Certamen Olympicum Vindobonense 2009/2010 - Dr. Walter Perné

Ungefähr um dieselbe Zeit hatte C. Asinius Pollio, ein erfolgreicher Feldherr, berühmter Redner,
Tragiker und Historiker, die erste öffentliche Bibliothek in Rom gegründet. Er führte auch die
sogenannten Rezitationen ein. Vor geladenen Gästen sollten die Dichter und Schriftsteller ihre
Werke vor der Veröffentlichung vorlesen. Diese Probe entschied vielfach im vorhinein über Erfolg
oder Mißerfolg eines Werkes.
Neben dem Drama wurden in dieser Zeit vor allem Elegien gedichtet. Die Augusteische
Liebeselegie ist eine spezifische Unterart: Ihr Schwerpunkt ist die Liebe – anders als bei
griechischen Elegien, die Trauer- und Klagethemen haben. Das charakteristische Metrum ist das
elegische Distichon, also eine Kombination aus Hexameter und Pentameter. Ovid bezeichnet als die
vier berühmtesten Elegiker seiner Zeit Cornelius Gallus, Tibull, Properz und sich selbst.
Drei Merkmale charakterisieren die Augusteische Liebeselegie:
Liebe als Dauerzustand (foedus aeternum) – der Dichter/Verliebte strebt mit seiner Geliebten ein
eheähnliches Verhältnis an; es handelt sich daher nicht um ein erotisches kurzlebiges Abenteuer,
sondern um die "wahre Liebe". Bei den Dichtern taucht oft das Motiv auf, dass die Geliebte
anwesend ist, wenn der Dichter, alt und grau, im Sterben liegt.
Liebe als Lebensform (militia amoris) – Der Liebende stellt seine Tätigkeit, seinen Alltag und
seine Beschäftigung gleichwertig neben das Leben eines Politikers oder Soldaten. Er will, dass
seine Existenz in der Gesellschaft ebenso akzeptiert wird. Die "Eroberung" der Geliebten ist für den
Dichter auch eine Art Krieg, wobei die Schilderung der Eroberung häufig Bilder aus dem
Kriegshandwerk aufnimmt.
Liebe als Sklavendienst (servitium amoris) – Der Dichter unterwirft sich seiner Geliebten, die er
oft als Herrin (domina) anredet, und das, obwohl er gesellschaftlich höher steht als die meist aus der
Freigelassenenschicht stammenden Frauen.
Unverkennbar ist der provozierende Charakter dieser Dichtung. Ein Leben für die Liebe, gar eine
Unterordnung unter die Frau, wären für einen Römer aus der Oberschicht völlig undenkbar
gewesen. Wir dürfen annehmen, dass diese Dichtung für aufgeschlossene Leser komisch sein
musste, da sich der Ich-Sprecher ähnlich falsch oder ungeschickt verhielt wie Figuren aus der
Komödie.
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