wahrnehmen können wir zum anderen auch als Wählerinnen und Wähler, 

indem wir unseren Abgeordneten deutlich machen, wie wichtig uns die Verwirklichung 

der Millenniumsziele ist. 

• Als Wirtschaftsbürger verantwortlich handeln 

Mit unserem Kaufverhalten können wir Signale für eine sozial ausgewogene und 

umweltgerechte Produktion setzen. Mit unserem Sparverhalten können wir ethisch 

vorzugswürdige Projekte fördern. 

Wie können die Millenniumsentwicklungsziele erreicht werden? Die technisch-ökonomische 

Antwort ist klar. Die Vereinten Nationen haben dazu einen umfangreichen 

Plan vorgelegt. Die politische Antwort ist weniger klar. Die Verwirklichung dieser 

Ziele setzt in vielen Ländern einen Wandel in den politischen Prioritäten voraus. Als 

Christen können wir diesen Wandel unterstützen. Wir werden das mit Nachdruck 

und zugleich mit Gelassenheit tun können, weil wir wissen, dass nicht wir es sind, die 

das Schicksal der Welt in der Hand haben. Es liegt in der Hand des Gottes, an den wir 

glauben. Er hat sein eigenes Ziel mit dieser Welt. Je mehr wir uns darauf einstimmen, 

umso besser werden wir denen helfen können, denen die besondere Fürsorge Gottes 

gilt. 


Es ist wichtig, den 

Menschen in seiner 

Ganzheit zu sehen 

und nicht als einen 

Armuts-Problemfall. 

Foto: Privat 

Prof. a. D. Dr. Hermann Sautter 

(geboren 1938) studierte Volkswirtschaftslehre, 

war Reisesekretär der 

SMD (Studentenmission Deutschland), 

wissenschaftlicher Mitarbeiter 

eines Forschungsinstituts und 

schließlich Professor für Volkswirtschaftslehre 

mit spezieller Ausrichtung 

auf Entwicklungsökonomik in 

Frankfurt am Main und Göttingen. 

Als Student hatte er den Eindruck, 

christlicher Glaube und volkswirtschaftliches 

Wissen seien am ehesten 

miteinander zu verbinden, wenn 

man die weltweite Armutsüberwindung 

zu seinem Arbeitsschwerpunkt 

macht. Daraus ergab sich 

sein weiterer Berufsweg. 


107

108 

Just PEoPlE? 


Markus Muntwiler 

Die situation und Notwendigkeit der 

Entwicklungshilfe 

Entstehung und Rechtfertigung der öffentlichen 


Die Notwendigkeit, Entwicklungszusammenarbeit zu gewähren, wird in der Schweiz 

ebenso wie in anderen Ländern mit historischen, politischen, ökonomischen, ökologischen 

und moralischen Argumenten begründet. 

Das historische Argument lautet, die koloniale Ausbeutung der Dritten Welt verpflichte 

die Industriestaaten zur Wiedergutmachung. Die Schweiz hatte zwar keine 

Kolonien, profitierte indirekt aber wirtschaftlich von der Ausbeutung der Kolonien 

durch die Nachbarstaaten Frankreich, Deutschland und Italien. Zu den politischen 

Motiven zählen vor allem außen- und sicherheitspolitische Interessen. Ökonomische 

Motive gewinnen in wirtschaftlichen Krisensituationen an Bedeutung. Hierbei geht 

es vor allem um die Sicherung der Rohstoffversorgung. Schließlich wird die Entwicklungshilfe 

mit globaler Solidarität gerechtfertigt. Aus dieser moralischen Perspektive 

ist eine Welt ethisch nicht hinnehmbar, in der ein großer Teil der Menschen nicht einmal 

über Mindestvoraussetzungen einer menschenwürdigen Existenz verfügt, während 

ein kleiner Teil ein privilegiertes Leben mit üppigem Konsum führt. Entwicklungszusammenarbeit 

wird dabei als internationale Umverteilungs- und Sozialpolitik 

(internationale Wohlfahrt) gesehen. 

Entwicklung der öffentlichen Entwicklungszusammenarbeit 

Wie in den meisten westlichen Ländern setzte die staatliche Entwicklungszusammenarbeit 

auch in der Schweiz vorwiegend nach dem Zweiten Weltkrieg ein. Am Anfang 

lagen die wenig koordinierten Aktivitäten in den Händen privater Hilfsorganisationen 

und des Bundes. 

In den vergangenen 45 Jahren haben sich die finanziellen Aufwendungen der Schweizer 

Entwicklungshilfe enorm erhöht. 

Jahr Gesamtausgaben 


in Mio CHF 

Ausgaben pro Einwohner 

der Schweiz 

in CHF 

1960 15,1 3 0,04% 

2005 2200,8 297 0,44% 

Bruttonationaleinkommen 

(BnE) 

Quelle: Direktion für Entwicklung und zusammenarbeit (DEzA), Freiheit und Eigenverantwortung 

statt Abhängigkeit und Korruption, Positionspapier der Schweizerischen Volkspartei zur 

Entwicklungshilfe, 2008, 20. 

Der Entwicklungsausschuss der OECD 1 , das so genannte Development Assistance 

Commitee (DAC), veröffentlicht regelmäßig die wichtigsten Kennzahlen zur Ent- 

1 organisation for Economic Cooperation and Development (organisation für 

Wirtschaftliche zusammenarbeit und Entwicklung). 





wicklungszusammenarbeit seiner Mitgliedsländer. Als Vergleichsgrundlage dient 

der prozentuale Anteil der öffentlichen Entwicklungshilfe am Bruttonationaleinkommen 

2 . Die öffentliche Entwicklungshilfe sämtlicher 22 Industrieländer (DAC-Länder) 

erreichte 2008 die Rekordsumme von 119,8 Milliarden US-Dollar. Die durchschnittliche 

Leistung der DAC-Länder belief sich auf 0,47 Prozent des BNE. Mit 0,41 Prozent 

liegt die Schweiz unter den 22 DAC-Ländern auf Rang 12. 

Private Entwicklungshilfe aus der schweiz 

Die private schweizerische Hilfe an die Entwicklungsländer hat eine lange Tradition. 

Sie spielte eine Vorreiterrolle, lange bevor der Bund ab den frühen Sechzigerjahren 

die Entwicklungshilfe als staatliche Tätigkeit aufnahm. Wie aus dem neuen Schweizerischen 

Jahrbuch für Entwicklungspolitik 2008 des Genfer Institut de Hautes Études 

Internationales et du Développement hervorgeht, gaben die Nichtregierungsorganisationen 

der Schweiz 2006 insgesamt 507,5 Millionen Franken ihrer Spendeneinnahmen 

für Entwicklungshilfe aus. Machte die private Hilfe in den Neunzigerjahren rund 

20 Prozent der öffentlichen Entwicklungshilfe aus, so waren es 2006 rund 25 Prozent. 

In der Schweiz spielt die private Hilfe traditionell eine große Rolle. Bei den 22 

Ländern, die im OECD-Entwicklungsausschuss DAC organisiert sind, liegt der durchschnittliche 

Anteil der privaten Entwicklungshilfe am BNE bei 0,03 Prozent. 

In der Schweiz leisten knapp 340 private Organisationen Entwicklungshilfe. Die 38 

größten tragen 83,4 Prozent zur privaten Hilfe bei. Die drei größten privaten Entwicklungshilfsorganisationen 

in der Schweiz sind die Caritas, das Schweizerische 

Rote Kreuz und Ärzte ohne Grenzen. Aber auch viele oft kleinere schweizerische 

Hilfswerke unterstützen meist – unabhängig von den lokalen Regierungen – bilaterale 

Projekte von örtlichen Organisationen. In vielen Fällen erreichen die Gelder ihr 

Ziel direkt und mit großer Effizienz. Diese Hilfswerke stützen sich auf großzügige 

Spenden der Schweizer Bürger. 

Nutzen und Wirkung der Entwicklungszusammenarbeit 

In den letzten Jahren werden der Nutzen und die Wirkung der öffentlichen und privaten 

Entwicklungszusammenarbeit wieder vermehrt diskutiert. Es kommt zu teilweise 

heftigen Auseinandersetzungen von Befürwortern und Gegnern dieser Hilfe für die 

Länder des Südens. Beide Seiten verfügen über Fallbeispiele, die aufzeigen, wie wirksam 

oder zerstörerisch die Entwicklungszusammenarbeit für die Empfänger der Hilfe 

sein kann. 

Von Befürwortern und Gegnern wird anerkannt, dass Entwicklung ein Prozess sozialer, 

politischer und kultureller Auseinandersetzungen ist, der nicht von außen in 

Gang gesetzt werden kann. Es gibt keine „Helfer“, welche die Eigeninitiative ersetzen 

können. Deshalb spielt Entwicklungszusammenarbeit nur eine zweitrangige Rolle. 

Die schwierige Lage vieler Entwicklungsländer wird zu Recht mit der fraglichen Qualität 

der Regierungen und politischen Eliten sowie der schlecht oder gar nicht funktionierenden 

staatlichen Institutionen in Beziehung gesetzt. Das charakterisiert die Entwicklungsländer 

und zeigt, dass viele Fragen des Zusammenlebens ungelöst sind. 

2 Das Bruttonationaleinkommen (bis 1999 auch Bruttosozialprodukt) bezeichnet die 

gesamte wirtschaftliche Leistung, die ein Land erbracht hat. Es drückt den Wert 

aller Waren und Dienstleistungen aus, die in einem Jahr von einer Volkswirtschaft 

produziert werden. Quelle: zandonella, Bruno, Pocket Europa. EU-Begriffe und Länderdaten, 

Bonn, 2007, 17. 


Es gibt keine 

„Helfer“, welche 

die Eigeninitiative 

ersetzen können. 


109

110 

Just PEoPlE? 

Gemeinsames Lernen 

auf gleicher 

Augenhöhe – Entwicklungszusammenarbeit 

eben. 


Kritik an der Entwicklungszusammenarbeit von kirchlicher 

seite 

Die Heilsarmee und auch andere Kirchen kritisieren an der öffentlichen Entwicklungshilfe, 

dass sie auf rein technisch-materiellen Prinzipien aufbaut. In der öffentlichen 

und teilweise auch privaten Entwicklungszusammenarbeit wird Gott nicht nur 

ausgelassen, sondern die Menschen werden von Gott abgedrängt. Damit macht man 

die so genannte „Dritte Welt“ erst zur Dritten Welt. Es braucht eine ganzheitliche Entwicklung, 

die auch die göttliche Dimension einbezieht. Grundlage einer nachhaltigen 

Entwicklung ist die von Gott bewirkte Veränderung/Wiederherstellung/Bekehrung 

des einzelnen Menschen und des wirtschaftlichen, politischen und religiösen Systems. 

3 

Für eine christlich fundierte Entwicklungspolitik ist entscheidend, von welchem 

Menschenbild sie ausgeht: Was ist die Rolle, Aufgabe und Verantwortung von uns 

Menschen in der Schöpfung? Wie wir die Ansprüche, Rechte und Pflichten von uns 

und anderen sehen, hängt entscheidend vom Menschenbild ab. Das christliche Menschenbild 

des 21. Jahrhunderts muss von dem partnerschaftlichen Bild Jesu ausgehen, 

der seine Jünger „Freunde, nicht mehr Knechte“ nennt (Johannes 15,15). 4 

steward statt Global Player 

Die oder der Steward (Haushalter) ist verantwortlich für die ihr oder ihm anvertraute 

„Haushaltung“. Stewardship heißt also, das Eigentum von jemand anderem verantwortlich 

und kreativ managen, verwalten und gestalten. Die Haushälterin oder der 

Haushalter – deutsch sind die Begriffe kaum noch brauchbar und durch Managerin 

oder Manager zu ersetzen – sind eben nicht Besitzer, sondern gegenüber dem Besitzer 

verantwortlich. Das gilt für den Menschen gegenüber Gott im Umgang mit der Schöpfung 

und dem ganzen „Haus Erde“. Stewardship ist eng mit dem heutigen Modewort 

Accountability verbunden, der transparenten Rechenschaftspflicht gegenüber den 

Besitzern und übrigen Beteiligten. Damit kommt ein anderes Menschenbild in den 

Blick als jenes vom Global Player, wie es vor allem für internationale Unternehmen 

gebraucht wird. Beim Global Player ist weniger die Verantwortung entscheidend, 

sondern vielmehr der Kampf mit den wenigen globalen Konkurrenten einer Branche 

um die Vorherrschaft auf dem Weltmarkt. 5 

careholder statt shareholder 

Dieselbe Grundhaltung wie beim Steward kommt im Begriff des Careholders zum 

Ausdruck. Während der Shareholder Besitzer von shares (von Anteilen) an etwas ist 

und damit vor allem seine Interessen an diesem Besitz verteidigt, ist der Careholder 

einer, der sich um das Wohl des ihm Anvertrauten sorgt und kümmert. Er ist wie der 

Steward Gärtner, gestaltender Verwalter, Mitinhaber, Chefbeamter, Hausverwalter, 

Hotelier, Garant und Fürsorger im besten Sinne des Wortes. 6 

3 Vgl. Myers, Bryant L., Walking with the Poor. Principles and Practice of Transformational 

Development, Maryknoll, new York, 1999. 

4 Vgl. Prof. Dr. Stückelberger, Christoph, Grundwerte und Prioritäten globaler Entwicklung, 

in: Zeitschrift für Entwicklungspolitik 14/15, 2004, 34-38. 

5 Vgl. Ebd. 

6 Vgl. Ebd. 





Wirksame kirchliche und private 


Ganzheitliche und wirksame Entwicklungszusammenarbeit christlicher Werke und 

Kirchen muss vermehrt das Miteinander-unterwegs-Sein in den Vordergrund stellen. 

Der Schwerpunkt müsste viel stärker auf kleinen Projekten mit geringem Kapital- 

und hohem Personaleinsatz liegen. Es gilt, mit der Bevölkerung vor Ort zusammenzuleben, 

auf sie zu hören und gemeinsam mit ihnen Projekte zu entwickeln; echte 

Partnerschaft und Teilhabe an Prozessen; gemeinsames Lernen auf gleicher Augen- 

höhe – Entwicklungszusammenarbeit eben. Viele Projektleiter klassischer Projekte 

sind einheimische Experten, die zum Bildungsbürgertum gehören, ihre Ausbildung 

im Westen erhalten haben und jetzt in der Hauptstadt leben. Sie gelten als „einheimische 

Partner“, haben sich jedoch oft von der betroffenen Bevölkerung weit entfernt. 

Es kommt darauf an, mit den Betroffenen zusammenzuleben, ihre Sorgen und Nöte 

wirklich kennenzulernen, mit den Menschen zu teilen und ihnen auch seelsorgerlich 

beizustehen. Aus diesem Grund kommt der Zusammenarbeit mit lokalen Kirchen, 

aber auch den Organisationen der Zivilgesellschaften, eine besondere Bedeutung zu. 

Einheimische und ausländische Missionare/Mitarbeiter haben einen unschätzbaren 

Einfluss und nachhaltige Wirkung, denn sie leben bei den Menschen. 

Wirksame staatliche Entwicklungszusammenarbeit 

Eine große Rolle bei innenpolitischen Auseinandersetzungen spielen Regierungen, 

die internationale Gemeinschaft oder auch multinationale Unternehmen. Sie können 

die Auseinandersetzungen verschärfen oder helfen, dass Machthaber und ihre Kontrahenten 

offene Auseinandersetzungen führen und zu allen Kontakte pflegen. Das 

optimiert die Bedingungen für innenpolitische Fortschritte. Gute staatliche Entwicklungszusammenarbeit 

kann hier wichtige Dienste leisten. 7 

Entwicklungskonzepte verstärken heute den Rechtsansatz (rights approach). Damit 

verbunden ist die Verpflichtung, bei der Umsetzung der Menschenrechte zu helfen. 

Dazu gehört wesentlich ein funktionsfähiges Rechtssystem. Und hier besteht großer 

Handlungsbedarf – nicht nur die staatliche, sondern auch die private Entwicklungszusammenarbeit 

muss sich noch intensiver für Überwindung von Korruption in 

Rechtssystemen einsetzen. 8 

Die Globalisierung ist ein zentrales Thema heutiger staatlicher Entwicklungspolitik. 

Der Kampf zwischen so genannten Globalisierungsbefürwortern und -kritikern hält 

an. Der Basler Professor für systematische Theologie mit Schwerpunkt Ethik, Dr. 

Christoph Stückelberger, schlägt eine selektive Globalisierung vor: 

„Globalisierung als internationale Vernetzung ist dann und dort zu unterstützen, 

wenn damit die Welt als EINE Menschheit und EIN Ökosystem in ihrer wechselseitigen 

Abhängigkeit verstanden und gestärkt wird, wenn ein Leben in Würde für alle, 

gerechten Zugang zu und die gerechte Verteilung von Ressourcen und Gütern, die 

Freiheit zur Partizipation an politischen Entscheidungen, international friedliches 

und vertrauensvolles Zusammenleben und die verantwortliche Ausübung von Macht 

gestärkt wird. 

Globalisierung als internationale Vernetzung ist aber dann und dort zu bekämpfen, 

wenn damit die Welt in ihrer Vielfalt auf ein einheitliches Wirtschafts-, Kultur- 

und Politikmodell reduziert, die Macht weniger Akteure gestärkt und weniger 

7 Alliance Sud (Hg.), Die Entwicklung löst nicht alle Probleme. Argumente zur Kampagne 

„0,7% – Gemeinsam gegen die Armut“, Bern, 2006. 

8 Vgl. Stückelberger 2004. 


„Globalisierung 

als internationale 

Vernetzung ist 

dann und dort zu 

unterstützen, wenn 

damit die Welt als 

EInE Menschheit 

und EIn Ökosystem 

in ihrer wechselseitigenAbhängigkeit 

verstanden und 

gestärkt wird.“ 

Prof. Stückelberger 


111

112 

Just PEoPlE? 

Jede Träne, die 

einem Kind abgewischt 

werden 

kann, ist ein Stück 

„Fortschritt“, 

ist theologisch 

gesprochen Anwesenheit 

Gottes. 


kontrolliert, der Vorrang der Ökonomie vor allen anderen Lebens- und Handlungsbereichen 

fortgesetzt, das freie Selbstbestimmungsrecht von Völkern und Nationen 

wesentlich eingeschränkt und der Friede gefährdet wird.“ 9 

Eine der großen entwicklungspolitischen Herausforderungen ist weiterhin die Regulierung 

und damit Stabilisierung der internationalen Kapital- und besonders der 

Devisenmärkte, also der Märkte, auf denen mit anderen Währungen gehandelt wird. 

Diese makroökonomischen Entwicklungen übersteigen oft die Handlungsmöglichkeiten 

einzelner Hilfswerke, sind aber von höchster finanzpolitischer Relevanz, wie 

die Finanzkrise von 2009/10 zeigt. Die Besteuerung von Devisentransaktionen ist 

ebenso relevant wie das weitere Abtragen der Schuldenberge. 10 

Verhältnis zwischen privater und öffentlicher 


Private Projekte, Mikrokredite, Handelserleichterungen, Schaffung von guten Rahmenbedingungen 

für Firmengründungen oder professionelle Unterstützung für Systemwechsel 

sind in der Regel viel effizienter als staatlich finanzierte Projekte und 

Geldzahlungen, die schlussendlich nur die Abhängigkeit der Entwicklungsländer 

verstärken. Die Hilfswerke könnten ihre Fachkompetenz in den Dienst des staatlichen 

Auftraggebers stellen ohne Gefahr zu laufen, für politische Zwecke missbraucht zu 

werden. Der Staat sollte sich um Qualitätssicherung und klare vertragliche Verhältnisse 

zwischen Auftraggeber und Ausführenden bemühen. 

schlussfolgerung 

Neben dem Streit um Statistiken, Ausrichtung, Nutzen und Wirkung der Entwicklungszusammenarbeit 

ist gerade aus Sicht christlicher Entwicklungspolitik der Blick 

auf das Einzelschicksal wichtig. Vor kurzem besuchte ich Myanmar. Thawng Kuhl 

erzählte mir dort von seiner Hoffnung, sein zusätzliches Einkommen, das er durch 

den Reisanbau verdient, in die Schulbildung der Kinder und in einen Ochsenkarren 

zu investieren. Mit dem will er in Zukunft ein eigenes kleines Geschäft aufziehen. 

Thawng wohnt im Dorf Myauk Chaw Taw im Norden Myanmars. In diesem Dorf gibt 

es schon länger eine Gemeinde der Heilsarmee. Vor drei Jahren hat die Heilsarmee 

mit angesehenen Personen im Dorf einen Fürsorgerat zusammengestellt. Der Fürsorgerat 

kauft mit finanzieller Unterstützung aus der Schweiz fünf Hektar Ackerland 

von einem Großgrundbesitzer und wählt fünf arme Familien (Tagelöhner, Landlose, 

Witwen) im Dorf aus, die für drei Jahre einen Hektar Ackerland zum Bebauen erhalten. 

Mitglieder des Fürsorgerats übernehmen die Verantwortung, diese Familien 

beim Bebauen des Ackers zu unterstützen und zu beraten. Jedes Jahr müssen die 

begünstigten Familien 10 Prozent des Ertrags an den Fürsorgerat abliefern. Damit soll 

mittelfristig weiteres Ackerland im Dorf erworben werden. Thawng Kuhl gehört mit 

seiner Familie zu einem der Projektbegünstigten. Die Hilfe ist sinnvoll – unabhängig 

von statistischen Erhebungen. Jede Träne, die einem Kind abgewischt werden kann, 

ist ein Stück „Fortschritt“, ist theologisch gesprochen Anwesenheit Gottes. Damit ist 

keineswegs einer individualethischen Verengung der Entwicklungspolitik das Wort 

geredet! 11 Vielmehr soll der Demotivierung von Statistiken die Motivationskraft von 

9 Stückelberger 2004, 36. 

Das Konzept einer neuen, multilateralen, gemeinschaftsbezogenen und nicht 

imperial von der einzigen Supermacht dominierten ordnung internationaler Beziehungen 

entwickelt neulich der amerikanische Soziologe Etzioni: Etzioni, Amitai, 

From Empire to Community. A New Approach to International Relations, new York, 

2004. 

10 Vgl. Stückelberger 2004. 

11 Vgl. Ebd. 





Kinderaugen entgegengesetzt werden. Die sehr positiven Echos auf das neueste Büchlein 

von StopArmut 2015 „Parole aux pauvres“, das ohne Statistiken schlicht 27 kurze 

und konkrete Erfolgsgeschichten der Entwicklungszusammenarbeit erzählt und 

bebildert, ist eine Bestätigung dafür. 

literaturangaben 

Alliance Sud (Hg.), Die Entwicklung löst nicht alle Probleme. Argumente zur 

Kampagne „0,7% – Gemeinsam gegen die Armut“, Bern, 2006. 

Vgl. Myers, Bryant L., Walking with the Poor. Principles and Practice of Transformational 

Development, Maryknoll, New York, 1999. 

Vgl. Prof. Dr. Stückelberger, Christoph, Grundwerte und Prioritäten globaler 

Entwicklung, in: Zeitschrift für Entwicklungspolitik 14/15, 2004, 34-38. 


Der Demotivierung 

von Statistiken soll 

die Motivationskraft 

von Kinderaugen 

entgegengesetzt 

werden. 

Foto: Privat 

Markus Muntwiler (geboren 1962) 

ist Agronom, Sozialarbeiter (HFS) 

und hat einen Master in Leadership 

and Management. Er lebte zwei 

Jahre in Sri Lanka und sieben Jahre 

in Papua-neuguniea als Missionar 

und Entwicklungsprojektberater. 

zurzeit leitet er den Arbeitszweig 

„Mission und Entwicklung“ der 

Heilsarmee Schweiz. Er ist verheiratet 

mit Iris und hat drei Kinder. 


113

114 

Just PEoPlE? 


Wolfgang neuser 

Armut und Reichtum in der Bibel 

1. Gott will das leben im Vollsinn 

Gott will Reichtum statt Armut. Keine Sorge, jetzt wird kein Wohlstandsevangelium 

verkündet. Es handelt sich vielmehr um die zugegebenermaßen etwas provokant formulierte 

Grundaussage der Bibel, dass Gott seinen Menschen das Leben im Vollsinn 

des Wortes schenken will. Jesus sagt beispielsweise in Johannes 10,10: „Ich bin gekommen, 

dass sie das Leben und volle Genüge haben sollen.“ 

Was die Bibel genauer zum globalen, alten und heutigen Problem Armut und 

Reichtum sagt und was wir als Christen tun können, will ich im Folgenden darlegen. 

1.1. Armenfürsorge 

Von Anfang an ist die Bibel weniger an der Beschreibung und Analyse von Armut und 

Reichtum interessiert, als vielmehr an der Beseitigung von Armut und Ungerechtigkeit. 

Viele Bestimmungen im mosaischen Gesetz zeigen Gottes Solidarität mit den 

Armen. Israel soll das Recht des Armen nicht beugen (2. Mose 23,6) und dem armen 

Tagelöhner nicht den Lohn vorenthalten (5. Mose 24,14); die abgefallenen Beeren im 

Weinberg sollen die Israeliten den Armen lassen (3. Mose 19,10) und bei der Ernte auf 

dem Feld nicht alles abschneiden sowie die Nachlese den Armen überlassen (3. Mose 

23,22). Der Zehnte wird zwar grundsätzlich an den Tempel entrichtet, aber alle drei 

Jahre soll er den Fremden, Witwen und Waisen gegeben werden, damit sie „essen und 

sich sättigen“ (5. Mose 14,28-29). Auch das Zinsverbot gehört zu den Schutzmaßnahmen 

gegen Armut: „Du sollst von dem Armen keinerlei Zinsen nehmen“ (2. Mose 22,24). 

Die Weisungen zum Erlassjahr gipfeln in der Aussage: „Es sollte überhaupt kein Armer 

unter euch sein“ (5. Mose 15,4). In Vers 11 heißt es: „Es werden allezeit Arme sein im 

Lande; darum gebiete ich dir und sage, dass du deine Hand auftust deinem Bruder, der 

bedrängt und arm ist in deinem Lande.“ 

Auch die Psalmen reden häufig davon, dass der Herr das Elend der Armen kennt 

und ihr Schreien hört (Psalm 9,10 und 19; 10,8; 22,25 usw.); er wird um Recht für die 

Armen angerufen (Psalm 72,4; 140,13 usw.). 

1.2. Gerechte strukturen 

Auch wenn Israel im weiteren Verlauf der Geschichte die Armenfürsorge immer wieder 

vernachlässigt, bleibt das Thema Armut im Blick. Gott beruft Propheten wie 

Amos, die heftig die Missstände ihrer Zeit anklagen: Arme werden von Reichen unterdrückt 

(2,5-7) und vor Gericht betrogen (5,10-15); die Reichen leben auf Kosten der 

Armen und werden immer reicher (6,1-7). 

Neben der Armenfürsorge fordert Gott also gerechte Strukturen: „Es ströme das 

Recht wie Wasser und die Gerechtigkeit wie ein nie versiegender Bach“ (Amos 5,24). Eine 

Rechtsordnung, die es erlaubt, dass Reiche den Armen ihren Acker abnehmen können, 

ist eine sündige Struktur (vgl. Amos 2,6-8). 





1.3. teilen 

Die Evangelien bezeugen, dass und wie den Armen das Evangelium gepredigt wird 

und wie Jesus sich den Armen zuwendet. Er selbst lebt in ärmlichen Verhältnissen 

von der Geburt bis zum Kreuz. Er fordert den reichen Mann auf, seinen Besitz den 

Armen zu geben (Matthäus 19,16-26) und warnt vor den Gefahren des Reichtums: 

„Ihr könnt nicht Gott und dem Mammon dienen“ (Matthäus 6,24). Besonders stark 

kommt bei Lukas das soziale Anliegen Jesu zum Ausdruck: Nur hier findet sich die 

Geschichte vom reichen Mann und dem armen Lazarus (Lukas 16) sowie vom reichen 

Kornbauern (Lukas 12,16-21). Beide haben weder Gott noch den Nächsten in ihrem 

Businessplan. Jesus kritisiert nicht ihren Reichtum als solchen, sondern ihre falsche 

Lebensrichtung: „So geht es dem, der sich Schätze sammelt und ist nicht reich bei Gott“ 

(Lukas 12,21). 

Die Urgemeinde richtet das Amt des Armenpflegers ein, um die Versorgung der 

Witwen und Armen zu regeln (Apostelgeschichte 6,1-7). Paulus unternimmt erhebliche 

Anstrengungen, um in Griechenland und Kleinasien für die arme Gemeinde in 

Jerusalem zu sammeln (2. Korinther 9). Und wenn nach 1. Petrus 4,10 jeder mit den 

ihm gegebenen Gaben dienen soll, dann sind da sicherlich die materiellen Güter eingeschlossen, 

zumal hier mit dem „Haushalter“ (griechisch: oikonomos) der Ökonom 

in den Blick kommt. 

Massiv klagt Jakobus die Reichen an, die den Armen Gewalt antun (Jakobus 2). 

Und schließlich findet sich das Thema auch in der Offenbarung des Johannes: Die 

reiche Gemeinde in Laodizea war für die Verfolgung weniger gewappnet (Offenbarung 

3,14-22). 

1.4. Heilung des ganzen Menschen 

Bisher war von Armut und Reichtum in materieller Hinsicht die Rede – in der alttestamentlichen 

Gesetzgebung und von den Propheten wird Armut immer im sozialökonomischen 

Sinne verstanden – aber das ist nicht alles, was die Bibel zu Armut und 

Reichtum sagt. 

„Selig seid ihr Armen, denn das Reich Gottes ist euer“ (Lukas 6,20). Die Armen 

erhalten eine bedingungslose Heilszusage, nach Matthäus 5,3 die geistlich Armen. 

Gemeint sind in beiden Fällen dieselben Menschen: die Armen im doppelten Sinn der 

äußeren Armut und der Armut vor Gott. Jesus wird arm, damit wir reich werden (2. 

Korinther 8,10); er nahm die Gestalt eines Sklaven an – bis zum Tod am Kreuz (Philipper 

2,7-8). Die Bibel sieht den ganzen Menschen und möchte, dass er ganz heil wird, 

alles hat, was er zum Leben braucht. Und das ist mehr als Nahrung, Kleidung und 

Geld. Was nützen dem Menschen all seine Schätze, wenn er nicht reich ist bei Gott 

(Lukas 12,33)? Shopping befriedigt nicht die tiefste Sehnsucht des menschlichen Herzens 

(Jim Wallis). Menschen können arm und doch reich sein, aber auch reich und 

doch arm. Die Reichen bedürfen darum des befreienden Evangeliums mindestens 

ebenso wie die Armen, gerade auch die Ausbeuter, die Ungerechten, die Unterdrücker 

– wie unfrei sie doch sind! 

Diese ganzheitliche Sicht des Menschen wirft ein Licht auch auf die Frage nach 

den Ursachen der Armut: Trägheit, Hoffnungslosigkeit, Ausbeutung, Ungerechtigkeit, 

Korruption; „Geldgier ist die Wurzel alles Übels“ (1. Timotheus 6,10). Das Haben 

scheint wichtiger als das Sein. Reiche und Arme sind Sünder – da ist kein Unterschied. 

Der Gott entfremdete Mensch ist ein armer Tropf, da kann er materiell noch so reich 

sein. Die Selbstmordrate unter den Reichen dürfte nicht geringer sein als unter den 

Armen, eher im Gegenteil. 

Ist es also am Ende besser, arm zu sein, weil einen dann die Gefahren des Reichtums 

noch nicht verführt haben? Zefanja 3,12: „Ich will in dir übrig lassen ein armes 

und geringes Volk; die werden auf den Namen des Herrn trauen.“ Gibt es einen Segen 

der Armut? Der Arme spürt eine größere Abhängigkeit von Gott – das entspricht der 

Warnung vor den Gefahren des Reichtums, aber nach Sprüche 30,8 ist die Armut 

VERTIEFUnGSARTIKEL 2: BIBEL 

Die Bibel sieht 

den ganzen 

Menschen und 

möchte, dass er 

ganz heil wird, 

alles hat, was 

er zum Leben 

braucht. 


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Just PEoPlE? 

Recht üben heißt 

auch helfen, wo 

jemand opfer 

geworden ist. 


ebenso gefährlich wie der Reichtum: „Armut und Reichtum gib mir nicht“. Armut 

kann auch an Gott verzweifeln lassen. 

Die Bibel lehnt Eigentum und Reichtum nicht ab. Segen im Alten Testament 

besteht auch in Viehherden, Fruchtbarkeit des Ackers und zahlreichen Nachkommen. 

Abraham etwa „war sehr reich an Vieh, Silber und Gold“ (1. Mose 13,2). Oder man 

denke an Hiob. Aufgabe des Christseins ist nicht Armut, sondern Reichtum bei Gott 

und Fürsorge für die Armen. Lukas berichtet von der Begegnung Jesu mit dem reichen 

Zachäus, der die Hälfte seines Besitzes den Armen gibt (Lukas 19,1-10). An ihm 

wird deutlich, dass das Evangelium auch frohe Botschaft für die Reichen ist. 

Der biblische Befund zur materiellen und geistlichen Armut lautet also: Gott 

will, dass seine Menschen das Leben und volle Genüge haben. Er will, dass alle satt 

werden von „den reichen Gütern seines Hauses“ (Psalm 36,9). Der Idealzustand des 

Lebens ist nicht nur in der materiellen Kategorie beschreibbar, er besteht weder im 

Arm-Sein noch im Reich-Sein, sondern im Frieden mit Gott, mit anderen und sich 

selbst. Reich ist, wer sagen kann: „Ich habe nichts verpasst, ich habe nie Mangel 

gehabt“ (vgl. Lukas 22,35). Dieser Reich-Gottes-Zustand der Erneuerung der Armen, 

der Reichen und der Strukturen ist mit dem ersten Kommen Jesu Christi schon angebrochen, 

wird aber erst mit seinem Wiederkommen vollendet. Bis dahin gilt es zu 

handeln (Lukas 19,13). 

2. Was ist zu tun? 

2.1. Es ist dir gesagt… 

Die erste alttestamentliche Zusammenfassung der Weisungen Gottes lautet: „Es ist 

dir gesagt Mensch, was gut ist und was der Herr von dir fordert, nämlich Gottes Wort 

halten und Liebe üben und demütig sein vor deinem Gott“ (Micha 6,8). Und das entspricht 

schon sehr weitgehend dem Doppelgebot der Liebe, in dem Jesus das ganze 

Gesetz und die Propheten zusammengefasst hat. Michas Antwort auf die schreienden 

sozialen Missstände sind nicht Brandopfer, sondern Hingabe des ganzen Lebens, 

nämlich: 

Recht tun (Gottes Wort halten): Recht durchführen heißt, keine falsche Waage, 

Lüge, Gewalt gegen die Schwachen oder Rechtsverdrehung; Recht üben heißt auch 

helfen, wo jemand Opfer geworden ist. Die Gesetze zum Erlassjahr wollen alle sieben 

Jahre Gerechtigkeit wieder herstellen, wo sie abhanden gekommen ist: Grundbesitz 

wird zurückgegeben, Schulden erlassen, Sklaven die Freiheit geschenkt; „damit keiner 

von euch verarmt“ (5. Mose 15,4-5). 

Kernmaßstab ist die Würde und das Lebensrecht eines jeden (!) Menschen als 

Geschöpf und Ebenbild Gottes: „Wenn du in deiner Mitte niemand unterjochst und 

nicht mit Fingern zeigst und nicht übel redest, sondern den Hungrigen dein Herz finden 

lässt und den Elenden sättigst, dann wird dein Licht in der Finsternis aufgehen und dein 

Dunkel wird sein wie der Mittag“ (Jesaja 58,9-10). 

Barmherzigkeit/Güte lieben (Liebe üben): Nur von Recht und Ordnung lebt die 

menschliche Gemeinschaft nicht. Gottes Gebote gipfeln im Liebesgebot. Ohne Liebe 

nützte es auch nichts, die ganze Habe den Armen zu geben (1. Korinther 13,3). 

Achtsam/wachsam/aufmerksam mitgehen mit deinem Gott (der dir den 

Weg bahnt; demütig sein vor deinem Gott): Wie im doppelten Liebesgebot gehören 

die Beziehungen zu Gott und den Menschen zusammen. Die Gottesbeziehung wird 

im Alten Testament immer wieder verglichen mit dem Umgang zweier Liebender miteinander. 

Lieben heißt kommunizieren und beieinander bleiben. 





2.2. Die uns anvertraute Welt verwalten und gestalten 

Das Alte und das Neue Testament relativieren die Frage nach den Grenzen des Reichtums 

durch eine grundsätzlich andere Sicht: Wir sind nicht Eigentümer unserer 

Güter, sondern nur Besitzer und Verwalter: „Die Erde ist des Herrn und was darinnen 

ist“ (Psalm 24,1). Nicht nur der Zehnte gehört Gott, sondern alle 100 Prozent sind 

uns zum verantwortlichen Gebrauch anvertraut. Das Neue Testament sieht das nicht 

anders: „Dient einander, ein jeder mit der Gabe, die er empfangen hat, als die guten 

Haushalter der mancherlei Gnade Gottes“ (1. Petrus 4,10). Diese andere Sicht auf Geld 

und Güter befreit zum verantwortlichem Umgang. 

Das Gleichnis von den anvertrauten Talenten/Pfunden (Lukas 19,11-27) zeigt, 

wie mit unserem Geld und unseren Gaben zu wirtschaften ist. Mit dem Lob für den 

Knecht, der aus einem Pfund zehn gemacht hat, eine pure kapitalistische Profitmaximierung 

rechtfertigen zu wollen, ginge völlig fehl. Nicht die Vermehrung des persönlichen 

Reichtums ist Jesu Anliegen – das Geld gehört ja nicht dem Knecht –, sondern 

der fruchtbringende Einsatz des Anvertrauten. 

Diese Frucht (mehr als Erfolg), nämlich die erneuerte Gottesbeziehung Armer 

und Reicher, können wir nicht schaffen. Sie wächst im Verborgenen: in der Armensiedlung 

in Lima, im Krankenhaus in Hamburg, im Gefängnis in Afghanistan, in der 

Führungsetage eines Konzerns. Jesus Christus ist in den dunkelsten Bezirken der Welt 

und in den Entscheidern, die sich von ihm leiten lassen. Unsere Aufgabe ist es zu säen, 

zu hegen und zu ernten; Gott gibt Wachstum und Gedeihen. Das Evangelium bietet 

kein Rezept für eine Weltwirtschaftsordnung, sondern heilt das Herz Einzelner und 

heiligt ihr Tun. Es setzt die Möglichkeiten frei, die Gott jedem gegeben hat. 


Foto: CVJM 

Prof. Dr. Wolfgang Neuser (geboren 

1951) ist Rektor der CVJM- 

Hochschule in Kassel. 

Der heutige Dozent für Religions- 

und Gemeindepädagogik sammelte 

als gelernter Industriekaufmann, 

Pfarrer und zwischen 2005 

und 2010 als Generalsekretär des 

deutschen CVJM-Gesamtverbandes 

Erfahrungen in sehr unterschiedlichen 

Bereichen. Immer wieder 

beschäftigte ihn dabei besonders 

die Verantwortung von Christen in 

der Welt. neuser ist verheiratet und 

hat zwei erwachsene Töchter. 


117

118 

Just PEoPlE? 

Menschen sollten 

eine neue Beziehung 

zu Gott, dem 

nächsten und zur 

Gesellschaft entwickeln. 


Andreas Kusch 

Der Kampf gegen Armut und für mehr 

Gerechtigkeit: 

Ein Blick in die Kirchengeschichte zeigt, 

wie Christen die Gesellschaft verändert 

haben 

Mit schöner Regelmäßigkeit wird die Frage diskutiert, inwieweit sich Christen um 

soziale, politische und ökonomische Nöte der Welt kümmern sollten. Dahinter steckt 

die Sorge, sich nicht mit „zweitrangigen“ Dingen beschäftigen zu wollen und dadurch 

vom Ziel abzukommen, unserer Welt Jesus Christus zu bezeugen. Wenn wir in der 

Kirchengeschichte zu den Anfängen der evangelikalen Bewegung zurückgehen, werden 

wir entdecken, dass es diese künstliche Trennung von Evangelisation und sozialer 

Verantwortung damals nicht gab. 

Das Leben und Wirken von vielen führenden christlichen Persönlichkeiten war 

vielmehr Ausdruck einer tiefen Gottesliebe, das neue Leben durch Jesus Christus in 

alle Bereiche des menschlichen Lebens und Zusammenlebens hineinzutragen. Menschen 

sollten eine neue Beziehung zu Gott, dem Nächsten und zur Gesellschaft entwickeln. 

Ein paar Beispiele gefällig? 

spener – Vater des Pietismus mit einem Herz für 

gesellschaftliche Nöte 

Weithin kennen wir Philipp Jakob Spener (1635-1705), den Vater des Pietismus, 

als den Autor der Schrift „Pia desideria“. Sie gilt bis heute als das Manifest des 

Pietismus – bis heute eine der wichtigsten geistlichen Erneuerungsbewegungen in 

Deutschland. In dieser Schrift fordert er eine Reform des persönlichen geistlichen 

Lebens, der Theologie und des kirchlichen Lebens. Sein ureigenster Antrieb war „die 

Tat Gottes, die den Menschen zur Durchsetzung seines göttlichen Liebeswillens in der 

Welt beruft.“ Dieser Antrieb brachte ihn aber nicht nur dazu, geistliche Missstände zu 

benennen, sondern auch ein kommunales Armen-, Waisen- und Arbeitshaus in Frankfurt 

zu initiieren, denn Armut war für ihn ein „Schandfleck unseres Christentums“. 

Außerdem gründete er eine Hilfsorganisation für Kriegsflüchtlinge, die täglich bis zu 

1.000 Personen versorgte. Spener ging aber auch über den Ansatz einer individuellen 

Hilfeleistung hinaus, indem er gleichzeitig für gesellschaftlich-strukturelle Veränderungen 

eintrat: So entwickelte er eine neue kommunale Armenordnung für die 

Städte Berlin und Frankfurt. Sein Plan einer staatlichen Sozialversicherung entstand 

schon 200 Jahre vor der Realisierung unter dem Reichskanzler Otto von Bismarck. 

oberlin – seelsorger, der das leben eines Dorfes 

veränderte 

Mit 27 Jahren bewarb sich der junge Johann Friedrich Oberlin (1740-1826) auf eine 

unbeliebte Pfarrstelle in Waldersbach, einem armen und isolierten Dorf in den nördlichen 

Vogesen. Oberlin, von einer tiefen Jesusliebe geprägt, besuchte viel und gerne 

diese Menschen. Er verließ nie die Häuser, ohne mit den Menschen gebetet zu haben. 

Auch in seiner persönlichen Fürbitte betete er täglich für seine Leute. In den Begeg- 





nungen mit ihnen bekam er die Sorgen und Nöte aus erster Hand mit. Oberlin erarbeitete 

ein Schulsystem, in dem Kinder von 3 bis 16 Jahren unterrichtet wurden. Die 

Schule dafür wurde von den Dorfleuten selbst gebaut. Das alles war einmalig zu einer 

Zeit, als noch niemand an eine allgemeine Schulpflicht dachte. Um die schlechte 

Ernährungssituation zu verbessern, legte Oberlin einen Mustergarten an, der durch 

die neuen Methoden der Stalldungnutzung und Kompostierung hohe Erträge abwarf. 

Das überzeugte die Bauern mit der Zeit! Oberlin half, Felsen zu sprengen und entwässerte 

Wiesen, um neues Ackerland zu gewinnen, organisierte Düngemittel, neues 

Saatgut und Zuchtvieh. Um die finanzielle Ausbeutung durch Wucherer zu unterbinden, 

schuf er eine Leih- und Kreditanstalt. Und zur besseren Vermarktung der landwirtschaftlichen 

Überschüsse baute er mit den Leuten eine Verbindungsstraße zum 

bestehenden Verkehrsnetz. Georg Büchner hat in seiner Erzählung „Lenz“ die Lebenshaltung 

Oberlins brillant zusammengefasst: „In den Hütten war es lebendig: man 

drängte sich um Oberlin, er wies zurecht, gab Rat, tröstete; überall zutrauensvolle 

Blicke, Gebet (…) Dann rasch ins praktische Leben: Wege angelegt, Kanäle gegraben, 

die Schule besucht.“ 

Mez – Badischer Erweckter und unternehmer mit 

sozialpolitischer Vision 

Carl Christian Mez (1808-1877) war eine führende Persönlichkeit der geistlichen 

Erneuerung unter Christen in Baden. Seine Überzeugung, die seinem Unternehmertum 

und seinem politischen Engagement zugrunde lag, fasste Mez einmal so zusammen: 

„Christi Gebot ‚Liebet euch untereinander, denn ihr seid Brüder‘ enthält nach 

meiner Ansicht die einzige Politik, welche die Menschheit beglücken kann.“ Deshalb 

gab es in seinem Unternehmen mit über 1.200 Arbeitern für seine Zeit bahnbrechende 

Einrichtungen wie ein Wohnheim für alleinstehende Frauen, eine Werkskantine, eine 

Pflichtkrankenversicherung, eine Betriebssparkasse und Arbeitnehmerbeteiligung 

am Unternehmen. Mez verkürzte die Arbeitszeit seiner Beschäftigten und verzichtete 

auf die übliche Kinderarbeit. Er versuchte, diesen Innovationen auch auf politischer 

Ebene (bis hin zur Mitgliedschaft in der Frankfurter Nationalversammlung) Nachdruck 

zu verleihen. Hätten damals mehr christliche Unternehmer und Politiker seine 

Ideen aufgegriffen, hätte sich die schon abzeichnende Abkehr der Arbeiterschicht 

vom christlichen Glauben und der Kirche vermutlich nicht in dieser Weise vollzogen. 

carey – Pionier der Weltmission und gesellschaftlicher 

Reformer 

William Carey (1761-1834) ist bekannt als der Vater der „modernen Weltmission“. In 

ihm brannte der tiefe Wunsch, die Christen seiner Zeit für das Anliegen der Weltmission 

zu begeistern. Da er in seinem Umfeld auf Unverständnis und Ablehnung 

stieß, gründete er seine eigene Missionsgesellschaft. Carey selbst war in Indien tätig 

und wurde dort Professor für Bengali und Sanskrit. Er erlernte ungefähr 40 indische 

Sprachen, in die er dann die Bibel oder Bibelteile übersetzte. Mit diesen Tätigkeiten 

gingen auch die Gründung einer Schule, einer Universität und eines Krankenhauses 

einher. Diese Einrichtungen wurden zu einem Vorbild, das in Indien vielfach nachgeahmt 

wurde. Carey scheute keine Auseinandersetzung mit den Mächtigen seiner Zeit. 

Politisch war Carey eine sehr einflussreiche Persönlichkeit, die sich in Indien gegen 

Witwenverbrennung, Frauenunterdrückung und Kindstötung sowie das diskriminierende 

Kastenwesen einsetzte. Auch gründete er eine Gesellschaft für Landwirtschaft, 

um die Ernährungssituation des Landes zu verbessern. In einem Artikel forderte 

Carey eine Landreform für Indien – ein zu der Zeit revolutionärer Gedanke. In seiner 

berühmt gewordenen Mobilisationsschrift für Weltmission rief er außerdem zum 

Zuckerboykott auf, weil Zucker damals ausschließlich von Sklaven angebaut und produziert 

wurde. Er war überzeugt: Wer Zucker konsumiert, an dessen Händen klebt 



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120 

Just PEoPlE? 

„Religion, wenn 

sie etwas wert ist, 

sollte jede Sphäre 

des Lebens ausfüllen 

und das 

Verhalten in allen 

Beziehungen 

beherrschen.“ 

Graf Shaftesbury 


das Blut Unschuldiger. Um Unterstützer für seine sozialethischen Ziele zu gewinnen, 

gründete er die Zeitschrift „Friends of India“. 

Wilberforce – Evangelikaler Kämpfer für Menschenrechte 

Eine herausragende Persönlichkeit der englischen Evangelikalen war William Wilberforce 

(1759-1833). Er war für sein ausgeprägtes und intensives Gebetsleben bekannt. 

So war es nicht unüblich, dass in den Treffen mit seinen Freunden bis zu drei Stunden 

gebetet wurde. Sein Name steht ebenfalls für die Abschaffung der Sklaverei in Großbritannien. 

Der damalige Welthandel beruhte unter anderem auf der Unterdrückung 

und Ausbeutung von Sklaven. Wilberforce, der sich als Berufspolitiker von Gott beauftragt 

sah, hat sich mit diesem von vielen als unveränderbar hingenommenen Zustand 

nicht abgefunden. Auf dem Fundament des Glaubens und der christlichen Ethik 

stellte er das ganze Welthandelssystem in Frage und griff es politisch an: Wilberforce 

war überzeugt, dass sich individuelle Sünde, die gesellschaftlich akzeptiert wird, zu 

widergöttlichen gesellschaftlichen Strukturen verfestigt. Zwanzig Jahre führte er diesen 

zermürbenden und mühsamen Kampf, durfte es aber dann auch kurz vor seinem 

Tod noch erleben, dass England die Sklaverei abschaffte. Später wurde diese Nation 

sogar Vorreiter im Kampf gegen den Sklavenhandel anderer Nationen. 

shaftesbury – Missionarischer christ, Politiker und 

sozialreformer 

Anthony Ashley Cooper, der spätere Graf Shaftesbury (1801-1885), war eine weitere 

herausragende Persönlichkeit der englischen evangelikalen Bewegung. Shaftesburys 

Lebensmotto lässt sich am besten mit seinen eigenen Worten wiedergeben: „Religion, 

wenn sie etwas wert ist, sollte jede Sphäre des Lebens ausfüllen und das Verhalten 

in allen Beziehungen beherrschen.“ In diesem Sinne kämpfte er als Abgeordneter 

im britischen Unterhaus zeitlebens für eine am Wohl des Menschen orientierte Politik. 

Engagiert in der frühen britischen Reformbewegung, wirkte er maßgeblich an 

der Verabschiedung von Sozialgesetzen mit, zum Beispiel beim Gesetz zum Verbot 

von Frauen- und Kinderarbeit in Kohleminen (1842), dem Gesetz zur Reform der 

Betreuung von Geisteskranken (1845) und bei der Einführung des Zehnstundentages 

für Fabrikarbeiter (1847). Shaftesbury förderte zudem den Bau von Wohnungen für 

sozial Benachteiligte, startete verschiedenste Initiativen für die Stärkung des öffentlichen 

Gesundheitswesens und war der entscheidende Motor für die Errichtung von 

über 100 Schulen, der so genannten Ragged Schools (Lumpenschulen) für arme Kinder. 

Darüber hinaus war Shaftesbury treibende Kraft in zahlreichen kirchlichen Missionswerken 

und war Präsident der britischen Bibelgesellschaft. 

Wesley – Erweckungsprediger mit sozialethischer 

Dimension 

John Wesley (1703-1791), einer der „geistlich durchschlagensten“ Evangelisten seines 

Jahrhunderts, wurde nicht müde, Menschen auf ihre Erlösungsbedürftigkeit 

durch Christus hinzuweisen und zur Bekehrung aufzurufen. Aber in seinen Predigten 

reduzierte er die Lebensumkehr nicht auf eine privat-innerliche Dimension. Er war 

überzeugt: Das Christentum ist eine aufs Soziale bezogene Religion – „eine Religion 

des Einzelnen daraus machen zu wollen heißt, das Christentum zu zerstören.“ Für 

Wesley war eine Erlösung durch Christus ohne einen Kampf gegen soziale und politische 

Missstände absolut undenkbar. Als eine der bekanntesten Persönlichkeiten des 

öffentlichen Lebens nahm er selbst klar Stellung gegen Sklavenhandel, Schmuggel, 

Arbeitskräfteausbeutung und Korruption. Noch wichtiger aber war, dass er zum theologischen 

und geistlichen Vater vieler christlicher Sozialreformer wie Wilberforce, 





Shaftesbury oder Peel wurde. Historiker sind überzeugt, dass durch diese vom Glauben 

inspirierten Sozialreformen England eine Revolution, so wie sie in Frankreich 

stattgefunden hat, erspart geblieben ist. 

Gottes- und Nächstenliebe gehören zusammen 

Welche Grundüberzeugung können wir bei all diesen von Gott in besonderer Weise 

gebrauchten Persönlichkeiten erkennen? Es war die tiefe Liebe zu Gott, wie sie in 

Matthäus 22,37-39 beschrieben wird: „Liebe den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen. 

Dies ist das größte und wichtigste Gebot. Aber gleich wichtig ist ein zweites: Liebe deinen 

Mitmenschen wie dich selbst.“ Wer von Gottes Liebe angesteckt ist, liebt nicht nur 

Gott von ganzem Herzen, sondern auch alle die, die von Gott geschaffen und geliebt 

sind. Gottes- und Nächstenliebe sind untrennbar miteinander verwoben. Dabei ist 

der Nächste nicht nur der Einzelne, sondern das Liebesgebot wird erweitert auf die 

Gesellschaft und Kulturen bis an das Ende der Welt. Diese Persönlichkeiten wollten 

Gottes neu schaffendes Leben in alle Bereiche des Menschseins hineintragen. Überall 

sollte und soll sichtbar werden, dass Gott durch Jesus Christus neues Leben ermöglicht 

– ewiges Leben und auch menschenwürdiges Leben hier auf der Erde. Deshalb 

gibt es keine wertende Trennung. Egal, ob wir uns für evangelistische oder soziale 

Ziele einsetzen: Was aus der Beziehung der Liebe zu Gott geboren ist, dient seinen 

Zielen, seiner Anbetung und der Ausbreitung seines Reiches. Es stimmt, was Johann 

Christoph Blumhardt (1805-1880) gesagt hat: „Jesus ist der Trotz Gottes gegen Sünde, 

Armut und Elend.“ 


„Eine Religion des 

Einzelnen daraus 

machen zu wollen, 

heißt das Christentum 

zu zerstören.“ 

John Wesley 

Foto: Privat 

Dr. Andreas Kusch ist Dozent für 

transformative Entwicklungszusammenarbeit 

an der Akademie 

für Weltmission, Korntal. 


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Just PEoPlE? 

Das Reich Gottes 

ist das, worum sich 

Leben und Lehre 

von Jesus drehte. 


Paul Kleiner 

Das Reich Gottes 

Im Markusevangelium lautet der erste Satz aus dem Mund von Jesus: „Erfüllt ist die 

Zeit und nahe gekommen ist das Reich Gottes“ (Markus 1,15). Damit wird die Botschaft 

von Jesus, das „Evangelium Gottes“ (Markus 1,14), zusammengefasst. Programmatisch, 

mit einem Paukenschlag zum Auftakt der Geschichte von Jesus: Das Reich Gottes 

ist nahe gekommen! 

Wenn man eine Konkordanz aufschlägt, wird auch zahlenmäßig deutlich, dass das 

„Reich Gottes“ zentral ist für Jesus Christus: In den vier Evangelien kommt der Ausdruck 

81 Mal vor, in den anderen Büchern des Neuen Testaments noch 16 Mal. 1 Das 

Reich Gottes ist das, worum sich Leben und Lehre von Jesus drehte. 

Als Jesus von Nazareth um das Jahr 30 auftrat, hat er den Begriff „Reich Gottes“ nicht 

erfunden. Vielmehr hat er an eine lange Vorgeschichte im Judentum und Alten Testament 

angeknüpft. Das griechische Wort im Neuen Testament greift auf das hebräische 

im Alten Testament für „Königsherrschaft“ zurück. 

Im Alten Testament wird Gott als König geehrt. Er ist der König seines Volkes Israel 

(4. Mose 23,21) und König der ganzen Welt sowie aller Völker (Psalm 47). Als König 

hat er die Welt erschaffen; er erhält sie; er herrscht in Gerechtigkeit über sie und richtet 

sie (Psalm 96-99). Mit diesen Psalmen hat das alte Israel Gottes Königsherrschaft 

besungen. Sie ist erstens seine gegenwärtige Tätigkeit, mit der er in der Welt Gerechtigkeit 

erhält beziehungsweise schafft, und zweitens der ganze Bereich, über den Gott 

herrscht, also die ganze Welt. 

Man könnte sagen: Gott hat die Welt erschaffen, um seine Königsherrschaft aufzurichten. 

Um sie in Gerechtigkeit zu erhalten. Um seine Heiligkeit und Liebe mit ihr zu 

teilen – und als ein solcher Gott erkannt sowie anerkannt zu werden. Die Schöpfung 

sollte sein Reich werden. Das Reich Gottes ist Gottes Absicht mit der ganzen Schöpfung 

– und weil er Gott ist, wird er sein Reich aufrichten, seine ungehinderte Herrschaft, 

wo niemand und nichts ihn an seiner Gerechtigkeit und Gnade hindert. 

Nur: So weit ist es jetzt noch nicht. Das hat das alte Israel auch gewusst, als es die 

schönen Psalmen mit Gottes Königsherrschaft sang. Gott herrscht in Gerechtigkeit 

und doch ist die Welt nicht im Lot, genauso wenig wie das Volk Gottes. Beides war 

(und ist!) eben wahr: Gott herrscht als Schöpfer der Welt und erhält sie tagtäglich 

in ihrer Ordnung; Gott hat den Menschen seine gerechte Thora offenbart, damit der 

Mensch sich daran halte und lebe (5. Mose 16,20). Genau übersetzt heißt Thora „Weisung“ 

und nicht „Gesetz“: Es geht also um die Orientierung hin zu gerechten, heilvollen 

Beziehungen zwischen Menschen und auch zu Gott und nicht um eine abstrakte 

Regel-Gerechtigkeit. Allerdings widersetzt sich der Mensch und die ganze Welt Gottes 

Herrschaft und macht ihm einen Strich durch die Rechnung. Kain brachte seinen 

Bruder Abel um (1. Mose 4,8). Der Prophet Jesaja beklagt den Rechtsbruch statt des 

Rechtsspruchs im Volk Israel (Jesaja 5,7). Gottes Urteil über die Welt ist vernichtend: 

Die Erde ist verdorben und voller Gewalttat (1. Mose 6,11): Die Gewalt von Tsunamis 

und Erdbeben, vom Wolf gegen Schafe, das Gesetz von Fressen und Gefressen- 

1 Im Matthäusevangelium steht 31 Mal „Reich der Himmel“, was dasselbe bedeutet 

wie „Reich Gottes“. In gewissen jüdischen Kreisen war es damals üblich, aus Ehrfurcht 

den Gottesnamen nicht auszusprechen und ihn mit dem Begriff „Himmel“ zu 

ersetzen. 





Werden in der Natur. Und dann die menschliche Gewalt: Strukturell versteckt mit oft 

katastrophalen Folgen von Hunger oder Umweltzerstörung, in kriegerischen Auseinandersetzungen, 

durch Terroranschläge mit Selbstmord und psychischen Terror in 

Beziehungen, häusliche Gewalt, Gewalt in Medien und Computerspielen… Da bleibt 

einem der Psalm oder das Lied „Lobet den Herren, der alles so herrlich regieret“ in der 

Kehle stecken. Wenn diese Gewaltorgie Reich Gottes sein soll, dann lieber nicht! 

Das Alte Testament singt von der gegenwärtigen Herrschaft Gottes – und weiß gleichzeitig, 

dass Gott erst in der Zukunft König werden wird. Das ist die ganz große Hoffnung 

und Erwartung; das ist das Evangelium bei Jesaja (40,9; 52,7; 61,1): Dass Gott 

endlich kommt, König wird und seine gerechte Herrschaft gegen alles Böse und allen 

Widerstand durchsetzt. 

Für das Judentum zur Zeit von Jesus war das Reich Gottes also ein Begriff! Für die 

einen (die Pharisäer) stand Gottes gegenwärtige Herrschaft über sein Volk durch die 

Thora im Vordergrund; sie nahmen das Joch des Reiches Gottes im genauen Gehorsam 

allen Geboten gegenüber auf sich. Andere (die Zeloten) wollten die Fremdherrschaft 

der verhassten Römer abschütteln, die das Land mit Götzenbildern verunreinigten; 

sie kämpften mit Waffengewalt, um Gottes Herrschaft unter dem versprochenen 

König auf Davids Thron aufzurichten. Wieder andere (apokalyptische Kreise) warteten 

auf das nahende Weltende, wenn Gott die Völker richten und seinem Volk Israel 

Heil verschaffen wird. 

In dieser Atmosphäre verkündet Jesus von Nazareth: „Das Reich Gottes ist nahe 

gekommen.“ Mit seiner Zeit und mit dem Alten Testament redet er von dem zukünftigen 

Reich: Um dessen Kommen lehrt er seine Jünger beten (Matthäus 6,10) beziehungsweise 

bis zu dessen Kommen sollen sie Abendmahl feiern (Matthäus 26,29; vgl. 

auch 13,24-30,36-43; 25,31-46). Aber Jesus legt das Hauptgewicht darauf, dass dieses 

Reich Gottes jetzt schon angekommen, angebrochen, gegenwärtig ist. Und zwar nicht 

nur allgemein in der Schöpfung oder durch die Offenbarung der Thora durch Mose. 

Sondern angekommen und angebrochen in seiner Person! Jesus selbst ist das Reich 

Gottes: Mit seinem Auftreten schafft Gott Gerechtigkeit und das Leben von Jesus ist 

der Bereich, in dem Gott ungehindert herrscht. 

Jesus selbst hat sich und sein Wirken so verstanden. Den Pharisäern hält er entgegen: 

„Das Reich Gottes ist mitten unter euch“ (Lukas 17,21) – eben in meiner Person, ihr müsst 

nicht nach anderem Ausschau halten. Dies wird insbesondere deutlich durch die Austreibung 

von Dämonen (Matthäus 12,28): Gottes Herrschaft bannt die bösen Mächte! 

Auch sind die Wunder von Jesus Hinweise auf den Anbruch der messianischen Zeit, 

die in Jesaja 35 beschrieben wird und in der Gott zur Rettung kommt (Matthäus 11,2- 

6). Die Tischgemeinschaft von Jesus mit seinen Jüngern, mit Freunden, mit „Zöllnern 

und Sündern“ (zum Beispiel in Markus 2,15-17) ist die Vorwegnahme des Mahls, das 

Gott bei seinem heilvollen Eingreifen für alle Völker zubereiten wird (Jesaja 25,6-9). 

Wenn Jesus Sünden vergibt (Markus 2,5), tut er das, was Gott als kommender König 

verheißen hat (Jesaja 33,22-24). 

Jesus hat den Anbruch dieser heilvollen Herrschaft Gottes in Gerechtigkeit proklamiert 

und gelebt: Für alle und mit allen – Arme (Matthäus 5,3; Lukas 6,20), die 

vom Gottesdienst ausgeschlossen waren, Frauen, Zöllner (besonders üble Sünder, da 

sie mit den verhassten Römern kollaborierten) und Nicht-Juden. 

Auch sein Sterben hat Jesus in dieser Perspektive des Reiches Gottes im Voraus gedeutet. 

In Markus 10,45 und 14,22 greift er auf Jesaja 43 und 53 zurück, um seinen Tod als 

Gottes Tat zur Aufrichtung und Durchsetzung der Gerechtigkeit angesichts menschlicher 

Abwendung von beziehungsweise Rebellion gegen Gott zu deuten. Seine Jünger 

haben dies erst nach der Auferstehung und der Ausgießung des Heiligen Geistes 

verstanden. Als es ihnen dann aber klar wurde, haben sie Jesus Christus ins Zentrum 

ihrer Botschaft gestellt: Denn Jesus, der vom Reich Gottes geredet hat, ist in Person 


Der innere Seelenfrieden 

eines 

Einzelnen im Blick 

auf das Jenseits ist 

eine Karikatur von 

Gottes Reich. 


123

124 

Just PEoPlE? 

Die Kirche hat 

das Evangelium 

vom Reich Gottes 

immer wieder 

amputiert. 


der Anbruch dieses Reiches. Paulus „verkündigte das Reich Gottes und lehrte über Jesus 

Christus, den Herrn“ (Apostelgeschichte 28,30; vgl. 19,8-10; 28,23). Jesus und das 

Reich sind dasselbe. 

In den neutestamentlichen Briefen verschiebt sich das Gewicht beim Gebrauch von 

„Reich Gottes“ gegenüber Jesus in den Evangelien: Der Begriff bezieht sich vermehrt 

auf die zukünftige Vollendung von Gottes Herrschaft und kommt deswegen relativ 

selten vor. Jesus Christus selbst steht im Zentrum der Verkündigung, in getreuer Fortsetzung 

zu Jesu Botschaft in den Evangelien: Gott ist schon angekommen, um seine 

gerechte und heilvolle Herrschaft aufzurichten; das entscheidende Ereignis ist schon 

geschehen durch Tod und Auferstehung von Jesus Christus und in der Ausgießung des 

Heiligen Geistes, der gewaltigen Gegenwart Gottes im Leben seines Volkes. Gleichzeitig 

wartet es mit der ganzen Welt noch auf die Vollendung von Gottes Herrschaft und 

auf die endgültige Überwindung von allem Bösen. 

Entscheidend für das christliche Verständnis des Reiches Gottes ist dreierlei: 

1. Jesus Christus ist das Reich Gottes. 

Gott schafft Gerechtigkeit und Heil durch Jesus von Nazareth. Diese geschichtliche 

Verankerung verbürgt einerseits die Wirklichkeit der Herrschaft Gottes: Er kommt 

tatsächlich, erfahrbar, wirksam in unsere Welt, in Raum und Zeit hinein. Andererseits 

gibt die historische Person von Jesus dem Reich Gottes ein unverwechselbares 

Gesicht, einen eindeutigen profilierten Gehalt. 

Die Kirche hat das Reich Gottes manchmal von Jesus Christus getrennt und sich 

auf eigenmächtige Weltverbesserung ohne Jesus oder eine individualistische weltflüchtige 

Jesus-Beziehung konzentriert; nur: Zum Reich Gottes gehört Jesus Christus 

und ihn kann man ohne das Reich nicht haben. 

2. Das Reich Gottes ist schon angebrochen und noch nicht vollendet. 

Beides gilt gleichzeitig, erscheint zwar als logischer Widerspruch, aber bewahrheitet 

sich im Leben: Gott herrscht schon jetzt. „Das Reich Gottes ist Gerechtigkeit, Frieden 

und Freude im Heiligen Geist“ (Römer 14,17). Das ist schon jetzt eine erfahrbare 

Realität – und gleichzeitig eine noch angefochtene, zerbrechliche und zerbrechende 

Realität. „Im Glauben gehen wir unseren Weg, nicht im Schauen“ (2. Korinther 5,7). 

Denn noch warten wir darauf: „Der Gott des Friedens wird den Satan in Kürze unter 

euren Füßen zermalmen“ (Römer 16,20). „Christus ist unser Friede“ (Epheser 2,14) – 

schon jetzt, indem er eine versöhnte Beziehung zu Gott, zu sich selbst und zwischen 

Menschen ermöglicht. Gleichzeitig ist der Heilige Geist „nur“ Erstlingsgabe und wir 

erwarten die Kindschaft sowie die Erlösung des Leibes (Römer 8,23). 

Die Kirche hat manchmal das Fasten und manchmal das Feiern überbetont. Beides 

gehört zum Reich Gottes: Die überschwängliche Feier und die sehnsuchtsvolle 

Erwartung. 

3. Das Reich Gottes war Gottes Absicht bei der Schöpfung der Welt. 

Gott will und wird herrschen über Himmel und Erde, Mensch und Tier, Materie 

und Geist. Der innere Seelenfrieden eines Einzelnen im Blick auf das Jenseits ist eine 

Karikatur von Gottes Reich. Seine heilvolle Gerechtigkeit erfasst das ganze Leben: 

Leib und Seele, Inneres und Beziehungen, den menschlichen Umgang mit Geld, 

Zeit und der Schöpfung, überhaupt die ganze Welt mit Lebewesen (vgl. Römer 8,21) 

und Lebensräumen (vgl. Jesaja 35). Die Gleichnisse von Jesus sind wegweisend: Das 

kleine Senfkorn wächst zu einem großen Baum mit nistenden Vögeln in seinen Zweigen; 

ein wenig Sauerteig, verborgen im Mehl, durchsäuert den ganzen Teig (Matthäus 

13,31-33). So ist das Reich Gottes. Auf eine einzelne Lebensgeschichte bezogen: 

Das Reich Gottes kann verborgen beginnen, mit einem stillen Gebet oder einer inneren 

Erfahrung. Dann aber wächst es und prägt Denken, Wollen und Fühlen, Verhalten 

und Beziehungen, eben das ganze Leben. Oder auf eine Gemeinschaft bezogen: 





Auch eine unscheinbare Person, die treu an Christus glaubt und mit ihm lebt, prägt 

durch ihr Da-Sein und So-Sein ihre Welt, „durchsäuert“ ihren größeren oder kleineren 

Umkreis. 

Die Kirche hat das Evangelium vom Reich Gottes immer wieder amputiert, Leib und 

Seele gegeneinander ausgespielt oder Individuum gegen die Gemeinschaft, den Himmel 

gegen die Erde, punktuelle Erfahrungen gegen kontinuierliche Prozesse, Glauben 

gegen Leben, Tat gegen Wort, Zukunft gegen Gegenwart. Aber Gott wird alles 

in Christus zusammenfassen (Epheser 1,9) und alles seiner Herrschaft unterwerfen 

(1. Korinther 15,25). Christus wird das vollendete Reich Gott, dem Vater, übergeben, 

„damit Gott alles in allem sei“ (1. Korinther 15,28). 


Foto: Privat 

Pfr. Dr. theol. Paul Kleiner ist Rektor 

des Theologisch-Diakonischen 

Seminars Aarau, Schweiz. 


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126 

Just PEoPlE? 

Integrale Mission 

ist das Verkündigen 

und Ausleben des 

Evangeliums. Da 

stehen nicht Wort 

und praktische 

Hilfe nebeneinander, 

sondern beide 

sind integral miteinander 

verbunden. 


Detlef Blöcher 

Was ist integrale Mission? 

Jesus hat sich stets dem ganzen Menschen zugewandt und umfassend geholfen, so 

lesen wir in den Evangelien: „Jesus stieg aus (dem Boot) und sah die große Menge; und 

sie jammerten ihn, denn sie waren wie Schafe, die keinen Hirten haben. Und er fing eine 

lange Predigt an. Als nun der Tag fast vorüber war, traten seine Jünger zu ihm und sprachen: 

Es ist öde hier und der Tag ist fast vorüber; lass sie gehen, damit sie in die Höfe und 

Dörfer ringsum gehen und sich Brot kaufen. Er aber antwortete und sprach zu ihnen: 

Gebt ihr ihnen zu essen!“ (Markus 6,34-37). 

Jesus hat sich um die Seele des Menschen gekümmert, Hungrige gesättigt, 

Kranke geheilt, soziale Ausgrenzung überwunden. Er hat einen Menschen stets als 

eine Einheit gesehen, der umfassende Hilfe braucht – und letztlich erst durch die Versöhnung 

mit seinem Schöpfer heil wird und ewiges Leben erhält. 

In gleicher Mission sind auch Jesu Nachfolger unterwegs, gesandt in die Welt 

mit demselben Auftrag: „Wie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch“ (Johannes 

20,21). Integrale Mission ist das Verkündigen und Ausleben des Evangeliums. Da 

stehen nicht Wort und praktische Hilfe nebeneinander, sondern beide sind integral 

miteinander verbunden. Das Verkündigen der frohen Botschaft hat soziale Auswirkungen, 

indem wir Menschen einladen, von den alten Wegen umzukehren und sich 

Gott anzuvertrauen; und die praktische Hilfe führt zur Verkündigung, indem der Botschafter 

von der heilenden Gnade Jesu und neuschaffenden Kraft Gottes berichtet, 

die sie/er selbst erfahren hat. 

Geschichtliche Entwicklung 

Integrale Mission ist nichts Neues. Jesus hat so gelebt und auch die erste christliche 

Gemeinde. Die frühen Mönche haben Missionsklöster aufgebaut, Kranke versorgt, 

Lesen und Schreiben gelehrt, Landwirtschaft unterrichtet, die Frohe Botschaft von 

Jesus verkündigt und Nachfolge Jesu vorgelebt. Christen haben schon immer umfassend 

geholfen in Gemeinde und Weltmission, wie zahllose Beispiele der Kirchengeschichte 

belegen: August Hermann Francke, Christian Friedrich Spittler, John Wesley, 

William Wilberforce etc. Der frühe Pietismus war außerordentlich sozial engagiert. 

Verkündigung des Evangeliums, sozialdiakonisches Engagement und moderne 

Pädagogik waren harmonisch und praxisnah ineinander verwoben. Die Herrnhuter 

Missionare haben ab 1732 Jesus in Wort und praktischer Hilfe in fernen Ländern 

verkündigt. Sie haben Notleidenden geholfen und wesentlich zu gesellschaftlichen 

Veränderungen und zur Gesetzgebung beigetragen: Abschaffung der Sklaverei, allgemeine 

Schulbildung, Sozialgesetze – um nur einige Beispiele zu nennen. „Glaube, 

der durch die Liebe tätig ist“ (Galater 5,6). William Carey, Pionier der neuzeitlichen 

evangelischen Mission, hat sich in Indien entschieden gegen Witwenverbrennung 

und Kindstötung und für weitere politische Veränderungen eingesetzt. Christliche 

Mission hatte schon immer den Anspruch, in ihrem Kern integral zu sein, denn die 

Versöhnung mit Gott hat unweigerlich auch soziale Auswirkungen. 

Zentrum des Missionsauftrags 

Jesus Christus spricht: „Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Darum 

gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker: Taufet sie auf den Namen des Vaters und des 

Sohnes und des Heiligen Geistes und lehret sie halten alles, was ich euch befohlen habe. 

Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende“ (Matthäus 28,19-20). Die 





letzten Verse des Matthäusevangeliums enthalten diese bekannteste Form des Missionsauftrags. 

Im Zentrum steht der auferstandene Herr und König Jesus Christus. 

Er, dem alle Gewalt im Himmel und auf Erden gehört und der kraftvoll in der Welt 

handelt, er gibt seinen Jüngern den Auftrag: hingehen, Jünger Jesu machen, lehren, 

taufen. Im griechischen Grundtext ist jedoch nur einer der genannten Begriffe in der 

Befehlsform, der den Kern des Auftrags markiert, während die anderen drei Worte 

grammatikalisch Partizipien sind, also Bedingungen beschreiben, wie der Hauptauftrag 

erfüllt werden soll. Nach der deutschen Übersetzung würde man erwarten, 

dass der erste Begriff „hingehen“ diesen zentralen Auftrag darstellt, doch es ist das 

zweite Wort mathaeteusate, „machet zu Jüngern“. Jesus will Herr sein im Leben von 

Menschen, Ordnung schaffen und in ihren Herzen regieren. Das ist das Zentrum des 

Missionsauftrags. Alle anderen Aktivitäten sind Bedingungen, wie dieses Ziel erreicht 

werden soll. Wörtlich müssten wir übersetzen: Macht zu Nachfolgern Jesu, indem ihr 

hingeht, tauft und lehrt – und vieles andere wäre hier noch anzufügen: evangelisiert, 

Traktate verteilt, praktisch helft, Menschen eine Gelegenheit für eine Glaubensentscheidung 

gebt, schult, medizinisch helft, Notleidende versorgt, gemeinsam lernt etc. 

Jesus will nicht nur Retter und Heiland sein im Leben von Menschen, sondern auch 

ihr Herr und der König ihres Herzens. Darum müssen alle Lebensbereiche unter das 

Neuschaffen Jesu kommen: integrale Mission. 

Wo Gottes Herz schlägt 

In der Bibel redet Gott und gewährt uns Einblick in sein Herz. Dort heißt es: „Denn ich 

bin der Herr, der das Recht liebt und Raub und Unrecht hasst“ (Jesaja 61,8). „Gott hilft 

den Elenden auf Erden“ (Psalm 76,10). „Der Herr schafft Gerechtigkeit und Recht allen, 

die Unrecht leiden“ (Psalm 103,6). 

Als Kinder Gottes muss unser Herz dort schlagen, wo Gottes Herz schlägt. Seine Sorge 

wird zu unserer Sorge, sein Anliegen zu unserem Anliegen. Darum können Christen 

nicht zu Unrecht und Elend schweigen, sondern werden ihr Möglichstes dagegen 

unternehmen. Gott selbst fordert uns auf: „Schaffet Recht dem Armen und der Waise 

und helft dem Elenden und Bedrängten zum Recht. Errettet den Geringen und Armen und 

erlöst ihn aus der Gewalt der Gottlosen“ (Psalm 82,3-4). „Wer sich des Armen erbarmt, 

der leiht dem HERRN, und der wird ihm vergelten, was er Gutes getan hat“ (Sprüche 

19,17). „Wer dem Geringen Gewalt tut, lästert dessen Schöpfer; aber wer sich des Armen 

erbarmt, der ehrt Gott“ (Sprüche 14,31). „Lernet Gutes zu tun, trachtet nach Recht, helft 

den Unterdrückten, schafft den Waisen Recht, führt der Witwen Sache!“ (Jesaja 1,17). 

Dies gilt nicht nur für das Volk Israel im Alten Testament, sondern Jesus lehrte seine 

Jünger das Gleiche: „Seid barmherzig, wie euer Vater (im Himmel) barmherzig ist“ 

(Lukas 6,36). „Gib dem, der dich bittet, und wende dich nicht ab von dem, der etwas von 

dir borgen will“ (Matthäus 5,42). 

Und das Neue Testament lehrt alle Christen: „Wir sind sein Werk, geschaffen in 

Christus Jesus zu guten Werken, die Gott zuvor bereitet hat, dass wir darin wandeln sollen“ 

(Epheser 2,10). „Wer nun weiß, Gutes zu tun, und tut’s nicht, dem ist es Sünde“ 

(Jakobus 4,17). „Wenn jemand dieser Welt Güter hat und sieht seinen Bruder darben 

und schließt sein Herz vor ihm zu, wie bleibt die Liebe Gottes in ihm?“ (1. Johannes 3,17). 

„Gutes zu tun und mit anderen zu teilen, vergesst nicht; denn solche Opfer gefallen Gott 

wohl“ (Hebräer 13,16). 

So hat auch die erste Gemeinde in Jerusalem sich ganz selbstverständlich um Notleidende 

gekümmert: Die dreitausend Christen in Jerusalem „waren beieinander und 

hatten alle Dinge gemeinsam. Sie verkauften Güter und Habe und teilten sie aus unter 

alle, je nachdem es einer nötig hatte“ (Apostelgeschichte 2,44-45). Sie kümmerten sich 

in vorbildlicher Weise um Mittellose: „Die (…) Gläubigen aber waren ein Herz und eine 

Seele; auch nicht einer sagte von seinen Gütern, dass sie sein wären, sondern es war ihnen 

VERTIEFUnGSARTIKEL 3: MISSIon 

Als Kinder Gottes 

muss unser Herz 

dort schlagen, 

wo Gottes Herz 

schlägt. 


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128 

Just PEoPlE? 

Menschen im Elend 

fällt es schwer, 

die Botschaft von 

Jesus zu begreifen, 

wenn ihre unmittelbare 

not nicht 

mit angesprochen 

ist. 


alles gemeinsam“ (Apostelgeschichte 4,32) und sie beriefen Mitarbeiter, die sich speziell 

um ausländische Witwen kümmerten (Apostelgeschichte 6,1-7). 

christen in Not 

In vielen Ländern Lateinamerikas, Afrikas und Asiens herrscht heute extreme Armut 

und soziale Ungerechtigkeit. Menschen haben viel lokale Kenntnis, doch sie brauchen 

Hilfe, um diese umzusetzen. Zudem enthalten alle Kulturen (wie auch unsere) 

einerseits ein Stück von Gottes Glanz und andererseits Zerstörerisches. Menschen im 

Elend fällt es schwer, die Botschaft von Jesus zu begreifen, wenn ihre unmittelbare 

Not nicht mit angesprochen ist. Das Evangelium muss dort sichtbar werden. 

Wenn wir zum einen Volk Gottes gehören, dann muss das Elend von zahllosen 

Christen im globalen Süden zu unserer Not werden, ihre Tränen zu unseren. Dann 

können wir nicht einfach vorübergehen. Jesus lehrte seine Jünger: „Was ihr getan 

habt einem von diesen meinen geringsten Brüdern, das habt ihr mir getan“ (Matthäus 

25,40). Dabei waren sich die Betreffenden gar nicht bewusst, dass sie etwas Besonderes 

getan hatten. Sie haben einfach Menschen in Not geholfen: Hungrigen zu essen 

gegeben, Fremde aufgenommen, Nackte gekleidet, Kranken geholfen und Gefangene 

besucht. Echte Partnerschaft und Teilen sind gefragt: integrale Mission. 

Ein beachtlicher Teil evangelikaler Missionare ist heute in medizinischen, sozialen 

oder landwirtschaftlichen Projekten sowie in der Ausbildung tätig. Meist geschieht 

dies in Partnerschaft mit einheimischen Kirchen. Gemeinsam helfen sie nachhaltig 

und selbstlos, damit Menschen, Gesellschaften und Kulturen durch das Evangelium 

neu werden. 

Ein Beispiel: 

Kleingewerbegründung in Äthiopien: Ganzheitliche Mission 

ganz praktisch 

Es ist sechs Uhr morgens in einem Dorf im Süden Äthiopiens. Die Sonne geht gerade 

auf. Im Hintergrund begrüßen einige Vögel den neuen Tag. Tesfaye schaut dankbar 

in die ersten Sonnenstrahlen, während er seine Kühe füttert. Vor fast zwei Jahren 

besuchte er ein „Training für Kleingewerbegründung“, das von der örtlichen Kirchengemeinde 

in Zusammenarbeit mit einer Missionsorganisation durchgeführt wurde. 

Nach einer intensiven Schulungswoche konnte Tesfaye einen Geschäftsplan erstellen, 

welcher der örtlichen Nachfrage und den wirtschaftlichen Gegebenheiten seines 

Umfelds entsprach. Er erhielt einen kleinen zinslosen Kredit, um sich zwei Milchkühe 

kaufen zu können. Seitdem hat sich viel getan! Innerhalb von 14 Monaten konnte er 

das Darlehen bereits zurückzahlen. Zwischenzeitlich wurde es Tesfaye manchmal 

bange und er fürchtete, die Raten nicht fristgemäß zurückzahlen zu können, doch ein 

„Kreditmentor“ des Projekts begleitete, ermutigte und unterstützte ihn. Er schaffte 

es. Mit dem zurückgezahlten Geld erhielten dann andere die Chance, ihr Leben nachhaltig 

zu verändern. Jetzt ist Tesfaye stolzer Eigentümer der Milchkühe. Jeden Morgen 

melkt er sie, bevor er seine Arbeit als Evangelist beginnt. Die Kühe geben genug 

Milch für seine fünfköpfige Familie. Er kann sogar einige Liter Milch auf dem nahe 

gelegenen Markt verkaufen. Mit dem Erlös kann er Lebensmittel, Schulbildung und 

Medikamente bezahlen. 

Das Projekt möchte Menschen wie Tesfaye unterstützen und ermutigen, aktiv der 

Armut entgegenzutreten, ihr Leben ganzheitlich umzugestalten und sie für die Arbeit 

am Reich Gottes freizusetzen. Durch die Schulung in Geschäftsgründung, Bereitstellung 

von Kleinkrediten und Betreuung während der Gründungs- und Rückzahlungsphase 

werden äthiopische Evangelisten unterstützt, ein Kleingewerbe (zum Beispiel 

Friseursalon, Bäckerei, Schreinerei, Schneiderei) aufzubauen, um sie unabhängig 





von externer Finanzierung zu machen. Mit dem hier praktizierten Prinzip „Hilfe zur 

Selbsthilfe“ trägt Tesfayes Arbeit wiederum dazu bei, dass auch das Leben anderer 

Menschen und der Dorfgemeinschaft nachhaltig verändert wird – geistlich wie auch 

sozial. 

unerreichte Völker 

In der Welt gibt es noch immer 6.000 Völker ohne eine einheimische Gemeinde Jesu. 

Ihnen muss unsere besondere Aufmerksamkeit und Zuwendung gelten. Die meisten 

leben in muslimischen, buddhistischen und hinduistischen Ländern, die klassischen 

Missionaren keinen Zugang gewähren. Doch sie sind an westlichem Know-how und 

internationaler Zusammenarbeit interessiert. Darum laden sie gerne westliche Fachkräfte 

ein – besonders solche, die Respekt vor ihrer Lebensweise und ihren kulturellen 

Werten haben sowie ehrlich und selbstlos leben. Darum schätzen sie christliche 

Fachkräfte und nehmen durchaus in Kauf, dass sie Gottes Liebe durch Wort und Tat 

verkündigen. Eine besondere Chance für integrale Mission an den Enden der Erde. 


Foto: Privat 

Dr. Detlef Blöcher (geboren 1953) 

ist gelernter Physiker und war als 

Dozent in nordafrika sowie dem 

orient tätig. Seit 2000 leitet er als 

Direktor die Deutsche Missionsgemeinschaft 

(DMG). Schon als Student 

hatte er den Drang, für eine 

gerechtere und liebevollere Welt 

zu kämpfen, entdeckte aber erst in 

seiner Begegnung mit Jesus Christus, 

dass Gott genau das bewirken 

möchte, indem er Herzen verändert. 


129

130 

Just PEoPlE? 

zur Umkehr gehört 

heute zwingend 

auch die Abkehr 

von einem extremenMaterialismus. 


Werner Hässig 

Das Evangelium im umfeld von Konsum 

und umweltproblemen 

Die frohe Botschaft von Jesus Christus muss heute dringend auch auf den materiellen 

Lebensstil bezogen werden. Gemeinschaft, einfacher Lebensstil und Liebe 

zu Benachteiligten und zur Schöpfung sind Tugenden, welche zu jeder christlichen 

Verkündigung gehören. Christen der Wohlstandsgesellschaften haben hier 

einen ganz besonderen Handlungsbedarf. Wir leben heute auf Kosten anderer. 

Mit einer Bilanzierung des persönlichen Ressourcen-Verbrauchs können wir 

erkennen, wo wir besonders viel Potential haben, unsere Schöpfungsverträglichkeit 

zu verbessern. 

Gerechtigkeit fordern heißt umweltprobleme beseitigen 

Jesus forderte seine Jünger auf, das Evangelium zu verkünden, Kranke zu heilen und 

Dämonen auszutreiben sowie sich der „Problemfälle“ (Zöllner, Prostituierte etc.) 

anzunehmen (nicht die Gesunden bedürfen des Arztes). Welchen Auftrag würde er 

seinen Jüngern wohl hier und jetzt erteilen? Die frohe Botschaft der Errettung durch 

Jesus Christus würde sicher auch heute im Zentrum stehen. Hingegen dürfte der 

Kampf gegen Habgier, Ungerechtigkeiten und Egoismus stärker ins Zentrum rücken. 

Obwohl – da gibt es eigentlich schon einiges: den reichen Kornbauern in Lukas 12, den 

Reichen und den armen Lazarus in Lukas 16 oder Jakobus 4,13 bis 5,6, um nur einige 

Stellen zu nennen. Es sind einfach alles Bibelstellen, die wenig beachtet werden… 

Angesichts der weltweiten Umwelt- und Armutsprobleme müssen wir uns ehrlich fragen, 

wie wir Versöhnung und Gerechtigkeit heute mehr ins Zentrum rücken können. 

Gott fordert uns zum Schutz und Bewahren der Schöpfung (1. Mose 1,28) auf. Wir 

Menschen sollen die Erde verwalten und pflegen, bis er wiederkommt. Die Schöpfung 

ist nicht dazu da, ausgebeutet zu werden! Die Schöpfung leidet auch unter der Sünde 

und wartet auf die völlige Wiederherstellung durch Jesus Christus (Römer 8,19-22). 

Der aktuell stattfindende Raubbau an der Schöpfung wie auch die schreiende, 

weltweite Ungerechtigkeit verlangen von Christen eine Überprüfung des (christlichen) 

Lebenswandels und des Missionsauftrages. Eine einseitige Ausrichtung auf 

Bekehrung als Geisteshaltung/Glaubensüberzeugung ohne Änderung des persönlichen 

Lebensstils ist schlicht nicht glaubwürdig. Zur Umkehr gehört heute zwingend 

auch die Abkehr von einem extremen Materialismus. Was führt uns zu dieser 

Erkenntnis? 

Ankunft in einer Millionenstadt eines Entwicklungslandes 

(Erlebnisse in chennai, Indien) 

Schockierendes Verkehrschaos raubt uns in mehrfacher Hinsicht den Atem. Das 

große Gedränge der vielen, meist schlecht geschützten Verkehrsteilnehmer weckt 

Angst vor Unfällen und Verletzungen. Und dies zu Recht, denn der Blutzoll des Verkehrs 

ist enorm (in typischen Millionenstädten je drei bis sechs Todesopfer pro Tag). 

Hinzu kommen Lärm und Luftverschmutzung in einem Maße, dass schwere Gesundheitsschäden 

bei Mensch und Tier unvermeidlich sind. 

Daneben fällt die allgegenwärtige Armut auf. In Lumpen gehüllte, teils verkrüppelte 

Menschen schleichen mit flehenden Blicken – um eine Gabe bettelnd – um die 

an der Ampel wartenden Autos. Die meisten rackern sich mühsam den ganzen Tag ab, 





um gerade so viel zu verdienen, dass sie wenigstens nicht hungern müssen. Manchmal 

reicht es auch dazu nicht. Kein Schutz vor dem gefährlichen Verkehr. Angst vor 

Kriminalität. Kein Rückzug in eine stillere Umgebung. Keine Ruhe für die Augen 

durch Anblick einer schönen Landschaft. Keine Entspannung an einem bequemen 

und sicheren Ort. 

Wer der stinkenden Großstadt eines Entwicklungslandes nicht schon früher 

entflohen ist, wird noch etwas anderes feststellen: Wasser ist eine Mangelware. Und 

falls man Wasser ausfindig macht, ist es oft unansehnlich, stinkig und generell nicht 

trinkbar. Da ist man nun in einem heißen Land und würde sich besonders gerne mit 

Wasser abkühlen, waschen und viel trinken, aber nein: Wassermangel, das heißt Wasser 

sparen und auf vieles verzichten! Als westliche Besucher mit viel Geld kann man 

sich bestimmt genügend Wasser in gewünschter Qualität kaufen, aber was macht die 

lokale, ärmere Bevölkerung? Es ist keine Kunst sich vorzustellen, wie die schlechte 

Wasserverfügbarkeit auch zu vielen gesundheitlichen Problemen führt. 

Die Reichen verseuchen, die Armen leiden 

In Anbetracht dieser widrigen Umstände machte ich eine nachdenkliche Feststellung. 

Arme Menschen in Großstädten werden vor allem von Umweltproblemen drangsaliert. 

Lärm, giftige Luft, Gestank, Staub und Rauch, minimale Flora und Fauna, fehlende 

Landschaft, mangelndes Wasser – alles Umweltprobleme, die von Menschen 

verursacht wurden. Eine große Ungerechtigkeit ist dabei, dass diejenigen, welche 

die größte Umweltverschmutzung verursachen, am wenigsten davon betroffen 

sind. Wohlhabende Menschen konsumieren viele industrielle Güter, welche in teilweise 

sehr schmutzigen Industrien produziert werden, während die Armen in deren 

Abwässern ihre Wäsche und sich selbst waschen müssen! Mit dem Erwerb solcher 

Güter sind wir also an diesen Nöten mitverantwortlich! Wo bleibt da die Gerechtigkeit? 

Eine Barmherzigkeit und Gerechtigkeit, von welcher die Bibel so oft spricht, 

wird im Zusammenhang mit den Umweltproblemen von Christen kaum gefordert 

noch gelebt! Christen in aller Welt müssten sich vehement für einen Stopp dieser 

todbringenden Gewässerverschmutzungen einsetzen. Stellen wir uns das einmal 

realistisch vor: Praktisch alle Gewässer sind stark gesundheitsschädlich vergiftet und 

dies in Ländern, wo Wasser ohnehin sehr knapp ist und die wirtschaftliche Not vielen 

Menschen gar keine Alternative ermöglicht, als dieses ungesunde Wasser zu nutzen. 

Seit einigen Jahren ist auch unbestritten, dass das globale Klima sich ebenfalls zu 

Ungunsten vieler (teilweise derselben Menschen) verändert. Diese (im historischen 

Vergleich) sehr schnelle Klimaerwärmung bringt zusätzliche gewaltige Umweltprobleme 

für dieselben Benachteiligten, aber auch direkt für uns. Da wird überdeutlich, 

worum es geht. Nicht nur um den Erhalt einiger Tier- und Pflanzenarten. Nein, es 

geht um mehr. Wir, die viel konsumierenden Menschen, machen uns via Klima-, 

Boden- und Gewässerverschmutzung am Tod unzähliger Menschen schuldig. Arme 

Menschen haben schon genügend mit mangelndem Einkommen und sozialer Not zu 

kämpfen. Wieso bürden wir ihnen auch noch den Schmutz der für uns produzierenden 

Industrien auf? Sind wir uns bewusst, dass Gott uns heute für diese Verfehlungen 

zur Umkehr ruft? Zum Beispiel in Jakobus 4,2 oder 5,1-6: Dort steht wortwörtlich, 

dass wir „über Leichen gehen“… 

Entwicklungen dürfen nicht einseitig und nicht zu schnell 

erfolgen 

Kann eine zweckmäßige Entwicklung diese Probleme lösen? Grundsätzlich ist 

ernüchternd festzustellen: Eine Entwicklung 1 führt tendenziell zu weniger Nach- 

1 Unter „Entwicklung“ versteht man im Kontext der Entwicklungszusammenarbeit die 

Schaffung von Einkommens-, Bildungs- und Gesundheitserhaltensmöglichkeiten. 


Eine große Ungerechtigkeit 

ist 

dabei, dass diejenigen, 

welche die 

größte Umweltverschmutzung 

verursachen, am 

wenigsten davon 

betroffen sind. 


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Just PEoPlE? 

„Was der Westen 

hat, wollen wir 

auch.“ 


haltigkeit. Denn praktisch immer werden mit komfortableren Produkten auch kom- 

plexere Materialien verwendet, die wiederum nur schwerlich in den natürlichen 

Kreislauf zurückgeführt werden können. Hierzu ein Beispiel: Jutetaschen werden 

durch Plastiktaschen ersetzt; diese Taschen sind zwar leichter, bunter und wasserdicht, 

aber auch schwieriger zu recyceln. 

Eine zweite Feststellung: Niemand möchte letztlich wirklich auf Entwicklung 

verzichten; konsequente Aussteiger gibt es kaum. 

Folgerung: Entwicklungen sind unverzichtbar, aber dürfen nicht einseitig (unvernetzt) 

und nicht zu schnell erfolgen. Was heißt einseitig? Leider ist das die heute übliche 

Form, wie Entwicklungen in liberalen Marktwirtschaften erfolgen. Ein entstehendes 

Bedürfnis wird durch findige Unternehmer möglichst rasch und günstig mit 

einem Produkt abgedeckt, und falls nur minimale oder schwache Gesetze und Regulierungen 

vorhanden sind, ohne Rücksicht auf soziale und ökologische Ansprüche. In 

den westlichen Industrieländern ist man bezüglich Regulierungen glücklicherweise 

etwas weiter: Beispielsweise versuchten Anbieter von Jet-Ski-Wasserfahrzeugen vor 

einigen Jahren, auch die Erlaubnis für Schweizer Seen zu erhalten. Dank griffiger 

Gesetze zu Geschwindigkeit und Lärm auf Gewässern und dank vollzugswilliger 

Behörden sind diese Fahrzeuge bis heute nicht zugelassen. 

In einem Entwicklungsland wie Indien denkt eigentlich noch niemand ernsthaft 

an Umweltschutz. Im Gegenteil, zurzeit wird der Bau von 3.000 Kilometern Autobahn 

geplant! Wer kann es ihnen verübeln, wir haben das ja auch. Zudem gilt bis hinauf 

zu Professoren: Was der Westen hat, wollen wir auch. Das heißt nichts anderes als 

schnelle und einseitige Entwicklung. Die Folgen sehen wir voraus: noch mehr Ungerechtigkeit, 

noch mehr soziale Not, noch mehr Belästigung durch Umweltverschmutzungen. 

Aus meiner Sicht gibt es nur einen Ausweg aus der Sackgasse und diesen 

könnten gerade wir Christen konsequent beschreiten. 

Die Verfehlungen der Wohlstandsgesellschaft sind endlich zu entlarven und in die 

persönliche Umkehr einzuschließen. 

1. Verfehlung „Konsum“: Ich bin glücklicher, je mehr ich kaufe/konsumiere. 

Weniger Konsum macht uns freier (mehr Zeit wird verfügbar) und kreativer. Sprechen 

wir mit unseren Freunden doch mehr darüber, was wir in Gemeinschaft, beim 

Spielen und Werken sowie beim Sport und in der Natur erleben, anstelle von unseren 

neuesten Anschaffungen und extravaganten Bedürfnisbefriedigungen zu reden. Nehmen 

wir doch endlich zur Kenntnis, wie viel Zeit wir für Reparaturen, Entsorgung, 

Reklamationen, Verwaltung etc. und für all unsere materiellen Güter opfern! 

2. Verfehlung „Mobilität“: Ich bin glücklicher, je mehr Orte ich besuche. 

Es gibt so vieles in der Nähe, das spannend, interessant und noch unentdeckt ist. 

Das Fortbewegen, schnell und über weite Distanzen, verursacht enorme Probleme 

wie Umweltverschmutzung, Ressourcenverbrauch, Leid durch Unfälle, Lärm, Schadstoffe 

usw. 

3. Verfehlung „Individualismus“: Ich bin glücklicher, je mehr ich meine Zeit 

alleine gestalten kann. 

Diese Konzentration auf sich selbst zerstört unsere Partnerschaften, Familien 

und Gesellschaft. Der Egoismus macht Menschen schlicht krank und führt ebenfalls 

zu mehr Ressourcenverbrauch und Umweltverschmutzung. 

Diese Botschaften von mehr Konsum, mehr Erlebnissen und mehr Individualität sind 

tief in uns verankert und werden täglich bei uns genährt. Die besonders beliebte 

Masche ist der Preis: Billig, Aktion, drei für zwei kaufen usw. sind die häufigsten Botschaften, 

um unsere Habgier zu schüren! Nicht nur durch die böse Werbung – nein, 

auch durch unsere eigenen Freunde und Familienmitglieder sowie unsere eigenen 

Gedanken pflegen wir die Habgier! Seien wir doch ehrlich und gestehen diese Verfeh- 





lungen ein und lassen wir uns durch Jesus, unseren Retter, auch in diesen Bereichen 

verändern. Er tut das. Wir werden bald feststellen, dass wir Genügsamkeit als größten 

Reichtum erleben. 

unser lebensstil ist quantifizierbar! 

Zur Feststellung der Nachhaltigkeit unseres Lebensstils existieren vereinfachte Beurteilungsraster, 

mit welchen wir beispielsweise unseren Energie- und CO2-Verbrauch 

ermitteln können. Durch das Beantworten zahlreicher Fragen gelangt man zur persönlichen 

CO2-Bilanz. Tabelle 1 zeigt die Zahlen für verschiedene Lebensstile. Werte 

unter 3.600 Kilogramm gelten als „nachhaltig“. Wo liegt Ihr Lebensstil? Errechnen 

Sie zum Beispiel unter www.sea-aku.ch (CO2-Rechner) Ihre Bilanz als grobe Selbsteinschätzung. 

Einige interessante Feststellungen: Beim Individualverkehr liegt der CO2-Ausstoß 

bei jährlich noch 200 Kilogramm statt den 2.900 Kilogramm eines Durchschnittschweizers. 

Der markanteste Effekt besteht im „Nichtgebrauch“ von Flugzeugen für 

Fernreisen. Hier kann man mit einem einzigen Flug zum Beispiel nach Australien 

bereits über 8.500 Kilogramm CO2 einsparen! 

Lebensbereich 

Lebensstil 

„bescheiden“ 

Lebensstil „Durchschnittsbürger“ 

Wohnen 1.500 2.600 > 4.600 

Ernährung 800 1.600 > 2.500 

Transport/Verkehr 200 2.900 > 5.000 

Flugreisen 0 300 > 8.500 

Freizeit/Sport 500 1.800 > 3.600 

Öffentl. Einrichtungen 600 600 600 

Jahrestotal: [kg CO2] 3.600 9.800 > 24.800 

Einen attraktiven, evangeliumsgemäßen lebensstil 

entwickeln 

Lebensstil 

„verantwortungslos“ 

Tabelle 1: Die Treibhausgas-Emissionen (Co2-Äquivalente) für verschiedene Lebensstile und aufgegliedert 

nach Lebensbereichen. 

nachhaltig wäre ein Lebensstil mit maximal 3.600 Kilogramm Co2 pro Jahr. 

Um wirklich weiterzukommen, müssen wir vor allem eine Attraktivität und die richtige 

Sprache für diese anderen Werte finden. Denn heute wird das Attraktive gesucht, 

nicht der Verzicht. Mit anderen Worten: Ein genügsamer Lebensstil muss Freude 

machen! Das Wort „Verzicht“ ist deshalb schlicht fehl am Platz. Wie wäre es, wenn 

wir in Familien, Hauskreisen, im Freundeskreis und der Nachbarschaft damit beginnen 

würden? Spannende Familiennachmittage im Wald anbieten, Tiere in einem 

Naturschutzgebiet beobachten, baden im Moorsee, Mountain-Bike-Touren, wandern 

oder klettern mit Freunden oder Nachbarn, gemeinsam etwas herstellen, Gastfreundschaft 

üben… 

Wo ein Wille ist, ist auch vieles möglich. Entscheidend ist, den materiellen Lebensstil 

zu thematisieren! 


Ein genügsamer 

Lebensstil muss 

Freude machen! 

Foto: Privat 

Dr. Werner Hässig (geboren 1959) 

ist Maschineningenieur und Energieberater. 

Er ist Inhaber und 

Geschäftsführer von hässig sustech, 

Uster (CH). 


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Just PEoPlE? 


Lawrence Temfwe 

Integrale Mission in der Praxis: 

Ein Beispiel aus Sambia 

Ziel dieses Artikels ist es, Christen Themen wie globale Armut und Gerechtigkeit 

näherzubringen. Aber was meinen wir mit „Armut“? Wenn wir in diesem Kurs das 

Wort „arm“ benutzen, dann berufen wir uns auf die Definitionen der Weltbank von 

1980: 

„Absolute Armut“ beschreibt demnach Lebensbedingungen, die so sehr von Unterernährung, 

Analphabetismus und Krankheiten gekennzeichnet sind, dass sie unterhalb 

jeder akzeptablen Definition von Menschenwürde liegen. „Relative Armut“ hingegen 

bezieht die ungleichmäßige Verteilung von Kapital, des Einkommens und von Macht 

mit ein. 1 

In diesem Artikel möchte ich zeigen, was wir unter integraler Mission verstehen 

und die zentrale Rolle der Kirche dabei herausstellen. Bei integraler Mission geht es 

darum, dass lokale Kirchen ihre direkte Umgebung erreichen, in der Menschen Christus 

als ihren Herrn brauchen und mit Ungerechtigkeit, Unterdrückung, materieller 

Armut und Unterentwicklung zu kämpfen haben. Ich möchte gern Strategien vorstellen, 

wie die Kirche mitten in all dem eine wichtige Kraft sein kann, die geistliche 

Transformation, Barmherzigkeit, Entwicklung und Gerechtigkeit bewirkt. 

Vor welchen komplexen Herausforderungen stehen Christen, die sich in Treue gegenüber 

der Heiligen Schrift für die „Geringsten unter diesen“ einsetzen wollen? Welche 

Alternativen gibt es zu den bisher bekannten Wegen und Möglichkeiten, mit denen 

wir den Armen helfen wollten? Wie können Christen armen Menschen dienen, ohne 

dabei deren Verlangen nach Beziehungen, die von Wechselseitigkeit und gegenseitiger 

Abhängigkeit leben, aus dem Blick zu verlieren? Wie können Christen ganzheitlich 

die Liebe Gottes widerspiegeln, indem sie auf menschliche Bedürfnisse eingehen, 

aber gleichzeitig nicht der Versuchung erliegen, „einfach nur Gutes zu tun“? Diesen 

Fragen wollen wir nachgehen. 

Was ist Kirche? 

Die Kirche ist eine Gruppe oder Versammlung von Menschen, die zu einem bestimmten 

Zweck zusammengerufen wurde. Das Neue Testament beschreibt die Kirche so: 

• alle Gläubigen der Welt (Apostelgeschichte 9,31; Epheser 1,22), 

• eine örtliche Gruppe von Gläubigen, die sich in einem Haus trifft, um einen Gottesdienst 

zu feiern (1. Korinther 11,18) und 

• alle Gläubigen, die an einem Ort wohnen (Apostelgeschichte 8,1). 

Das Neue Testament zeigt uns, dass die Urgemeinde sich als eine Gemeinschaft 

von Gläubigen verstand, die von Gott durch Jesus Christus als ein neues Volk 

berufen und durch den Heiligen Geist bevollmächtigt war, in der Welt sichtbar zu 

sein, um das Evangelium in seiner radikalen und bedingungslosen Liebe zu seinen 

Geschöpfen zu verkünden (Epheser 2,11-22). Die Kirche ist eine Erfüllung der 

1 Christian, Jayakumar, God of the Empty-Handed, Monrovia, 1999, 17. 





Berufung Israels, das „ein Licht für die Heiden“ sein sollte, „dass du das Heil seist bis 

an die Enden der Erde“ (Jesaja 49,6; Apostelgeschichte 13,47). Paulus nannte diese 

Gemeinschaft der neuen Schöpfung das „Israel Gottes“ (Galater 6,15-16). Hier 

wurden die traditionellen Schranken zwischen Rassen, sozialen Schichten und 

Geschlechtern, welche Menschen nicht nur trennten, sondern auch in über- und 

unterlegene Gruppen einordneten, überwunden. „Da ist weder Jude noch Grieche, 

da ist weder Knecht noch Freier, da ist weder Mann noch Frau; denn ihr seid alle 

eins in Christus Jesus“ (Galater 3,28). Diese Einheit wird Leib Christi genannt. 

Aus diesem Grund ist das Ziel einer Kirche oder einer Gemeinschaft von Gläubigen, 

ihr Licht scheinen zu lassen (Matthäus 5,14). Das bedeutet nicht, dass die Gläubigen 

selbst die Erlösung herbeiführen können, aber dass sie durch ihren Charakter und 

ihre Taten darauf hinweisen sollen, dass es Erlösung gibt. Christen sind durch Jesus 

dazu berufen, mit ihrer Lebensweise für andere Christen und für die Welt Licht zu 

sein. Sie sollen ihr Licht in der Welt so scheinen lassen, dass man ihre guten Taten 

sieht und Gott dafür preist. 

Integrale Mission 

Unser Auftrag, die geistlichen und materiellen Bedürfnisse armer Menschen zu 

erfüllen, also integrale Mission, steht außer Frage. Die Bibel zeigt das klipp und klar 

(Jesaja 58; Matthäus 25,31-46). Unsere Herzen werden erfüllt, wenn wir denen in 

Not zum Recht verhelfen, denn „dann wirst du Freude finden in dem Herrn...“ (Jesaja 

48,14). Aber wie dienen wir den Armen, den Unterdrückten und den Ausgegrenzten, 

ohne sie von uns abhängig zu machen? Wenn wir sehen, wie Familien, Volksgruppen 

und Ländern (besonders afrikanischen Ländern) jedes Jahr geholfen wird, stellt sich 

uns die Frage, ob wir sie tatsächlich dabei unterstützen, ihre Fähigkeiten, Gaben und 

verfügbaren Ressourcen zu nutzen, um selbst aus der Armut herauszukommen. 

Wenn wir uns auf integrale Mission einlassen, müssen wir schwierige Fragen stellen: 

Wie können wir nach Gerechtigkeit streben, Liebe üben und demütig vor unserem 

Gott wandeln (Micha 6,8), ohne dabei die Eigeninitiative derjenigen zu zerstören, 

denen geholfen werden soll? Viele Christen vermeiden es, sich in diesem Spannungsfeld 

zu bewegen und beschränken sich lieber auf die Verkündigung des Wortes. Bei 

ganzheitlicher Mission geht es aber darum, unseren Glauben zu verkünden und 

ihn so zu leben, dass er in allen Bereichen des Lebens erkennbar ist. Das phänomenale 

Wachstum der Kirche in Afrika hat kaum Auswirkungen auf den sozialen und 

politischen Bereich, weil die Gegenwart des Reiches Gottes nur wenig spürbar ist, 

wenn Christen ihren ganzheitlichen Auftrag nicht verstehen. Seinen Glauben auf 

die Bibel zu gründen muss auch dazu führen, dass man ein tieferes Bewusstsein für 

Gottes Anliegen für die Armen und Unterdrückten entwickelt (Sprüche 31, 8-9; Jesaja 

1,10-17). 

Hauptursachen für Armut 

„Wer hat gesündigt, dass dieser Mensch blind geboren ist, dieser oder seine Eltern?“ 

(Johannes 9,2). Wie die Juden damals glauben heute viele afrikanische Christen, 

dass jede Form von Leiden oder Armut ein Resultat von individueller Sünde ist. Die 

Jünger warfen hier die wichtige Frage auf, wer an den schrecklichen Leiden dieses 

blinden Mannes schuld war. Jesus beantwortete ihre Frage nicht so, wie die Jünger 

es erwarteten. Er sagte: „Das ist geschehen, damit die Werke Gottes an ihm offenbar 

werden“ (Johannes 9,3). Das Leiden selbst ist nicht einfach das Ergebnis einer gestörten 

Beziehung zu Gott, es bietet im Gegenteil den Raum für Gottes Handeln, das sich 

immer auch an einer Wiederherstellung von Beziehungen orientiert. 


Es ist das ziel einer 

Kirche oder einer 

Gemeinschaft von 

Gläubigen, ihr Licht 

scheinen zu lassen. 


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Just PEoPlE? 

Eines ist aber zentral: 

Es geht um 

Menschen. 


Dennoch dürfen wir nach den Ursachen von Armut fragen, die komplex und vielschichtig 

sind. Bryant L. Myers beschreibt die unterschiedlichen Ansätze für die Ursachen 

von Armut folgendermaßen: 

• Armut entsteht durch das Fehlen von Fähigkeiten, Wissen und Chancen. 

• Die Armen rebellieren gegen Gott und ihre Kultur ist der Grund für Armut. 

• Den Armen fehlt Liebe. 

• Die Armen werden von denen unterdrückt, die nicht arm sind. Armut ist ein 

strukturelles Problem. 

• Die Armen sind verloren und brauchen Erlösung. 

Wir müssen auf alle diese Aspekte eingehen. Eines ist aber zentral: Es geht um Menschen. 

Wenn wir dem Beispiel Jesu folgen, werden wir sie persönlich berühren und 

erreichen. Nur solche Zuwendung und Liebe reflektiert das Herz Gottes: „Was ihr 

einem dieser meiner geringsten Brüder getan habt, dass habt ihr mir getan“ (Matthäus 

25,40). 

tiefgreifende Veränderung 

Kirchen und christliche Initiativen in innerstädtischen Vierteln und informellen 

Siedlungen verzweifeln oft angesichts der Nöte und Probleme in diesen Gebieten. Es 

scheint oft, als ob nur die Intervention von außen Hoffnung und Veränderung bewirken 

könnte. Es ist wichtig zu sehen, dass auch in den ärmsten Wohngebieten noch 

Strukturen sind, die zu einem gewissen Grad funktionieren. Zudem ist es wichtig, das 

Potential lokaler Leiter zu nutzen. Nur sie kennen die einzigartige Situation in ihrer 

Umgebung. Mit unserer Organisation Jubilee Centre versuchen wir daher, gemeinsam 

mit armen Menschen in einem konkreten Gebiet weiterzukommen – in Weisheit und 

im Glauben. Herkömmliche Meinungen über die Hintergründe von Armut und die 

Strategien zu ihrer Bekämpfung werden dabei regelmäßig hinterfragt. Wir wollen 

nicht einfach Mitleid haben mit den Armen, sondern wir wollen ihnen helfen, ihr spezielles 

Wissen und ihr Potential zu entdecken und zu entfalten. 

Hier ein paar Beispiele für unsere Arbeit: 

1. Mobilisierung der Kirche: Das Jubilee Centre möchte vor allem die Zusammenarbeit 

unter Kirchen in armen Vierteln und informellen Siedlungen ermutigen. Mit 

Hilfe dieses Programms finden Gemeinden eine Plattform, wo gebetet, reflektiert, 

gelernt und geplant wird und wo man zu einer sichtbaren Einheit zusammenwächst, 

gemeinsam das Evangelium weitergibt und am Aufbau von Gemeinschaften arbeitet, 

die von Gerechtigkeit durchdrungen sind. Im Moment haben wir 72 Kirchen in diesem 

Netzwerk, die in vier verschiedenen sambischen Kommunen tätig sind. Dort gibt 

es mittlerweile schriftliche Vereinbarungen mit Politikern, in denen die Bedürfnisse 

der Menschen beim Namen genannt werden und wo auch Erwähnung findet, welche 

Reaktionen man von Politikern erwartet. 

2. Engagement gegen HIV und Aids: Wir ermutigen Kirchen, ihr Mitgefühl und ihre 

Liebe zu Gott und zu denen zum Ausdruck zu bringen, die von Aids infiziert oder 

betroffen sind. Ausgehend von diesem Engagement haben Kirchen auch eine Lobbyarbeit 

für eine Therapie mit antiretroviralen (ARV) Medikamenten aufgebaut. 2 Mit 

Erfolg: Heute werden ARV-Medikamente in allen Krankenhäusern ausgegeben und 

sind für die Infizierten gut zugänglich. Ein weiteres Ergebnis der Lobbyarbeit ist die 

Anschaffung von Maschinen zur Blutanalyse – in vielen Kliniken hatte diese notwen- 

2 Eine Therapie mit antiretroviralen Medikamenten ist der Versuch, die Virusvermehrung 

im Körper zu verlangsamen. 





dige Technik gefehlt. Durch diese Initiative stieg die Anzahl der Leute, die Bluttests 

machen ließen, in einer Stadt auf 80 Prozent und nach einem Monat war die Zahl der 

Menschen, die ARV-Medikamente nahmen, um die Hälfte gestiegen. 

3. Jugendgruppen: Jubilee Centre hat das „It takes courage!“ 3 -Programm übernommen. 

Dieses Programm soll Jugendlichen helfen, eine Vision für ihr Leben zu entwickeln, 

gesunde persönliche Beziehungen aufzubauen, HIV und Aids zu bekämpfen 

und die wichtigen Rollen zu reflektieren, die sie in ihrer Familie, ihrer Umgebung 

und ihrem Land spielen. Über die Arbeit in 40 Schulen und 72 Kirchen erreicht Jubilee 

Centre 4.000 Jugendliche und ermutigt sie, in eine Zukunft mit Charakter, Mut und 

Hoffnung zu gehen. 

4. Kurzzeit-Teams: Jubilee Centre lädt Teams von Freiwilligen aus anderen Ländern 

zu Kurzzeiteinsätzen nach Sambia ein, um voneinander zu lernen und um in verschiedenen 

Projekten mitzuarbeiten wie in der Kinderbetreuung, in Pflegeeinrichtungen, 

medizinischen Projekten oder auch, indem sie kleine Unternehmen unterstützen. So 

können die Besucher ganz praktisch etwas über den ganzheitlichen Auftrag lernen. 

Jubilee Centre unterhält schon seit Langem eine Partnerschaft mit dem Wheaton College 

(USA) und dem Holy Trinity College der Cambridge University (UK). Von beiden 

Hochschulen kommen jedes Jahr Studenten, die lernen sollen, wie man denen dient, 

die in Armut leben. 

5. Lobby- und Kampagnenarbeit: Jubilee Centre ist ein Unterstützer der weltweiten 

Kampagne Micah Challenge. Jubilee beherbergt das Koordinationsbüro von Micah 

Challenge Zambia – 300 Kirchen beteiligen sich an der sambischen Kampagne, 500 

ehrenamtliche Mitarbeiter bringen sich in der laufenden Arbeit ein. Jubilee Centre ist 

die führende Organisation, die auf die Millenniumsziele (MDGs) aufmerksam macht 

und besonders darauf, an welchem Punkt Sambia bei der Erreichung der MDGs steht. 

Jubilee veranstaltet im ganzen Land Workshops, die über die MDGs informieren und 

erinnert die Regierung mit Presseerklärungen und Briefen an ihre Zusagen bezüglich 

der MDGs, wenn Treffen auf höchster Ebene stattfinden. 

Fazit 

Unser Herr Jesus Christus sagt: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem 

Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Gemüt (…). Das andere aber ist dem gleich: Du 

sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (Matthäus 23,37-40). Dieses Doppelgebot, 

was alles zusammenfasst, wollen wir beim Dienst für die Unterdrückten und Armen 

im Blick haben. 

3 Engl.: It takes courage = Man braucht Mut. 


Foto: Privat 

Lawrence Temfwe (geboren 1954) 

ist ordinierter Pastor und Experte 

für den Beitrag lokaler Kirchen zu 

nachhaltiger Armutsbekämpfung. 

Am Wheaton College (USA) hat er 

zudem einen Master in Intercultural 

Studies absolviert. Lawrence koordiniert 

die Arbeit der sambischen 

Micah Challenge-Kampagne und ist 

der Direktor des Jubilee Centres, 

welches Kirchen hilft, sich in ihrer 

unmittelbaren Umgebung zu engagieren. 


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Just PEoPlE? 

Foto: Privat 

Tod und Leben sind 

sich hier so nahe. 


Pia Schmid 

Woher kommt die Kraft zum 

Engagement? 

Gesichter der Armut 

Gestern fuhr ich mit Dave Rhoton (Vineyard-Pastor in Spanien) zur Sewa-Gemeinschaft 

(Delhi, Indien). Sewa bedeutet auf Hindi „Dienst“ und der Ort versteht sich als 

Dienst an den Ultra-Poor, den Outcasts (Ausgestoßene), den Ärmsten und Schwächsten 

der Gesellschaft. Zur Sewa-Gemeinschaft gehört ein Krankenhaus, in das 

Schwerstkranke eingeliefert werden. Sewa nimmt nur Obdach- und Mittellose auf, 

die keine Angehörigen oder Freunde mehr haben, die ihnen beistehen könnten. Oft 

sind dies TBC- 1 und HIV-Patienten, krank gewordene Straßenkinder, geistig und körperlich 

Behinderte, Menschen, die niemanden mehr haben und die niemand haben 

will. 

Oft überleben es die Menschen trotz allem Kampf des Teams um ihr Leben nicht. 

Sie werden dann in ein einfaches weißes Sacktuch gewickelt, im kleinen Tempel mit 

ein paar gepflückten Blumen aufgebahrt und am nächsten Tag zu einem der riesigen 

Verbrennungsöfen von Delhi gebracht. Tod und Leben sind sich hier so nahe. Berührend 

wird es, wenn man Patienten näherkommt, ihre Geschichten hört, die oft ganz 

alltäglich irgendwo auf dem Land anfingen, dann aber durch Krankheit, Unfall oder 

Gier gewissenloser Menschen einen tragischen Verlauf nahmen. Die Menschen, die zu 

uns kommen, sind noch schlechter dran als die Leute, die in einem Slum unterkommen. 

Sie konnten sich keine Miete mehr leisten und niemand wollte sie mehr anstellen, 

nahrhaftes und sauberes Essen wurde unerschwinglich, sie wurden schwach 

und schwächer, bis ihr Körper dem allgegenwärtigen Schmutz und der Erniedrigung 

durch die Gesellschaft nicht mehr standhielt. Unweigerlich ist Unrecht involviert. 

Das Team, das Sewa leitet, macht eine beeindruckende Arbeit. Die Patienten werden 

liebevoll behandelt, die Schokolade, die ich mitbringe, wird postwendend mit 

ein paar Patienten geteilt. Mit Phutke zum Beispiel, einem jungen Mann, der etwa 

23 Jahre alt ist. Bei ihm hatte die Tuberkulose die Wirbelsäule befallen (spinale TBC) 

und deshalb ist er nun an beiden Beinen gelähmt. Als ich das letzte Mal hier war, 

haben ihm Ratten die Füße angefressen, weil er seine Beine nicht mehr spürt und 

deshalb nicht um Hilfe rief. Jetzt schützen wir ihn mit einem Moskitonetz. Trotz der 

Bemühungen des Teams (für 90 Patienten gibt es manchmal nur 3 bis 4 ausgebildete 

Krankenpfleger) ist Phutke voll tiefer Dekubiti (Wunden vom ständigen Liegen) an 

Gesäß, Knien und Füßen und übersät mit Fliegen. Der alte Katheter funktioniert nicht 

mehr und er bekam letzte Woche einen anderen direkt in die Blase gesteckt. 

Gleich daneben treffen wir Ganga, die das Sewa-Team vor ein paar Tagen aufgelesen 

hat. In ihrem Fuß wimmelte es von Maden, der Vorfuß war blank gefressen. 

Maden werden hier mit Terpentin übergossen und die überlebenden mit einer Pinzette 

herausgefischt. Das Terpentin ist so stark und schmerzhaft, dass es die Hautoberfläche 

verbrennt. Ohne Narkose wird dann das verschmutzte und tote Gewebe mit einem 

Messer herausgeschnitten und die Wunde gesäubert. Wenn die Körperteile jedoch 

zu stark zerfressen sind, bleibt nichts anderes als die Amputation. Auch bei Ganga 

war die Amputation für den nächsten Tag geplant. Die Frau hatte versucht, an einem 

Bahnhof zu überleben. Ihr Mann ist Alkoholiker. Wir fragen, ob sie Schmerzen hat, 

was sie möchte. An ihrer Reaktion merken wir, dass sie eine tiefe Beziehung zu Jesus 

1 Tuberkulose: Durch Bakterien verursachte chronische Infektionskrankheit. 





hat und ihm vertraut. Sie sagt: „Betet, dass ich meinen Fuß behalten kann.“ Ich bin 

beschämt. Diese intelligente Frau lag so lange in der Gosse, bis ihr Fuß vielleicht nicht 

mehr zu retten ist. Mir kommen die Tränen, während das Gesicht der Frau immer 

mehr zu leuchten beginnt. Ein tiefer Friede breitet sich über ihr aus. Sie ist am richtigen 

Ort und Gott hat sie nicht vergessen. Tatsächlich brauchte sie am nächsten Tag 

keine Amputation und ihr Fuß wurde geheilt, sodass sie einer unserer Ex-Patienten in 

ihr Dorf nach Nepal zurückbegleiten konnte. 

Als Nächstes ist da Manbahadur, ein kräftiger Patient, der nach einem Unfall 

an beiden Beinen gelähmt ist. Auch er hat 20 Zentimeter tiefe Dekubiti im Gesäß, die 

wir jeden Tag mit Desinfektionsmittel spülen und mit einer Mêche stopfen. Er glaubt, 

dass er eines Tages wieder gehen wird – trotz seiner lahmen Beine, oft unerträglichen 

Krämpfen und völlig steifen Spitzfüßen. Fünf (lange) Jahre lässt Gott ihn nun schon 

warten. Aber in all dieser Zeit war er ein Zeugnis und eine Ermutigung für schwerkranke 

Patienten in seinem Klinikzimmer. Von einem Tonträger spielt er jeden Tag 

Hindi-Musik für sie (wie viel dies die Atmosphäre in der Klinik prägt und verändert, 

muss man selbst erlebt haben) und kümmert sich rührend um einen zerebral gelähmten 

2 Jungen, den er von Herzen liebt. 

Rajesh hat bis vor Kurzem noch in einem septischen Schock 3 gelegen (seine 

Diagnose: im ganzen Körper verstreute Tuberkulose, Aids, Blutvergiftung, Bewusstlosigkeit). 

Uwe, der für die Klinik verantwortlich ist, ist entmutigt. Er hatte in der 

Nacht mit allen ihm zur Verfügung stehenden Mitteln um Rajeshs Leben gekämpft 

und dabei sämtliche Medikamente eingesetzt: Antibiotika, Glukoseinjektion für den 

völlig entgleisten Blutzucker, Noradrenalin. Es schien alles umsonst. Doch plötzlich 

öffnet Rajesh die Augen und versteht genug, um sein Herz für ein Gebet zu öffnen. 

Wie selbstverständlich nimmt er Vergebung an. Unerklärlich, aber er ist auf der Stelle 

geheilt und gibt später Zeugnis von dem soeben erfahrenen Wunder. 

Und da ist noch mein stiller, feinfühliger Freund Vikram, dessen Vater starb, als 

er drei Jahre alt war. Seine Mutter war auf einmal allein mit Vikram und seinen sechs 

Geschwistern. Er konnte nicht zur Schule gehen, mit neun Jahren musste er sich ins 

Arbeitsleben einreihen. In Delhi zerbrach die Polizei ihm seine kleine mobile Küche 

aus Wut darüber, dass er noch nach der erlaubten Zeit etwas zu verkaufen versuchte. 

Vikram war gebrochen. Noch mehr, seit er einem Unfall zusehen musste und half, die 

toten Körperteile wegzuschaffen. Albträume und Angst wurden seither seine ständigen 

Begleiter. Eine nässende Wunde an seiner Hüfte öffnete sich und er konnte sich 

nicht mehr zur Arbeit schleppen. Im Sewa zeigte das Röntgenbild die Zerstörung 

eines Rückenwirbels wegen Tuberkulose. Vikram braucht jetzt eine gefährliche Operation 

und die beidseitige Stabilisation der Wirbelsäule. Sein Herz ist völlig bereit für 

Gott, der schon lange gesehen hat, wie er liebevoll für einen alleinstehenden Vater 

gearbeitet hat, damit dieser nach seinen vier Kindern schauen konnte. Manchmal 

brauchen Menschen nicht nur körperlich Heilung, sie müssen auch den Mut für den 

Überlebenskampf wieder finden… 

Kriminalisierung der Armen 

Der Besitz der Menschen, die in der Sewa-Gemeinschaft aufgenommen werden, 

beschränkt sich meist auf eine Decke, mit der sie draußen geschlafen haben, vielleicht 

haben sie noch einen Niem-Stengel 4 zum Zähneputzen. Sie müssen ja alles mit 

sich tragen, was ihnen nicht gestohlen werden soll. Dass sie in die Sewa-Gemeinschaft 

kamen, ist ihr Glück. In Delhi gibt es noch circa 100.000 andere Obdachlose, die unter 

2 Durch eine Hirnschädigung hervorgerufene Bewegungsstörung. 

3 Durch eine Blutvergiftung stark verringerte oder zum Erliegen gekommene Blutzirkulation, 

ein lebensbedrohlicher zustand. 

4 Samen und Blätter des neembaums haben entzündungshemmende und 

insektizide Wirkung. Stängel werden als zahnbürste gebraucht. 

VERTIEFUnGSARTIKEL 4: ICH 


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Just PEoPlE? 

Foto: Privat 

Was für ein Vorrecht: 

Wir haben 

erlebt, wie „Unberührbare“ 

von Gottes 

Liebe berührt 

wurden! 


menschenunwürdigsten Verhältnissen und in unvorstellbarem Dreck leben. 5 

Leute, die Wunden haben und damit im Straßenstaub sitzen, bekommen meist 

keine Hilfe, weil Krankenhäuser nur Leute aufnehmen, die eine Person zur Betreuung 

mitbringen und die für sie, wenn nötig, bezahlt. Wie sollten sich diese meist Analphabeten 

auch durch den Krankenhausdschungel durchschlagen, bis sie zum richtigen 

Arzt kommen? Und wer hat schon Lust, Zeit und Mittel, einem fremden, schmutzigen 

Obdachlosen die Wunden zu versorgen, seine Medikamente zu bezahlen und dabei 

noch 24 Stunden wartend auf einem schmutzigen Krankenhausboden zu verbringen? 

Woher kommt die Kraft zum Engagement? 

1983/84 arbeitete ich zwei Jahre in Indien und Pakistan unter afghanischen Flüchtlingen. 

Mir ging das Bild der Inderinnen nicht mehr aus dem Sinn, die, kaum bekleidet 

mit einem dünnen Sari, mit kleinen Hämmern Steine zerkleinerten und mit Körben 

auf dem Kopf Hochhäuser bauten. Es gab so viel Not, dass es mir vorkam, als wäre 

alles, was ich tun könnte, nur ein Tropfen auf einen heißen Stein. Und doch wusste 

ich, dass ich eines Tages hierher zurückkommen würde. Als mich vor elf Jahren ein 

indischer Mitstudent in den USA bat, in seiner Organisation mitzuarbeiten, verstand 

ich, dass es jetzt Zeit war, wenigstens das Wenige zu tun, was mir möglich war. 

So kam ich nach Delhi, einer Stadt mit über 14 Millionen Einwohnern: Hitze, 

Mücken, Schmutz, der in den Augen schmerzt, Luft zum Ersticken, eine der höchsten 

Kriminalitätsraten der Welt – aber auch wunderschöne, begabte und fröhliche 

Menschen. Ich versuchte, Menschen durch Arbeitsbeschaffung selbstständig werden 

zu lassen und gab Lehrern – zusammen mit einem pensionierten Schwerizer Lehrer – 

Ideen für kreativen Unterricht in neu gegründeten Slumschulen… 

Wenn so viele Menschen auf kleinem Platz überleben wollen, gibt es wenig 

Schonraum. In Ausländern sieht man vor allem eine schnelle Geldquelle. Ich wollte 

aber bewusst mit den Menschen leben und ihre Welt verstehen lernen. Wenn man 

zusammen in übervollen Bussen sitzt, lernt man vieles mit anderen Augen zu sehen. 

Die indische Kultur ist alt und komplex, es gelten andere Wertmaßstäbe, und ich bin 

immer wieder neu herausgefordert. 

Heute kann ich lachen. Ich bin unbesorgter, resistenter und dadurch gelassener 

geworden. Dazu war mir Indien ein großes Vorbild mit seiner Fähigkeit, den 

Moment zu feiern und Widerwärtigkeiten und Leid standzuhalten. Was möchten 

wir im Leben anderes als das? Und doch versuchen wir, uns zu drücken, wenn wir 

meinen, es könnte unbequem werden oder wenn wir zweifeln, ob Gott uns wirklich 

den besten Weg führt. Wenn wir uns ihm aber ganz zur Verfügung stellen, sind wir 

herausgefordert zu wachsen. In einer anderen Kultur werden eigene Wertmaßstäbe 

durcheinandergeschüttelt und in Extremsituationen lernt man seine Schwächen erst 

richtig kennen. Dies macht demütiger und auch abhängiger von Gott. Ich habe diese 

Herausforderung nötig und bin von ganzem Herzen dankbar dafür. Immerhin werden 

wir unseren Charakter ewig mit uns herumtragen... 

Was habe ich mich schon zu beklagen, die solche Sicherheiten hat, wenn es für 

andere unmöglich ist, sich zu wehren oder zu einem sauberen Bett oder zu sauberem 

Wasser zu kommen? Wie dankbar bin ich für die Lektionen in Sachen Freiwerden 

vom Hängen an Materiellem, in Geduld und Vergebung (wie ungeduldig und genervt 

reagiere ich unter Druck immer noch!). 

Es gibt da auch noch ein Geheimnis, das stärker ist als alles, was uns sonst vielleicht 

in einem fremden Land perplex machen könnte: Der schönste und beste Ort 

5 „Gemäß der Bombay Prevention of Begging Act aus dem Jahr 1959, die von Delhi 

und anderen indischen Gliedstaaten übernommen wurde, können Leute, die 

betteln, verhaftet und von einem speziellen Bettler-Gericht zu ein bis zehn Jahren 

Verwahrung verurteilt werden…“ neue zürcher zeitung, Delhis Krieg gegen die Bettler, 

28.02.2009. 





VERTIEFUnGSARTIKEL 

auf dieser Welt ist der, wo Gott wirkt, wo wir ein Stück von seiner Gegenwart schon in 

dieser Welt erleben dürfen. Was für ein Vorrecht: Wir haben erlebt, wie „Unberührbare“ 

von Gottes Liebe berührt wurden. 

Und hier noch einige zusätzliche Motivationsfaktoren, die unserem inneren 

Motor viel Sprit geben können: 

• Meine Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter sind mir Familie geworden, auf die ich 

mich voll verlassen kann. Wir haben in den letzten zehn Jahren vieles zusammen 

erlebt und einander kennen, vertrauen und schätzen gelernt. Diese Freundschaften 

sind ein riesiger Motivationsfaktor für meine ganze Arbeit. Es ist auch gut 

zu wissen, dass jetzt viele Familien, die sonst in akuter Not wären, selbstständig 

geworden sind und durch das JayaHo-Nähzentrum6 ein stabiles (wenn auch 

immer noch kleines) Einkommen gefunden haben. Sonst hätten einige von ihnen 

auch als Obdachlose auf der Straße enden können. 

• Ich möchte an einem Haus bauen, das Bestand hat. Nur mit Gott können wir 

Dinge bauen, die ewig Wert haben. 

• Das Wissen um die Kriminalisierung der Armen müsste uns genügend Ansporn 

geben, uns für sie und ihre Rechte einzusetzen. Den Armen geschieht vielfaches 

Unrecht. Sie werden zum Beispiel in eine Familie geboren, in der ein Elternteil 

früh stirbt, werden schon als Kind ausgenutzt und haben nie die Chance, wie 

andere Kinder zur Schule zu gehen. In der Sewa-Gemeinschaft lebt beispielsweise 

ein 14-jähriger Junge, der täglich von 9 Uhr morgens bis zum nächsten Morgen 

4 Uhr arbeiten musste (also 19 Stunden am Tag). Und dies für einen lächerlich 

kleinen Lohn. Die Luft war so schlecht, dass er spinale Tuberkulose bekam und 

jetzt sechs Monate liegen muss. 

• Wenn wir in unserer Komfortzone bleiben und uns nicht um die Armen kümmern, 

sind wir wie die Leute in Jakobus 2,16, die einen Bruder oder eine Schwester 

ohne Kleider und ohne Essen sehen und zu ihnen sagen: „Geh, ich wünsche dir 

alles Gute, bleib warm und satt.“ Solcher Glaube ist tot. 

• Wir haben in der westlichen Welt einen riesigen Vorsprung an Wissen und 

finanziellen Ressourcen (Talente, die uns geschenkt wurden), mit denen wir verpflichtet 

sind zu arbeiten. Wenn wir sie für uns behalten (vergraben), hat Jesus 

von Dunkelheit und Zähneklappern gesprochen (Matthäus 25,14-30). All diese 

Talente verpflichten! 

• Es steht ein Königreich auf dem Spiel und kostbare Menschen, für die genauso 

das Angebot eines Lebens in Fülle gilt. 

6 Im JayaHo-nähzentrum produzieren die näherinnen und näher Produkte aus 

Seide, die dann fair gehandelt werden und damit den Familien der Beschäftigten 

ein menschenwürdiges Leben ermöglichen. Pia Schmid initiierte das Projekt und 

ist Geschäftsführerin von JayaHo. 

Foto: Privat 

Foto: Privat 

4: ICH 

Pia Schmid (geboren 1955) 

lernte Krankenschwester, studierte 

Anglistik an der Uni Bern und ist 

Geschäftsführerin von JayaHo. 

Info: pia@jayaho.ch 


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Just PEoPlE? 

Würdest du nicht 

auch lieber von 

deiner täglichen 

Arbeit leben können, 

als auf Spenden 

angewiesen zu 

sein? 


Flurina Weidmann Bieri 

Fairtrade 

„Aber Gott hat den Schrei der Arbeiter gehört, die ihr um ihren verdienten Lohn betrogen 

habt!“ 1 

Stell dir vor, du arbeitest jeden Tag von Sonnenauf- bis Sonnenuntergang. Es ist 

schwere körperliche Arbeit, du bist ein Kaffeebauer in Lateinamerika oder eine 

Baumwollpflückerin in Afrika. Dein Rücken schmerzt, die eingesetzten Pestizide 

machen dir zu schaffen. Doch du kannst keine Pause machen – das ist nicht erlaubt. 

Der Lohn, den du für deine Arbeit erhältst, reicht kaum aus, um deine Familie zu 

ernähren, geschweige denn deine Kinder zur Schule zu schicken oder medizinische 

Hilfe in Anspruch zu nehmen. Egal, wie viel du arbeitest, du bist und bleibst arm. 

Millionen Bauern, Arbeiterinnen und Handwerker in unserer Welt – insbesondere 

in den Ländern des Südens – bekommen nicht, was ihr Recht ist: einen gerechten 

Lohn und menschenwürdige Arbeitsbedingungen. Und das nur, damit Millionen 

Konsumentinnen und Konsumenten in der westlichen Welt Lebensmittel, Unterhaltungselektronik 

oder Kleider zu immer tieferen Preisen kaufen können. Ist das fair? 

Nein, ist es nicht. Aber es ist eine Realität. Eine Antwort auf diese Ungerechtigkeit gibt 

FairTrade, zu Deutsch „gerechter Handel“. 

Was ist Fairtrade? 

FairTrade ist eine Strategie, um Armut zu bekämpfen und nachhaltige Entwicklung 

zu fördern. Er bietet denjenigen Produzierenden, die vom herkömmlichen Welt- 

Handelssystem wirtschaftlich benachteiligt werden, eine Chance. Die Grundidee 

von FairTrade heißt „trade not aid“ oder „Arbeit statt Almosen“. Allein deswegen ist 

FairTrade fair, denn würdest du nicht auch lieber von deiner täglichen Arbeit leben 

können, als auf Spenden angewiesen zu sein? 

Internationale FairTrade-Dachorganisationen einigten sich im Jahr 2001 auf folgende 

Definition von FairTrade: 

„Fairer Handel ist eine Handelspartnerschaft, die auf Dialog, Transparenz und 

Respekt beruht und nach mehr Gerechtigkeit im internationalen Handel strebt. 

Durch bessere Handelsbedingungen und die Sicherung sozialer Rechte für benachteiligte 

Produzenten und Arbeiter – insbesondere in den Ländern des Südens – leistet 

der faire Handel einen Beitrag zu nachhaltiger Entwicklung.“ 2 

Ziele des fairen Handels sind gemäß dieser Definition eine gerechtere Verteilung 

der Einnahmen aus dem Welthandel, Verbesserung von Arbeits- und Lebensbedingungen 

in wirtschaftlich benachteiligten Regionen des Südens, soziale Gerechtigkeit 

und Schutz der Umwelt. 

Mindestpreise 

Der FairTrade-Gedanke beinhaltet in erster Linie, dass Bäuerinnen und Handwerker 

in den Ländern des Südens für ihre Produkte gerechte Preise erhalten, also Preise, 

die höher sind als diejenigen, welche auf dem Weltmarkt für diese Produkte bezahlt 

werden. Durch die Festlegung von Mindestpreisen unterliegen die Produzierenden 

1 Jakobus 5,4. 

2 http://de.wikipedia.org/wiki/Fairer_Handel, englischsprachiger originaltext: http:// 

www.european-fair-trade-association.org/efta/Doc/What.pdf, 20.08.2010. 





nicht den Preisschwankungen des Weltmarktes, die – je nach Angebot und Nachfrage 

– zum Teil enorm sein können. Das Einkommen der Produzierenden ist aber nicht nur 

höher, sondern auch verlässlicher, weil faire Handelsbeziehungen langfristig angelegt 

sind und die Produzierenden über zuverlässige Abnehmer verfügen. 

Es stellt sich die Frage, was ein „fairer“ Preis ist. Laut der World Fair Trade Organization 

(WFTO) 3 ist das ein Preis, der durch Dialog – unter Berücksichtigung des 

regionalen und lokalen Kontextes – festgelegt wurde. Ein solcher Preis deckt nicht 

nur die Produktionskosten, sondern ermöglicht eine sozial- und umweltverträgliche 

Produktion. Er stellt einen gerechten Lohn für Arbeiterinnen und Arbeiter nach dem 

Grundsatz „gleicher Lohn für gleiche Arbeit“ sicher. 

Fairtrade-Prämien 

Neben festgelegten Mindestpreisen erhalten die Produzentinnen und Produzenten 

von fair gehandelten Produkten auch eine so genannte „FairTrade-Prämie“. Diese 

Prämie ist für Gemeinschaftsprojekte zur Verbesserung der sozialen, wirtschaftlichen 

oder ökologischen Situation der Produzierenden bestimmt. Die Gemeinschaft entscheidet 

selbstständig und demokratisch darüber, welche Projekte sie mit der Prämie 

realisieren möchte: Sie kann die Prämie zum Beispiel für den Bau von Trinkwasserbrunnen 

oder Schulen, für subventionierte Arztbesuche oder für eine Umstellung auf 

biologische Landwirtschaft einsetzen. FairTrade gibt den Produzierenden so die Möglichkeit, 

ihre Dörfer und Familien aus eigener Kraft zu stärken und ihre Lebens- und 

Arbeitsbedingungen nachhaltig zu verbessern. 4 

Gütesiegel 

Der faire Handel kann nur funktionieren, wenn sich alle Personen in der Handelskette 

daran beteiligen: die Produzenten, die Importeure, die Verkäufer und die Konsumenten. 

Die FairTrade Labelling Organizations International (FLO) vergeben ein 

Gütesiegel (auch „Label“ genannt), welches garantiert, dass ein Produkt unter fairen 

Bedingungen produziert und gehandelt wurde. Dieses Gütesiegel ist auf den fair 

gehandelten Produkten gut sichtbar angebracht. FLO ist der internationale Dachverband 

der nationalen Labelorganisationen im fairen Handel. Sie kontrolliert die Partner 

hinsichtlich der Einhaltung der FairTrade-Kriterien und stellt so die Glaubwürdigkeit 

des fairen Handels sicher. In der Schweiz vergibt Max Havelaar das FLO-Siegel, 

in Deutschland und Österreich ist es TransFair. Zertifizierte Produkte werden heute 

von Großverteilern, Bio- und Reformläden, auf FairTrade spezialisierten Geschäften 

und sogar im Internet angeboten. 

Persönliches Engagement: teartrade.ch 

„Wir können und müssen etwas verändern – fairer Handel ist eine Möglichkeit dazu!“, 

sagen Barbara und Peter Weidmann und kaufen deshalb nicht nur fair gehandelte 

Produkte, sondern verkaufen solche auch selber. Zusammen führen sie die Genossenschaft 

teartrade.ch, die über den gleichnamigen Webshop „Produkte, die zweimal 

Freude machen“ verkauft. Das Angebot reicht von Konfitüren und Gewürzen über 

Holzspielsachen und Modeschmuck bis hin zu Haushaltsartikeln und Weihnachtsdekorationen. 

3 Vgl. www.wfto.com (About FairTrade, 10 Standards of FairTrade). 

4 Vgl. http://www.maxhavelaar.ch/de/maxhavelaar/fairer-handel, 20.08.2010. 


Das Schweizer FLo-Siegel 

Max Havelaar 


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Just PEoPlE? 

„Die meisten Menschen 

wollen ihre 

Familie selbst 

ernähren können.“ 

Barbara und Peter Weidmann 


Alles begann mit einem Korb 

Die Vision des Ehepaars, Klein-Produzenten in Ländern des Südens durch FairTrade 

Hilfe zur Selbsthilfe zu bieten, begann mit einem Korb. Einem Korb, den sie 2003 auf 

einer Reise nach Uganda einer Gruppe Frauen abkauften. Dieser Korb zeigte ihnen, 

dass mit fairem Handel aktiv etwas gegen die Armut dieser Welt getan werden kann, 

dass gerechte Löhne und faire Arbeitsbedingungen das Leben von Menschen nachhaltig 

verändern. Wieder zurück in der Schweiz wuchs der Wunsch, sich selbst aktiv 

für die Bekämpfung von Armut einzusetzen. Ende 2005 gab Peter Weidmann seine 

Stelle als Geschäftsführer eines kleineren und mittleren Unternehmens (KMU) im 

Bereich IT-Security auf, um sich ganz seiner Vision zu widmen. Schon bald war mit 

TearFund Schweiz ein passender Partner gefunden und im November 2006 gründeten 

Barbara und Peter Weidmann zusammen mit fast 30 weiteren Genossenschaftlern 

teartrade.ch. 

Die Basis ihres Engagements sieht das Ehepaar im Lukasevangelium: „Deinen 

Mitmenschen sollst du so lieben wie dich selbst“ (Lukas 10,27). Deshalb setzt sich teartrade.ch 

dafür ein, dass auch Kleinst-Produzenten eine Chance bekommen und dass 

Konsumentinnen und Konsumenten eine positive Haltung gegenüber FairTrade entwickeln. 

Der Fokus von teartrade.ch liegt auf dem afrikanischen Kontinent, weil dort 

die Not am größten ist. Im Zentrum stehen zudem Klein-Produzentinnen und -Produzenten, 

weil diese bei großen Organisationen keine Chance haben. Des Weiteren 

liegt das Augenmerk auf Produkten, die in Ländern des Südens eine hohe Wertschöpfung 

haben, das heißt wesentlich zum Bruttoinlandsprodukt beitragen. 

Im Gespräch 

Barbara und Peter Weidmann, warum habt ihr euch entschieden, euch mit 

FairTrade gegen die Armut in der Welt zu engagieren? 

Wir sehen FairTrade als eine gute Möglichkeit, um Armut zu bekämpfen. Einfach 

Geld zu schicken, reicht nicht aus, denn die meisten Menschen wollen ihre Familie 

selbst ernähren können. Durch FairTrade wird das Selbstwertgefühl der Menschen 

in den Ländern des Südens gestärkt, ihnen wird Achtung und Wertschätzung 

entgegengebracht. FairTrade wirkt motivierend, denn die Menschen realisieren, 

dass sie etwas erreichen können. Diese Motivation wird an die nächste Generation 

weitergegeben und von ihr wiederum an die nächste. Wir sehen FairTrade als 

eine gute Ergänzung zu Entwicklungszusammenarbeit und Nothilfe – einer der 

Gründe, weshalb wir eine Partnerschaft mit TearFund eingegangen sind. 

Bringt FairTrade auch wirklich etwas? 

Ja, auf jeden Fall. Menschen, die nach fairen Bedingungen produzieren können, 

haben eine echte Verbesserung in ihrem Leben. Sie haben ein höheres Einkommen, 

können ihre Kinder zur Schule schicken und sich die nötige medizinische 

Versorgung leisten. Als wir in Madagaskar waren, um Produzierende zu besuchen, 

hat uns eine Familie erzählt, dass ihr Sohn im Teenageralter fast an einer Infektion 

gestorben wäre. Da die Familie ihre Produkte zu fairen Bedingungen verkaufen 

kann, war genug Geld da, um den Sohn im Krankenhaus behandeln zu lassen. Er 

ist wieder ganz gesund geworden. 

Woher nehmt ihr eure Motivation? 

Unsere Motivation sind die Momente, in denen wir realisieren, dass wir etwas 

bewirken können, auch wenn es nur ein Tropfen auf den heißen Stein ist. Wenn 

du mit einem Handwerker auf dem Lehmboden sitzt und er dir erzählt, welchen 

Unterschied FairTrade für ihn macht, dann realisierst du, dass die Hilfe wirklich 

ankommt. Das ist unsere Motivation. 





Was sind eure Wünsche in Bezug auf FairTrade? 

Wir wünschen uns, dass die Menschen in der westlichen Welt für das Thema 

FairTrade sensibilisiert werden und vermehrt über die Welthandelsbeziehungen 

nachdenken. Auch die öffentliche Hand sollte sich stärker als bisher über diese 

Themen Gedanken machen. Es kann doch nicht sein, dass Gemeinden Pflastersteine 

und Schulen Fußbälle kaufen, die unter menschenunwürdigen Bedingungen 

– und nicht selten mit Kinderarbeit – hergestellt werden! Es ist an der Zeit, 

dass sich immer mehr Menschen aktiv am FairTrade-Gedanken beteiligen. 

Wie kann ich mich engagieren? 

Das Schöne an FairTrade ist, dass sich jede und jeder daran beteiligen kann – und das 

ohne großen Aufwand. Es gibt zwei Dinge, die du tun kannst: FairTrade-Produkte 

kaufen und dein Umfeld für FairTrade sensibilisieren. 

Fairtrade-Produkte kaufen 

Mit dem Kauf von FairTrade-Produkten setzt du ein Zeichen für faire Löhne, gerechte 

Arbeitsbedingungen und umweltgerechte Produktion – und engagierst dich aktiv 

gegen Armut. Es gibt ein breites Angebot an fair gehandelten Produkten, hier ein 

paar Beispiele (die Liste ist nicht vollständig): 

• Lebensmittel wie Reis, Schokolade, Zucker, Dörrfrüchte, frische exotische 

Früchte, Fruchtsäfte, Nüsse, Kaffee, Tee, Honig etc. 

• Produkte aus FairTrade-Baumwolle wie Watte und Kleider 

• Geschenkartikel, Schmuck, Haushalts- und Dekoartikel, Spielwaren 

• Blumen und Pflanzen 

Fairtrade bekannt machen 

Damit immer mehr Menschen in den Ländern des Südens von den Vorteilen von 

FairTrade profitieren können, müssen immer mehr Menschen in der westlichen Welt 

FairTrade-Produkte kaufen. Erzähle also deinen Verwandten, Bekannten, Arbeitskollegen, 

Freundinnen und Freunden von FairTrade und seinen Vorteilen. Frage in 

deinem Lebensmittelgeschäft, im Restaurant, in der Kantine etc. nach FairTrade- 

Produkten. Je mehr Leute diese Frage stellen, umso größer ist ihr Einfluss. Und wer 

weiß, vielleicht hat dein Lieblingscafé plötzlich FairTrade-Kaffee im Angebot und ein 

Kaffeebauer aus Afrika oder Lateinamerika hat einen neuen Abnehmer gefunden… 

Weitere Informationen: 

International 

www.wfto.com (in Englisch) 

www.fairtrade.net (in Englisch) 

Schweiz 

www.maxhavelaar.ch 

www.claro.ch 

Deutschland 

www.transfair.org 

www.gepa.de 


Foto: Privat 

Flurina Weidmann Bieri (geboren 

1982) hat Journalismus und organisationskommunikation 

studiert 

und arbeitet zurzeit als Kommunikationsmanagerin. 

Sie findet, dass FairTrade selbstverständlich 

sein sollte und unterstützt 

deshalb ihre Eltern Barbara 

und Peter bei deren Engagement 

für teartrade.ch. 


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Just PEoPlE? 

Wenn ich beim Einkauf 

spare, dann 

müssen womöglich 

andere den Preis 

bezahlen. 


Hannes Leitlein 

Mein fairer lebensstil: 

Ein Praxisbericht 

Vorneweg: In dieser Praxis gibt es kein Wartezimmer, keine hustenden und die-Nasehochziehenden 

Patienten, die darauf warten, dass eine krächzende, kaum zu verstehende 

Stimme aus einem Lautsprecher ertönt und sagt: „Der Nächste, bitte!“ 

In dieser Praxis geht man nicht einfach durch eine Tür zum Halbgott in Weiß, der 

einem dann gegen 10 Euro Praxisgebühr pro Quartal irgendwelche Tipps gibt, wie 

man die unfairen Bakterien aus seinem Körper bekommt. 

Vielmehr geht es in diesem Bericht um eine Übung in Sachen fairer Lebensstil. 

Dabei ist entscheidend, dass es natürlich kein Mittelchen gibt, das regelmäßig 

einzunehmen ist, um täglich etwas bewusster zu konsumieren. Täglich zu lernen, zu 

verstehen und mich zu informieren ist auch ohne ein solches Mittelchen möglich. 

Und das habe ich beschlossen zu tun. 

Begründet ist mein Beschluss darin, dass mir bewusst wurde, wie fremd mir diese 

Welt ist. 

Mir wurde klar, dass ich Produkte konsumiere, von denen ich nicht weiß, wie sie 

entstanden sind. Länger schon war mir klar: Kleider machen Leute. Und dazu kam 

jetzt die Erkenntnis, dass es auch Leute geben muss, die diese Kleider machen, also: 

Leute machen Kleider. 

Und diese Leute kenne ich nicht. Natürlich nicht, könnte man sagen, schließlich 

leben sie auf der anderen Seite der Kugel. Und doch wurde mir von einem auf den 

anderen Tag bewusst, dass es einen Zusammenhang gibt zwischen meinem Konsumverhalten 

und der Ungerechtigkeit auf dieser Welt. 

Wenn ich beim Einkauf spare, dann müssen womöglich andere den Preis bezahlen. 

Nicht unbedingt mit Geld, aber vielleicht mit der Schulbildung ihrer Kinder. Vielleicht 

ist es auch ihre Gesundheit, die zum Zahlungsmittel wird, weil sie ungeschützt und 

unwissend Pestizide auf den Feldern einsetzen müssen, um den Ertrag zu steigern. 

Letztendlich bekommt die Arbeiterin oder der Arbeiter 1 Euro von einer Jeans, die 

für 100 Euro verkauft wird. Die restlichen 99 Prozent gehen für Transport, Steuern, 

Zoll, Material und Gewinn der Fabrik im Billiglohnland drauf, für den Markennamen, 

Verwaltung und Werbung, Einzelhandel und natürlich Mehrwertsteuer. 1 

Irgendwer bezahlt also den Preis. Zum einen die Menschen am anderen Ende der 

Konsumkette und natürlich auch die Umwelt. Mein Anliegen hat also zwei Dimensionen: 

eine soziale und eine ökologische. 

Mir wurde klar, dass ich nicht weiter Teil dieser Problematik sein will und kann. 

Meine Entscheidung war verbunden mit einem Gefühl, das sich zusammensetzt 

aus Wut und Hass, Mut und Neugier, Hoffnung und Angst – gemischt mit großem 

Willen, etwas an diesen Missständen zu verändern. 

1 Vgl. http://www.praxis-umweltbildung.de/dwnl/kleidung/info_jeans.pdf, 

21.05.2010. 





Ich habe mich also entschieden. Ab sofort nur noch „ökorrekt“ konsumieren. Einen 

fairen Lebensstil entwickeln. Und dabei komme ich wieder auf das Bild vom Anfang 

zurück. Ich hatte eine Ahnung davon, dass es nicht so einfach werden würde. Mir 

war bewusst, dass das System, in dem ich lebe, krank ist und sich von alleine nicht 

regenerieren würde. 

Ich wusste, dass ich investieren muss, damit der Körper gesund wird und das 

auch auf Dauer bleiben kann. Ich wusste, dass es mich Zeit und Energie kosten 

würde. Mein Gefühl sagte mir, dass diese Entscheidung mein Leben, meinen Alltag, 

von Grund auf verändern würde. 

Das war es mir aber wert. 

In diesem Alltag, von dem ich spreche, gestaltet sich meine Entscheidung seither folgendermaßen: 

Mit der Zeit habe ich einige Prinzipien festgelegt, an denen ich mich orientiere. 

Mein Glück ist, dass ich diese Prinzipien nicht alleine festlegen und durchhalten 

muss. Zusammen mit meiner Mitbewohnerin durchdenke ich jede Problematik und 

wir überlegen gemeinsam, ob wir einen Ausweg finden. Ist theoretisch ein Ausweg 

gefunden, machen wir uns gemeinsam an die Umsetzung. Wir hinterfragen unser 

Handeln, unser Verhalten und unsere Prinzipien und sehnen uns dabei nach einer 

besseren Welt. 

Erstes Prinzip: Wir werden bewusst konsumieren 

Uns ist bewusst, dass es einen Zusammenhang zwischen Produktion und Konsum 

gibt. Deshalb behalten wir bei jedem Kauf die Produktion im Hinterkopf. 

Bevor wir etwas kaufen, fragen wir den Verkäufer nach Material, Produktion und 

Arbeitsbedingungen. Kann uns dieser nicht weiterhelfen, wenden wir uns per E-Mail 

direkt an den Hersteller. Ist etwas nicht mit unseren Prinzipien vereinbar, wird das 

Produkt nicht gekauft. 

Natürlich haben wir auch nicht alle Lebensmittel verbrannt, nicht alle T-Shirts in 

den Altkleidersack gestopft und auch nicht alle Schuhe weggeworfen. Wir haben uns 

entschieden, alte Sachen zu behalten und vielleicht sogar wieder aufleben zu lassen. 

Gekauft wird also auch gerne in Secondhandläden. So unterstützen wir eine schöne 

Kultur der Wiederverwertung und leben gleichzeitig an den großen Konzernen und 

Vermarktungsstrategien vorbei. 

Zweites Prinzip: Wir werden nicht auf Kosten anderer leben 

Gandhi sagte: „Wir dürfen uns nicht abhängig machen von einem System, das uns 

unterdrückt.“ Jetzt ist in unserem gemeinsamen Alltag nicht sonderlich viel Unterdrückung 

zu spüren. Aber wir wollten auch nicht mehr Teil dieses Systems bleiben, 

das andere Menschen ausbeutet, unterdrückt und dabei mutwillig die Umwelt und 

damit die Grundlage allen Lebens zerstört. 

Wir fingen klein an. Mit Kaffee und Tee aus fairem Handel. Bald schon fiel der Entschluss, 

auch alle anderen Lebensmittel fair zu konsumieren. Bei Produkten, die es 

nicht aus fairem Handel gibt, kaufen wir Produkte mit dem Bio-Siegel. Das ist natürlich 

kein Garant für soziale Gerechtigkeit, aber schon allein der eingeschränkte Einsatz 

von Pestiziden und Schädlingsbekämpfungsmitteln ist für die Gesundheit der 

Bauern und uns selbst gut – und auch die Umwelt würde sich bedanken. Auch die 


Bevor wir etwas 

kaufen, fragen wir 

den Verkäufer nach 

Material, Produktion 

und Arbeitsbedingungen. 


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Just PEoPlE? 

Mache ich mich 

selbst zum opfer 

meiner Entscheidung 

– oder besser 

jemand anderen? 


weiteren Richtlinien, an die sich Bio-Bauern halten müssen, sind durchaus im Sinne 

des fairen Handels und werden nach und nach in deren Richtlinien ergänzt. 

Bei den anderen kleinen und großen Anschaffungen, bei den Dingen des täglichen 

Bedarfs und vor allem bei Kleidung, machen die fehlende Transparenz und das 

unübersichtliche Angebot oft eine ökorrekte Entscheidung schwer. Deshalb mussten 

wir noch ein ein weiteres Prinzip festlegen. 

Drittes Prinzip: Weniger, dafür qualitativ hochwertiger 

Die Frage ist, ob ich ein Produkt wirklich brauche. Schon allein diese Frage reicht 

meistens aus, um zu unterscheiden, ob ein Produkt seinen Zweck erfüllt oder ob es 

mein Ego streichelt. Beides ist erlaubt, wird aber abgewogen. 

Dazu kommt, dass wir durchaus auch ab und an mal wieder etwas zurückschicken. 

Das zum Beispiel musste ich wirklich lernen. Diesen Vorgang gab es in meinem 

Konsumverhalten vorher nicht. Normalerweise ging man in einen Laden, suchte sich 

etwas Schönes aus, probierte es an und kaufte es. Fertig. 

Da es aber noch nicht sonderlich viele Shops mit ökorrekter Mode in unserer Stadt 

gibt, sind wir vor allem auf das Internet und die wachsende Community angewiesen. 

Hier entwickelt sich ein kleiner, aber feiner Markt und ein schönes Angebot an stylischen 

Produkten für Konsumenten wie wir es sind. Ist etwas dabei, das uns auf den 

Bildern gefällt, heißt das natürlich leider noch nicht, dass es uns auch passt. Deshalb 

kommt es durchaus vor, dass Teile wieder eingepackt, zur Post gebracht und zurückgeschickt 

werden müssen. Inzwischen weiß ich also auch, was mit „strategischem 

Konsum“ gemeint ist. 

Unnötig ist es in meiner Lebenssituation außerdem, mehr als drei Hosen zu besitzen. 

Ähnliches gilt für T-Shirts, Pullover, Jacken usw. Ich habe also meinen Kleiderschrank 

ausgemistet und verkleinert. Alles zusammen macht eine Waschmaschine pro Woche 

voll. 

Das spart Platz und Energie. Außerdem spare ich dadurch Geld, das ich wiederum 

für hochwertigere Produkte ausgeben kann. Die kommen dann zum Beispiel aus 

fairem Handel, werden in Deutschland hergestellt und garantieren einen sozialen 

Standard, den ich mit meinem Gewissen vereinbaren kann. Außerdem wird auf die 

Umwelt geachtet und dafür gebe ich gerne etwas mehr aus. 

Das sind sie, die Prinzipien. Das ist es, woran wir erinnert werden, wenn wir zum 

Beispiel großen Heißhunger auf Burger verspüren. Dann werden wir daran erinnert, 

was wir uns vorgenommen haben zu tun und zu lassen. 

Daran scheitern wir oft. Wir verzweifeln, sehnen, suchen, verirren, machen Fehler. 

Wir sind hoffnungslos, überfordert, wir lieben Burger, sind faul und wir haben 

Fragen. 

Ist es überhaupt möglich, mit dem netten Budenbesitzer um die Ecke ins Gespräch zu 

kommen, wenn wir seine leckeren, türkischen Spezialitäten aus Prinzip nicht essen 

und seinen Tee nicht trinken? Oder ist hier die Beziehung zu ihm wichtiger als unsere 

Prinzipien? 

Was ist, wenn ich nur noch 30 Euro zur Verfügung habe und dringend eine Winterjacke 

brauche? Nehme ich in Kauf, dass jemand am anderen Ende der Welt nicht 

ordentlich für seine Arbeit bezahlt wird und ich dafür im Winter nicht frieren muss? 





Mache ich mich selbst zum Opfer meiner Entscheidung – oder besser jemand anderen? 

Das ist ein Dilemma. Hier entsteht eine Lücke, die ich alleine nicht schließen 

kann. 

An dieser Stelle meiner Überlegungen wird mir bewusst, dass ich mit meinem fairen 

Lebensstil nicht die Welt retten werde, dass der faire Handel nicht die Lösung für alle 

Missstände auf dieser Welt ist. Mir wird bewusst, dass auch der faire Handel teil des 

Kapitalismus ist und auch, dass im Eine-Welt-Laden bestimmte Produkte auf Augenhöhe 

platziert werden, damit sie sich besser verkaufen. 

Das alles ist mir bewusst und dennoch sehne ich mich nun mal nach dieser besseren 

Welt. 

Ob mein Konsumverhalten dazu beitragen kann, weiß ich nicht. Vielleicht ist es 

auch naiv. Aber ich glaube, es ist ein Anfang. So empfinde ich es. 

Und deshalb kommt an dieser Stelle unweigerlich eine dritte Dimension zu den 

bereits genannten hinzu: 

Mein Tun und Handeln, meine Prinzipien, erlebe ich als äußerst lückenhaft. Es 

macht mich nicht ruhiger, es beruhigt nicht mein Gewissen, aber meine Sehnsucht 

zieht mich, sie treibt mich um und hält mich am Leben. Sie weist mich hin auf Gott, 

auf seine Gnade, auf die ich so sehr angewiesen bin. 

Die Lücken dieser Welt kann ich eben nicht alleine schließen. Gottes Gnade macht 

mich gnädig. Seine Gnade lässt mich das nicht Haltbare aushalten und tröstet mich. 

Sie ist es, die mich ruhig macht – nicht meine Prinzipien. 

Die Praxis zeigt, mein Lebensstil ist nicht mehr und nicht weniger: Mein Anfang, eine 

Utopie ins Leben zu übertragen, von der ich hoffe, dass sie eines Tages Wirklichkeit 

wird. 


Vielleicht ist es 

naiv. Aber ich 

glaube, es ist ein 

Anfang. 

Foto: Privat 

Hannes Leitlein (geboren 1986) 

arbeitet als Grafiker und studiert 

evangelische Theologie. Interessiert 

an einer nachhaltigen und 

engagierten Art des Lebens, sucht 

er nach immer neuer Inspiration. 

Er liebt und macht Musik, er liest 

und schreibt, moderiert und predigt, 

fotografiert und bereist liebend 

gern die Welt. 

Weiter Informationen und immer 

neue Arbeiten, Fotos und Beobachtungen 

gibt es auf: 

www.hannesleitlein.de 


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Just PEoPlE? 

Gerechtigkeit ist 

eines der göttlichenWesensmerkmale. 


Walter Donzé 

Gesellschaftliches Engagement 

1. Als christ handeln 

Ernsthafte Christen neigen dazu, Gott dadurch zufriedenzustellen, dass sie einen 

Katalog von Vorschriften und Verboten aufstellen und diesen erfüllen. So wird Christsein 

auch von Außenstehenden als etwas Mühsames wahrgenommen. Das Neue Testament 

lehrt uns aber etwas anderes: Wir sind durch Christus befreit und befähigt 

worden, aus Liebe in seinem Sinne zu handeln. 

Je besser ich weiß, wer Gott ist, wie er denkt und was er vorhat, umso besser kann ich 

nach seinem Willen – und schließlich auch in seinem Namen – handeln. Reden und 

Handeln sind der Kontrolle des Heiligen Geistes untergeordnet, damit sie zusammenhängen, 

kohärent sind. Ich kann versagen und schuldig werden, aber auch Vergebung 

und Korrektur erfahren. Ich bleibe lebenslang ein Lernender. 

Gerechtigkeit ist eines der göttlichen Wesensmerkmale. Gott will gerechtes Maß, 

gerechte Preise, gerechte Löhne, gerechte Urteile… In der säkularen Welt herrscht 

aber oft Ungerechtigkeit. Das führt zum Konflikt. Ein anderes Wesensmerkmal Gottes 

ist die Liebe. Wie kämpfe ich für Gerechtigkeit, ohne das Liebesgebot zu verletzen? 

Die Suche nach Gottes Absichten, Leitung und Korrektur verleiht meinem Wirken 

Glaubwürdigkeit, was von meiner Umgebung ausdrücklich geschätzt wird. Ja, mehr 

noch: Politisches Handeln bekommt dann so etwas wie eine prophetische Dimension. 

Vorstöße, die zum Zeitpunkt ihrer Einreichung als „exotisch“ wahrgenommen 

wurden, finden ungeahnte Aktualität, weil sie nicht berechnend für das Ansehen der 

Partei, sondern aus dem Herzen motiviert sind. Sieben Jahre vor der großen Diskussion 

um das Bankkundengeheimnis haben wir gefordert, dass die Schweiz die Unterscheidung 

zwischen Steuerhinterziehung und Steuerbetrug aufgeben soll. Sechs 

Jahre vor der amerikanischen Immobilienkrise, die sich zur weltweiten Finanzkrise 

ausweitete, forderten wir ein Ethikzertifikat für Unternehmen, um gutes Verhalten zu 

belohnen und zum Marktvorteil zu machen. 

2. christen in der Politik? 

Noch immer existieren Vorbehalte gegen ein Engagement von Christen in der Politik. 

Sie ist aber nur so weit ein „Drecksgeschäft“, wie sie mit unsauberen Motiven gestaltet 

wird. Auch die Politik bedarf des Salzes und des Lichts – und besonders gefällt mir 

das Bild vom Sauerteig: Wir können und sollen die Gesellschaft mit der befreienden 

Botschaft des Evangeliums beeinflussen, auch wenn wir nicht immer Mehrheiten finden. 

Die Bibel gebietet uns nicht nur den Gehorsam gegenüber Behörden und Gesetz 

und die Fürbitte für die Regierenden, sondern ebenso, dass wir uns „tatkräftig für 

das Gemeinwohl einsetzen“ (Titus 3). Es ist nicht jedermanns Ding und Berufung, 

ein politisches Mandat auszuüben, aber die demokratische Staatsform lässt uns Möglichkeiten, 

uns in die Gestaltung des Zusammenlebens einzubringen. Das sollen wir 

im Geiste des Dienens tun. 

Als Mitglied der Wirtschaftskommission im nationalen Parlament saß ich zwischen 

Wirtschaftsvertretern und Gewerkschaftsführern. Beide Seiten warben um meine 

Unterstützung. Ich musste mich gründlich mit den Sachgeschäften auseinandersetzen 

und konnte nicht selten die Entscheidung zwischen den beiden etwa gleich star- 





ken Lagern herbeiführen. Nicht alle Entscheide waren mit biblischen Aussagen zu 

rechtfertigen, aber alle mussten sachlich und mit Anstand vertreten werden. 

3. Biblische Aussagen als Eckpfeiler unseres Handelns 

Auch wenn unsere Entscheidungen mit Sachverstand zu fällen sind, ist es möglich, 

uns an biblischen Beispielen und Grundsätzen zu orientieren. Wir haben dabei den 

Vorteil, dass sie im besten Sinne „erprobt“ sind. Gott steht zu seiner Zusage: „Wer 

Weisheit braucht, der bitte Gott.“ 

Die Bibel lehrt uns Fleiß (geh zur Ameise, du Fauler), Vorsorge (wer nicht arbeiten 

will, soll auch nicht essen), gerechte Entlohnung (der Arbeiter ist seinen Lohn wert), 

Großzügigkeit (Weinbauer und Tagelöhner), Solidarität (ein Jeder sehe nicht nur auf 

das Seine, sondern auch auf das, was des anderen ist), Nachhaltigkeit (Grundeigentum, 

Erlassjahr), Sorgfalt (Verwalter), Planung (das Haus im Sturm), Bescheidenheit 

(sich genügen lassen), Fürsorge (Menschenrechte in Matthäus 25,34-36). 

Die Liste ist nicht vollständig. Die Weisheitsliteratur des Alten Testaments liefert 

unerschöpfliche Ansätze mit höchst aktuellen Themen. 

4. Welche großen linien bieten sich uns an? 

Leben nach göttlichem Maßstab und aus seinen Ressourcen steht zum Teil in krassem 

Kontrast zu üblichen Normen und Verhaltensmustern. So bemerkte einmal ein Kollege 

in der Gemeindebehörde, er habe beobachtet, dass bei mir das Eigeninteresse 

„etwas verkümmert“ sei. Er meinte es als Kompliment, weil ich nicht meinen eigenen 

Vorteil beanspruchte. 

Meines Erachtens zählt Zufriedenheit mehr als Reichtum. Teilen macht reich, 

Gier ist unersättlich und führt zum grausamen Stress. 

Christen können starke Akzente setzen, indem sie 

• Lebensqualität vor Reichtum setzen, 

• Wettbewerb als Motivation und nicht als Verdrängungskrieg verstehen, 

• die Menschenwürde konkret einfordern (Einsatz für die Schwachen), 

• nachhaltige Lösungen erarbeiten (Nutzen statt Verbrauchen von Ressourcen), 

• nicht Almosen verteilen, sondern Menschen befähigen, sich selbst zu helfen und 

• Probleme nicht durch neue Paragrafen lösen, sondern indem sie die bestehenden 

einhalten. 

Einer der wichtigsten Sozialethiker in der Schweiz, Professor Hans Ruh, nennt vier 

grundlegende Ziele für die Zukunft der Menschheit angesichts der aktuellen 

Bedrohungen und Gefahren: 

• Lebensqualität 

• Überlebensfähigkeit 

• Ethik 

• Nachhaltigkeit 

Er ist Mitherausgeber eines Buches mit der Grundthese: „Die Zukunft ist ethisch – 

oder gar nicht“. Zukunftsfähigkeit erlangen wir, wenn wir unser Handeln in allen 

Lebensbereichen an ethischen Normen ausrichten. 1 

1 Gröbly, Thomas und Ruh, Hans, Die Zukunft ist ethisch – oder gar nicht. Wege zu einer 

gelingenden Gesellschaft, Frauenfeld, 2006. 

VERTIEFUnGSARTIKEL 5: GESELLSCHAFT 

Teilen macht reich, 

Gier ist unersättlich 

und führt zu 

Stress. 


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Just PEoPlE? 

„Die zukunft ist 

ethisch – oder gar 

nicht!“ 

Prof. Ruh 


Was verstehen wir unter Lebensqualität? Eine groß angelegte OECD-Studie nennt 

dafür soziale Anliegen wie Gesundheit, Persönlichkeitsentfaltung durch Erziehung, 

Beschäftigung und Qualität des Arbeitslebens, Zeit und Freizeit, Verfügung über 

Güter und Dienstleistungen, Umwelt (inklusive Wohnverhältnisse), persönliche 

Sicherheit und Rechtsstaatlichkeit sowie Chancengleichheit und aktive Teilnahme 

am Leben der Gesellschaft. Das wird nach Professor Ruh nur erreicht, wenn die folgenden 

vier Anliegen dazukommen: gerechte Verteilung, soziale Sicherheit, Sinnorientierung 

und Frieden (Gewaltfreiheit). 

Unter Überlebensfähigkeit versteht der Sozialethiker die Erhaltung der ökologischen 

Lebensgrundlagen in einem Maße, das ausreicht, die erwünschte und ethisch 

legitimierte Lebensqualität für alle dauernd zu sichern. Deshalb sollen Entwicklungen 

vermieden werden, welche für große Menschengruppen, im Extremfall für alle 

Menschen, unerträgliche und katastrophale Zerstörungen bringen. 

„Ethik“, sagt er, „ist das kritische Nachdenken über die Fragen nach dem guten Leben, 

dem gerechten Zusammenleben und dem verantwortungsvollen Handeln. Ethik soll 

letztlich dazu verhelfen, unser Handeln oder auch Nichthandeln legitimieren und 

begründen zu können.“ Damit bewegt er sich in einem global anwendbaren Sinn auf 

dem Boden des biblischen Grundsatzes, wonach unser Handeln dem Wohl aller dienen 

soll. Theologie und Philosophie sind der Boden für die Ethik, die auf gesellschaftlich 

breit abgestützten Grundwerten basiert. 

Nachhaltigkeit meint, dass Lebensqualität und Überlebensfähigkeit auch für 

zukünftige Generationen zur Verfügung stehen sollen. Sie erfordert eine Lebens-, 

Gesellschafts- und Wirtschaftsform, welche unter den Bedingungen der ökologischen 

Grenzen, der ökonomischen Knappheit und der gesellschaftlichen Gültigkeit 

der Menschenrechte das Leben so gestaltet, dass unseren Nachkommen die Chance 

bleibt, in einer uns vergleichbaren Weise nach Erfüllung des Lebens zu streben. 2 

Wenn uns die Bekämpfung der Armut und die Befähigung der Menschen in einem 

Land von Bedeutung sind, werden wir uns bemühen um 

• ein gerechtes Zusammenleben, 

• verantwortliches Handeln, 

• Selbstverantwortung und Befähigung, 

• Respekt für jede Person als Gottes Geschöpf sowie um 

• nachhaltige Lösungen. 

5. Globalisierung 

Die fortschreitende Globalisierung (Transport, Information, Kommunikation) hat 

mit ihrer einseitig technologisch-ökonomischen Ausrichtung eine ethikfeindliche 

Dynamik angenommen. Die Wirtschaft hat das Primat über die Politik eingenommen. 

Als Folge sind ein Gefühl von Ohnmacht und ein nicht zu unterschätzendes Gewaltpotential 

feststellbar. Globales Handeln ist gefordert. Gültige Normen und Anweisungen 

müssen international ausgehandelt, angewendet, überprüft und eingefordert 

werden. Regierungen, zunehmend aber auch internationale Organisationen, sind in 

der Verantwortung. Nationale Grenzen und Gesetzgebungen machen die Sache nicht 

leichter. Die Herausforderungen führen zu neuen Leaderschaften. 

Die Wirtschaftskrise führt zu globalen Gewichtsverlagerungen. Neben der OECD 

gewinnen die BRIC-Staaten (Brasilien, Russland, Indien und China) an Einfluss. Das 

2 Vereinfacht nach Eppler, Erhard, Basler Denkanstöße, http://www.basler.denkanstoesse.ch/pages/02_f.html, 

14.06.2010. 





kann zu einer deutlichen Werteverschiebung führen. Die Schweiz ist deshalb daran 

interessiert, in den Institutionen, die sich für global gültige Spielregeln einsetzen 

(UNO, IWF, Weltbank, OECD, regionale Entwicklungsbanken, Global Environment 

Facility (GEF), WTO), vertreten zu sein. Klimawandel, Migration, Energieversorgung 

und Wasser gewinnen an Bedeutung. Die Armutsreduktion bleibt trotz diesen neuen 

Herausforderungen die weltweit wichtigste Aufgabe. 

Trotz aller Kritik: Entwicklungszusammenarbeit ist erfolgreich! 

• Innerhalb von 30 Jahren hat sich der Analphabetismus bei Erwachsenen halbiert. 

• In den letzten 40 Jahren stieg die Lebenserwartung bei Geburt um 20 Jahre. 

• In Vietnam sank die Armutsrate in nur 12 Jahren (1990 bis 2002) von 51 auf 14 

Prozent. 

• Botswana hat innerhalb von 15 Jahren die Zahl der Primarschüler verdoppelt. 

• Benin und Mali erhöhten Einschulung und Schulabschlüsse markant. 

Die Liste kann erweitert werden. Aber die Probleme sind immer noch gravierend. 

Als Christen wollen wir unseren ganzen Einfluss geltend machen, um allen Formen 

der Ungerechtigkeit entgegenzutreten und Ursachen der Armut zu beseitigen. Möglicherweise 

geraten die Millenniumsziele zur Halbierung der weltweiten Armut bis 

2015 wegen der neuen Herausforderungen durch die Weltwirtschaftskrise etwas in 

den Hintergrund. Sie bleiben aber als konkrete Ansatzpunkte aktuell. Viel hängt 

davon ab, ob ein Land über eine gute Regierung verfügt, demokratische Ordnungen 

herrschen und im Innern Ruhe und Sicherheit gewährleistet sind. 

literaturangaben 

• Gordon, Graham, Das habt ihr mir getan. Engagiertes Christsein in einer unfairen 

Welt, Gießen, Basel, 2004. 

• Gröbly, Thomas und Ruh, Hans, Die Zukunft ist ethisch – oder gar nicht. Wege zu 

einer gelingenden Gesellschaft, Frauenfeld, 2006. 

• Guidici, Thomas und Simson, Wolfgang, Der Preis des Geldes. Wege zur finanziellen 

Freiheit, Moers, 2005. 

• Weber, Beat, Weisheiten aus der Bibel für ein gelingendes Leben, Gütersloh, 2002. 

• Strahm, Rudolf, Warum wir so reich sind – Wirtschaftsbuch Schweiz, Bern, 2010. 

• UNDP-Bericht über die menschliche Entwicklung, Barrieren überwinden. Migration 

und menschliche Entwicklung, 2009. 

• Web-Tipp: www.lebenswerte.ch 


Die Wirtschaft hat 

das Primat über die 

Politik eingenommen. 

Foto: Privat 

Walter Donzé (geboren 1946) ging in 

Luzern zur Schule, absolvierte eine 

Kaufmännische Berufslehre, wurde 

nach diversen Weiterbildungen 

Geschäftsführer des Missionswerkes 

MSD (Medien Schriften Dienste) 

und war nationalrat der EVP (Evangelische 

Volkspartei Schweiz). 


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Just PEoPlE? 

Aus freiem Handel 

muss fairer Handel 

werden. 


Timo Plutschinski 

Wirtschaft und Gerechtigkeit: 

Die Welt ein kleines Stück WERTEvoller 

machen 

Jesus befasste sich bei der Hälfte seiner Predigten mit dem Thema Geld und Besitz. 

Viele seiner Gleichnisse handeln von Reichtum, Landwirtschaft, Schuldenerlass und 

Management – alles alltägliche Beispiele aus der Geschäftswelt. 

Eine der schwierigsten Fragen überhaupt ist, wie man nun den biblischen Anspruch 

im Blick auf die gesellschaftlichen Bedürfnisse mit dem in der Wirtschaft existentiellen 

Streben nach Profit vereinbaren kann. Für viele ist die Vorstellung ungewohnt, 

dass ein Unternehmen eine breitere Agenda von Zielen verfolgen muss und nicht nur 

zum Wohle der Aktionäre den Profit maximieren darf. Notwendig ist hier eine umfassende 

Betrachtungsweise, die gleichzeitig den Profit nicht verteufelt, denn letztlich 

können auch nur lukrative und effiziente Firmen den Wertzuwachs weitflächig verteilen. 

Eine richtig verstandene Unternehmenskultur muss deshalb kein Hemmschuh für die 

Rentabilität eines Betriebes sein, sondern sorgt vielmehr für langfristige Stabilität. 

Das gilt auch für die großen Zusammenhänge globaler Wirtschaft. Wenn die größten 

Aktiengesellschaften verantwortlich und in guter weltbürgerlicher Absicht handeln, 

wird vieles an Reibung in den Beziehungen zwischen den Entwicklungsländern und 

den Industrienationen abgemildert. Wenn wir die Vorteile der Globalisierung wirklich 

allen zugänglich machen wollen, dann muss jedoch aus freiem Handel fairer 

Handel werden. Das Verhalten beispielsweise der Welthandelsorganisation (WTO) 

beim Umgang mit Fördermitteln, die von Industrienationen für ihre eigenen Exporteure 

gezahlt werden, und den Zöllen, die sie den Entwicklungsländern bei der Suche 

nach Absatzmärkten in Industrieländern auferlegt, ist dagegen höchst anstößig. 

Es geht um die wirtschaftlichen Aspekte der Globalisierung, genauer gesagt um die 

wirtschaftliche Ordnung dieser Welt. Nach welchen Spielregeln funktioniert die 

Weltwirtschaft? Wer sind Gewinner, wer sind Verlierer? Sind die Spielregeln gerecht 

und entsprechen sie einem biblischen Menschenbild oder entsprechen sie nur dem 

Recht des Stärkeren? 

Angesichts von 30 Millionen Hungertoten im Jahr, einer wachsenden Schere zwischen 

Arm und Reich und Sozialabbau in den Industrieländern müssen Christen auch 

die Systemfrage stellen und die globalen Zusammenhänge analysieren. Sie müssen 

Reformvorschläge und Alternativen vorurteilsfrei prüfen, die Bibel befragen und 

überlegen, was die Fülle an wirtschaftlichen Regelungen dort (Zinsverbot, Erlassjahr 

etc.) für unsere Welt heute bedeutet. 

Als Christen sind wir von Gott eingesetzte Hoffnungsträger für diese Welt – auch in 

wirtschaftlichen Zusammenhängen. Und das muss konkrete Auswirkungen haben: 

• Für wirtschaftlich benachteiligte Produzenten müssen neue Möglichkeiten 

eröffnet werden (durch Mikrofinanzierung, Aufbau lokalökonomischer Systeme 

etc.). 





• Transparente Handelsbeziehungen und respektvoller Umgang mit Handelspartnern 

müssen geschaffen werden. 

• Kunden müssen über Unternehmen und deren Produkte – und unter welchen 

Bedingungen diese produziert wurden – aufgeklärt werden. 

• Werbung und Verkaufsstrategien müssen aufrichtig und wahrhaftig sein. 

• Ein fairer Preis wird bestimmt durch Dialog und Partizipation. Er deckt nicht nur 

die Produktionskosten ab, sondern ermöglicht auch eine sozial und ökologisch 

verträgliche Produktion. Er macht faire Entlohnung der Produzenten möglich. 

Werteorientierte Händler sichern eine pünktliche Bezahlung ihrer Partner und 

bieten Produzenten, wenn möglich, eine Vorfinanzierung für Ernte oder Produktion 

an. 

• Ein christliches Menschenbild gewährleistet, dass die Arbeit von Frauen und 

Männern gleichberechtigt gewürdigt und entlohnt wird. 

• Ebenso muss garantiert sein, dass Mitarbeiter unter sicheren und gesunden 

Bedingungen arbeiten. Die Partizipation von Kindern, wenn überhaupt vorhanden, 

darf nicht deren Wohlbefinden, Sicherheit, Bildungspflichten und Spielbedürfnis 

einschränken. 

• In der Wirtschaft tätige Christen müssen langfristige Beziehungen aufbauen, die 

auf Solidarität, Vertrauen und gegenseitigem Respekt basieren und zur Förderung 

eines fairen Handels beitragen. 

Mit diesen exemplarischen Vorschlägen eines christlich orientierten Wirtschaftens 

verbindet sich die Vorstellung, dass Unternehmen mehr sein sollen als ökonomische 

Akteure, die Gewinne erzielen, Arbeitsplätze schaffen und Konsumenten mit preiswerten 

Gütern und Dienstleistungen versorgen. Die gesellschaftliche Aufgabe von 

Unternehmen reduziert sich nicht nur auf Friedmans Maxime: „The social responsibility 

of business is to increase its profits.“ 1 

Aber welchen proaktiven Beitrag können christliche 

Unternehmen für eine gerechte Wirtschaft 

und Gesellschaft leisten, ja inwieweit und wie 

können sie Wirtschaft und Gesellschaft dahingehend 

(mit)transformieren? 

„The business of business is business.“ – Mit 

diesem lapidaren wie eingängigen Aphorismus 

begegnete der soeben zitierte US-amerikanische 

Wirtschaftsprofessor und Nobelpreisträger 

Milton Friedman einst kritischen Fragen über 

die Verantwortung eines Unternehmens für 

seine Umwelt. Im Klartext heißt das: Für ein 

Unternehmen zählt vor allem der Profit. Dass 

Unternehmen neben ihren Geschäftspartnern 

aber auch auf ihre Mitarbeiter, Umwelt, Politik 

und die Öffentlichkeit, also auf die Gesamtheit 

ihrer Umgebung angewiesen sind, zeigen oft 

erst Skandale. Der Ölkonzern Shell wollte 1995 

seine Ölplattform Brent Spar im Meer versenken. 

Letztlich erlitt aber vor allem das Image 

des Ölkonzerns Schiffbruch – mit deutlichen 

Einnahmeverlusten als Folge. Heute tut sich der 

Ölkonzern beispielsweise in Sachen Umweltschutz 

besonders positiv hervor. Aus Schaden 

wird man ethisch. 

1 „Die soziale Verantwortung eines Unternehmens ist seine Profitsteigerung.“ 

(Eigene Übersetzung nach: Friedman 1970). 


Themenübersicht 

Wirtschafts- und 

Unternehmensethik 

Ebene des 

Wirtschaftssystems: 

Ordnungsethik 

Ebene der 

organisation: 

Unternehmensethik 

Ebene des 

einzelnen Menschen: 

Individualethik 

Quelle (für Just People? angepasst): student network 

for ethics in economics and practice, www.sneep.info, 

22.05.2010. 

Ethische Fragen des Wirtschaftssystems 

(Freiheit, Gerechtigkeit, Verteilung etc.) 

Geld, zins, Kapital 

Staat , Wirtschaft, zivilgesellschaft 

Globalisierung und Global Governance 

(Sozialökologische) Marktwirtschaft 

(nachhaltige) Entwicklung 

Begriffe und Modelle des Wohlstands 

Korruption, Compliance und 

Corporate Governance 

Corporate Social Responsibility 

und Corporate Citizenship 

Stakeholder 

Ethische Unternehmensbewertung 

Werte, Ethik, 

nachhaltigkeitsmanagement 

non financial Reporting, 

nachhaltigkeitsberichterstattung 

Unternehmensethik und Beratung 

Konsumethik, Bedürfnisse und Lebensstil 

Ethisches Investment - SRI 

Integrität und Bestechlichkeit 

Ethos und Tugenden von Unternehmen 

Führungsethik 

Individuelle Verantwortung im Betrieb 

(von Empowerment bis Whistleblowing) 

Wirtschaftssubjekt und Menschenbild 


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156 

Just PEoPlE? 

Da braucht es Menschen, 

die innerhalb 

des Systems 

Akzente setzen, die 

auf einem christlichen 

Menschenbild 

beruhen. 


In den USA, Großbritannien und Skandinavien entdeckten Unternehmen schon vor 

einigen Jahren die wachsende Bedeutung von Unternehmensethik. Der Mittelstand, 

sozial und regional in sein Umfeld eingebunden, kennt das Thema schon lange. In 

den Neunzigerjahren galt der Shareholder-Value 2 als wichtiges Unternehmensziel. 

Nun erweitern sie den Begriff und sprechen von dem viel ganzheitlicheren Stakeholder-Dialog 

3 . Er bezieht alle Interessengruppen rund um ein Unternehmen in das strategische 

Denken mit ein und nicht mehr nur eine wichtige Zielgruppe. 

Auf der Investitionsseite spricht man mittlerweile schon vom „sozialen Kapital“, das 

dem Unternehmenserfolg nützt. Praktische Unternehmensethik ist weder mildtätiges 

Sponsoring noch fromme Theorie, sondern eine Managementaufgabe. Unternehmen 

tragen heute mehr denn je die Verantwortung für ihre gesamte Wertschöpfungskette 

aus Mensch und Umwelt. 

Seitdem steigt die Nachfrage nach so genannten „Ethik-Managern“. Ein Berufsstand, 

der mit ökologischem und sozialem Verhalten rechnet statt mit Zahlen. Daneben entstanden 

auch Agenturen, die viel beachtete Ratings erstellen, die Unternehmen nach 

ihrem ethischen Verhalten auflisten. 

Im Zuge der Diskussion um christliches Wirtschaften stellt sich – nebenbei gesagt – 

aber auch die Frage nach dem Verhalten der Kunden. Moral fordern kann man als 

Bürger leicht, auch wenn man sich als Konsument dann doch für das billigste Produkt 

entscheidet – ohne sich darüber Gedanken zu machen, auf welche Weise es eigentlich 

entstanden ist. Deshalb ist bei der Frage der Unternehmensethik immer auch die 

„Kundensouveränität“ gefragt. 

Da braucht es Menschen, die innerhalb des Systems Akzente setzen, die auf einem 

christlichen Menschenbild beruhen. 

Das demokratische System hat die Wirtschaft zu einem mächtigen Organ der Gemeinschaft 

gemacht und darum ist es wichtig, dass genau da mit christlichen Werten 

eingegriffen wird und die Auswirkungen untersucht werden. Bei Phänomenen wie 

Kinderarbeit und Umweltverschmutzung, die ganze Wirtschaftzweige fast vollständig 

durchziehen, heißt Christsein in erster Linie, den Schwächsten vor einer gierigen 

Übermacht zu schützen. Dies fängt bei einer genauen Untersuchung der Produktionszweige 

und den Ressourcen an. 

Mit Blick auf Unternehmer besteht für Christen in der Wirtschaft die Aufgabe gerade 

darin, vorzuleben, wie nicht nur Aktionäre, sondern auch Kunden, Zulieferer, Mitarbeiter 

und letztlich die Gesellschaft, in der das Unternehmen tätig ist, von den Firmenentscheidungen 

profitieren. 

Somit ist das System Wirtschaft ein Diener, der auf der Schattenseite ohne Zweifel 

egoistische Bedürfnisse befriedigen kann, aber darüber hinaus auch zum Wohl der 

2 Engl.: shareholder = Aktionär; value = Wert; „Der Shareholder-Value-Ansatz ist ein 

betriebswirtschaftliches Konzept zur Steigerung des Wertes des Eigenkapitals.“ 

http://www.verdi-bub.de/wirtschafts_abc/archiv/shareholder_value, 22.05.2010. 

3 Engl.: stakeholder = Interessenvertreter; „Anspruchsgruppen oder Stakeholder 

sind einzelne Personen, Gruppen oder Institutionen und ihre Vertreter, die persönliche, 

gesellschaftliche, politische Interessen vertreten oder rechtliche Anforderungen 

an ein Unternehmen stellen. Sie versuchen deshalb die Handlungen eines 

Unternehmens und seiner Manager direkt oder indirekt zu beeinflussen. Sie können 

umgekehrt selbst direkt oder indirekt von den Aktivitäten des Unternehmens 

beeinflusst sein.“ http://www.business-wissen.de/handbuch/stakeholderanalyse/ 

das-modell-vom-stakeholder, 22.05.2010. 





Menschen einer Stadt, eines Landes oder weltweit eingesetzt werden kann. Das ist 

eine Frage der gelebten Werte. 

Werden ausschließlich monetäre Interessen im Sinne des Shareholder-Values verfolgt 

oder werden auch andere Bedürfnisse in den Blick genommen? Der Wirtschaftswissenschaftler 

und Nobelpreisträger Amartya Sen beschreibt seine Grundthese der 

Entwicklungsökonomie interessanterweise wie folgt: „Bei der wirtschaftlichen Entwicklung 

geht es nicht allein um die bessere materielle Ausstattung von Menschen, 

sondern um die Erweiterung realer Freiheiten.“ 

Das System der Wirtschaft braucht somit mehr als die monetäre Befriedigung. Es 

braucht den Blick für Menschen und Werte, die Christen vermitteln können. Schon 

allein die Beschäftigung mit den Bedürfnissen der Menschen im Unternehmensumfeld 

ist ein hervorragendes Zeugnis eines ganzheitlichen Verständnisses von Christsein. 

Es wäre ein großer Gewinn, wenn Christen in unserem Land die Vorreiter für 

Social Entrepreneurship wären und sich im Dienste der Gesellschaft engagieren würden. 

Social Entrepreneurship bezeichnet eine bestimmte Art von Unternehmertum, dessen 

Ziele nicht im monetären Profit, sondern im gesellschaftlichen Nutzen liegen. Es geht 

darum, mit innovativen Ansätzen möglichst nachhaltige Lösungen für soziale Probleme 

oder Missstände zu finden. 

Die Persönlichkeit eines Social Entrepreneurs zeichnet sich dadurch aus, dass er versucht, 

mit einer neuen Herangehensweise ein gesellschaftliches Defizit zu beheben. 

Der Erfolg des Vorhabens wird dabei an der gesellschaftlichen Veränderung und nicht 

am finanziellen Gewinn gemessen. Außerdem zählen für einen solchen Unternehmer 

bestimmte Werte, die sich beispielsweise an der Wahrung der Menschenwürde orientieren. 

Zudem ist er in der Lage, aktive Mitstreiter sowie finanzielle und materielle 

Unterstützer für seine Initiative zu gewinnen. Letztere können beispielsweise geeignete 

Organisationen oder Kapitalgeber sein. 

Die Bereiche, in denen sich ein Social Entrepreneur engagiert, sind vielfältig. Die 

Bandbreite reicht von Diskriminierung, Rassismus oder Armut über das Gesundheitswesen 

bis hin zu Bildung und Kultur. Weiter kann er sich für technischen oder sozialen 

Fortschritt einsetzen. Darüber hinaus werden Social Entrepreneurs in den Segmenten 

Umwelt- und Naturschutz, Menschenrechte oder wirtschaftliche Entwicklung aktiv. 

Auf vielfältige Art und Weise die Welt ein kleines Stück WERTEvoller machen – das ist 

das Anliegen von Social Entrepreneurship. Und das kann jeder. Und als Christen sind 

wir dazu aufgerufen, zu handeln und für die Bewahrung der Schöpfung, der Entfaltung 

von Menschen und der Entwicklung von gerechten Ökonomien zu kämpfen. 

Ob Arbeitgeber oder Arbeitnehmer, ob Mitarbeiter oder Manager, ob Sekretärin oder 

Selbständiger – jeder kann in seinem Verantwortungsbereich daran mitarbeiten, 

ein ausgeglichenes Wirtschaftssystem voranzubringen und so für mehr Gerechtigkeit 

zu sorgen. Ein System, das sich an den christlichen Prinzipien von Solidarität, 

sozialer Gerechtigkeit, Gemeinwohl und Nachhaltigkeit ausrichtet und biblische 

Werte zurückbringt in die Wirtschaft. Jeder kann auf die wirklich wichtigen Themen 

des Lebens aufmerksam machen und dazu beitragen, dass christliche Ethik Gehör 

bekommt. Das wäre ein wahrer Gottes-Dienst. 


Es wäre ein großer 

Gewinn, wenn 

Christen in unserem 

Land die Vorreiter 

für Social 

Entrepreneurship 

wären. 

Foto: Privat 

Timo Plutschinski (geboren 1976) 

lebt in Düsseldorf, ist verheiratet und 

Geschäftsführer des christlichen 

Wirtschaftsverbandes Christen in 

der Wirtschaft e.V. (CiW). Er hat sich 

durch seine Tätigkeiten und Rollen 

als Theologe, Geschäftsmann und 

gesellschaftlicher Visionär schon 

viel mit Fragen von Gerechtig- 

keit, nachhaltigkeit und Armutsbekämpfung 

auseinandergesetzt. Im 

Moment bewegt ihn besonders die 

Frage, wie (christliche) Unternehmer 

zum Wohl der Gesellschaft und 

der Umwelt beitragen können. Seit 

2007 ist er Mitglied im Leitungskreis 

der Micha-Initiative Deutschland. 


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158 

Just PEoPlE? 

Micah Challenge 

war die christliche 

Antwort auf die 

so genannten 

Millenniumsziele. 


Alexander Gentsch 

tun, was gut ist: 

Wie ein alter Prophet Christen im Heute 

herausfordert 

Ein Bericht über Micah challenge, stopArmut 2015 und die 

Micha-Initiative 

„Was ist denn eigentlich gerade dran?“ – So lautet die vermutlich häufigste Frage, die 

viele Christen mit Inbrunst stellen. Fast genauso häufig hört man Christengespräche, 

in denen erörtert wird, ob die eine oder der andere denn für diese oder jene ganz 

spezielle Aufgabe eigentlich berufen ist. Oft haben diese Fragen ihre Berechtigung. 

Schließlich kann nicht jeder alles machen. Und es kann unheimlich spannend sein, 

sich bestimmte Aufgabenfelder von Gott zeigen zu lassen oder sie mit Gott gemeinsam 

zu entdecken. Aber stellt man Fragen dieser Art nicht manchmal auch, obwohl 

man eine Menge von dem weiß und ahnt, was für Gott ganz grundsätzlich wichtig 

ist, was ihm am Herzen liegt, was er für gut hält (und nur erleichtert auf die befreiende 

göttliche Reaktion wartet, an dieser bestimmten Stelle mal nicht vermeintlich 

„typisch christlich“ handeln zu müssen)? 

Was ist eigentlich gut? 

Gott hat schon viel von sich preisgegeben. Ganz besonders in der Person Jesus. Aber 

auch schon durch Propheten, die einige Jahrhunderte eher lebten. Ein Satz des Propheten 

Micha fasst zusammen, was Gott ganz grundsätzlich gut findet: 

„Es ist dir gesagt Mensch, was gut ist und was der Herr von dir will: Recht zu üben und 

Barmherzigkeit zu lieben und demütig zu gehen vor deinem Gott“ (Micha 6,8). 

Dieser Satz ist zum Leitvers einer Bewegung geworden, die schon seit vielen Jahren 

existiert, aber seit 2004 einen eigenen Namen trägt: Micah Challenge. Denn der Prophet 

Micha fordert tatsächlich heraus. Wie können wir denn heute so leben, dass 

wir Recht tun, dass wir zu mehr Gerechtigkeit 1 beitragen? Sind wir für unsere Barm- 

herzigkeit bekannt? Können wir von uns sagen, dass wir es lieben, barmherzig zu 

sein? Und weisen wir mit unserem Handeln eigentlich auf Gott hin? 

Was könnten Michas Worte in der heutigen Welt bedeuten? 

Die Weltweite Evangelische Allianz war und ist der Überzeugung, dass man diese Fragen 

nur angehen kann, wenn man sich den Schmerz und die Probleme dieser Welt zu 

eigen macht und die tiefe Sehnsucht der Menschen nach mehr Gerechtigkeit versteht. 

So verfolgte man besonders aufmerksam, als sich im September 2000 beim Millenniumsgipfel 

der Vereinten Nationen 189 Staats- und Regierungschefs trafen, um die 

größten Herausforderungen der Menschheit zu diskutieren und sich gemeinsame 

Ziele zu setzen. Erstmals messbare Ziele. Universelle Ziele. Zeitlich klar abgesteckt. 

1 In den meisten anderssprachigen Übersetzungen ist in Micha 6,8 von Gerechtigkeit 

die Rede. 





Bis 2015 soll und sollen – ausgehend von 1990 – extreme Armut halbiert werden, alle 

Kinder bis zur achten Klasse in die Schule gehen können, Frauen und Mädchen nicht 

länger benachteiligt werden, Kinder- und Müttersterblichkeit gesenkt werden, Epidemien 

(insbesondere Aids) eingedämmt werden, ökologische Nachhaltigkeit erreicht 

werden und die Handelsbeziehungen zwischen Nord und Süd fairer gestaltet werden. 

Was will Micah challenge? 

Micah Challenge war die christliche Antwort auf diese so genannten Millenniumsziele. 

Neben der Evangelischen Allianz war nicht zufällig das Micah Network, ein 

internationaler Zusammenschluss von über 300 christlichen Hilfswerken, Mitinitiator 

dieser Kampagne. Zwei Dinge nahm man sich vor: 

1. Christen zum Engagement gegen Armut und für Gerechtigkeit motivieren. 

2. Das Erreichen der Millenniumsziele einfordern und unterstützen. 

Das erste Ziel kommt nicht von ungefähr. Besonders in der evangelikalen Bewegung, 

zu der sich die Evangelische Allianz zählt, wurde das Thema Gerechtigkeit häufig stiefmütterlich 

behandelt. Ein Grund dafür war bei manchen die Befürchtung, dass durch 

zu viel soziales Engagement die mündliche Verkündigung des Evangeliums vernachlässigt 

werden könnte. Andere begrüßten den diakonischen Dienst an bedürftigen 

und armen Menschen, waren aber nicht davon überzeugt, dass sich Christen auch 

auf politischem Weg für gerechtere Strukturen einsetzen sollten. Auch heute haben 

viele Christen diesbezüglich Fragen. Micah Challenge möchte dazu ermutigen, sich 

diesen Fragen zu stellen und will zeigen, dass ein biblisch fundiertes Engagement für 

Gerechtigkeit möglich und notwendig ist. Denn Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und 

das Hinweisen auf Gott gehören untrennbar zusammen. 

Das zweite Ziel, der Einsatz für die Millenniumsziele, soll daher auf verschiedenen 

Ebenen angegangen werden: Lokal, national und international. Da spielt der 

bewusste persönliche Konsum genauso eine Rolle wie das Unterstützen konkreter 

Projekte von Hilfs- und Missionswerken. Aber eben auch die Entscheidungen der großen 

Politik. Es gehört sogar ganz ausdrücklich zum Konzept der Millenniumsziele, 

dass ihre Umsetzung von der Zivilgesellschaft, zu der Christen zweifelsohne gehören, 

kritisch begleitet wird. Immer wieder werden Berichte herausgebracht, die Rechenschaft 

darüber ablegen, wie weit man sich den Zielen angenähert hat. Dabei wird die 

Kluft zwischen dem deutlich, was man sich vorgenommen hat, und dem, was man 

tatsächlich geschafft hat. Es ist wichtig, die Politiker an ihre Versprechen zu erinnern. 

Es darf nicht vergessen werden, dass arme Menschen eine höhere Priorität haben als 

Banken, Konzerne und der Wohlstand einiger weniger. Es geht darum, die Stimmen 

derer hörbar zu machen, die normalerweise nicht politisch einflussreich oder wirtschaftlich 

interessant sind. Die Regierungen der armen Länder müssen hier genauso 

erinnert werden wie die Regierungen der reichen Länder. 

Wo gibt es Micah challenge? 

Micah Challenge ist mittlerweile in 40 Ländern aktiv, 25 davon befinden sich im globalen 

Süden. 2 

Seit 2004 gibt es in der Schweiz die Micah Challenge-Kampagne StopArmut 2015, welche 

im französischsprachigen Teil des Landes als StopPauvreté 2015 bekannt ist. Ver- 

2 Stand: August 2010. 


Es ist wichtig, die 

Politiker an ihre 

Versprechen zu 

erinnern. 


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Just PEoPlE? 

Links zum Thema 

www.stoparmut2015.ch 

www.micha-initiative.de 

www.micahchallenge.org 

www.fairlangen.org 

www.stell-dich-gegenarmut.de 


antwortet wird die Kampagne von der Schweizerischen Evangelischen Allianz (SEA) 

und dem Netzwerk Interaction, in dem sich zwölf christliche Hilfswerke zusammengeschlossen 

haben. 3 Zudem gibt es einen Freundeskreis, dem sich verschiedene 

christliche Organisationen und örtliche Gemeinden angeschlossen haben. Auf übergemeindlicher 

Ebene existieren außerdem Regionalgruppen. 

In Deutschland hat sich 2006 die Micha-Initiative gegründet, die von der Deutschen 

Evangelischen Allianz (DEA) verantwortet wird. Getragen wird die Initiative von 

einem breiten Unterstützerkreis, der 35 christliche Hilfs- und Missionswerke, Kirchen, 

Verbände und Netzwerke umfasst. 4 Auch in Deutschland gibt es Lokalgruppen, die 

gemeindeübergreifend arbeiten. 

Was machen stopArmut 2015 und Micha-Initiative konkret? 

Präsent sein und informieren 

StopArmut 2015 und Micha-Initiative leisten natürlich erst einmal Informationsarbeit. 

Sie versuchen, bei verschiedenen christlichen Kongressen (wie Explo oder Christival) 

präsent zu sein. Zudem veranstalten die Kampagnen Konferenzen zum Thema integrale 

Mission und globale Gerechtigkeit oder unterstützen und vernetzen christliche 

Werke bei der Ausrichtung solcher Veranstaltungen. StopArmut 2015 prämiert mit 

dem StopArmut-Preis beispielsweise Predigten, Aktionen und Projekte, welche zur 

Sensibilisierung der Schweizer Bevölkerung für weltweite Armut beitragen. 

Einen weltweiten Gottesdienst feiern 

Einmal im Jahr feiern Gemeinden rund um die Welt einen besonderen Gottesdienst, 

in dem Christen die Herausforderungen dieser Welt vor Gott bringen und sich gegenseitig 

dazu motivieren, mehr für globale Gerechtigkeit zu tun. Sie bekennen ihr Versagen, 

beten, loben Gott, der die Welt nicht aufgibt, und zeigen in Aktionen (zum 

Beispiel „Stell dich gegen Armut“), dass sie mit neuer Kraft mithelfen wollen, etwas 

zu verändern. Der Micha-Sonntag beziehungsweise StopArmut-Sonntag findet jedes 

Jahr an dem Sonntag statt, der am nächsten am 17. Oktober liegt, dem Internationalen 

Tag für die Beseitigung von Armut. 

Gemeinden ermutigen, sich für Gerechtigkeit zu engagieren 

Aber natürlich wünschen sich StopArmut 2015 und die Micha-Initiative, dass Gemeinden 

das Thema globale Gerechtigkeit dauerhaft auf dem Schirm haben. Der Kurs Just 

People? kann hier ein guter Anfang sein und das Gemeindeleben nachhaltig beeinflussen. 

Wahrhaftig nachhaltig ist zum Beispiel das Online-Portal Fairlangen.org, das 

die Elia-Gemeinschaft Erlangen im Zuge des Kurses entwickelt hat und gute Tipps zu 

mehr sozialer und ökologischer Gerechtigkeit im alltäglichen Leben bietet. Gemeinden, 

die das Anliegen der Micha-Kampagnen verstanden haben, bemühen sich aber 

auch darum, im Gemeindeleben permanent Raum für Fragen zu geben, welche die 

gesamte Welt im Blick haben. Gott mit den komplexen Fragen (Kinderarbeit, Welthandel, 

Aids, Klimakrise etc.) in den Ohren zu liegen und sich mit anderen austauschen 

zu können über die ethischen Fragen des Alltags (Herstellungsbedingungen der Produkte, 

die ich einkaufe; Wasser- und Energieverbrauch; unser Lebensstil überhaupt). 

Dafür muss Raum sein. Ob in Gottesdiensten oder in Gruppen und Veranstaltungen. 







Sich in Lokal- und Regionalgruppen treffen 

Außerdem haben sich bereits einige übergemeindliche Lokal- und Regionalgruppen 

gebildet, die genau diesen Raum für Information, Austausch und Gebet bieten wollen. 

Der Vorteil einer solchen Gruppe ist, dass sie in mehrere Gemeinden gleichzeitig hineinwirken 

kann und es einfacher ist, gemeindeübergreifende Veranstaltungen oder 

Aktionen – etwa im Rahmen der örtlichen Evangelischen Allianz – zu organisieren. 

Ob OpenAir-Gottesdienste oder Innenstadt-Aktionen (wie Flashmobs, Infostände), 

Kooperationen mit anderen Gruppen (zum Beispiel Eine-Welt-Läden) oder politische 

Kampagnen- und Lobbyarbeit – das meiste lässt sich gemeinsam viel effektiver tun 

als allein. 

Politische Kampagnen- und Lobbyarbeit leisten 

Mit Petitionen und Unterschriftenaktionen möchten StopArmut 2015 und Micha-Initiative 

gern Einfluss auf politische Entscheidungen zugunsten der Armen nehmen. So 

lud StopArmut 2015 beispielsweise dazu ein, sich an einer Unterschriften- und Postkartenaktion 

zum Thema Wasser zu beteiligen. Der Schweizerische Bundespräsident 

wurde darin gebeten, sich für einen globalen Aktionsrahmen einzusetzen, der eine 

effektivere Umsetzung der Millenniumsziele ermöglicht, welche auch den Zugang 

zu Wasser und Sanitäranlagen vorsehen. Ein anderes Beispiel: Die Micha-Initiative 

ermutigte im April 2009 auf einer europaweiten Missionskonferenz 1.700 Jugendliche, 

Briefe an die EU-Kommission zu schreiben mit der Bitte, in Zeiten der Finanzkrise 

die Millenniumsziele und ganz besonders die Situation von Kindern nicht aus 

dem Blick zu verlieren. EU-Kommissar Ján Figel’, zuständig für Jugend und Bildung, 

nahm die Briefe persönlich in Empfang und nahm sich Zeit für Gespräche mit der 

Micha-Initiative über die Prioritäten der EU-Staaten und die Millenniumsziele. 

Neben diesen punktuellen Aktionen sucht die Micha-Initiative kontinuierlich das 

Gespräch mit Parlamentsabgeordneten. Dabei werden Christen ermutigt, sich vor 

Ort mit dem Abgeordneten ihres Wahlkreises zu treffen, über weltweite Armut ins 

Gespräch zu kommen und die Anliegen und Forderungen der Micha-Initiative vorzutragen. 

Die politische Arbeit von StopArmut 2015 und Micha-Initiative wächst und 

entwickelt sich stetig. Schwerpunkte werden gesetzt, Netzwerke mit anderen Organisationen 

und Bewegungen gebildet, verschiedene politische Ebenen miteinander verbunden. 

Eines ist aber sehr deutlich geworden in den ersten Jahren der Kampagnen: 

Ohne eine aktive Basis kann auch die politische Arbeit nicht geschehen. StopArmut 

2015 und Micha-Initiative leben von dem Engagement, den Ideen und der Unermüdlichkeit 

von Christen, die sich ehrenamtlich einbringen. 

Wo ist mein Platz? 

Spätestens jetzt ist klar: Gutes tun kann sehr vielfältig sein. Gerade auch bei einem 

so breiten Themenfeld wie globale Gerechtigkeit, in dem es zudem manchmal auch 

keine einfachen Antworten gibt. Schnell wird einem bewusst, dass das alles nur im 

Gebet und in Demut vor Gott geschehen kann. Und am Ende muss man vielleicht tatsächlich 

fragen, was von all dem Guten für einen „jetzt eigentlich dran“ ist – und ob 

mein Engagement am Ende das Label StopArmut 2015 oder Micha-Initiative trägt. Da 

ist es beruhigend zu wissen, dass Gott der Handelnde ist und uns mit auf eine Reise 

nimmt, die uns herausfordern, aber nicht überfordern wird. 


Foto: Privat 

Alexander Gentsch (geboren 1983) 

hat bei einem Auslandsjahr in 

Kenia seine Leidenschaft für Afrika 

und Gerechtigkeit entdeckt und 

im Anschluss in Bayreuth African 

Development Studies studiert. Dem 

folgte ein Jahr mit dem Weltbund 

der CVJM in Genf und das Master- 

Studium Global Studies, was ihn 

nach Leipzig, Südafrika und Polen 

führte. Seit Mai 2009 koordiniert er 

die Micha-Initiative in Deutschland. 


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Just PEoPlE? 

Der Turmbau zu 

Babel ist sozusagen 

der erste 

menschliche Globalisierungsversuch. 


Rolf zwick 

Die Kirche kann auch Globalisierung 

Die Globalisierung wird als das große Problem und Hindernis in Bezug auf gerechtere 

Strukturen in der Welt gesehen. Die Kirchen aber hätten weltweit die besten Voraussetzungen, 

eine alternative Globalisierung voranzubringen, die für mehr Gerechtigkeit 

sorgen kann. 

Allerdings ist auch klar, dass die großen Kirchen in Deutschland auf oft problematische 

Weise in die weltweiten Finanzstrukturen verwoben sind. So konnte die Oldenburgische 

Landeskirche 2008 4,5 Millionen Euro in den Wind schreiben, die sie bei 

der insolvent gegangenen Investmentbank Lehman Brothers angelegt hatte. Das Erzbistum 

Köln hofft, seine Schuldverschreibungen in Höhe von 5 Millionen bei Lehman 

Brothers wiederzubekommen, weil sie bei der deutschen Niederlassung gebucht wurden 

und so vom Einlagensicherungsfond gedeckt sind. 

Die Kirchen gehören dazu – eingewoben in das weltweite Finanznetzwerk. Und so 

wie jetzt einige Verluste offenbar werden, gehen wir davon aus, dass die deutschen 

Kirchen in der Vergangenheit auch immer gut von diesem System profitiert haben – 

auch, damit wir Christen in Deutschland zu den Profiteuren der Globalisierung gehören. 

Die Gefahren und die Chancen der christlichen Gemeinde möchte ich zwischen den 

beiden Polen Babylon und Jerusalem betrachten. Dabei geht es mir um den Turmbau 

in Babylon aus dem Buch Genesis im Gegensatz zum Pfingsterlebnis der ersten Christen 

in Jerusalem. 

Der Turmbau zu Babel ist sozusagen der erste menschliche Globalisierungsversuch. 

Er widerspricht sehr deutlich der gottgegebenen Version von Freiheit und 

Gerechtigkeit. 

Die Menschen wollen eine sprachliche und kulturelle Einheit herstellen und göttliche 

Macht erringen. Aus Acker- und Weinbauern sind jetzt Stadtbewohner geworden. 

Sie beherrschen die Technologie des Ziegelbrennens und wollen als Zeichen 

ihrer technologischen Errungenschaften einen Turm bauen, der bis in den Himmel 

reicht. Gott sieht darin das zerstörerische Machtstreben der Menschen, die durch Vereinheitlichung 

von Kultur und Sprache meinen, alles erreichen zu können und sich 

nicht mehr an Gottes Weisungen halten zu müssen. Es ist der Versuch, eine Einheitskultur 

zu schaffen, die dann die Herrschaft über alle Menschen ermöglicht. Entdeckt 

ihr Parallelen? 

Gott selbst verhindert das größenwahnsinnige Projekt der Menschen gewaltlos, 

indem er ihre Sprachen verwirrt und sie in alle Länder zerstreut. 

Bereits zu Beginn also widerspricht das menschliche Streben, Machtverhältnisse zu 

eigenen Gunsten zu ordnen, dem Willen Gottes. Globalisierung nach Art des Menschen 

ist eine Sache. Gott hat da ganz andere Pläne. Immer wieder in der Geschichte 

Gottes mit seinem Volk prallen diese unterschiedlichen Sichtweisen aufeinander. Und 

das ist bis heute so. 

Wir machen, biblisch gesehen, einen großen Sprung. Zu Pfingsten wird die Sprachenvielfalt 

in ganz neuer Weise zu einem Zeichen Gottes: Es ist der Gegenentwurf zum 

Turmbau zu Babel. Die unterschiedlichsten Menschen werden Zeuge für das Wirken 

des Geistes Gottes. Die Menschen verstehen sich und empfinden Einheit durch den 

Heiligen Geist. 





Eine ganz andere Globalisierung nimmt hier ihren Lauf. Petrus interpretiert dann 

in seiner Pfingstpredigt (nach Apostelgeschichte 2,14-21), dass es um eine grundsätzliche 

Erneuerung geht. Dazu zitiert er den Propheten Joel (3,1-5): 

„Da trat Petrus auf mit den Elf, erhob seine Stimme und redete zu ihnen: Ihr Juden, liebe 

Männer, und alle, die ihr in Jerusalem wohnt, das sei euch kundgetan, und lasst meine 

Worte zu euren Ohren eingehen! Denn diese sind nicht betrunken, wie ihr meint, ist es 

doch erst die dritte Stunde am Tage; sondern das ist’s, was durch den Propheten Joel 

gesagt worden ist: [Joel 3,1-5] ‚Und es soll geschehen in den letzten Tagen, spricht Gott, da 

will ich ausgießen von meinem Geist auf alles Fleisch; und eure Söhne und eure Töchter 

sollen weissagen, und eure Jünglinge sollen Gesichte sehen, und eure Alten sollen Träume 

haben; und auf meine Knechte und auf meine Mägde will ich in jenen Tagen von meinem 

Geist ausgießen, und sie sollen weissagen. Und ich will Wunder tun oben am Himmel und 

Zeichen unten auf Erden, Blut und Feuer und Rauchdampf; die Sonne soll in Finsternis 

und der Mond in Blut verwandelt werden, ehe der große Tag der Offenbarung des Herrn 

kommt. Und es soll geschehen: wer den Namen des Herrn anrufen wird, der soll gerettet 

werden.‘“ 

Es ist eine Umkehrung der Machtverhältnisse. Die, die sonst nichts zu sagen haben, 

die Jungen, die Alten, die Frauen, Mägde und Knechte, sie sagen die neue Zeit an. 

Durch den Geist Gottes entsteht die neue Sozialstruktur, die dann in den folgenden 

Kapiteln der Apostelgeschichte in ihren Auswirkungen auf die erste Gemeinde 

beschrieben wird. 

Hier geht es um gerechte Strukturen, in denen jede und jeder zu seinem Recht 

kommt. In vielen Texten des Neuen Testaments ist diese Umkehrung der Machtverhältnisse 

Thema. Jesus predigt diese Umkehrung durch seine Gleichnisse und Bildworte, 

aber auch in direkter Rede an die Frommen der Zeit. Er unterstreicht diese 

Vision vom Reich Gottes durch seine Zeichen und Wunder, die an unterschiedlichen 

Stellen das Machtgefüge damals hinterfragen. 

Es ist spannend, gerade die so gestellte Machtfrage auf die heutige Diskussion um 

weltweite gerechte Strukturen zu übertragen. Denn gerade wenn es um kooperative 

Regeln für den Welthandel geht, werden die bestehenden Machtverhältnisse nicht 

weiter hinterfragt. Wie können sich denn die Länder der Zweidrittel-Welt bei IWF 

(Internationaler Weltwährungsfonds) und Weltbank Gehör verschaffen, wenn die 

Industrieländer dort die Macht in Händen halten? 

Bei den Verhandlungen über die Neuordnung der Weltwirtschaft müsste eine Bevorzugung 

der armen Teilnehmer am Verhandlungstisch stattfinden. Es müsste, so wie 

bei Jesus, eine Priorität für die Armen geben. Tatsächlich ist es immer noch umgekehrt. 

Das gilt auch für viele Beziehungen zwischen reichen und armen Kirchen weltweit. 

Der Wirtschaftswissenschaftler Klaus Lefringhausen hat das mal so ausgedrückt (und 

der Evangelist Ulrich Parzany zitiert ihn gern): „Die Vereinbarung zwischen Arm und 

Reich zum freien Welthandel ist in etwa wie die Vereinbarung zwischen Frosch und 

Storch über die Freiheit bei der Nahrungsmittelsuche.“ 

Von Babylon bis Pfingsten lässt Gottes Wort keinen Zweifel daran, dass er kulturelle 

Vielfalt will, in der nicht eine Kultur über die andere herrscht. Vielmehr sollen diejenigen, 

die Macht haben, sie abgeben zugunsten derjenigen, die Unterdrückung erleiden. 

Das gilt in der Bibel von Anfang an. Und es gibt keinen Grund, dieses Gebot 

Gottes außer Kraft zu setzen, wenn wir über die eine neue Weltwirtschaftsordnung 

reden. 

Gott ist kein Globalisierungsgegner und Christen müssen es auch nicht sein. Aber sie 

sollten Globalisierungskritiker sein. 

VERTIEFUnGSARTIKEL 6: KIRCHE 

„Die Vereinbarung 

zwischen Arm und 

Reich zum freien 

Welthandel ist in 

etwa wie die Vereinbarungzwischen 

Frosch und 

Storch über die 

Freiheit bei der 

nahrungsmittelsuche.“ 

Klaus Lefringhausen 


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Just PEoPlE? 

In zeiten von weltweitenwirtschaftlichen 

Umbrüchen 

geht es um die 

Gerechtigkeit, wie 

sie dem Reich Gottes 

entspricht. 


Sie sollten sich dafür stark machen, dass sich die globalen Machtverhältnisse in biblischem 

Sinne entwickeln. Und das bedeutet dann auf jeden Fall bessere Voraussetzungen 

für die Armen zu schaffen – weltweit und bei uns. Christen können deshalb ganz 

neue globale Netzwerke schaffen, ob das im Bereich der Kirchenverbünde und der 

weltweit vernetzten Vereine passiert oder speziell zu Fragen der Gerechtigkeit zum 

Beispiel mit der Micha-Initiative. Zeichenhaft kann diese Gemeinschaft auch vor Ort 

mit Menschen aller Nationen entstehen, die in unserer Nachbarschaft wohnen. 

Nun sind natürlich ganz schnell diejenigen auf dem Plan, die eine Politisierung des 

Evangeliums befürchten und gerne eine Priorität für die Verkündigung gegen das 

Engagement für Gerechtigkeit ausspielen wollen. 

Aber Jesus selbst fordert uns dazu auf, in alle Welt zu gehen und sein Evangelium zu 

verkündigen. Der Missionsbefehl aus Matthäus 28 („Gehet hin in alle Welt“) beinhaltet 

eben auch alles, was Jesus gelehrt hat. Und so gab es seit der Auferstehung Jesu eine 

globale Bewegung für das Reich Gottes. Und die Kirche darf man getrost als erste multi- 

nationale Organisation in der Geschichte bezeichnen. Denn sie reichte auch weiter 

als das scheinbar allmächtige Römische Reich. 

Bis heute werden immer die neuesten technischen Errungenschaften genutzt, um das 

Evangelium in den letzten Winkeln der Erde zu verkündigen. Das war schon immer 

so, ob in der Reformation mit dem Buchdruck oder heute durch das Internet. 

Natürlich dürfen wir nicht verdrängen, dass auch kirchliche Strukturen und die 

Mission für machtpolitische Zwecke missbraucht worden sind. Aber die Verkündigung 

des Evangeliums darf vom Inhalt her nie bestehende Ungerechtigkeiten unterstützen 

oder ignorieren, sondern muss versöhnend und verändernd wirken. 

In der weltweiten Lausanner Bewegung und der Weltweiten Evangelischen Allianz 

(WEA) zum Beispiel wird die verändernde Wirkung des Evangeliums mit dem Begriff 

„Transformation“ beschrieben. Auf einer WEA-Konferenz im Jahr 1983 hieß es: 1 

„Gemäß der biblischen Sicht des menschlichen Lebens ist Transformation der Wechsel 

von einer Existenz gegen Gottes Willen zu einem Leben, das die Fülle des Lebens in 

Einklang mit Gott selbst bedeutet (Johannes 10,10; Kolosser 3,8-15; Epheser 4,13).“ 

Seit dieser Zeit ist Transformation im Sinne einer ganzheitlichen Sendung als Begriff 

gebraucht worden, der die Integration von Evangelisation und sozialem Engagement 

beschreibt. Dabei wird dieser Begriff sowohl für die Veränderung der Menschen als 

auch die Veränderung ganzer Gemeinschaften, Stadtteile, Dörfer oder Städte und 

eben auch der weltweiten Wirtschaftsbeziehungen gebraucht. 

Es gibt keinen Lebensbereich, der für die Mission Priorität hat, weil die Herrschaft 

Jesu Christi für alle wirtschaftlichen, religiösen, persönlichen und politischen Aspekte 

des Lebens gleichermaßen gilt. Es kommt auf den jeweiligen Kontext an. In den Zeiten 

der Apartheid war das Zeugnis von der Gleichheit aller Menschen vor Gott entscheidend, 

in Zeiten des Krieges und der Kriegstreiberei das Zeugnis vom biblischen 

Shalom. In Zeiten der Ausländerfeindlichkeit ist die verändernde Botschaft die von 

der Gastfreundschaft und Liebe Gottes. In Zeiten von weltweiten wirtschaftlichen 

Umbrüchen geht es um die Gerechtigkeit, wie sie dem Reich Gottes entspricht. 

Die Transformation, sowohl im persönlichen als auch im politischen Bereich, beginnt 

hier und heute, wird aber erst in der Ewigkeit vollendet. Die Zukunft hinterlässt ihre 

Spuren in der Gegenwart: 

1 Vgl. Samuel, Vinay und Sugden, Christopher (Hg.), The Church in Response to Human 

Need, Eugene/oregon, 2003. 





„Wir alle sehen mit unverhülltem Gesicht die Herrlichkeit des Herrn wie in einem Spiegel. 

Dabei werden wir selbst in sein Bild verwandelt [transformiert] und bekommen mehr 

und mehr Anteil an seiner Herrlichkeit“ (2. Korinther 3,18). 

Die Bestimmung des Verhältnisses von Evangelisation und sozialer Verantwortung 

durch den Begriff Transformation macht die Diskussion darüber überflüssig, ob nicht 

die Verkündigung immer Priorität vor allem anderen haben müsse. Es geht hier um 

integrale Mission, um die Veränderung, die nicht auf einzelne Bereiche des Individuums 

beschränkt werden darf. Der Begriff integrale Mission ist vor allem in der theologischen 

Grundlegung für die Micha-Initiative das Leitmotiv. 

Gerade in Missionsgesellschaften, insbesondere evangelikaler Prägung, wird immer 

wieder die Priorität der Verkündigung betont. Gleichzeitig aber belegen Untersuchungen, 

dass in missionarischen Projekten weltweit nur etwa 10 Prozent der Zeit auf 

die Evangelisation verwandt wurde und 90 Prozent darauf, die Lebensumstände der 

Menschen zu verändern. 2 

Wenn Kirchen und Gemeinden Mission als Transformation verstehen, sich weltweit 

mit anderen Kirchen und Gemeinden vernetzen und diese Perspektive des Reiches 

Gottes in die Tat umsetzen, wird es große Fortschritte in Richtung einer gerechteren 

Welt im Sinne des biblischen Zeugnisses geben. 

Als Micha-Initiative verstehen wir uns als Teil dieser Reich-Gottes-Bewegung, die 

auch für eine andere Globalisierung steht. 

2 Vgl. Samuel, Vinay und Sugden, Chris, Mission as Transformation: A Theology of the 

Whole Gospel, oxford, 1999. 


Foto: Privat 

Rolf Zwick (geboren 1956) ist 

Jugendpfarrer des Weigle-Hauses 

in Essen, eines evangelischen 

Jugendhauses, das schon seit 

Jahrzehnten versucht, immer wieder 

auf die sich wandelnden sozialen 

und geistlichen Bedürfnisse von 

Jugendlichen einzugehen. 

Dass Gerechtigkeit ein großes 

Thema für Kirchen und Christen ist, 

hat er vor allem während der Apartheid 

in Südafrika und bei Begegnungen 

mit Christen aus dem globalen 

Süden gemerkt. Rolf zwick 

ist Vorsitzender des Arbeitskreises 

Micha-Initiative. 


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Just PEoPlE? 

Wenn wir bereit 

sind zum Geben, 

wird Gott durch uns 

und unsere Gaben 

wirken. 


Martin Bühlmann 

Gerechtigkeit 

Als Jesus von einem Schriftgelehrten gefragt wurde, welches von den vielen Geboten 

der Bibel eigentlich das wichtigste sei, antwortete Jesus mit dem berühmten „Du 

sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit 

all deinen Gedanken. Das ist das wichtigste und erste Gebot. Ebenso wichtig ist das 

zweite: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.“ 1 Ich habe mich mit der 

Frage befasst, wer mein Nächster sein könnte und wie diese Nächstenliebe, zu der ich 

als Christ aufgefordert bin, aussehen könnte. Als meine Nächsten sind sicher zuerst 

einmal die Menschen zu nennen, die sich in meinem unmittelbaren Umfeld befinden. 

Ich denke da etwa an Ehepartner, Familie, Freundinnen und Freunde. Im Zusammenhang 

dieses Artikels über Gerechtigkeit sehe ich aber primär und allgemein Menschen 

in Not als meine Nächsten. 

Wir lesen in der Bibel immer wieder, wie Gott sich den Armen und Ausgegrenzten, 

den Menschen in Not, zugewandt hat. Jesu Nächste waren nicht bloß seine Jünger 

– auch dem Bettler am Tor zum Tempel oder den fünftausend hungrigen Menschen 

wandte er sich helfend zu, also allen Menschen, denen er begegnete und die 

Hilfe brauchten – unabhängig davon, ob sie ihn kannten, und unabhängig von den 

Gründen, warum diese Nächsten in einer Notlage steckten. Wenn wir den helfenden, 

den eingreifenden Jesus betrachten, sehen wir, dass es um mehr geht als menschlich 

oder weltlich zu helfen. Vielmehr geht es darum, Gottes Gerechtigkeit und Liebe weiterzutragen 

„wie im Himmel so auf Erden“: In der Geschichte der 5.000 Menschen, 

die Essen bekamen, brauchte Jesus die Bereitschaft eines Jungen, helfen zu wollen. 

Dieser Junge gab, was er hatte, und stellte es Jesus zur Verfügung, sodass es auf 

himmlische Art und Weise vervielfacht wurde. Das bescheidene Geben dieses Jungen 

zeigt uns, dass wir uns nicht aus der Verantwortung ziehen können. Wir sollen geben! 

Wenn wir bereit sind zum Geben, wird Gott durch uns und unsere Gaben wirken. Für 

dich und mich geht es darum, dass wir uns an Gottes Herz orientieren: Wie fühlt Gott 

sich wohl bei dieser und jener Situation? Was möchte er, dass ich in dieser Situation 

tue? Wir als Töchter und Söhne Gottes haben die unglaubliche Möglichkeit, unser 

Herz mit seinem abzugleichen und unsere Sicht korrigieren zu lassen, unsere Augen 

und Herzen aufgehen zu lassen. 

Im Lukasevangelium folgt auf das wichtigste Gebot die Antwort auf die Frage, wer 

denn als unsere Nächste, als unser Nächster anzusehen ist. Im Gleichnis des barmherzigen 

Samariters zeigt Jesus auf, dass jeder, der in Not ist, der uns begegnet, als unser 

Nächster zu verstehen ist. Wenn wir also um die Not eines Menschen wissen und nicht 

handeln, sind wir wie der Priester, der am überfallenen, verletzten Mann vorübergeht. 

Wenn uns, um ein Beispiel zu nennen, ein drogensüchtiger Mann am Bahnhof 

um Kleingeld anbettelt, so haben wir meist alle unsere Prinzipien, wie wir auf so eine 

Situation reagieren: „Ich gebe prinzipiell nie“ oder „Ich gebe immer“ oder „Ich gebe 

einmal pro Woche“. Beim Streben nach Gerechtigkeit geht es nun nicht darum herauszufinden, 

ob Christen prinzipiell immer so oder anders handeln sollen. Wir müssen 

unsere Herzenshaltung überprüfen: Lasse ich mich von Gott gebrauchen? Dies 

können wir üben, indem wir auf Gottes Stimme zu hören versuchen, wenn wir zum 

Beispiel jemanden sehen, die oder der uns gleich anbetteln wird. Dann werden wir 

vielleicht der Person kurz zuhören, ihr etwas Ermutigendes sagen, ihr etwas kaufen 

oder Geld geben. Vor allem aber sollen wir von unserer selbstgerechten Haltung wegkommen. 

Wenn ich denke, ich arbeite ja auch für mein Geld, dann ist das absolut 

1 Matthäus 22,37-39. 





richtig! Aber Jesus liebt gerade die, die es nicht schaffen, die versagen und die nicht 

mehr aus ihrer Lage herauskommen. Unsere menschlichen Reaktionen mögen richtig 

sein – natürlich haben wir recht! Doch wollen wir nicht lieber über-natürlich leben? 

Wir wollen als lokale Gemeinde so leben, dass unser Glaube einen Unterschied macht. 

Also wollen wir uns mit der Gesellschaft, in der wir leben, und speziell mit ihrer Not 

auseinandersetzen und Wege finden, wie wir dieser Not begegnen können. 

Um die Not der Gesellschaft, in der die meisten von uns leben, zu veranschaulichen: 

Im Jahr 2005 befanden sich 13,2 Prozent der deutschen Bevölkerung – das sind 10,6 

Millionen Menschen – in Armut und insgesamt 34,4 Prozent der Menschen waren im 

Niedrigeinkommensbereich tätig. 2 In der Schweiz waren im selben Jahr 360.000 Personen 

(8,5 Prozent) im Alter von 20 bis 59 Jahren von Armut betroffen; davon fielen 

12.000 in die Kategorie der Workingpoor. Das sind Menschen, die in einem Haushalt 

leben, in dem die Summe der geleisteten Arbeitsstunden aller Bewohner mindestens 

36 Stunden beträgt, aber dennoch nicht genügend Geld zusammenkommt, um über 

der Armutsgrenze zu sein. 3 Solche Zahlen stimmen mich nachdenklich. Offensichtlich 

ist Armut für viele Menschen in unserem lokalen Umfeld eine Realität. Wie können 

wir dieser Not begegnen? 

Um eine Hilfe zu sein, um Gerechtigkeit zu schaffen, gibt es verschiedene Möglichkeiten. 

Wir können zum Beispiel Organisationen unterstützen, die sich um arme 

Menschen kümmern, oder können in unserer lokalen Gemeinde einen Barmherzigkeitsdienst 

anfangen. Solche praktischen Hilfeleistungen sind notwendig, aber als 

Christinnen und Christen sind wir herausgefordert, nicht dabei stehenzubleiben. Lieben 

erschöpft sich nicht im Geben. Es stellt sich nämlich darüber hinaus die Frage, 

ob wir bereit sind, den Menschen in Not zu begegnen, uns berührbar zu machen und 

zuzuhören. Oft liegt nämlich die Not nicht nur im finanziellen Bereich. So braucht 

zum Beispiel eine alleinerziehende Mutter nicht bloß Unterstützung in Form von 

Geld, sondern auch jemanden, der sich um ihre Kinder kümmert, ihr zuhört und ein 

offenes Herz für sie hat. Noch viel deutlicher wird dieser Punkt an einem anderen Beispiel: 

In unserer Gemeinde kommt regelmäßig nach den Gottesdiensten eine drogenabhängige 

Frau zu mir, will mit mir sprechen und für sich beten lassen. Was also ist 

es, das diese Frau sucht und braucht, ist es Hilfe in Form von Geld? Sicherlich nicht, 

denn was sie sucht, ist Zuwendung, Menschen, die ihr zuhören und sie annehmen 

so wie sie ist, die sie in ihren Herausforderungen ernst nehmen und sie begleiten. So 

wende ich mich ihr zu, nehme sie in meine Arme und bete für sie. Auch wenn Formen 

der organisierten Hilfe unabdingbar sind, lässt sich die Verantwortung, die wir als 

Christen gegenüber Menschen in Not haben, nicht an Organisationen und Institutionen 

delegieren. Schließlich gilt das Liebesgebot allen. Ich bin als Einzelner herausgefordert, 

mich in meiner Umgebung umzusehen und auf die Not, die mir begegnet, 

zu reagieren. Vielleicht wohnt ja nebenan so eine alleinerziehende Mutter, die froh 

wäre, wenn ich ihre Kinder hüten würde. Wir sehen also, dass es darum geht, die 

Augen offen zu halten und berührbar zu bleiben. So kann die Liebe, die wir aufgefordert 

sind zu leben, bis zu meinem Nächsten durchdringen. 

Wir können gut im Kleinen anfangen, berührbar zu sein, auf Gott zu hören und seine 

Liebe und Gerechtigkeit zu leben. Denn Gründe, weshalb wir jemandem nicht dienen 

können, wird es immer geben: keine Zeit, kein Geld, keine Sprachkenntnisse, keine 

richtigen Worte, keinen Mut und vieles mehr. Doch wir sind Kinder des mächtigen 

Gottes, der in unserer Schwachheit stark ist! In der Bibel finden wir als ein Beispiel 

2 http://www.destatis.de/jetspeed/portal/cms/Sites/destatis/Internet/DE/Content/Publikationen/Querschnittsveroeffentlichungen/Datenreport/Downloads/ 

DEinkommen,property=file.pdf, 09.02.2009. 

3 http://www.bfs.admin.ch/bfs/portal/de/index/news/publikationen.Document.89824. 

pdf, 09.02.2009. 


Unsere menschlichen 

Reaktionen 

mögen richtig sein 

– natürlich haben 

wir recht! Doch 

wollen wir nicht 

lieber über- 

natürlich leben? 


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Just PEoPlE? 

Es ist zum Beispiel 

absurd, eine 

Asyl- und Migrationsdebatte 

ohne 

Einbezug von wirtschaftlicherPerspektivlosigkeit 

in 

Auswanderungsländern 

zu führen. 


dafür die Witwe, die keinen Geldbetrag spenden konnte, der wirklich weiterhilft, sondern 

nur ein wenig Kleingeld. Jedoch stellte sie das Geld Gott zur Verfügung und hat 

Gott nicht die Macht, das, was wir geben, zu vervielfachen? Der Geldbetrag spielt 

keine primäre Rolle beim Investieren in Gottes Reich, beim Herstellen von Gerechtigkeit. 

Wichtig sind unser Herz und unsere Beziehung zu Gott. Erst so kann die Entscheidung 

fallen: Doch, ich gebe! Auch wenn unzählige menschliche Gründe dagegen- 

sprechen. Noch einmal: Unsere weltliche Hilfe ist gut und unsere Beziehung mit Gott 

immer wichtig – wenn diese zwei Bereiche verschmelzen, wenn wir Gott in unser Tun 

lassen und unser Tun von Gott leiten lassen, dann werden seine Kraft und Liebe durch 

uns fließen können! 

Neben praktischer Hilfe und persönlicher Zuwendung gibt es noch andere Möglichkeiten, 

wie wir Menschen in Not, die in unserem Umfeld leben, helfen können, 

nämlich indem wir uns auch politisch für die Rechte der Ausgegrenzten, der Armen 

und Bedürftigen einsetzen. Hierbei geht es mir weniger um Ideologien oder politische 

Ansichten, sondern vielmehr um die Frage, welches unsere politische Verantwortung 

den Armen gegenüber ist. Dass göttlich verstandene Gerechtigkeit nämlich immer 

auch eine politische Dimension hat, sehen wir häufig im Alten Testament. So lesen 

wir in Jesaja 10,1-2: „Weh denen, die unheilvolle Gesetze erlassen und unerträgliche Vorschriften 

machen, um die Schwachen vom Gericht fern zu halten und den Armen meines 

Volkes ihr Recht zu rauben, um die Witwen auszubeuten und die Waisen auszuplündern.“ 

Das Recht der am Rande Stehenden scheint Gott sehr wichtig zu sein – so wichtig, 

dass er jenen droht, die den Schwachen ihr Recht verwehren. Könnten wir dieses 

Anliegen Gottes sogar so verstehen, dass die politischen Rechte der Schwächeren mir 

wichtiger sein sollen als meine eigenen beziehungsweise mein eigener Vorteil? So 

oder so kommen wir nicht darum herum, unsere politischen Überzeugungen daraufhin 

zu prüfen, wessen Anliegen wir dabei ins Zentrum stellen. Setzen wir uns für die 

Menschen ein, die benachteiligt sind, die selber keine Stimme haben? Informiere ich 

mich über Themen, die solche Menschen betreffen? Und lasse ich mich in meinen 

politischen Ansichten davon herausfordern? 

Komischerweise begegnet uns die Not in unserem Umfeld oft weniger stark als die Not 

in Entwicklungsländern. Dies mag an den Massenmedien liegen, sicher aber daran, 

dass in vielen Drittweltländern die Armut erdrückend groß ist. Da sie mir durch Werbung 

einer Hilfsorganisation, durch die Nachrichten oder durch Immigranten immer 

wieder begegnet, komme ich nicht darum herum, auf sie zu reagieren. Ich kann nicht 

weitergehen mit der Einstellung, es solle sich jemand anderes darum kümmern, denn 

auch hier bin ich gefordert, mich mit der Not auseinanderzusetzen, um ihr entgegenwirken 

zu können. 

Im Jahr 2005 belief sich die öffentliche Entwicklungshilfe aller Industriestaaten 

des Nordens an die 122 Länder der Dritten Welt auf 58 Milliarden US-Dollar. In demselben 

Jahr überwiesen diese Länder der Dritten Welt 482 (!) Milliarden US-Dollar 

Schuldendienst an die Banken des Nordens. Es leben heute etwa 1,8 Milliarden Menschen 

in äußerstem Elend mit weniger als einem Dollar pro Tag; gleichzeitig verdienen 

1 Prozent der Weltbevölkerung so viel wie 57 Prozent der Ärmsten dieser Erde. 4 

Dass wir als Bürgerinnen und Bürger eines dieser Länder des Nordens eine globale 

Verantwortung haben, lässt sich angesichts dieser Zahlen nicht abstreiten – zumal 

wir im deutschsprachigen Raum zu den reichsten 5 Prozent der Menschheit gehören. 

In unserem globalen Zeitalter sind die Zusammenhänge so komplex, dass sich eine 

Thematik oft nicht isoliert von anderen erklären lässt. Es ist zum Beispiel absurd, eine 

Asyl- und Migrationsdebatte ohne Einbezug von wirtschaftlicher Perspektivlosigkeit 

in Auswanderungsländern zu führen. Diese hängt nicht nur mit Korruption, sondern 

auch mit mangelnder Bildung, mangelnder Gesundheit und schließlich auch mit der 

Verschuldung zusammen. Wir wissen, dass achtmal mehr Geld durch Schuldendienst 

in westliche Länder zurückfließt, als Drittweltländer an Entwicklungshilfe erhalten. 

4 ziegler, Jean, Das Imperium der Schande, München, 2005. 





Können wir, wenn wir solche Fakten kennen, noch von einer „gerechten Ordnung“ 

sprechen? Könnte eine Haltung, die nichts dagegen unternehmen will, nicht sogar 

unterlassene Hilfeleistung sein? Wenn wir aber mit dem Ausmaß der Not konfrontiert 

werden, fragen wir uns schnell einmal, ob Veränderung wirklich möglich ist. Dabei 

sollte nicht diese Frage ins Zentrum gestellt werden und unser Handeln bestimmen 

– dass die Lage aussichtslos scheint, ist klar. Vielmehr geht es um unsere Verantwortung 

für Gottes Schöpfung, für die von ihm gemachten und geliebten Menschen. Als 

Christen und somit auch als Gemeinde haben wir die Verantwortung, ein Spiegel Gottes 

zu sein – in allen Bereichen. Wir haben einen klaren Auftrag – Gott, unseren Vater, 

von ganzem Herzen zu lieben und unsere Nächsten wie uns selbst – und es geht nicht 

um unsere Möglichkeiten, sondern um unsere Bereitschaft, in seinen Möglichkeiten 

zu leben, uns im Großen wie im Kleinen dem allmächtigen Gott zur Verfügung zu 

stellen. Nachdem wir einen Blick auf unsere globale Verantwortung geworfen haben, 

was also können wir konkret tun? 

Zusätzlich dazu, dass wir uns überhaupt über die globalen Dimensionen der Armut 

informieren und dieses Thema in unseren Gemeinden ansprechen, können wir Initiativen 

wie die Micha-Initiative und StopArmut 2015 unterstützen, welche sich für die 

Sache der Ärmsten einsetzen. Auch in unserem Alltag gibt es Gelegenheiten, sich für 

mehr Gerechtigkeit einzusetzen, zum Beispiel bei den anfallenden Einkäufen: Ist es 

mir wichtig, dass Arbeiterinnen und Arbeiter, die an der Produktion eines Konsumguts 

beteiligt waren, auch richtig entlohnt werden? FairTrade ist nicht einfach ein 

nettes Etikett, sondern die Garantie, dass jede beteiligte Arbeiterin und jeder beteiligte 

Arbeiter angemessen entlohnt wird. Diese Sicherheit haben wir bei anderen Produkten 

nicht. Indem ich also einen für mich kleinen Aufpreis für FairTrade-Produkte 

zahle, kann ich schon sicherstellen, dass mehr und mehr Produzenten von meinen 

Konsumgütern angemessen entlohnt werden, dass ihre Kinder zur Schule gehen können. 

Ich schenke mit meinem Einkauf Perspektive! 

Weiter kann ich mich fragen, warum meistens einheimisches Gemüse teurer ist als 

importiertes. Neben Tiefstlöhnen und billiger, umweltschädlicher Produktion spielen 

auch staatliche Subventionen eine wichtige Rolle auf dem internationalen Agrarmarkt. 

So verlangen die meisten westlichen reichen Länder als Gegenleistung für Entwicklungshilfe 

oder Kredite, dass die kreditbeantragenden Länder Zollgebühren für 

Gemüse aus den reichen Ländern massiv senken oder ganz weglassen. Dadurch ist 

Gemüse aus Europa auf afrikanischen Märkten billiger als einheimische Produkte. In 

weiten Teilen Afrikas wird so die Landwirtschaft und somit ein wichtiges Standbein 

der jeweiligen Länder ruiniert. Wollen wir dies durch Käufe solcher subventionierter 

Produkte unterstützen? 

Als Gemeinde bieten sich uns immer wieder Gelegenheiten, Armut zum Thema zu 

machen – sei es innerhalb von Gottesdiensten oder in speziellen Veranstaltungen. Wir 

können uns auch nach Gottes Perspektive ausstrecken, indem wir Gebetskreise gründen, 

in denen spezifisch für diese Thematik gebetet wird. In der Vineyard Bern haben 

wir eine Gruppe von Menschen, die sich für Mikrokredite für Menschen in Togo einsetzen. 

So haben wir viele unterschiedliche, wunderbare Möglichkeiten, uns lokal 

oder global nach Gottes Gerechtigkeit auszustrecken und seine Liebe zu leben. 

Wir als Christen sind aufgefordert, unseren Nächsten zu lieben. Unser Nächster ist 

der, der mir begegnet – wie mein Nachbar oder die hungerleidende Frau auf der Broschüre 

einer Hilfsorganisation. Das Wissen um die Not meiner Nächsten bringt Verantwortung 

mit sich. Ich bin nämlich herausgefordert, mich mit dieser Not auseinanderzusetzen 

und nach bestem Wissen und Gewissen diese meine Nächsten zu lieben 

– mit all meinen Möglichkeiten! 


Foto: fortissimo 

Martin Bühlmann (geboren 1955) 

ist Gründer und Leiter von Vineyard 

Bern, Leiter von Vineyard Berlin 

und von Vineyard D.A.CH. 


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Just PEoPlE? 

Du kannst nicht 

Lobpreislieder singen 

und vorbeigehen, 

wenn andere 

verwundet sind. 


Christina Brudereck 

Wer in Gott eintaucht, wird neben den 

Armen auftauchen 

Jesus war unterwegs. Er hatte in dieser Welt kein Zuhause. Keine feste Adresse. Kein 

eigenes Zimmer und kein eigenes Bett. Keine Lieblingstasse im Schrank. Er war darauf 

angewiesen, dass andere ihr Zuhause mit ihm teilten. Ihm ein Bett für die Nacht 

gaben. In ihrer Küche etwas zu essen kochten. Da heißt es, dass er oft in Bethanien 

war. Im Haus von drei Geschwistern: Maria, Martha und Lazarus. 

Eines Tages ist Jesus hier wieder zu Gast. Maria sitzt ihm zu Füßen und Martha arbeitet. 

Das hätte ruhig so weitergehen können; vielleicht war die Rollenverteilung klar. 

Aber dieses Mal beschwert sich Martha. So wurde mir die Geschichte immer erzählt. 

Da gab es eine hübsche Maria, die alles richtig machte, und eine ältere Schwester 

Martha, die zwar sehr viel schuftete, aber am Ende das Wesentliche verpasste. 

Ich mochte diese Geschichte nicht. Denn ich mochte zwar Maria. Oh ja. Sehr sogar. 

Maria aus Bethanien. An anderer Stelle salbt sie Jesus die Füße. Sie muss weinen, so 

überwältigt ist sie von ihren Gefühlen ihm gegenüber. Sie verdankt ihm alles. Sie liebt 

viel, weil ihr viel vergeben wurde. Ich mochte, dass sie sich Zeit nimmt für Jesus. Ihm 

zuhört. Genau nachfragt. Wie in einer Bibelschule nur für sie alleine. Eine wunderschöne 

Vorstellung für mich. Aber es blieb ein blödes Gefühl, weil Martha so abgekanzelt 

worden war. Man sah sie vor sich: in der Küche, am Feuer, sie schwitzte und 

mühte sich, sie war im Stress. 

Könnte mal einer helfen? Mit anpacken? 

Was war so schlecht an der Idee, sie würden alle drei Kartoffeln schälen und dabei 

weiterreden? Schließlich muss die Arbeit getan werden. Ich mochte Maria. Martha 

tat mir leid. 

Lukas, der diese Geschichte aufschrieb, brachte das Ganze für mich in Balance. Denn 

die Geschichte der beiden Schwestern ist eingerahmt. Sie steht nicht für sich. Sie ist 

eingewoben in andere Dinge, die Jesus getan und gesagt hat. Dieser strenge Satz 

„Maria hat das gute Teil erwählt“ ist eingehüllt in mehr. Interessant, was da vorher 

und anschließend steht. Das „Vater Unser“ und „Das Gleichnis vom barmherzigen 

Samariter“. 

Hier entdecken wir: Jesus bringt uns ins Gleichgewicht. Er betont, wie wichtig 

das Beten ist. Das Hören. Die Beziehung zu Gott. Und das andere ist dem gleich und 

genauso wichtig: Die Beziehung zum Nächsten. Beten oder helfen, das sind keine 

Alternativen. Nur beide Schwestern gemeinsam beherbergen Jesus. Er war nicht 

alleine bei Maria zu Gast. Er besuchte sie beide. 

„Vater unser“ und „Barmherziger samariter“ 

„Vater Unser“ und „Barmherziger Samariter“. Du kannst nicht beten, aber dich raushalten, 

wenn jemand auf der Straße liegt. Das ist die Botschaft an die Maria in uns. 

Und die Botschaft an die Martha in uns: Neben deiner Liebe zu den Armen brauchst 

du eine Quelle, die dir Kraft gibt, durchzuhalten; das ist Gott selbst. 





Ein Priester und ein Oberpriester gehen an dem Verletzten vorbei. Sie, die genau 

wissen, was die Gebote sagen, die die Bibel kennen, kriegen die Liebe nicht von der 

Theorie in die Praxis, vom Kopf ins Herz und in die Hände, ins Portemonnaie. Du 

kannst nicht Lobpreislieder singen und vorbeigehen, wenn andere verwundet sind. 

Von einer Schlägerei zwischen zwei Jugendbanden. Oder verletzt von einer Bombe. 

In einem der vielen Kriege. Es lässt die Martha in dir nicht ruhig schlafen. Und sie hat 

recht. 

Ein Samariter, ein Außenseiter, hilft und wird zum Vorbild. Ihm sagt Jesus: Wenn 

du dich kümmerst, weil das Leid, das du siehst, dich in Aktion bringt, du Wunden 

heilst, zuhörst, dein Geld teilst, engagiert bist, für Kinder, Teens, deinen Stadtteil, für 

Gerechtigkeit, für Frieden, für alte Menschen, Asylbewerber, Aidswaisen, Arbeitslose 

– dann gibt es eine große Einladung: Mach es nicht aus eigener Kraft. Du bist nicht 

alleine. Du kannst beten, alles mit Gott besprechen. Dich an ihn anlehnen, bei ihm 

ausruhen und auftanken. 

Evangelikal oder sozial? 

Evangelikal oder sozial? Das sind keine Alternativen. Das gehört zusammen. Wie zwei 

Schwestern. Einseitigkeit zerstört die Balance von Jesus. Wer in Gott eintaucht, wird 

neben den Armen auftauchen. Das ist die jesuanische Bewegung. Sein Grundmotiv. 

Immer wieder nah am Herzen Gottes sein und dann Liebe weiterschenken. 

Jesus sprach vom Brot des Lebens und hat den Zuhörenden zu essen gegeben. Brot 

des Lebens: Maria war glücklich und verstand sofort. Aber hungrig kann man so 

schlecht zuhören. Martha kümmerte sich um die leiblichen Sorgen. 

Jesus hat sich in die Stille zurückgezogen, auf einen Berg, in einen Garten, am frühen 

Morgen Zeit mit Gott verbracht, weit weg von den Massen; dann ist er immer wieder 

zurückgekommen; zu den Menschen, die ihn brauchten; Kinder, Frauen, Outcasts, 

suchende Gelehrte, Kranke, Arme. Er hat in Balance gelebt. 

War er evangelikal? Nun – das Evangelium war das Wichtigste für ihn, die gute Nachricht 

von der Liebe Gottes. War er evangelikal? Er war Evangelium; selber eine gute 

Nachricht. 

War er sozial? Er hat nicht für sich gelebt, sondern geteilt, was er liebt. Er war 

zugänglich, für alle, ohne Bedingung. Er hat in Gemeinschaft gelebt, ein großer 

Schenker und Ermöglicher. Er war ein Mensch in Balance. Ein Liebender. Die vier 

Weisen der Liebe hat er alle vollkommen gelebt: Gottesliebe, Nächstenliebe, Selbstliebe, 

Entfeindungsliebe. Gott ganz zugeneigt. Für den Nächsten da. Seiner selbst 

gewiss. Und hat seine Feinde geliebt, diese Welt versöhnt, als alles dunkel war, weitergeliebt. 

Als ich in Südafrika lebte, habe ich einen Prediger kennengelernt, der hatte in seiner 

Bibel alle Stellen markiert, in denen es um Gerechtigkeit geht. Um die Armen. 

Zum Beispiel um die Versorgung der Witwen. Um die Waisen. Die vielen Kinder ohne 

Eltern. Um Ausgleich. Um Entschuldung. Ums Teilen. Um die Gefahr des Reichtums. 

Um die Macht des Mammons, des Geldes. Um Frieden, um Gewalt. Dann hatte er 

diese Stellen ausgeschnitten. Die Bibel dieses Predigers war eine Bibel voller Löcher. 

Total zerfleddert. Er war selber weiß und gut ausgebildet. Und sagte zu den weißen, 

reichen, frommen Christen Südafrikas: Das ist die Bibel, die ihr lest. Sie hat lauter 

Löcher. Ihr habt sie mit eurem Verhalten kaputt gemacht. Wenn ihr betet: „Vater Unser 

im Himmel…“, dann ist es auch der Vater der schwarzen Kinder im Slum nebenan. 

Aber sie werden euch nur glauben, wenn ihr von Gott, dem Vater redet, wenn ihr wei- 


War Jesus evangelikal? 

– Er war 

Evangelium; selber 

eine gute nachricht. 


171

172 

Just PEoPlE? 

Gebet und Aktion 

brauchen sich 

gegenseitig. Sie 

gehören zu einer 

Familie. Wer in 

Gott eintaucht, wird 

bei Menschen auftauchen. 

Immer, 

immer wieder. 


terbetet: „Unser! tägliches Brot gib uns heute…“ Wenn ihr nicht nur an euer eigenes 

Brot denkt, sondern an Brot für alle. Sonst seid ihr unglaubwürdig. Entweder teilen 

wir oder wir sind Diebe. 

so eng wie zwei schwestern 

Das Gebet und die Aktion gehören zusammen. So eng wie zwei Schwestern. Lobpreis, 

singen, Jesus sagen, dass wir ihn lieben und ehren und politisches Interesse, wählen 

gehen, seine Stimme nutzen. Evangelisation und Entwicklungshilfe. Bibel lesen 

und Zeitung lesen. Wasser des Lebens und Brunnenprojekte mit Trinkwasser. Gottesdienst 

und Politik. Schweigezeiten, Meditation, Stille und demonstrieren gehen. 

Sich segnen lassen und sich einmischen, mitdiskutieren. Sich Frieden zusprechen 

und Friedensdienst. 

Denn der Durst der Seele und der Durst nach frischem Wasser strecken sich in dieselbe 

Richtung; eben zu Gott. Ich meine, wir leben in einer Zeit, in der wir diese Balance 

dringend brauchen. Menschen in Balance wie Jesus. Mit Liebe zu Gott, dem Größten, 

was wir sagen können, unabhängige Autorität. Mit Liebe zur Familie Mensch. Verwoben 

mit allen, egal wo sie leben, was sie glauben, wie sie beten, welche Hautfarbe, 

welche Sprache. Mit Liebe zu sich selbst. Die eigene Würde, die eigene Lebensberufung. 

Und Liebe auch noch dann, wenn andere, du selbst, Gott dir feindlich, fremd 

sind. 

Arundhati Roy, die indische Aktivistin, Schriftstellerin, sagt es so: 

Liebe. 

Und lass dich lieben. 

Vergiss niemals deine eigene Bedeutung. 

Gewöhn dich nie an die unsagbare Gewalt, 

die Gemeinheit und Verzweiflung um dich herum. 

Such Freude und Schönheit noch in den dunkelsten Orten. 

Vereinfache nicht, was komplex ist, 

und verkompliziere nicht, was einfach ist. 

Respektiere Stärke, aber nicht bloße Macht. 

Beobachte. 

Und versuche, zu verstehen. 

Guck nicht weg. 

Eine andere Welt ist möglich. 

Sie ist auf dem Weg. 

An einem stillen Tag kann ich sie atmen hören. 

Das bedeutet konkret: 

Ich denke zum Beispiel an ein Abendessen vor 20 Jahren, das sehr wichtig für mich 

war. Um den Tisch saßen sieben Erwachsene, zwei Kinder und ich als Gast. Sie lebten 

in einer christlichen Kommunität. Einer davon Pfarrer, eine Diakonieschwester. Die 

beiden sind den ganzen Tag lang in der Gemeinde unterwegs gewesen. Wenn sie am 

Ende des Monats ihre Gehaltsabrechnung bekommen, sehen sie deutlich, dass die 

Arbeit des einen wesentlich besser bezahlt wird. Die sieben meinten irgendwann: In 

der ersten Gemeinde, bei Petrus und Stephanus, war das sicher nicht so und der Prediger 

bekam nicht mehr als der Diakon. 

Also beschlossen sie, zu teilen. Ein Haus, zwei Autos, ihren Glauben, Arbeit, 

Gemeinde, Zeit und ihr Geld. Das hat mich sehr berührt und sehr überzeugt. Ich fand 

einfach: Die machen das irgendwie richtig. 





Ein anderes Erlebnis: Da gab es ein kleines Zimmer im selben Haus, oben unterm 

Dach. Jemand saß da und las Bibel. Und erzählt mir von einer Entdeckung: „Heiligt 

das fünfzigste Jahr und verkündet Freiheit für alle Bewohner. Ein Erlassjahr soll es für 

euch sein“ (3. Mose/Levitikus 25,10). Aus der Entdeckung wurde eine Kampagne: 

„Erlassjahr 2000“. 

Eine Initiative, die sich für einen weit reichenden Schuldenerlass für die armen 

Länder der Erde stark macht. 

Ein weiteres Erlebnis: 10. Mai 1994, Pretoria, Südafrika. Nelson Mandela war als klarer 

Sieger aus den ersten freien Wahlen hervorgegangen und wurde als Präsident vereidigt. 

Ein schwarzer Pastor erzählt, wie er aus einer Gemeinde rausgeworfen wurde, 

weil er für Mandela gebetet hatte. Andere erzählen, wie sie teilweise unter Lebensgefahr 

für Gerechtigkeit und Freiheit gekämpft haben. Ich hörte nur zu und staunte. 

Dann kam Bischof Tutu strahlend auf die Bühne und las aus dem Buch des Propheten 

Jesaja vor: „Es sollen keine Kinder mehr da sein, die nur einige Tage leben. Sie werden 

nicht mehr Häuser bauen, die ein anderer bewohnt. Wolf und Schaf sollen beieinander 

weiden“ (aus Jesaja 65,20-25). 

Ich habe damals eine ganze Woche lang geweint. 

Die News der Zeitung und der Fernsehnachrichten veränderten meine Gebete. Meine 

Reisen nach Indien und Afrika veränderten meine Gebete. Und nur deshalb kann ich 

glauben, ist auch das Umgekehrte wahr: Unsere Gebete verändern diese Welt und ihre 

Nachrichten. Unsere Gebete verändern meine Reisen, verändern Indien und Afrika. 

Gebet und Aktion brauchen sich gegenseitig. Sie gehören zu einer Familie. Wer in 

Gott eintaucht, wird bei Menschen auftauchen. Immer, immer wieder. 

Es gibt so viele beeindruckende Geschichten. George Williams, der in der Zeit der 

Industrialisierung den YMCA gründete und so in London und von dort aus weltweit 

in den Großstädten ein Zuhause für junge Menschen schuf. Oder Mutter Teresa, die 

uns auffordert: Finde dein Kalkutta! Oder Bono. Er nutzt seine Stimme, seine Band 

U2, Musik, Texte, Engagement. Oder Neela Marikkar, Christin, Friedensaktivistin aus 

Sri Lanka. 

Oder zu Hause bei mir: 

In meiner Gemeinde engagieren sich circa zehn junge Erwachsene bei Kapito!, einer 

Hausaufgabenhilfe für Kinder im sozialen Brennpunkt. Oder: Becci möchte nur noch 

faire Klamotten tragen. Ohne Kinderarbeit hergestellt. Konsequent schreibt sie Firmen 

an: Wo werden diese Turnschuhe hergestellt? 

Beispiele, wie Gebet und Aktion, Mission und Barmherzigkeit zusammenkommen. 

Eben auch diese: Vom Propheten Micha herausgefordert, entstand die Micha- 

Initiative. Micah Challenge ist ein weltweites Bündnis evangelikaler Gruppen. Es 

drängt auf die Erfüllung des Versprechens der Weltgemeinschaft, bis 2015 die extreme 

Armut weltweit zu halbieren. Denn die jungen wilden Michas haben entdeckt, 

dass es tatsächlich stimmt: Wer einmal in Gott eingetaucht ist, wird immer wieder bei 

den Armen auftauchen. 


Foto: Privat 

Christina Brudereck (geboren 

1969) ist Theologin, Schriftstellerin 

und viel gefragte Rednerin. 

Ihre Leidenschaft für eine Kirche, 

die sich weltweit für andere stark 

macht, hat sie durch zahlreiche Aufenthalte 

in Südostasien und Südafrika 

entwickelt. Sie liebt U2, Lyrik, 

Blumen, indisches Essen und das 

Ruhrgebiet, wo sie in einer christlichen 

Hausgemeinschaft lebt. 


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Just PEoPlE? 






JUST PEoPLE? – 

so GEHt’s 

„Es ist dir gesagt worden, Mensch, was gut ist und was der Herr von dir erwartet: 

Nichts anderes als dies: Recht tun, Güte und Treue lieben, in Ehrfurcht den Weg 

gehen mit deinem Gott.“ 

(Micha 6,8) 

liebe Kursleitung, 

dieser ganze Buchteil ist vor allem für dich. Hier kannst du alle notwendigen 

Hintergrundinfos nachlesen, damit der Kurs ein Erfolg wird. 

Super, dass du mitmachst und dich engagierst! (Mehr dazu im letzten 

Kapitel dieser Kursanleitung: Freu dich schon mal drauf!) 

Also dann: Lern den Kurs kennen! 

Lieben Gruß, 

Micha-Initiative Deutschland und StopArmut 2015 Schweiz 

KURSAnLEITUnG 


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Just PEoPlE? 


Inhaltsverzeichnis 

1. Zuvor ..................................................................................................................177 

1.1. Warum dieser Kurs Just People? heißt ..............................................177 

1.2. Fürs Erste: Kurzer Überblick ..............................................................177 

2. Wozu eigentlich Just People? ..........................................................................178 

2.1. Dahin! – Das wollen wir .......................................................................178 

2.2. Die große Idee: Integrale Mission .......................................................178 

2.3. Von dort kommen wir: Die Just People?-Thesen ...............................179 

2.4. nein! – Was der Kurs nicht ist und nicht will ......................................180 

3. Wortwahl: Erklärung wichtiger Begriffe ........................................................181 

4. Die Kurseinheiten .............................................................................................183 

4.1. Hier entlang! – Ablauf einer Kurseinheit ............................................183 

4.2. Bedien dich! – Unsere Methodenkiste ................................................184 

4.3. Guten Appetit! – Gemeinsam essen und trinken ................................185 

5. Selber machen: Die Just People?-Aktion .......................................................185 

5.1. Auf die Plätze! – Planung vor und im Kurs .........................................185 

5.2. Keine Ein-Frau/Mann-Show: Deine Rolle bei der Just People?- 

Aktion ..........................................................................................................185 

6. So klappt’s: Rahmenbedingungen des Kurses ...............................................186 

6.1. Generell: Wer kann teilnehmen? ........................................................186 

6.2. Gruppen: Wer kann mitmachen? ........................................................186 

6.3. Wie groß sollte die Kursgruppe sein? .................................................187 

6.4. Wie lang dauert Just People?..............................................................187 

6.5. Wohin mit Just People? .......................................................................188 

6.6. Welches Material braucht Just People? .............................................188 

7. To-do-Liste für die Kursleitung .......................................................................188 

7.1. Vor allem: Du selbst! ...........................................................................188 

7.2. Für Just People? gewinnen – Werbung und Anmeldung ...................189 

7.3. Da fängt’s schon an – Was vor den Kurseinheiten zu tun ist ..............189 

7.4. Aber immer doch! – offen, respektvoll und ehrlich ...........................189 

7.5. Immer mit der Ruhe – Hilfe zum Besinnen ........................................189 

7.6. Dein großer Auftritt: Referate vorbereiten und halten .......................190 

7.7. Und jetzt? – Wie weiter nach dem Kurs? ............................................190 

7.8. Hilfreiche Feedbacks: Dein Geschenk an uns ....................................191 

8. Frag uns! ...........................................................................................................191 

9. Dank dir! ............................................................................................................191 

Das Perlenspiel .....................................................................................................192 

Übersichten zu den Kurseinheiten ......................................................................195 





1. Zuvor 

1.1. Warum dieser Kurs Just People? heißt 

Just People? heißt der englischsprachige Kurs von Micah Challenge UK, auf 

dem dieser deutschsprachige Kurs basiert. Für diesen sind StopArmut 2015 

Schweiz und die Micha-Initiative Deutschland verantwortlich. Die beiden 

Kampagnen gehören zur weltweiten Micah Challenge-Kampagne, welche 

weltweit Regierungen an ihr Versprechen erinnern will, bis 2015 die extreme 

Armut zu halbieren. Dieses Versprechen haben im Jahr 2000 nahezu alle 

Regierungen der Welt im Rahmen der UN-Millenniumsziele gegeben. Weiter 

will Micah Challenge Christen dazu ermutigen, sich selbst mehr für die 

Armen dieser Welt einzusetzen. Der Bibelvers Micha 6,8 hat dieser Kampagne 

den Namen gegeben. 1 

Der Kurstitel Just People? ist doppeldeutig und stellt damit eine Frage, denn 

just kann sowohl „nur“ als auch „gerecht“ heißen. Sind wir just people, nur 

Menschen, sind also unsere guten Taten lediglich ein Tropfen auf den heißen 

Stein, oder sind wir just people, Menschen, die nach Gerechtigkeit streben? 

1.2. Fürs Erste: Kurzer Überblick 

Just People? besteht aus sechs Kurseinheiten und einer Aktion. Im Zentrum 

der Kurseinheiten steht das Referat mit Diskussionsteilen, das von anderen 

abwechslungsreichen Elementen ergänzt und umrahmt wird. In den ersten 

drei Kurseinheiten wird die Armutsproblematik aus zwei Blickwinkeln 

beleuchtet, nämlich von der gesamtgesellschaftlichen einerseits und von 

der biblisch-theologischen andererseits. Dabei führen wir ein ganzheitliches 

Missionsverständnis ein, das wir „integrale Mission“ nennen. Die Titel und 

Slogans der ersten drei Kurseinheiten lauten: 

1: Welt – einfach wegschauen? 

2: Bibel – einfach überlesen? 

3: Mission – einfach predigen? 

In den letzten drei Kurseinheiten setzen sich die Kursteilnehmerinnen und 

Kursteilnehmer (im Folgenden: TN) damit auseinander, wie sie ihren persönlichen 

Lebensstil und ihr gesellschaftliches Auftreten gerechter gestalten 

können. Dabei geht es auch um die Bedeutung von Kirche, da integrale Mission 

umfassend nur als Gemeinschaft gelebt werden kann. Die Titel und Slogans 

der letzten drei Kurseinheiten lauten: 

4: Ich – gerechter leben? 

5: Gesellschaft – gerechter gestalten? 

6: Kirche – gerechter nachfolgen? 

Fester Bestandteil des Kurses ist ein konkretes Projekt, die Just People?- 

Aktion. Während der letzten beiden Kurseinheiten wird diese Aktion geplant 

und anschließend durchgeführt. Dabei soll Gelerntes kreativ umgesetzt und 

die Erfahrung gemacht werden, wie es ist, sich für benachteiligte Menschen 

in anderen Teilen der Welt einzusetzen. 

1 Dieser Vers wird im Referat 3 auf Seite 49 behandelt. 

KURSAnLEITUnG So GEHT’S 


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Just PEoPlE? 


2. Wozu eigentlich Just People? 

2.1. Dahin! – Das wollen wir 

Just People? will die TN auf vier verschiedenen Ebenen für Armut und 

Gerechtigkeit sensibilisieren: 

• Information: Die TN werden im Kurs über die Situation auf der Welt 

bezüglich Armut und Gerechtigkeit informiert und lernen die biblischtheologischen 

Hintergründe zu diesem Thema kennen. 

• Reflexion: Die Kursinhalte fordern zur Reflexion des eigenen Missionsverständnisses 

und Lebensstils heraus. 

• Aktion: Im Rahmen des Kurses wird ein konkretes Projekt zum Thema 

ausgearbeitet und realisiert. 

• Multiplikation: Durch das multifunktionale Kursbuch sind alle TN 

grundsätzlich imstande, später selbst einen Just People?-Kurs zu starten. 

2.2. Die große Idee: Integrale Mission 

In Kurseinheit 3 wird folgender Abschnitt aus der „Micha-Erklärung zur integralen 

Mission“ 2 behandelt: 

Integrale Mission oder ganzheitliche Veränderung ist die Verkündigung 

und praktische Umsetzung des Evangeliums. Dies bedeutet nicht einfach, 

dass Evangelisation und soziales Engagement parallel erfolgen sollten. 

Vielmehr hat unsere Verkündigung bei integraler Mission soziale Konsequenzen, 

weil wir Menschen zu Liebe und Umkehr in allen Lebensbereichen 

aufrufen. Ebenso hat unser soziales Engagement evangelistische 

Konsequenzen, da wir die umwandelnde Gnade Jesu Christi bezeugen. 

Die Welt zu ignorieren ist Verrat am Wort Gottes, das uns zum Dienst in 

der Welt beauftragt. Wenn wir das Wort Gottes ignorieren, haben wir der 

Welt nichts zu geben. Gerechtigkeit und die Rechtfertigung durch den 

Glauben, Anbetung und politische Aktion, geistliche und materielle, persönliche 

und strukturelle Veränderung gehören zusammen. Wie wir es im 

Leben Jesu sehen können, ist die Verknüpfung von Sein, Tun und Reden 

das Herz ganzheitlicher Mission. 3 

In vielen Gemeinden wird diskutiert, wie sich die Verkündigung des Evangeliums 

und dessen praktische Umsetzung, gerade in Form von sozialem und 

politischem Engagement beziehungsweise Armutsbekämpfung, zueinander 

verhalten sollten. Im Sinne der Micha-Erklärung hoffen wir, dass sich durch 

die verschiedensten Gemeinden hindurch die Bereitschaft (weiter)entwickeln 

kann, einen integralen Zugang zu Mission zu finden. 




Humility: Integral Mission and the Poor, Carlisle, 2002, 19. Teilweise übersetzt nach: 






2.3. Von dort kommen wir: Die Just People?-thesen 

Just People? geht von ein paar Grundannahmen aus, die den Inhalt und das 

Ziel des Kurses prägen und an dieser Stelle thesenartig formuliert sind. Im 

Kurs selbst tauchen sie zwar nur indirekt auf, es kann aber je nach Kursgruppe 

und zeitlichem Rahmen auch sinnvoll sein, dass die TN die Thesen 

lesen und dazu Stellung beziehen. 

Geht hin! – Gesunde Gemeinden wirken nach außen. 

Just People? versteht missionarisches Engagement als einen Schlüssel für 

eine gesunde Gemeinde. Die Gemeinde ist dann gesund, wenn sie auch nach 

außen schaut – mit einer Sehnsucht, das Evangelium von Jesus Christus zu 

verkündigen und zu verkörpern. In Dietrich Bonhoeffers Worten: „Die Kirche 

ist nur Kirche, wenn sie für andere da ist.“ 4 Dieser Fokus nach außen muss 

immer wieder erneuert werden, weil man eher dazu neigt, nur das eigene 

Gärtchen zu pflegen. Vielleicht darf man in dieser Hinsicht sogar sagen: Gott 

hat keine Mission für seine Kirche, sondern eine Kirche für seine Mission. 

Zu kurz gekommen – Gerechtigkeit spielt in vielen Gemeinden nur eine 

nebenrolle. 

Wir glauben, dass Gerechtigkeit – und dazu gehört zwingend auch die soziale 

Gerechtigkeit 5 – in vielen Gemeinden stärker betont werden muss. Das 

betrifft sowohl die Theorie, also die Lehre und theologische Ausrichtung, aber 

auch die Praxis, also das Engagement und die gemeinsamen Aktionen. Zu oft 

spielen Christen, die sich für Gerechtigkeit engagieren, in ihren Gemeinden 

nur eine untergeordnete Rolle, was im krassen Widerspruch zur biblischen 

Überlieferung steht, in der Gerechtigkeit eines der Schlüsselthemen ist. 

Der Grund, zu dem ich stehe – Wer als Christ für Gerechtigkeit kämpft, 

steht auf einer breiten biblisch-theologischen Basis. 

Es ist ein wichtiges Ziel des Kurses zu verstehen, wie stark das Engagement 

für Gerechtigkeit – gerade zugunsten der Armen – in der Bibel zum Ausdruck 

kommt. Der Kurs baut auf unterschiedliche Bibeltexte des Alten und Neuen 

Testaments auf. Auf dieser Grundlage machen wir uns anschließend Gedanken 

zur konkreten Umsetzung. 

Komm und folge mir nach – Jesus hinterfragt unseren Lebensstil. 

Wir müssen der Tatsache ins Auge sehen, dass Jesu Aufforderungen zu 

Umgang mit Geld und Besitz 6 speziell für uns materiell reiche Menschen 

unbequem sind. Buße und Umkehr – so altbacken und überholt sich diese 

Begriffe auch immer anhören mögen – dürfen im Kurs Platz haben. Allerdings 

geht es uns nicht einfach darum, Schuldgefühle zu wecken und die 

TN dann allein zu lassen. Wir wollen uns ehrlich und offen damit auseinandersetzen, 

was die Botschaft Jesu im Hier und Jetzt bedeutet. Dies kann 

4 Bonhoeffer, Dietrich, Widerstand und Ergebung, 3. Auflage, München, 1985, 415. 

5 Siehe Erklärung zum Gerechtigkeitsbegriff in dieser Kursanleitung auf Seite 181. 

6 Vgl. zum Beispiel die Liste von Bibelstellen auf Seite 36 und die intensive Auseinandersetzung 

mit Lukas 6,20-26 in Kurseinheit 2 auf Seite 33. 



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Just PEoPlE? 


Prozesse in Gang setzen und Veränderungen ermöglichen. 

Selber machen! – Wer handelt, lernt mehr. 

Referate, Bibelstudien und Diskussionen sind im Kurs die entscheidenden 

Grundlagen. Allerdings lernt man dennoch vieles erst mit Händen und 

Füßen: Die konkrete Umsetzung von Ideen des Kurses bleibt am besten in 

Erinnerung und kann nachhaltig prägen. Daher ist auch die Just People?- 

Aktion elementarer Bestandteil des Kurses und kein freiwilliges Extra. 

Step by Step – Mit kleinen Schritten zu großen Veränderungen. 

In vielen Gemeinden werden wir herausgefordert, unseren Glauben im Alltag 

zu leben und dafür auch etwas zu riskieren. Dieser Kurs wirbt auch für 

einen ganzheitlich gelebten Glauben. Allerdings sind wir uns bewusst, dass 

man diesen Weg nur in kleinen Schritten gehen kann. Integrale Mission ist 

ein Lebensprojekt von ganz gewöhnlichen Nachfolgern Jesu. Wir hoffen 

daher, dass die Kursunterlagen herausfordern und ermutigen – aber nicht 

überfordern. 

Da geht mehr! – Gerade mit einem gerechteren Lebensstil können wir in 

der Gesellschaft zeichen setzen. 

Die Gesellschaft soll an uns einen Lebensstil erkennen können, der von Gottes 

Werten und Anliegen geprägt ist und nicht im Strom von Egoismus und 

Konsum mitschwimmt. Gerade eine Leidenschaft für Gerechtigkeit kann das 

Interesse von Kirchenfremden wecken, wenn sie sehen, dass Christen Herausforderungen 

diesbezüglich anpacken. 

2.4. Nein! – Was der Kurs nicht ist und nicht will 

Just People? ist kein Glaubensgrundkurs. 

Just People? ist kein Glaubensgrundkurs, bedient also nicht die ganze Palette 

christlicher Themen, sondern konzentriert sich bewusst „nur“ auf Armut und 

(vor allem soziale) Gerechtigkeit. Sechs Kurseinheiten reichen schon hierfür 

kaum aus. Daher: Wer nur die Inhalte von Just People? zum Glaubensfundament 

machen will, dem fehlen wichtige Aspekte. 

Just People? predigt keine eine eigene Form von Gesetzlichkeit. 

Wie schon im Kapitel 2.2 (Seite 178) angesprochen, versucht integrale Mission 

Wortverkündigung und soziales Engagement zu verbinden. Da der 

Aspekt der Wortverkündigung in anderen Kursen und vielen Gemeindeaktivitäten 

im Zentrum steht, fokussieren wir in diesem Kurs auf das soziale und 

politische Engagement für Gerechtigkeit. 

Wir wollen damit keine neue christliche To-do-Liste erstellen, was denn 

nun ein „richtiger“ Christ zu tun oder zu lassen hat. Soziales Engagement ist 

auch kein Weg, sich mit guten Werken den Himmel zu verdienen. Nein, der 

Himmel ist unser Ausgangspunkt! Dass Gott uns liebt und uns bedingungslos 

vergeben hat, bildet unseren Lebens- und Handlungsgrund. Aus Dankbarkeit 

darüber werden wir aktiv. Das ist die eine Motivation. Die andere ist Nächs- 





tenliebe und Barmherzigkeit. Das Leid unserer Mitmenschen geht uns an die 

Nieren und bringt uns auf die Beine. 

In der Bibel begegnen wir einem Gott, der immer wieder Armut und 

Ungerechtigkeit anprangert und bekämpft. Just People? glaubt, dass er diese 

gebrochene Welt mit Hilfe von ebenso gebrochenen Menschen wie uns verändern 

will. Und gerade als Christen sollten Gottes Herzensanliegen auch 

unsere sein. Wir möchten dabei ganz bewusst herausfordern und zum Handeln 

animieren, denn es ist eine Tatsache: Wer nicht handelt, handelt trotzdem. 

Wer nichts sagt, stimmt zu. Es gibt keinen neutralen Rückzugsraum, 

kein Egal. Weil die Strukturen in unserer globalen Welt ungerecht sind, 

wirkt sich unser Nicht-Handeln automatisch negativ auf Menschen in Entwicklungsländern 

aus. 

Natürlich bringen uns der Wunsch nach einer gerechteren Welt einerseits 

und unsere beschränkten Möglichkeiten andererseits im Alltag immer 

wieder in innere Konflikte und wir kommen um Kompromisse nicht herum. 

Bei alledem wollen wir folgendes Fundament nicht aus den Augen verlieren 

– in den Worten der Micha-Erklärung: 

Jesus Christus ist die Mitte, darauf verpflichten wir uns gegenseitig neu. 

Sein opferbereiter Dienst ist das Muster einer jeden christlichen Nachfolge. 

Durch sein Leben und durch seinen Tod gab Jesus uns ein Beispiel 

der Identifizierung mit den Armen und der Achtsamkeit gegenüber anderen. 

Am Kreuz zeigt uns Gott, wie ernst er Gerechtigkeit nimmt, denn er 

versöhnte beide mit sich, Reiche und Arme, indem er selbst die Forderungen 

seiner Gerechtigkeit erfüllte. Unser Dienst an den Armen geschieht in 

der Kraft dieses auferstandenen Herrn durch den Heiligen Geist. Unsere 

Hoffnung gründet sich darin, dass wir Christus und seinem endgültigen 

Sieg über das Böse alles unterstellen. Wir bekennen, dass wir allzu oft 

versagt haben, ein Leben gemäß dieser frohen Botschaft zu führen. 7 

3. Wortwahl: Erklärung wichtiger 

Begriffe 

In diesem Kurs verwenden wir eine Reihe von Begriffen, die in der Alltagssprache, 

den Medien, der Theologie oder den wissenschaftlichen Debatten 

vorkommen, die teilweise sehr unterschiedliche Bedeutungen haben und je 

nach Kontext unterschiedliche Akzente setzen. Daher ist es wichtig, dass wir 

an dieser Stelle klären, warum wir wann welchen Begriff gebrauchen und 

was wir damit meinen, um Missverständnissen vorzubeugen. 

Gerechtigkeit 

Im Kurs definieren wir Gerechtigkeit als „Wahrung oder Wiederherstellung 

ausgeglichener, wohltuend geordneter, lebensfreundlicher Verhältnisse – im 


Humility: Integral Mission and the Poor, Carlisle, 2002, 19. Teilweise übersetzt nach 




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Just PEoPlE? 


menschlichen Zusammenleben wie in der Gottesbeziehung“. 8 Darin haben 

auch Kreuz und Auferstehung und damit der Aspekt der Versöhnung Gottes 

mit den Menschen ihren Platz. Ausführlich wird das in Referat 3 behandelt. 9 

Gerade aus neutestamentlicher Sicht stellt sich natürlich die Frage, wie 

ein Mensch gerecht werden kann. „Der aus Glauben Gerechte wird leben“, 

zitiert Paulus in Römer 1,17 aus Habakuk 2,4. Diese Dimension der Gerechtigkeit 

als Rechtfertigung allein aus der bedingungslosen Gnade Gottes 

darf natürlich nicht außer Acht gelassen werden. Die eine Dimension von 

Gerechtigkeit soll in diesem Kurs nicht gegen die andere ausgespielt werden. 

Allerdings liegt unser Fokus hier auf dem gerechten Handeln (gegenüber den 

Armen). 

Im Kurs sprechen wir außerdem auch oft von „sozialer Gerechtigkeit“. 

Dieser Begriff wird sehr unterschiedlich definiert, deshalb wollen wir uns 

hier auch nicht auf eine Definition festlegen. Durch den Kurs möchten wir 

aber Anstöße geben, wie soziale Gerechtigkeit aussehen kann und sollte. 10 

Für dich als Kursleitung ist es vielleicht hilfreich, wenn du dir selbst ein Bild 

über die Bandbreite des Begriffs machst, indem du zum Beispiel in ein Lexikon 

schaust oder im Internet forschst. 

Armut und Reichtum 

In Kurseinheit 2 auf Seite 38 gibt es eine eingehende Auseinandersetzung mit 

den Begriffen Armut und Reichtum. 

Entwicklungsländer und der globale Süden 

Abgesehen von Japan, Kanada, den USA, Australien, Neuseeland und den 

europäischen Ländern zählen die Vereinten Nationen alle Staaten zu den 

Entwicklungsländern. 11 Das ist eine starke Vereinfachung, die davon ausgeht, 

dass es sich um eine Gruppe von Ländern handelt, „deren (wirtschaftlich-technischer) 

Entwicklungsstand und der damit verbundene (soziale) 

Lebensstandard (sehr) niedrig ist.“ 12 Wir sind uns bewusst, dass solche 

Begriffe wie „Entwicklungsland“ eine Sicht der Industrienationen darstellen, 

dass sie (be)werten und in der Vergangenheit auch negativ ideologisch 

aufgeladen wurden. Im Just People?-Kurs wollen wir dennoch mit diesen groben 

Kategorien arbeiten, weil sich in der Alltagssprache keine Alternativen 

durchgesetzt haben. 

Zu den Entwicklungsländern zählen auch die Staaten, die aufgrund ihrer 

wachsenden Wirtschaftsmacht häufig als „Schwellenländer“ bezeichnet werden. 

Auch in den meisten dieser Staaten (beispielsweise Brasilien, Südafrika 

und China) leben große Teile der Bevölkerung in extremer Armut. 

Entwicklungsländer sind auch gemeint, wenn wir vom „(globalen) 

Süden“ reden. Dem steht der „(globale) Norden“ (Industrienationen) gegenüber. 

8 Vgl. Referat 2 auf Seite 31. 

9 Vgl. Referat 3 auf Seite 45. 

10 Im zusammenhang mit globaler Armut hört man auch immer wieder von globaler 

Gerechtigkeit. Dieser Begriff betont die globale Dimension der Gerechtigkeit. 

11 Vgl. United nations Statistics Division, Composition of macro geographical (continental) 

regions, geographical sub-regions, and selected economic and other groupings, 

http://unstats.un.org/unsd/methods/m49/m49regin.htm, 20.05.2010. 

12 Schubert, Klaus und Klein, Martina, Das Politiklexikon, 4. Auflage, Bonn, 2006. 





Entwicklungshilfe und Nothilfe 

Unter Entwicklungshilfe verstehen wir in diesem Kurs alle Leistungen, 

mit denen Entwicklungsländer von privater und staatlicher Seite sowie von 

internationalen Organisationen unterstützt und gefördert werden. Diese 

Unterstützung kann unterschiedliche Formen haben: Technische Hilfe und 

Zusammenarbeit (zum Beispiel Beratung und Bildung), Güterhilfe (beispielsweise 

Nahrung), Kapitalhilfe (wie Kredite) und auch Handelspolitik (etwa 

der Abbau von Zöllen). 13 Obwohl im politischen Bereich meist von „Entwicklungszusammenarbeit“ 

gesprochen wird, hat sich in der Alltagssprache und 

den Medien der Begriff der „Entwicklungshilfe“ durchgesetzt. 14 

Bei Nothilfe wiederum handelt es sich um eine kurzfristige Form der Entwicklungshilfe. 

Sie wird in Notsituationen geleistet, die durch Naturkatastrophen 

oder Konflikte entstanden sind. Zentral ist hierbei die Nahrungsmittelhilfe 

bei Hungerkatastrophen. Nothilfeleistungen schließen häufig aber auch 

Wiederaufbaumaßnahmen mit ein. 15 

4. Die Kurseinheiten 

4.1. Hier entlang! – Ablauf einer Kurseinheit 

Wir empfehlen, einen Abend folgendermaßen zu strukturieren: 

• Gemeinsames Essen oder kleiner Imbiss 

• Besinnlicher Einstieg in die Kurseinheit 

• Eine interaktive Heranführung an das Thema der Kurseinheit 

• Eine Erarbeitungsphase mit Referat und Diskussion 

• Eine Vertiefungsphase für die persönliche Umsetzung und einen Ausblick 

auf die nächste Kurseinheit 

• Besinnlicher Schluss 

Für die Orientierung der TN empfehlen wir dir, dass du zu Beginn jeder Kurseinheit 

eine Folie mit dem Ablauf der jeweiligen Kurseinheit zeigst oder die 

TN kurz die jeweilige Übersicht (ab Seite 196) aufschlagen lässt. 

13 Ebd. 

14 Die so genannte „Öffentliche Entwicklungshilfe“ (oDA, engl.: official Development 

Assistance) umfasst die Bereitstellung finanzieller, technischer und personeller 

Leistungen nach Definition der organisation für wirtschaftliche zusammenarbeit 

und Entwicklung (oECD, engl.: organisation for Economic Co-operation and Development). 

Vgl. oECD, Glossary of Statistical Terms, Official Development Assistance 

(ODA), http://stats.oecd.org/glossary/detail.asp?ID=6043, 20.05.2010. 


(BMz), Entwicklungsorientierte Not- und Übergangshilfe, http://www.bmz. 

de/de/themen/umwelt/naturkatastrophen/hilfe_bei_katastrophen/index. 

html?follow=adword, 21.05.2010. 



183

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Just PEoPlE? 


4.2. Bedien dich! – unsere Methodenkiste 

Menschen lernen auf verschiedene Weise. Just People? will den TN mit ihren 

verschiedenen Lernpräferenzen helfen, sich aktiv zu beteiligen. Daher achten 

wir auf Methodenvielfalt: 

• Besinnung: Die Kurseinheiten beginnen und enden jeweils mit einer 

kurzen Besinnung. Andacht und Gebet sind ein wichtiger Teil des Kurses. 

Siehe dazu mehr im Kapitel 7.5 (Seite 189). 

• Referate: Zur Erarbeitungsphase gehört jeweils ein Referat, das zwischen 

25 und 40 Minuten dauert (reine Sprechzeit). Teilweise gibt es 

auch während der Referate kurze Diskussionsteile. Siehe dazu mehr im 

Kapitel 7.6 (Seite 190). Achte darauf, dass du die Diskussionen möglichst 

kurz hältst, damit du nicht in Zeitnot gerätst (Richtwert: circa 5 Minuten 

pro Diskussion). 

• Diskussionen: Die Themen der Referate werden durch Fragerunden 

und Diskussionen in verschieden großen Gruppen (von 2er-Gruppen bis 

Plenumsdiskussionen) vertieft. Je nach Gruppengröße kann es sinnvoll 

sein, wenn du Diskussionsleitende einsetzt und die Diskussionen in verschiedene 

Räume verlegst. Dann bereitest du am besten vor der Kurseinheit 

mit den Diskussionsleitenden kurz die Diskussion vor. Achte darauf, 

dass du die vorgegebenen Zeiten für die Diskussionen in etwa einhältst. 

• Spielerische und kreative Elemente: Verschiedene Brainstorming- 

Methoden, ein Rollenspiel, das Perlenspiel zu Beginn – um nur einige 

Beispiele zu nennen – machen den Kurs lebhaft, spannend und erlebnisreich. 

• Angepackt!: Für die persönliche Nachbearbeitung der ersten drei Kurseinheiten 

gibt’s kurze Handlungsimpulse für kleine, konkrete Schritte bis 

zum nächsten Treffen: Angepackt! Bei den Einheiten vier bis fünf stecken 

die Handlungsimpulse schon im Referat. Dort können sich die TN dann 

selbst aussuchen, was sie bis zum nächsten Mal umsetzen wollen. Mach 

den TN Mut, anzupacken! Vielleicht könnt ihr euch dann beim nächsten 

Treffen auch kurz über eure Erfahrungen austauschen? Allerdings solltest 

du nicht erwarten, dass die TN noch nach dem Kurs Zeit investieren 

und alle Tipps hundertprozentig umsetzen. 

• Persönliche Vertiefung: Viele Kursunterlagen sind auf die persönliche 

Vertiefung zu Hause ausgerichtet. So gibt es zu jeder Kurseinheit drei 

Vertiefungsartikel, die nicht direkter Bestandteil des Kurses sind und je 

nach Interesse gelesen werden können. Am Schluss jeder Kurseinheit 

findest unter „Zum Weiterlesen“ Literaturtipps und auf Seite 96/97 eine 

umfassende Literaturliste. Die Link-Liste auf www.just-people.net verweist 

außerdem auf viele hilfreiche und praktische Websites. 

4.3. Guten Appetit! – Gemeinsam essen und trinken 

Wir empfehlen dir, die Kurseinheiten jeweils mit einem gemeinsamen Essen 

zu beginnen. Das schafft eine gute Atmosphäre und bietet die Gelegenheit, 

über die letzte Kurseinheit zu sprechen. Zum Kursthema passt ein einfaches 

Essen (wie Suppe und Brot) mit FairTrade-Artikeln und/oder biologischen, 

saisonalen und regionalen Produkten. Wenn Zeit und Geld für ein solches 

Essen nicht reichen, dann kannst du auch bloß Getränke und Snacks anbieten 

(wenn möglich auch FairTrade). 

Beachte: Bei Kurseinheit 1 gehört ein gemeinsames Essen (oder ein kleiner 

Imbiss) zum Programm. 





5. selber machen: Die Just People?- 

Aktion 

5.1. Auf die Plätze! – Planung vor und im Kurs 

Die Just People?-Aktion ist einer der wichtigsten Bestandteile des Kurses. Sie 

schlägt eine Brücke zwischen Theorie und Praxis. Die Aktion soll von den TN 

weitgehend selbstständig geplant und durchgeführt werden. Damit das auch 

funktioniert, haben wir in die Unterlagen zur Kurseinheit 5 auf Seite 80 eine 

ausführliche Anleitung geschrieben. Bitte lies dieses Dokument aufmerksam 

durch, bevor du hier weiterliest. 

Bei der Ankündigung und Werbung für Just People? solltest du erwähnen, 

dass neben den Kurseinheiten auch die Just People?-Aktion zum Kurs gehört. 

Falls du schon vorher eine Idee hast, in welche Richtung die Aktion deiner 

Kursgruppe gehen könnte, ist es für die Kursplanung einfacher, einen festen 

Termin der Aktion schon vor Kursbeginn zu vereinbaren und bekannt 

zu geben. Bitte beachte aber, dass die Aktion von den TN organisiert wird 

und daher nicht zu deinem vorher festgelegten Termin passen könnte beziehungsweise 

vielleicht gar nicht an bestimmte Termine gebunden ist. 

Die Aktion selbst wird in den letzten beiden Kurseinheiten vorbereitet. Um 

gut planen zu können, brauchst du ein Flipchart, einen Computer oder ähnliches. 

Die einzelnen Gruppen planen dann am besten in verschiedenen Räumen. 

Je nach Aktion ist es möglich, dass die gemeinsame Vorbereitung in den 

Kurseinheiten 5 und 6 kürzer oder länger dauert, als wir in den Übersichten 

(ab Seite 206) vorgesehen haben. Achtung: Damit würde sich dann auch 

die Gesamtdauer dieser beiden Kurseinheiten ändern! Vielleicht müsst ihr je 

nach Aktion zu Hause oder anderswo auch noch zusätzlich etwas vorbereiten. 

Wichtig: Die Aktion sollte möglichst im Anschluss an Kurseinheit 6 stattfinden, 

spätestens aber zwei Monate danach. Je länger ihr wartet, desto eher 

riskiert ihr, dass die Aktion ins Wasser fällt. Das wäre schade, denn sie ist 

keine Ergänzung, sondern ein Grundpfeiler des Kurses. Außerdem schweißt 

eine solche Aktion die Gruppe noch einmal ganz neu zusammen, dient einem 

guten Zweck und macht hoffentlich auch etwas Spaß. 

5.2. Keine Ein-Frau/Mann-show: Deine Rolle bei der Just 

People?-Aktion 

Am besten erzählst du schon zu Beginn des Kurses den TN von der Just 

People?-Aktion, damit sie Ideen sammeln können. Wenn ihr in Kurseinheit 5 

die Aktion plant, dann solltest du das Brainstorming leiten und vielleicht ein 

paar Anregungen geben. Falls dir selbst keine Ideen kommen, schau auf Seite 

80 nach und denke von dort weiter. 

Du legst also den Grundstein für die Aktion. Danach fungierst du nur 

noch als Mentorin oder Mentor. Es ist aber sehr wichtig, dass die Aktion 

„einen Kopf“ hat: Bestimmt als Kurs also Aktionsleitende. Achtung: In Kurseinheit 

5 könnte das schon zu spät sein. Daher empfehlen wir dir, bereits vor 

dem Kurs oder in den ersten drei Kurseinheiten TN dafür anzufragen. 



185

186 

Just PEoPlE? 


Trau dich, viel Eigendynamik zuzulassen, denn wer etwas von Grund auf 

selbst macht, lernt am meisten. Wenn die Aktionsplanung angelaufen ist, 

lege zusammen mit den Aktionsleitenden dein Augenmerk auf folgende Kriterien: 

• Ist die Aktion durchdacht? 

• Werden alle TN einbezogen? 

• Kann man die Aktion wiederholen oder erstreckt sie sich sogar über 

einen längeren Zeitraum? 

• Ist sie öffentlichkeitswirksam? 

• Können wir sie finanzieren? 

• 

Wo können wir auch bei den für die Aktion benötigten Ressourcen und 

Materialien ein Zeichen für Nachhaltigkeit und Gerechtigkeit setzen (zum 

Beispiel Verpflegung durch FairTrade-Produkte, Drucken auf Recycling- 

papier usw.)? 

6. so klappt’s: Rahmenbedingungen des 

Kurses 

6.1. Generell: Wer kann teilnehmen? 

Grundsätzlich steht Just People? allen Leuten offen. Als Haupt-Zielpersonen 

haben wir Christen vor Augen, die sich für das Thema Armut und Gerechtigkeit 

interessieren, aber bisher in dieser Richtung kaum aktiv geworden sind. 

Der Kurs möchte also Basics vermitteln, ins Thema einzusteigen. Menschen, 

die sich für Armut und Gerechtigkeit schon lange interessieren und engagieren, 

sind natürlich auch herzlich willkommen. Sie können viele gute Impulse 

einbringen. 

Just People? kann auch für nicht kirchlich sozialisierte Personen ein 

Gewinn sein. Allerdings stehen Referate und Diskussionen im Kontext des 

christlichen Glaubens und Gemeindelebens. Inhalte sind für Außenstehende 

daher vielleicht interessant, machen es diesen TN aber vielleicht schwerer, 

mitzudiskutieren. 

6.2. Gruppen: Wer kann mitmachen? 

• Gemeinden: Wir freuen uns, wenn die gesamte Gemeinde bei Just 

People? mitmacht. Für die Umsetzung der verschiedenen Methoden und 

für die Gruppendiskussionen schlagen wir vor, dass circa pro 15 Personen 

eine Kursleiterin oder ein Kursleiter eingesetzt wird. 

• Hauskreise: Just People? ist wegen seiner ausformulierten Referate und 

der Vertiefungsartikel wunderbar für Hauskreise geeignet. Vielleicht 

kann man in diesem Rahmen die Referate sogar von den Leuten im Vorfeld 

lesen lassen und die Themen dann ausführlich im Hauskreis diskutieren 

– also viel länger, als wir in den Übersichten zu den Kurseinheiten 

eingeplant haben. 

• Teenager- und Jugendgruppen: Wir empfehlen Just People? (in der vor- 

liegenden Form) für Personen ab circa 16 Jahren. Für Teenager müssen 

wohl einige Kursinhalte angepasst werden. 





• Christliche Gruppen und Organisationen: Obwohl Just People? den 

Bezug des integralen Missionsauftrags zur Gemeinde stark thematisiert, 

kann der Kurs dennoch auch von anderen christlichen Gruppen und 

Organisationen durchgeführt werden. Trotzdem ist es sinnvoll, wenn 

im Kurs gefragt wird, welche Rolle die Gemeinde in Bezug auf Armut 

und Gerechtigkeit spielt. Sollten die TN aus verschiedenen Konfessionen 

stammen, kann dies sogar sehr bereichernd sein. 

• Einzelpersonen: Da zu jeder Kurseinheit das ausformulierte Referat 

und drei Vertiefungsartikel gehören, kann man sich auch als Einzelperson 

einen umfassenden Überblick zu den verschiedenen Kursthemen 

verschaffen. Auch manche Arbeitsblätter der einzelnen Kurseinheiten 

eignen sich für das Selbststudium. Und wer will, kann unsere Links verfolgen 

oder in den Literaturtipps schauen, ob ihn ein Titel interessiert. 

6.3. Wie groß sollte die Kursgruppe sein? 

Zehn bis zwanzig Personen sind für die Kursdurchführung mit einer Kursleiterin 

oder einem Kursleiter optimal. Allerdings ist der Aufwand relativ groß, 

wenn du den Kurs als Einzelperson leitest. Wir schlagen vor, dass mindestens 

zwei Leute den Kurs leiten. So hat jeder der Leitenden weniger vorzubereiten 

und der Kurs wird gleichzeitig abwechslungsreicher und vielseitig. Für größere 

Gruppen empfehlen wir, den Kurs als Team zu leiten. 

6.4. Wie lang dauert Just People? 

Wir schlagen einen Zwei-Wochen-Rhythmus vor. Damit würde der Kurs circa 

drei Monate dauern (ohne Just People?-Aktion). Dies ermöglicht eine längerfristige 

Auseinandersetzung mit den Kursthemen und bietet genügend Zeit 

zur Verarbeitung. Mehr als zwei Wochen Pause zwischen den Kurseinheiten 

ist jedoch nicht empfehlenswert, da in der Zwischenzeit vieles vergessen 

wird. Natürlich kann der Kurs auch wöchentlich angeboten werden. Weitere 

Möglichkeiten sind Wochenenden (mit mehreren Kurseinheiten pro Tag) 

oder Gemeindefreizeiten. 

Anhand der zeitlichen Vorgabe in den detaillierten Übersichten (ab Seite 

196) dauert jede Kurseinheit in etwa zwei Stunden (inklusive kurzer Pause, 

aber ohne gemeinsames Essen oder Imbiss). Allerdings ist die Zeit knapp 

bemessen. Deshalb kannst du im vorgegebenen Zeitrahmen kaum eigene 

inhaltliche Aspekte unterbringen. 

Vor allem Diskussionsrunden können je nach Engagement der TN den 

zeitlichen Rahmen sprengen. Du wirst wahrscheinlich manche Diskussionen 

abbrechen müssen. Es ist schlicht unmöglich, alle Fragen zu klären und 

die vielen verschiedenen Themenaspekte abschließend zu behandeln. Denk 

dran: Wir sind gemeinsam auf dem Weg. Gute Fragen sind auch viel wert! 

Falls manche Programmpunkte mehr Zeit in Anspruch nehmen als vorgesehen, 

ist es manchmal besser, andere Programmpunkte wegzulassen. Weil 

du diese Entscheidungen spontan treffen musst, solltest du die Kursinhalte 

der nächsten Kurseinheiten unbedingt kennen, damit du einschätzen kannst, 

was man am ehesten weglassen kann. Bitte streiche aber nicht die Besinnung 

am Ende der Kurseinheit. Es ist sehr wichtig, dass ihr am Schluss noch einmal 

das Gehörte in eurem Herzen bewegt und zusammen betet. 



187

188 

Just PEoPlE? 


6.5. Wohin mit Just People? 

Mit zehn bis zwanzig TN kann Just People? gut in einem einzigen Raum 

durchgeführt werden. Entscheide selbst, ob du die TN nur auf Stühlen oder 

auch an Tischen sitzen lassen willst. Einerseits könnte ein Stuhlkreis für Diskussionen 

angenehmer sein, andererseits wird im Kurs auch immer wieder 

etwas geschrieben, was für Tische spricht. 

Sind es mehr als zwanzig TN, solltest du wegen der Gruppendiskussionen 

und -arbeiten möglichst mehrere Räume zur Verfügung haben. 

6.6. Welches Material braucht Just People? 

Die detaillierten Materialangaben findest du in einer Spalte der Übersichten 

zu den Kurseinheiten. Grundsätzlich benötigst du für eine Kursdurchführung 

folgendes Material: 

• einen Beamer für PowerPoints (diese findest du auf www.just-people. 

net) 

• ein Flipchart mit genügend Flipchart-Blättern 

• Musikinstrumente und allenfalls Liederblätter für die Besinnungen 

Die TN brauchen: 

• Kursbuch 

• Schreibzeug 

• Bibel: Die Auseinandersetzung mit biblischen Texten steht im Zentrum 

des Kurses. Im Kursbuch zitieren wir aus der Einheitsübersetzung der 

Heiligen Schrift16 . 

7. to-do-liste für die Kursleitung 

7.1. Vor allem: Du selbst! 

Wir empfehlen dir, dass du dich schon vor dem Kursstart persönlich mit den 

Kursthemen befasst. So lohnt es sich, wenn du den Kurs schon einmal für 

dich durchgehst und die Vertiefungsartikel liest. 

Du musst keine Expertin/kein Experte für Armut und Gerechtigkeit sein, 

sondern darfst dich vielmehr als Person „outen“, die selbst unterwegs ist und 

nach der Mission Gottes fragt. In diesem Sinne können bei den Referaten 

und Diskussionen Fragen auftauchen, welche du selber nicht beantworten 

kannst. Deshalb stellst du am besten gleich zu Kursbeginn klar: Antworten 

sollen innerhalb der Kursgruppe gesucht und gefunden werden, manche Fragen 

dürfen allerdings offengelassen werden. Vielleicht kannst du bei einer 

besonders wichtigen Frage auch versuchen, bis zum nächsten Mal eine Antwort 

zu finden. 

16 Katholische Bibelanstalt, Stuttgart, 1980. 





7.2. Für Just People? gewinnen – Werbung und Anmeldung 

Achte darauf, dass du rechtzeitig für den Kurs wirbst. Falls du den Kurs an 

sechs verschiedenen Tagen durchführst, sollten die Daten am besten einige 

Monate vorher bekannt sein. Sehr hilfreich ist natürlich, wenn du eine Organisation 

hinter dir hast, die dich unterstützt (zum Beispiel die Gemeinde). 

Am besten kündigst du den Kurs in Gottesdiensten und auf verschiedenen 

Werbeplattformen an. Dafür eigenen sich vor allem Auszüge aus der „Anleitung 

zum Untätigsein“ (Kurseinheit 1) oder die Sätze, die wir am Rand der 

Referate hervorgehoben haben. 

Wir empfehlen dir, dass sich die Leute verbindlich für die Kursteilnahme 

(alle sechs Kurseinheiten und die Just People?-Aktion) anmelden müssen. 

Weil die Kurseinheiten aufeinander aufbauen, sollten die TN möglichst an 

allen Terminen dabei sein. Wer einmal fehlen muss, kann die Einheit aber im 

Kursbuch nachlesen. 

7.3. Da fängt’s schon an – Was vor den Kurseinheiten zu tun 

ist 

Für jede Kurseinheit musst du verschiedene Verantwortlichkeiten (Leitung, 

Referat, Diskussionsführung, Material, Verpflegung usw.) klären. In den 

Übersichten zu den jeweiligen Kurseinheiten kannst du das alles nachlesen. 

Es ist auf jeden Fall sinnvoll, wenn du stets mindestens die aktuelle und die 

darauffolgende Kurseinheit vorbereitet hast. So kannst du die aktuelle im 

Blick auf die jeweils nächste durchführen. 

Es ist sicher von Vorteil, wenn du vor den jeweiligen Kurseinheiten die 

empfohlenen Websites besuchst (siehe auch die Link-Liste unter www.justpeople.net) 

und nach Möglichkeit in das eine oder andere vorgeschlagene 

Buch schaust (siehe jeweils „Zum Weiterlesen“ am Ende jeder Kurseinheit). 

So kannst du den TN gewisse Empfehlungen geben und bei Fragen konkret 

weiterhelfen. 

7.4. Aber immer doch! – offen, respektvoll und ehrlich 

Just People? verfolgt eine bestimmte Absicht und gibt viele Handlungsimpulse, 

dennoch sind die konkreten Schlussfolgerungen letztlich nicht vorgeschrieben. 

Es ist wichtig, dass du zu einer offenen, ehrlichen und respektvollen 

Auseinandersetzung mit den Herausforderungen bezüglich Armut 

und Gerechtigkeit in dieser Welt ermutigst. In vielen Fragen darf man dabei 

durchaus geteilter Meinung sein! Mit anderen Worten: Jede Kurseinheit soll 

einen Raum für Menschen öffnen, ihre eigenen Erfahrungen mitzuteilen und 

Fragen loszuwerden. 

In den Diskussionen darfst du die TN aber auch gern etwas herausfordern, 

ihnen den Spiegel vorhalten: Mit welchen Motiven wird argumentiert? Wo 

verstecken sich in Argumentationen vielleicht Rechtfertigungen, um alles 

„beim Alten“ zu lassen? Wo stecken Leute wirklich in der Zwickmühle? 

7.5. Immer mit der Ruhe – Hilfe zum Besinnen 

Zu Beginn und am Ende der Kurseinheiten stehen jeweils ein paar besinnliche 

Minuten (vgl. Seiten 8-10). Du brauchst die TN dabei nicht selbst anzuleiten, 

sondern kannst diese Aufgabe auch abgeben. 

Am besten wählst du allgemein bekannte Lieder für die Kursgruppe aus. 



189

190 

Just PEoPlE? 


Falls die Lieder textlich einen Bezug zum Kursthema herstellen, ist das natürlich 

optimal. 

Für das Bekenntnis und das Schlussgebet stehen jeweils zwei Varianten 

zur Verfügung, damit es etwas Abwechslung gibt. Nicht jede und jeder muss 

bei allen liturgischen Elementen wie zum Beispiel dem Accra-Bekenntnis 

mitsprechen, wenn ihr oder ihm nicht danach ist. Diese Freiheit sollte klar 

kommuniziert werden. 

7.6. Dein großer Auftritt: Referate vorbereiten und halten 

Wir raten dir, die Referate für dich allein schon einmal (laut) durchzusprechen, 

bevor du sie im Kurs hältst. Natürlich darfst du Referatsinhalte in eigenen 

Sätzen formulieren. Außerdem kannst du natürlich auch eigene Gedanken 

einflechten. In diesem Fall musst du wahrscheinlich andere Aspekte 

kürzen, weil die Referate sonst zu lang werden. Achte dabei darauf, dass du 

den roten Faden der Referate beibehältst. 

Dass die TN die Referate auch im Kursbuch selbst gedruckt vor sich haben 

und mitlesen können, ist für dich als Referentin beziehungsweise Referent 

vielleicht unangenehm. Dennoch empfehlen wir dir, das Referat wirklich 

vorzutragen und nicht nur lesen zu lassen. Dies gibt den Referatsinhalten 

nämlich ein stärkeres Gewicht und den TN mehr Zeit, sich damit auseinanderzusetzen. 

Einige Referate enthalten kurze Diskussionen. Dadurch können sich die 

TN regelmäßig selbst aktiv einbringen. Allerdings kann sich die Diskussion 

in eine Richtung bewegen, die thematisch in den folgenden Referatsteilen 

nicht aufgegriffen wird. Vielleicht notierst du dir wichtige Fragen, die ihr am 

Ende noch einmal besprechen könnt. Wichtig ist jedenfalls, dass du mit dem 

Referat an der entsprechenden Stelle weitermachst. Wenn ihr dann wieder 

einsteigt, können die Aussagen im Referat natürlich nicht auf alle eure offenen 

Fragen antworten. Du solltest den TN vermitteln, dass auch die Referatsinhalte 

nur weitere Gedanken oder Diskussionsanstöße zu einem spezifischen 

Thema liefern. Achte darauf, dass du die Diskussionen möglichst 

kurz hältst, damit du nicht in Zeitnot gerätst (Richtwert: circa 5 Minuten pro 

Diskussion). 

Für die Referate stehen auf der Kurs-Website (www.just-people.net) 

PowerPoint-Präsentationen zur Verfügung. Diese machen die Referate lebendiger 

und anschaulicher. 

7.7. und jetzt? – Wie weiter nach dem Kurs? 

Mit der Just People?-Aktion endet der Kurs offiziell. Deine letzte Aufgabe ist 

es, ein paar Monate nach Kursende die Briefe zu verschicken, welche sich die 

TN selbst geschrieben haben (vgl. Kurseinheit 4). 

Wir freuen uns natürlich, wenn es in deiner Gemeinde oder christlichen 

Organisation nicht „nur“ bei dieser einen Kursdurchführung bleibt. Du darfst 

den Kurs gern als eine Geschichte mit offenem Ende sehen! Sicherlich sind 

während der vielen Diskussionen Ideen entstanden und Gedanken kursiert, 

welche in weitere Aktionen oder sogar in eine grundsätzliche Veränderung 

eurer Gemeinde oder Gruppe münden können. Wir ermutigen dich also, 

dranzubleiben! 





7.8. Hilfreiche Feedbacks: Dein Geschenk an uns 

Wir sind immer dabei, den Kurs weiter zu verbessern was Kreativität, Kursinhalte 

und Methoden betrifft. Außerdem freuen wir uns über Literaturtipps 

und interessante Links. Und wir warten gespannt auf eine Nachricht von dir, 

wie deine Just People?-Aktion gelaufen ist. Wir sind also an einem Austausch 

mit dir interessiert. Bitte nimm mit uns Kontakt auf. 

8. Frag uns! 

Wenn du weitere Fragen hast, kannst du dich gern an uns wenden! 

Dieser Kurs ist außerdem nicht die einzige Aktion von StopArmut 2015 

Schweiz und der Micha-Initiative Deutschland. Wenn du mehr über unsere 

Kampagnen erfahren willst, schicken wir dir gern Material zu. 

Hier die Homepages (dort findest du dann die aktuellen Postadressen): 

Micha-Initiative Deutschland: www.micha-initiative.de 

StopArmut 2015 Schweiz: www.stoparmut2015.ch 

9. Dank dir! 

Wir danken dir, dass du Menschen dazu ermutigst, Gottes Mission integral 

zu verstehen und zu leben. Damit leistest du einen wichtigen Beitrag für eine 

gerechtere Welt! Wir wünschen dir, dass der Kurs ein Erfolg wird und die 

TN ihr Missionsverständnis und ihren Lebensstil neu hinterfragen und, wo 

es angebracht ist, verändern. Wir wünschen dir aber auch, dass du in den 

Kurs nicht nur investierst, sondern dass du selbst überrascht und beschenkt 

wirst. 

Dank dir und los geht’s! 



191

192 

Just PEoPlE? 

Farbe Punkte 

gelb 50 

blau 30 

rot 10 

grün 5 

weiß 1 

zusatz 

5 Perlen gleicher 

Farbe 


Farbe 


Farbe 

30 

10 


5 

Das Perlenspiel 

• Anzahl Teilnehmer: mindestens 9 

• Bei mehr als 20 Teilnehmern empfiehlt es sich, zwei Gruppen zu bilden 

und das Spiel in zwei Räumen zu spielen. 

Idee 

Nach dem Zufallsprinzip werden Perlen/Murmeln (oder irgendeine andere 

Form von Wertmarken) verteilt. Die nun verschieden reichen Spieler versuchen 

durch Tauschen, ihre Situation zu verbessern. Im Verlauf des Spiels 

können die Reichen die Spielregeln zu ihren Gunsten ändern. 

Dieses Spiel regt Gespräche über Sachverhalte an, die beim Spielen 

erlebt werden: Benachteiligung, Unterdrückung, Befreiung, Macht etc. Das 

Spiel hat eine hohe Erlebnisintensität, die bei besonders lebhaften Gruppen 

zu starken Emotionen führen kann. Ein Auswertungsgespräch ist unerlässlich 

und sollte sowohl die gruppendynamischen Aspekte als auch den Realitätsbezug 

des Spiels untersuchen. Bunt zusammengewürfelten Gruppen 

bietet es auch noch Gelegenheit, sich während des Spiels kennenzulernen. 

Material 

• „Perlen“ (Murmeln, farbige Kartonstücke, gefärbte Kaffeebohnen usw.) 

10 gelbe, 10 blaue, 40 rote, 40 grüne, 40 weiße 

• Ein Gruppenzeichen pro Person. Es gibt 3 Gruppen: Quadrate, Dreiecke 

und Kreise (zum Beispiel Kartonstücke mit Halsband oder Sicherheitsnadel 

zum Befestigen) 

• 1 oder 3 Tafeln/Plakate zur Aufzeichnung der Gruppenergebnisse 

• 1 Tafel/Plakat, auf der/dem vor Spielbeginn die Punktwerte der einzelnen 

Perlen nach Farbe geordnet aufgezeichnet werden (siehe Tabelle 

links) 

• Filzstifte, Stoppuhr, 2 Behälter für die Perlen, 2 Servietten zum Zudecken 

dieser Behälter 

• 3 Tische mit unterschiedlichen Snacks (siehe Ende Spielablauf) 

Ablauf 

• Das Spiel benötigt zwei Spielleiter. Nach jeder Spielrunde ist der eine 

für die Ermittlung der erzielten Punktzahlen verantwortlich, während 

der andere möglichst unauffällig die Perlenschachteln vorbereitet. 

• Ein Spielleiter bereitet die zwei Schachteln vor. Er sorgt dafür, dass in 

der einen Schachtel überwiegend höherwertige Perlen liegen, also vor 

allem gelbe und blaue. Dann deckt er die Schachteln ab. 

• Alle Spieler nehmen sich nun je 5 Perlen aus einer der beiden Schachteln 

heraus. 

• Eine erste Tauschrunde findet statt (Tauschregeln siehe unten). 

• Die Tauschrunde dauert so lange, bis alle mit ihren Perlen zufrieden 

sind, maximal jedoch 5 Minuten. Die Spieler zählen ihre Punktzahl und 

legen die Perlen wieder zurück in die Schachteln. 

• Ein Spielleiter erfasst nun die Namen der Spieler und ihre Punktzahlen 

und beginnt beim Spieler mit der größten Punktzahl. Das Auszählen 





geht am leichtesten, wenn sich die Spieler nach erzielter Punktzahl 

nebeneinander aufstellen. Anschließend werden die Gruppen eingeteilt: 

Das reichste Drittel bildet eine Gruppe und erhält ein Quadrat 

als Gruppenzeichen. Das mittlere Drittel erhält ein Dreieck und das 

ärmste einen Kreis. 

• Während der Gruppenzusammenstellung bereitet der andere Spielleiter 

die zweite Spielrunde vor. Wieder verteilt er die Perlen sehr ungleich 

in den beiden Schachteln. 

• Ein Spielleiter geht mit der Schachtel mit den wertvolleren Perlen zur 

Quadrat-Gruppe, der andere mit der zweiten Schachtel zur Dreiecksund 

Kreis-Gruppe. Die Spieler nehmen sich wieder 5 Perlen aus den 

Schachteln heraus. 

• Vor der zweiten Tauschrunde erhält die Quadrat-Gruppe das Recht, 

zwei neue Spielregeln für die nächste Runde zu bestimmen. Dieses 

Recht gilt für alle weiteren Tauschrunden. (Die übrigen Gruppen dürfen 

Vorschläge machen.) Neue Regeln müssen laut verkündet werden. 

• Die zweite Tauschrunde findet statt – wieder mit den zuvor ungleich 

verteilten Perlen. 

• Anschließend werden die erzielten Tauschwerte erneut errechnet und 

bei jedem Spieler zum vorhergehenden Resultat addiert und an die 

Tafel geschrieben. 

• Vor der dritten (und jeder weiteren) Tauschrunde wird festgestellt, ob 

ein Spieler der Dreiecks-Gruppe eine höhere Punktzahl hat als einer 

aus der Quadrat-Gruppe. Ist dies der Fall, tauschen die beiden die 

Gruppe inkl. Zeichen. Analog erfolgt das Prozedere zwischen Dreieckund 

Kreis-Gruppe. (Daher empfiehlt sich nach Möglichkeit eine Tafel, 

weil man die Gruppeneinteilung korrigieren kann.) 

• Vor der dritten und letzten Tauschrunde können die Perlen ungefähr 

gleichwertig in den Schachteln verteilt werden. (Weil die Quadrat- 

Gruppe zu diesem Zeitpunkt schon vier Regeln einführen konnte, wird 

es trotzdem eine Ungleichverteilung geben.) 

• Anmerkung: Natürlich kann man das Perlenspiel auch länger spielen, 

zum Beispiel mit fünf Runden. Für diesen Kurs reichen aber drei Runden 

aus. 

• Während des Spiels (sofort nach der Gruppeneinteilung) darf sich die 

Quadrat-Gruppe an einem Tisch mit leckeren Snacks und Getränken 

bedienen. Die Dreiecks-Gruppe hat nur Zugang zu einem Tisch mit 

Brot und Wasser, die Kreis-Gruppe schließlich nur zu einem Tisch mit 

Wasser. 

tauschregeln 

• Pro Runde hat man maximal 5 Minuten Zeit, um seine Punkte durch 

Tausch mit anderen zu vermehren. 

• Die Perlen sind in der Hand versteckt zu halten. 

• Ein Tausch beginnt immer mit dem Handschlag. (Bei bunt zusammengewürfelten 

Gruppen ist dies die Gelegenheit, sich einander vorzustellen!) 

Während des Deals spricht man über die Perlen, die man tauschen kann, 

hält sie aber in der Hand versteckt. Erst wenn der Handel besiegelt ist, 

werden die Perlen sichtbar ausgetauscht. 

• Hat man sich einmal die Hand gegeben, muss ein Tausch stattfinden. 

• Nach einem Tausch muss ein neuer Tauschpartner aufgesucht werden. 

KURSAnLEITUnG DAS PERLEnSPIEL 


193

194 

Just PEoPlE? 


• Gleichwertige Perlen dürfen nicht getauscht werden. Das Verhältnis 

getauschter Perlen ist jedoch egal (zum Beispiel 1 gelbe gegen 3 rote). 

• Wer nicht (mehr) handeln will, verschränkt die Arme und darf nicht 

mehr angesprochen werden. 

• Sprechen darf man nur mit dem jeweiligen Tauschpartner oder dem 

Spielleiter. 

Das Auswertungsgespräch 

Zuerst wird erklärt, dass die Perlen in den Schachteln am Anfang ungleich 

verteilt waren. 

Darauf folgt das Gespräch in drei Teilen: 

1. Der Spielleiter stellt Fragen zu persönlichen Erlebnissen während des 

Spiels: Denkt ihr, dass die Chancen gleich verteilt waren? (Wieso/nicht?) Wer 

hat mit wem gehandelt, wer den Handel verweigert und warum? Wie habt 

ihr euch gefühlt, wenn ihr Punkte gewonnen oder verloren habt? (usw.) 

2. Dann kommen Fragen zum Verhalten der einzelnen Gruppen: 

Hat sich euer Verhalten gegenüber den Verlierern/Gewinnern verändert? 

• Zur Quadrat-Gruppe: Habt ihr gern eure Snacks gegessen oder war 

euch das gegenüber der Kreis- und Dreiecks-Gruppe peinlich? Worauf 

habt ihr bei euren neuen Regeln geachtet? 

• Zur Dreiecks-/Kreis-Gruppe: Habt ihr Appetit bekommen? Wie habt 

ihr die neuen Regeln der Quadrat-Gruppe empfunden? 

• Zu Auf-/Absteigern: In welcher Gruppe habt ihr euch wohler gefühlt? 

Warum? 

3. Zum Schluss kommt noch die Diskussion zum Realitätsbezug, also zu den 

gesellschaftlichen und politischen Aspekten: 

Wem/Was könnte die Quadrat-Gruppe in der Realität entsprechen? Und 

die anderen Gruppen? Zu welcher Gruppe gehört ihr eurer Meinung nach? 

Warum? 

Was ist im Spiel anders als in „der Realität“? Warum? 

Erkenntnisse der Diskussion können eventuell in Stichworten auf der Tafel/ 

dem Plakat festgehalten werden. 

Zuerst sollten persönliche Erfahrungen diskutiert werden und danach das 

Gruppenverhalten. 

Quelle (für Just People? angepasst): „Brot für alle“ Schweiz. 





ÜBERsIcHtEN 

zU DEn 

KURSEInHEITEn 

ÜBERSICHTEn 


195

196 

Übersicht Kurseinheit 1: Welt – einfach wegschauen? 

Just PEoPlE? 

Was Inhalt ziel Sozialform Material Alternative (A) oder 

Hinweis (H) 

Dauer 

(Min.) 


Einstieg 

offen offen H: Methode sollte 

abhängig von Alter, 

zusammensetzung und 

Vertrautheit der Gruppe 

vom KL gewählt werden. 

eine vertrauensvolle 

Atmosphäre schaffen 

10 Vorstellungsrunde gegenseitiges Vorstellen der 

Tn und ihrer Erwartungen an 

den Kurs 

H: Die Vorstellungsrunde 

und der Kursüberblick 

können vertauscht werden. 

Plenum Kursanleitung: 

Seite 177 

strukturelle und inhaltliche 

orientierung der Tn 

5 Kursüberblick kurzer Überblick anhand der 

Kursanleitung/Editorial 

Editorial: Seite 3 

Erarbeitung und Vertiefung 

H: Bei einer Gruppengröße 

von über 20 Personen 

empfiehlt es sich, 

die Gruppe zu teilen und 

das Spiel in 2 Räume zu 

verlegen. 

Anleitung: Seite 192 

Murmeln, Schilder, 

Getränke, Snacks 

Spiel in 3 

Gruppen 

wirtschaftliche Mechanismen 

und Ungerechtigkeiten am 

eigenen Leib erfahren 

40 Perlenspiel spielerische Auseinandersetzung 

mit ungerechten globalen 

Strukturen 

Anleitung: Seite 194 

Diskussion/ 

Plenum 

über persönliche Erlebnisse 

der Tn einen Bezug zur Realität 

herstellen 

10 Auswertung Auswertungsgespräch des 

Perlenspiels in 3 Teilen: 

• persönliche Erlebnisse 

• Überlegungen der einzelnen 

Gruppen 

• gesellschaftliche und politische 

Aspekte 






Hinweis (H) 

Dauer 

(Min.) 

10 Pause Getränke, Snacks 

vom Perlenspiel 

A: Vor Erwähnung der 

MDGs kann man eine 

Fragerunde einbauen 

oder zeit für persönliche 

notizen der Tn lassen. 

Plenum Referat 1: Seite 14 

Millenniumsziele: 

Seite 22 

gemeinsame Informationsbasis 

zu weltweiter Ungerechtigkeit 

und Armut schaffen 

Millenniumsziele (MDGs) vorstellen 

30 Referat Referat 1: Welt – einfach wegschauen? 

schluss 

Anleitung zum Untätigsein: 

Seite 24 

Plenum und 

Einzelarbeit 

Instrument für die Tn schaffen, 

um die eigene Entwicklung und 

Meinung während des fortlaufenden 

Kurses zu dokumentieren 

und zu bedenken 

Lesen der Anleitung zum 

Untätigsein 

10 Anleitung zum 

Untätigsein 

ÜBERSICHTEn KURSEInHEIT 1 

H: Angepackt! nicht 

vergessen! 

Plenum Besinnlicher 

Schluss: Seite 10 

5 Besinnlicher 

Schluss 

Total: 120 Minuten 

Tn: Teilnehmerinnen und Teilnehmer 

KL: Kursleiterinnen und Kursleiter 


197

198 

Übersicht Kurseinheit 2: Bibel – einfach überlesen? 

Just PEoPlE? 


Hinweis (H) 

Dauer 

(Min.) 


Einstieg 


Anfang: Seite 8 


Anfang 

A1: KL stellt provokante 

These auf und lässt sie 

diskutieren, z. B. aus der 

Anleitung zum Untätigsein. 

Definitionen von 

Armut und Reichtum: 

Seite 38 

eigene Beziehung zu Armut 

und Reichtum erforschen 

Vielfältigkeit der Definitionen 

wahrnehmen 

verschiedene Ebenen der Begriffe 

unterscheiden können 

• 

Brainstorming: Tn schreiben 

mögliche Definitionen von 

Armut und Reichtum auf 

Plakate 

Präsentation der Plakate, 

Möglichkeit für nachfragen 

Hinweis auf die Definitionen 

von Armut und Reichtum im 

Kursbuch 

persönliche notizen ins 

Kursbuch 

• 

• 

20 Definitionen von 

Armut und 

Reichtum 

Plakate oder 

Flipchart 

Brainstorming 

und 

Diskussion/ 

Plenum und 

Einzelarbeit 

• 

• 

A2: Kurzer Rückblick auf 

den ersten Kursteil: Wie 

wurden dort Armut und 

Reichtum definiert? 

• 

• 


Referat 2: Seite 28 H: Bei zeitnot können die 

Diskussionsteile gekürzt 

oder weggelassen 

werden. 

Plenum bzw. 

2er-Gruppen 

Überblick über Armut und 

Reichtum aus biblischer Sicht 

Referat 2: Bibel – einfach überlesen? 

Referat inkl. 

Diskussion 

50 

+ 

10 

Pause 

unterbrochen durch kurze 

Diskussionsteile 

während des Referats 10 Min. 

Pause einschalten 

Diskussion: Seite 35 

2er-Gruppen 

und 

Plenum 

persönliche Erkenntnisse 

formulieren 

Austausch zu den Fragen auf 

Seite 35 und Diskussionergebnisse 

im Plenum zusammentragen 

20 abschließende 

Diskussion zum 

Referat 






Hinweis (H) 

Dauer 

(Min.) 

schluss 

H: Kann bei zeitnot 

weggelassen werden. 

Einzelarbeit Bibelstellen zu 

Armut und Reichtum: 

Seite 36 

sich der großen Anzahl der 

Bibelstellen zu Armut und 

Reichtum bewusst werden 

10 Bibelstellen Auswahl an Bibelstellen überblicken 

und je nach Interesse 

lesen 


vergessen! 




Schluss 




199

200 

Übersicht Kurseinheit 3: Mission – einfach predigen? 

Just PEoPlE? 


Hinweis (H) 

Dauer 

(Min.) 


Einstieg 

Rollenspiel: Seite 44 

vor Beginn 5 Freiwillige für das 

Rollenspiel „Gemeindeleitung“ 

suchen, sie ihre Rolle lesen 

lassen 




Anfang 

Plenum Rollenspiel: Seite 44 A: Das Rollenspiel ist 

auch in Kleingruppen 

möglich. 

Kennenlernen von und 

Identifikation mit verschiedenen 

„Missionstypen“ 

5 Freiwillige spielen das 

Rollenspiel 

10 Rollenspiel 

„Gemeindeleitung“ 

H: KL sollte Rollenspiel 

rechtzeitig abbrechen. 

Plenum A: KL kann Ergebnisse 

sichtbar festhalten (z.B. 

Klebepunkte auf Flipchart) 

und die Tn geben 

den „Missionstypen“ 

Prioritäten-Punkte. 

die verschiedenen Positionen 

des Rollenspiels mit eigenen 

Meinungen ergänzen 

Brainstorming zu: 

• Was ist Mission? 

• Welche „Missionstypen“ 

gibt es – im Rollenspiel und 

generell? 

10 Brainstorming zu 

Mission 

H: KL sollte abschließend 

darauf 

hinweisen, dass die Tn 

gegen Ende ihr eigenes 

Missionsverständnis aufschreiben. 

So können sie 

sich schon während des 

Referats dazu Gedenken 

machen. 






Hinweis (H) 

Dauer 

(Min.) 


Plenum Referat 3: Seite 45 H: Je nach Konsentrationsfähigkeit 

der Tn kann 

die Pause früher oder 

später eingeschoben 

werden. 

einen Ansatz des integralen 

Missionsauftrags kennenlernen 

Anregungen zur Definition des 

eigenen Missionsverständnisses 

bekommen 

über die Rolle der Gemeinde 

für den integralen Missionsauftrag 

nachdenken 

• 

Referat Referat 3: Mission – einfach 

predigen? 

• 

30 

+ 

10 

Pause 

A: Im Referat gibt es 

einen Kasten, den man 

einfließen oder weglassen 

kann. Mit Kasten 

dauert das Referat ca. 35 

Min., ohne ca. 30 Min. 

• 

Diskussion: Seite 53 H: KL muss je nach 

Gruppe die Diskussion 

mittendrin abbrechen. 

Die Diskussion ist bewusst 

offen gehalten und 

muss keine definitiven 

Ergebnisse liefern. 

Kleingruppen 

und 

Plenum 

Vertiefung des eigenen 

Missionsverständnisses 

Diskussion über die Referats 

inhalte und/oder über die 

Fragen auf Seite 53 



Referat 


Diskussionsergebnisse im 

Plenum zusammentragen 

(ca. 5 Min.) 

A1: Falls noch zeit ist, 

können die Definitionen 

innerhalb der Kleingruppen 

diskutiert werden, 

wenn von den Tn gewünscht. 

Einzelarbeit Mein persönliches 

Missionsverständnis: 

Seite 54 

Festhalten des aktuellen eigenen 

Missionsverständnisses 

Tn schreiben ihre eigene 

Definition von Mission 

auf Seite 54 

5 eigenes Missionsverständnis 

A2: Die Tn können die 

Definitionen auf A6- 

Karten schreiben und zu 

Hause sichtbar platzieren. 


201

202 

(Fortsetzung Übersicht Kurseinheit 3) 

Just PEoPlE? 

Was Inhalt ziel Sozialform Material Alternative (A) oder Hinweis 

(H) 

Dauer 

(Min.) 


schluss 

inhaltliche Standortbestimmung Plenum Editorial: Seite 3 H: Für den Rückblick/ 

Ausblick liegt kein konkreter 

Text vor. KL sollte 

ihn aus ihrer/seiner 

Sicht und passend zur 

Kursgruppe geben. 

5 Rückblick/Ausblick • die ersten 3 Kurseinheiten 

kurz zusammenfassen 

• kurzen Ausblick auf die 

nächsten 3 Kurseinheiten 

geben 

• Tn motivieren, sich zu Hause 

mit den Kursinhalten zu beschäftigen 

(z.B. Bibelstellen 

nachlesen) 

A: Der „Kleine Lebenstest“ 

kann auch von 

jedem Tn nur im Buch 

ausgefüllt werden. Die 

Statistik entfällt in diesem 

Fall. 

Einzelarbeit „Kleiner Lebenstest“: 

Seite 64 

Tn reflektieren ihren eigenen 

Lebensstil 

„Kleiner Lebenstest“ austeilen 

und/oder kurz erklären 

anschließend anonym ausfüllen 

lassen, einsammeln 

• 

15 „Kleiner 

Lebenstest“ 

• 

Kopien davon 


vergessen! 




Schluss 


Kleingruppe: Gruppe aus 3 bis 6 Leuten 

Anmerkung zu „Kleiner Lebenstest“: Der „Kleine Lebenstest“ ist schon für jeden einzelnen Tn pädagogisch wertvoll. Die Ergebnisse der ganzen Gruppe können jedoch 

auch von der/vom KL statistisch ausgewertet und grafisch aufbereitet werden. Dazu muss der „Kleine Lebenstest“ kopiert und an die Tn verteilt werden. Ausnahmsweise 

ist darum das Kopieren der Seiten 64-67 erlaubt. Eine vorbereitete Excel-Tabelle zur Auswertung gibt’s auf der Homepage www.just-people.net. 

Bitte auf Anonymität achten (zum Beispiel nummern statt namen verwenden)! 







203

204 

Übersicht Kurseinheit 4: Ich – gerechter leben? 

Just PEoPlE? 


Hinweis (H) 

Dauer 

(Min.) 


Einstieg 




Anfang 

erste Kurshälfte auffrischen Plenum H1: Bei großer Gruppe 

kann dies auch in 

Kleingruppen gemacht 

werden. 

5 Rückblick Kurzer Rückblick auf die 

ersten 3 Kurseinheiten: 

• Was ist hängen geblieben? 

• Was ist mir wichtig geworden? 

H: Wenn sich die Tn gut 

kennen, könnte man darüber 

reden, wieso man 

in einzelnen Punkten 

des Tests vom Gruppendurchschnitt 

abweicht. 

„Kleiner Lebenstest“: 

Seite 64 

Plenum und 

Kleingruppen 

Hinterfragen des eigenen 

Lebensstils in verschiedenen 

Bereichen 

Tn vergleichen sich mit der 

Gruppe 

• 

Testergebnisse präsentieren 

in Kleingruppen darüber 

diskutieren mit Fragen wie: 

- Was zeigen die Ergebnisse? 

- Gibt es Überraschendes? 

• 

• 

20 Auswertung 

„Kleiner Lebenstest“ 

ausgefüllte Kopien 

vom letzten Mal 

• 

evt. Excel-Tabelle 

(Grafiken) 

A: Wenn keine Statistik 

gemacht wurde, kann 

man einfach nur über 

den Lebenstest und 

seine Fragen reden. 



kurzer Blick auf die Konsumgesellschaft 

Ansätze für ein gerechteres 

Leben thematisieren: Gebet, 

Bescheidenheit, Teilen 

• 

Referat 4: Ich – gerechter 

leben? 

30 Referat inkl. 

Diskussion 

• 






Hinweis (H) 

Dauer 

(Min.) 

10 Pause 

H: Am Ende können die 

Tn die stummen Dialoge 

der anderen Gruppen 

lesen. 

Plakate oder kleine 

zettel (z.B. Post-its), 

Stifte 

Kleingruppen 

Vertiefung und persönliche 

Auseinandersetzung mit dem 

Thema 

auch eher wortkarge oder 

scheue Tn können zum zug 

kommen 

• 

stummer Dialog über die 

Referatsinhalte 

Ausgangspunkt: „Gleicht 

euch nicht dieser Welt an…“ 

(Römer 12,2) 

• 

• 


Diskussion als 

stummer Dialog 

• 

schluss 

H: Die Punkte für einen 

gerechteren Lebensstil 

sollten smart gewählt 

werden: 

spezifisch, messbar, 

angemessen, realistisch, 

terminiert. 

Einzelarbeit Papier, 

Briefumschläge 

Selbstverpflichtung der Tn; 

fördert nachhaltige Veränderung 

nach dem Kurs (Erinnerung) 

15 Brief an sich selbst • jede/r schreibt mindestens 3 

konkrete, schnell umsetzbare 

Punkte für einen gerechteren 

Lebensstil in einen 

Brief an sich selbst 

• KL sammelt Briefe ein 


KL schickt 2 Monate nach 

• 

Kursende den Tn ihren Brief 

zu 


vergessen! 




Schluss 


Anmerkung zum stummen Dialog: Die Tn erhalten kleine zettel (zum Beispiel Post-its) und sitzen in kleinen Gruppen in einem Kreis. In der Mitte liegt ein zettel mit 

„Gleicht euch nicht dieser Welt an…“ (Römer 12,2). nun darf schriftlich diskutiert werden: Jemand schreibt etwas auf einen zettel und legt ihn an den ersten zettel an. 

Andere können nun auf den zweiten zettel reagieren oder direkt auf den ersten. So entstehen nach und nach verschiedene Diskussionsstränge. 

Wichtig: Es darf nicht gesprochen werden, sondern alles läuft schriftlich. Es sollte ausreichend Platz vorhanden sein, damit die verschiedenen Diskussionsstränge 

sich gut „verästeln“ können. 


205

206 

Übersicht Kurseinheit 5: Gesellschaft – gerechter gestalten? 

Just PEoPlE? 


Hinweis (H) 

Dauer 

(Min.) 


Einstieg 




Anfang 

Anleitung zum 

Untätigsein: 

Seite 24 

Kleingruppen 

über eventuelle Veränderungen 

der eigenen Meinung 

nachdenken 

Argumente für oder gegen 

einzelne Punkte der Anleitung 

zum Untätigsein hinterfragen 

• 

die einzelnen Punkte der 

Anleitung zum Untätigsein 

noch einmal diskutieren 

(notizen!) 

10 Rückblick und 

Diskussion 

• 

H: Eine gute Möglichkeit 

mit StopArmut 2015 oder 

der Micha-Initiative in 

Kontakt zu bleiben, sind 

die newsletter, die man 

online abonnieren kann. 

Plenum Micha-Aufruf: 

Seite 79 

StopArmut 2015 und Micha- 

Initiative kennenlernen 

Tn wissen, dass man mitmachen 

kann, wenn man will 

• 

landesspezifische Kampagne 

vorstellen 

• 

10 Vorstellung Micha- 

Inititiave, 

StopArmut 2015 

Vertiefungsartikel: 

Seite 158 

Homepages s.u. 



zusammenhang zwischen 

Politik und Engagement 

gegen Armut sehen 

Handlungsspielraum in Politik 

und Gesellschaft erkennen 

• 

Referat 5: Gesellschaft – 

gerechter gestalten? 

50 Referat inkl. 

Diskussion 

• 






Hinweis (H) 

Dauer 

(Min.) 

10 Pause 

Aktion 

H1: Punkte aus der 

Diskussion können nach 

dem Referat praktisch 

umgesetzt/eingebaut 

werden. 

Just People?- 

Aktion: Seite 80 

Plenum/ 

Kleingruppen 

ein fertiges Konzept (jeder 

kennt seine Aufgaben) 

es ist klar, was in Kurseinheit 

6 beim Programmpunkt „Just 

People?-Aktion“ zu tun ist 

• 

Startschuss für die Just 

People?-Aktion 

• Brainstorming 

• Konzept 

• Aufgabenverteilung 

• Vorbereitung des Programmpunktes 

„Just People?-Aktion“ in 

Kurseinheit 6 

30 Just People?- 

Aktion 

• 

zusätzlich für 

KL: Just People?- 


H2: zwischen Kurseinheit 

5 und 6 sollte schon 

ein Teil des Materials 

beschafft werden, um 

in Kurseinheit 6 besser 

arbeiten zu können. 


schluss 


vergessen! 




Schluss 


Hinweis zur Vorstellung von StopArmut 2015 und Micha-Initiative: Just People? ist im Rahmen von Micah Challenge von den beiden nationalen Kampagnen StopArmut 

2015 und Micha-Initiative Deutschland ausgearbeitet worden. Wir bitten dich, unsere Kampagnenarbeit kurz vorzustellen. Du findest alle nötigen Informationen auf 

unseren Homepages. Dort kannst du auch Material bestellen: www.stoparmut2015.ch, www.micha-initiative.de. 


207

208 

Übersicht Kurseinheit 6: Kirche – gerechter nachfolgen? 

Just PEoPlE? 


Hinweis (H) 

Dauer 

(Min.) 


Einstieg 




Anfang 

Plenum Flipchart H: Die gesammelten 

Punkte bleiben während 

des Referats sichtbar. 

Einstimmung auf das Referat 

die Kirche „mal anders“ 

sehen 

• 

• 

5 Diskussion Den Tn wird folgende Frage 

gestellt: 

• Wie wirkt die Kirche nach 

außen? 

oder: 

• Wie reden die Leute in eurem 

Umfeld über die Kirche 

(positiv und negativ)? 

Antworten aufschreiben 


Referat 6: Seite 86 H1: Auf die vorher genannten 

Punkte eingehen, wenn 

sie zum Referat passen. 

Plenum und 

Kleingruppen 

Wirkung der Kirche und 

einzelnen Gemeinden kritisch 

hinterfragen 

das Potential des Gebets und 

der weltweiten Kirche erkennen 

• 

Referat 6: Kirche – gerechter 

nachfolgen? 

Referat inkl. 

Diskussion 

• 

30 

+ evtl. 

zeit 

für 

Gebet 

H2: KL kann im Referat 

Raum für Gebet geben. 

Dann bitte mehr zeit einplanen! 

H3: Einen fließenden 

Übergang zum nächsten 

Programmpunkt schaffen: 

Was könnte man in der Just 

People?-Aktion umsetzen? 






Hinweis (H) 

Dauer 

(Min.) 

Diskussion: Seite 91 

Kleingruppen 

(wenn 

möglich aus 

gleichen 

Gemeinden) 

über Möglichkeiten nachdenken 

konkrete Schritte planen 

• 

• 

Austausch zu den Fragen und 

Handlungsimpulsen auf 

Seite 91 



Referat 

10 Pause 

Aktion 

H: KL und Tn prüfen, ob 

alles klar ist bzgl. Just 

People?-Aktion. 

Just People?- 


Plenum/ 

Kleingruppen 

möglichst viel schon im Kurs 

selbst vorbereiten 

zeitplan fertigstellen 

• 

Ideen von Kurseinheit 5 umsetzen 

und (wenn möglich) 

konkrete Arbeiten erledigen 

Terminplanung für Arbeiten 

außerhalb der Kurseinheiten 

• 

40 Just People?- 

Aktion 

• 

• 


schluss 

Plenum H: Eine kreative Tätigkeit 

kann unter Umständen 

länger dauern. 

Abrundung der Inhalte 

Motivation, Gelerntes 

umzusetzen 

• 

• 

10 Kursabschluss individuell nach Kursgruppe: 

• erneuter Kursüberblick 

• Schlussdiskussion 

• Rückmeldungen (Fragebogen 

auf www.just-people. 

net) 

• Erinnerung basteln, malen 

• Schlusswort 

• etc. 




Schluss 



209

JuSt people?: 

Nur MeNscheN oDer gerechte MeNscheN? 

Eine Welt, in der weniger Menschen verhungern, in der 

jede und jeder wenigstens die Grundschule besuchen 

darf, in der Kranke einen Arzt in Reichweite haben, in 

der Frauen und Männer gleichberechtigt sind. Eine Welt, 

in der Aids und Malaria bekämpft werden, in der Menschen 

die Schöpfung achten und bewahren, in der für 

Produkte ein fairer Preis bezahlt wird, damit alle leben 

können. Eine Welt, in der Menschen gemeinsam auf dem 

Weg sind, einander helfen und ihr Leben teilen… 

Ist das mehr als ein Traum? Ist solch eine gerechtere 

Welt sogar Gottes Herzensanliegen? Und wenn ja, 

sollten wir uns dann nicht als Christen gegen globale 

Armut engagieren? Für das Evangelium in Wort und 

Tat? Immerhin: Laut einer Umfrage von 2009 interessieren 

sich 80,4 Prozent der Christen in Deutschland 

für globale Armut, aber bei nur 26,7 Prozent spielt dieses 

Thema in der Gemeinde eine große Rolle und nur 

17,6 Prozent finden, dass Christen ihre Verantwortung 

in Bezug auf globale Armut ausreichend wahrnehmen. 

Hier setzt Just People? an. 

Dies ist nicht nur ein Buch, sondern ein Wegbegleiter – für 

Gemeinden, Hauskreise, Jugendgruppen oder einzelne 

Personen. In sechs spannenden und herausfordernden 

Kurseinheiten zu je 120 Minuten wird das Thema Armut 

und Gerechtigkeit aufgerollt: Den Kern jeder Kursein- 

heit bildet ein Referat, ergänzt von vielen kreativen und 

abwechslungsreichen Elementen. Der Kurs stellt Fragen 

und schafft Raum für Diskussionen und Austausch. Fester 

Bestandteil ist die Just People?-Aktion, die alle Teilnehmenden 

zusammen auf die Beine stellen und durchführen. 

Achtzehn Vertiefungsartikel bieten zusätzliche Informationen 

und Anregungen. 

Immer wieder geht es um die Frage, was der Einzelne 

und die christliche Gemeinde für eine gerechtere Welt 

tun kann: 

Kurseinheit 1: Welt – einfach wegschauen? 

Kurseinheit 2: Bibel – einfach überlesen? 

Kurseinheit 3: mission – einfach predigen? 

Kurseinheit 4: Ich – gerechter leben? 

Kurseinheit 5: Gesellschaft – gerechter gestalten? 

Kurseinheit 6: Kirche – gerechter nachfolgen? 

Die Frage ist: Sind wir just people, „nur Menschen“, deren 

Taten sowieso nichts bringen, oder sind wir just people, 

„gerechte Menschen“, die sich für eine bessere Welt einsetzen? 

Von der Antwort auf diese Frage hängt nicht 

weniger ab als unsere Zukunft. Weil wir zusammen auf 

einer Welt leben. Als Gemeinschaft. 

Na dann, los geht’s! 

stopArmut 2015 ist eine durch den Verband Interaction verantwortete Kampagne der schweizerischen evangelischen Allianz. 

In Zusammenarbeit mit 

sponsoren 

WWW.JuSt-people.net 

hauptsponsor

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