Hauptvortrag Dr. Bucher - Erzbischöfliches Jugendamt München ...

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- die Überschreitung der aktuellen und durchaus spannenden Diskussion zwischen einer diakonisch orientierten und einer ästhetisch gewendeten Jugendpastoral 6 im Selbstverständnis Ihres pastoralen Aufgabengebietes. Vor diesen drei Überschreitungen aber steht noch eine analytische Rückversicherung. Mein Referat wird also vier Teile haben: 1. Der strukturelle Wandel der Kirche, oder: warum die Kirche nicht mehr Herrin ihrer selbst ist 2. Der kirchliche Strukturwandel, oder: warum die Gemeindetheologie tatsächlich nicht mehr funktioniert 3. Jenseits der Sozialformfixierung, oder: warum Gaudium et spes und die Volk Gottes-Theologie bei uns noch auf ihre Realisation warten 4. Jenseits von Diakonie und Ästhetik: ein Vorschlag, worum es in der Jugendpastoal gehen könnte II. Der strukturelle Wandel der Kirche, oder: warum die Kirche nicht mehr Herrin ihrer selbst ist 1. Religion in unserer Gesellschaft: ein kleiner religionssoziologischer Thesenüberblick Zur Erklärung, wie es unsere Gesellschaft mit Religion in unseren Breiten hält, stehen, wenn ich recht sehe, drei Thesen zur Verfügung: die schon etwas ältere Säkularisierungsthese, die auch nicht mehr ganz junge Individualisierungsthese und die 2001 von Habermas in Umlauf gebrachte „Postsäkularitätsthese“. Für alle drei Thesen gibt es gute Argumente. Die Säkularisierungsthese 7 meint in dieser Fassung, dass Prozesse der Modernisierung einen letztlich negativen Einfluss auf die Stabilität und Vitalität von Religionsgemeinschaften, religiösen Praktiken und Überzeugungen ausüben. Dafür gibt es einige Belege. Die Individualisierungsthese, spätestens seit der Schweizer Studie „Jeder ein Sonderfall“ 8 aus dem Jahre 1993 religionssoziologisch sehr präsent, geht davon aus, dass „nicht ein Verlust von Religion … stattfindet“, man vielmehr von einer „Neustrukturierung des Religionssystems und eine(r) Änderung der Äusserungsformen von Religion“ 9 sprechen müsse. Religion verschwinde also nicht in der späten Moderne, sie transformiere sich, werde zum individuellen Projekt, das man je nach Lebenswegstrecke neu zusammenstellt. 10 Auch für diese These spricht einiges, wir leben tatsächlich emotional, sozial ziemlich absturzgefährdete Risikoexistenzen. 6 Siehe die einschlägigen Beiträgen von Hobelsberger und Sellmann in Brandl, Engagement und Performance. 7 Vgl. etwa: D. Pollack, Säkularisierung – ein moderner Mythos? Tübingen 2003. 8 A. Dubach/R. J. Campiche (Hrsg.), Jede(r) ein Sonderfall? Religion in der Schweiz, Zürich-Basel ²1993. 9 M. Krüggeler/P. Voll, Strukturelle Individualisierung - ein Leitfaden durchs Labyrinth der Empirie, in: Dubach/Campiche, Jede(r) ein Sonderfall ?, 17-49, 43. 10 Vgl.: U. Beck, Der eigene Gott, Frankfurt/M.-Leipzig 2008. 2
Bleibt die These von der „Postsäkularität“, prominent formuliert von Jürgen Habermas in seiner Friedenspreisrede 2001. 11 Im Kern formuliert sich hier die Entdeckung einiger Intellektueller, dass man im „Säkularismus“ offenbar auf etwas verzichtet, das man noch gebrauchen könnte, dass also die Religion „Ressourcen“ für die individuelle Lebensführung, aber auch für Legitimation und Stabilität des demokratischen Verfassungsstaates bereit hält, die ohne Religion nicht selbstverständlich in anderer Form zur Verfügung stehen. Alle drei Ansätze scheinen mir durchaus richtige Phänomene zu beschreiben, und sie dürften sogar gut harmonisierbar sein. Der zentrale Befund im Felde des Religiösen dürfte eben tatsächlich sein, dass sich Religion offenbar zunehmend nach jenem Muster vergesellschaftet, nach dem in dieser Gesellschaft nun einmal immer mehr organisiert wird: Sie organisiert sich nach den Regeln des Marktes. Die Säkularisierungsthese hält dann die schlichte Wahrheit fest, dass sich niemand auf spezifische Märkte begeben muss und dass sich tatsächlich viele, in unterschiedlichen Ländern sehr unterschiedlich viele, gar nicht erst auf den religiösen Markt begeben. Nach Ausweis des Religionsmonitors 2008 betrifft das ca. 20-30 % der Deutschen. Die Säkularisierungsthese formuliert mithin die Freiheit vor dem religiösen Markt. Die Individualisierungsthese hält dann die Freiheit im Markt fest. Auch wer sich auf den religiösen Markt begibt, und es sind eben ca. 70 % der Deutschen, behält auf dem Markt seine Freiheit, wie es eben Kunden zusteht. Er behält sie diachron, denn er kann den Anbieter wechseln, wenn dies auch nicht so häufig noch geschieht, und er behält sie synchron, denn er kann manches von verschiedenen Anbietern kombinieren, wie wir es bei andere Dingen, etwa der Kultur, ja auch tun. Und er behält die Freiheit zu wechselnder Intensität, auch das entspricht normalem Kundenverhalten: Die These der „Postsäkularität“ hält dann aber fest, dass es diesen Markt überhaupt noch gibt, dass er ziemlich stabil zu sein scheint, übrigens auch was die Jugendlichen betrifft 12, und dass mit ihm weiter zu rechnen ist. Das aber bedeutet: Religion wird nicht mehr primär oder gar exklusiv in kirchlichen Formen vergesellschaftet, was Religion in Konzepten von Mitgliedschaft, Gefolgschaft und Macht organisierte und zudem davon ausging – und forderte, dass sich meine individuellste, nur von mir zu erfahrende Religiosität und die gemeinschaftlich gelebte, verfasste Religion wenn irgend möglich decken, also mein Persönlichstes und das Öffentlichste, kirchliche Obrigkeit und Herrschaft. Es herrscht damit auch nicht mehr das aufklärerische Dispositiv des Religiösen, das die Stimmigkeit religiöser Praxis und Inhalte vor der Vernunft anstrebte und von dieser Konsistenz her Religion beurteilte, manchmal auch verurteilte. Was herrscht, kann man vielleicht am ehesten als „autologisches Dispositiv“ bezeichnen, als Organisation und Praxis von individueller Religion nach dem, durchaus nicht beliebigen und trivialen, individuellen biografischen Bedürfnis. Das folgt einer eigenen Logik, der Logik der prekären Lebensbewältigung auch mit Hilfe von Religion. 11 J. Habermas, Glauben und Wissen. Friedenspreis des Deutschen Buchhandels 2001, Frankfurt/M. 2001. 12 H.-G. Ziebertz, Gibt es einen Tradierungsbruch? Befunde zur Religiosität der jungen Generation, in: Bertelsmann-Stiftung (Hrsg.), Religionsmonitor 2008, Gütersloh 2007, 44-53. 3
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