Feminismus und kulturelle Dominanz - no-racism.net

Einzelnen, vielmehr sind diese als perspektiveabhänige und kontextspezifische, temporäre Verdichtung in einer
sozialen Landschaft zu versteh, die durch Achsen der Ungleichheit und Ungerechtigkeit beschrieben wird.“
(Mecheril S. 118 Einführung in die Migrationspädagogik. 1994)
5. Fest-Stellung des Anderen
Zunächst einmal ist auch wenn diese in Interkulturellen Ansätzen nicht explizit genannt ist relativ klar wer als
Anderer gemeint ist, nämlich die Menschen welche nicht zum fiktivem „natio-ethno-kulturellen“-Wir (2.)
gehören. Diese spezifische Andersheit knüpft - psychoanalytisch gesprochen – an xenophobe und exotischer
Faszinationen an. Die „Geanderten“ (Kaplaka) werden nicht mehr als Subjekte wahrgenommen, die sich
darstellen können, sondern zum Objekt der Faszination oder Angst. Eine Möglichkeit um die objektivierende
Fixierung des Anderen in dominante Kategorien abzumildern währe den Anderen zu verallgemeinern, wodurch
das Eigene als das Andere erkennbar wird. Denn Fremddiagnosen und Erfahrungen sagen mehr über den aus der
dies diagnostiziert, als über den der als „fremd“ erfahren wird.
6. Ort der Differenzkonstruktion
Oft wird der gesellschaftliche, institutionelle kulturellen und Interaktive Kontext in denen kulturelle
Zuschreibungen oder Selbstbezeichnungen entstehen nicht thematisiert. Es scheint so als sei nicht mehr von
Bedeutung in welchem sozialen Raum „kulturelle Differenz“ erzeugt wird, sondern nur noch das
„Differenzprodukt“. Der Prozess des Unterscheidens tritt somit in den Hintergrund und wird mit „dem
Unterschied“ (an sich) gleichgesetzt, welcher dann anerkannt wird. Insbesondere in Bildungsinstitutionen, in
denen das Unterscheiden eine besondere Rolle spielt muss, dies kritisch reflektiert werden.
Kritisches Resümee
Will Pädagogik die kritisierten Aspekte der Kulturalisierung nicht reproduzieren und Menschen „andern“, müssen
Theoretiker_innen und Praktiker_innen der Pädagogik, diese als ein politisches Fach verstehen. Es geht also
darum sich bereits im Studium mit kritischen Theorien der Pädagogik auseinander zusetzten, und z.B. die
spezifische Funktion des Faches innerhalb der bürgerlich-kapitalistischen Gesellschaft zu reflektieren. Dabei
sollten Pädagog_innen im Migrationskontext Deutschland, die „interkulturelle Bildung“ nicht als
Heilsversprechens verstehen, mit der durch Kulturalisierung und Pädagogisierung die gesellschaftlichen
Widersprüche „gelöst“ werden könnten. Also sich kritisch mit hegemonialen Diskursen (z.B. über „Kultur“)
auseinanderzusetzen, und sich nicht als schneller „Problemlöser“ anzubieten, sondern und im Sinne von Max
Horkheimer eine kritisches Denken praktizieren.
Kritisches Denken ist dabei nicht darauf gerichtet irgendwelche „Missstände“ abzustellen, weil diese als
notwendig mit der ganzen Einrichtung des Gesellschaftsbaus verknüpft sind und deswegen auch die Kategorien
des Besseren, Nützlichen, Zweckmäßigen, Produktiven, Wertvollen, wie sie in dieser Ordnung gelten, als selbst
verdächtig und keineswegs als außer-pädagogische Voraussetzungen, mit denen es nichts zu schaffen hätte zu
begreifen.
Für die pädagogische Praxis bedeutet das Räume geschaffen werden müssen, in denen verstärkt die
Zusammenhänge zwischen pädagogischem Handeln und den strukturellen Rahmenbedingungen des Handelns
hergestellt werden. Dann erst können die Widersprüche und Dilemmata zum Vorschein gebracht werden um sie
kollegial zu thematisieren und reflektieren. Diese Reflexion kann jedoch nicht einfach eingefordert werden,
sondern ist eine über Ausbildung und Erfahrungswissen ermöglichter Habitus, der zu einer interpretativen Praxis
der Kritik in der Lage ist.
Dabei sollte insbesondere ein kritisch-reflexives Verständnis von Kultur entwickelt werden. Also Kultur nicht als
homogen und essentiell zu verstehen, sondern als historisch entstandenes heterogenes Konstrukt zu begreifen, in
dem es symbolische Kämpfe um Definitionen gefochten werden, und die rechtlichen, politischen, ökonomischen,
geschichtlichen und rassismuskritischen Aspekte, die „Kultur“ in einer Migrationsgesellschaft hervorbringt,
berücksichtigen.
Es muss also regelmäßig Zeit geben in denen sich Pädagog_innen z.B. in Form von Team-Supervisionen und
Fortbildungen sich selbst-reflexiv mit dem Verhältnis von Kultur und Struktur auseinandersetzen. Und dabei die
49