Leseprobe Band 1, Buch II, Kapitel 3 - VEGA e.K.

Leseprobe
Band 1, Buch II, Kapitel 3

Daniil Andrejew
ROSA MIRA
Die Weltrose
Band 1
(Bücher I – VI)
Vega e. K.
2008

Allen, die an der Vorbereitung dieses Buches mitgewirkt haben,
sei mein tiefempfundener Dank ausgesprochen. Ein besonderer
Dank gilt Frau Dr. Irmgard Scherer.
Alexander Sojnikow
Der Verleger
Zweite überarbeitete Auflage
© 2008 Vega e. K.
© 2005 Vega e. K.
Alle Rechte vorbehalten
Titel der russischen Ausgabe: Даниил Андреев „Роза мира“
Mit dem maschinenschriftlichen Original des Autors verglichen.
Übersetzung: Dr. habil. Björn Seidel-Dreffke
Nachdichtungen und Lektorat: Alexander Markow
Textbearbeitung: Thomas Seidel
Umschlag: Marina Gabriel
Druck: TZ-Verlag & Print GmbH
ISBN 978-3-9808919-7-4

Inhalt
Vorwort ......................................................................................................7
Das Leben Daniil Andrejews, erzählt von seiner Frau
Buch I
Rosa Mira und ihre Stellung in der Geschichte.......................................23
Rosa Mira und ihre nächstliegenden Aufgaben............................................25
Das Verhältnis zur Kultur...........................................................................57
Das Verhältnis zu den Religionen...............................................................77
Buch II
Über die metahistorische und die transphysische Erkenntnismethode ...99
Einige Besonderheiten der metahistorischen Methode............................... 101
Einige Bemerkungen zur transphysischen Methode................................... 123
Die Ausgangskonzeption.......................................................................... 145
1. Die Vielschichtigkeit............................................................................ 145
2. Die Herkunft des Bösen. Die Weltgesetze. Das Karma.......................... 150
3. Zur Frage nach der Willensfreiheit........................................................ 159
4. Das Sein und das Bewusstsein .............................................................. 165
5. Die verschiedenstoffliche Struktur des Menschen.................................. 167
6. Die Metakulturen.................................................................................. 169
Buch III
Die Struktur des Shadanakar. Die Welten der aufsteigenden Reihe..... 181
Die Sakuala der Erleuchtung..................................................................... 183
Die Satomisse .......................................................................................... 197
Die mittleren Schichten des Shadanakar.................................................... 231
Buch IV
Die Struktur des Shadanakar. Die Infraphysik..................................... 255
Die Grundlage.......................................................................................... 257
Die Welten der Sühne............................................................................... 269
Schrastren und Uizraoren ......................................................................... 289
Buch V
Die Struktur des Shadanakar. Die Stichialien ....................................... 307
Die dämonischen Stichialien..................................................................... 309
Die lichten Stichialien .............................................................................. 323
Das Verhältnis zum Tierreich ................................................................... 337
5

Buch VI
Die höchsten Welten des Shadanakar.................................................... 365
Bis zur Weltsalvaterra .............................................................................. 367
Der Logos des Shadanakar ....................................................................... 379
Die Weiblichkeit ...................................................................................... 405
Kurzes Glossar ....................................................................................... 423
der Namen, Termini und Bezeichnungen, die am häufigsten im Text
vorkommen
Alphabetisches Register ......................................................................... 435
der Namen, Termini und Bezeichnungen, die von Daniil Andrejew
eingeführt wurden
6

Buch II
Über die metahistorische und die transphysische
Erkenntnismethode

Über die metahistorische und die transphysische Erkenntnismethode
Kapitel 3
Die Ausgangskonzeption
1. Die Vielschichtigkeit
Unsere physische Schicht ist als Begriff dem astronomischen Universum
gleichbedeutend und zeichnet sich bekanntermaßen dadurch aus,
dass sie über drei räumliche und eine weitere, zeitliche, Koordinate
verfügt. Diese physische Schicht nennt man in der Terminologie der
Rosa Mira E n r ó f . In der modernen Wissenschaft und in der
modernen Philosophie dauert der Streit über die Unendlichkeit oder
Endlichkeit des Enrof im Raum immer noch an, genau wie auch der
Streit über seine Ewigkeit oder Begrenztheit in der Zeit. Ebenfalls wird
darüber gestritten, ob der Enrof das gesamte Weltgebäude umfasst und
ob durch seine Formen alle Formen des Daseins ausgeschöpft sind.
Die Entdeckung der Antimaterie, die Entstehung von Elementarteilchen
aus dem physischen Nichts und sogar die künstliche Heraustrennung
jener Teilchen aus dem Nichts, die sich bisher in der Welt der
negativen Energie befanden, die experimentelle Bestätigung der Theorie,
die zeigt, dass die physische Leere des Enrof durch einen Ozean
von Teilchen anderer Stofflichkeit angefüllt ist, – diese Fakten sind
Meilensteine auf dem Weg, auf welchem die langsame Wissenschaft
sich von den Vorstellungen des klassischen Materialismus und der
alten idealistischen Philosophie löst und zu prinzipiell neuen hinschreitet.
Die Anhänger der materialistischen Philosophie tragen viel Verwirrung
in diese Problematik hinein, wobei sie all ihre Gegner der Revision
des Idealismus beschuldigen. Höchstwahrscheinlich ist das nur eine
Taktik im letzten Kampf des materialistischen Bewusstseins, in dem es
eine Position nach der anderen aufgibt und zur selben Zeit behauptet,
dass gerade dies schon immer vorhergesehen wurde und schon lange
von Klassikern des Materialismus bestätigt worden sei. Es wird übrigens
in naher Zukunft sehr interessant werden, die Verfeinerungen
dieser Philosophie zu beobachten, wenn sie unter dem Druck der Fakten
gezwungen sein wird, ihr Begriffsarsenal um den Begriff „Antimaterie“
zu erweitern.
145

Rosa Mira
Die Ursprünglichkeit der Materie gegenüber dem Bewusstsein, die
prinzipielle Erkennbarkeit des gesamten Universums – sind naive Thesen
des Materialismus, die alle anhand der vorangegangenen Stadien
der Wissenschaft ausgearbeitet worden sind. Sie können sich nur mühsam
und nur dank der Einmischung von Kräften halten, die weniger
der Philosophie und mehr dem Polizeisystem angehören. Allerdings
halten zahlreiche Thesen der klassischen Religionen der Prüfung durch
die moderne Wissenschaft ebenfalls nicht stand. Die neue Erkenntnis,
die metahistorisch und transphysisch ist, wird das Gebiet der wissenschaftlichen
Erkenntnis nicht beanspruchen und daher der Wissenschaft
im Grunde niemals widersprechen, sondern höchstens in einigen
Fragen deren Ergebnisse vorwegnehmen.
Der Begriff der Vielschichtigkeit des Universums bildet die Grundlage
der Konzeption von Rosa Mira. Unter einer jeden dieser Schichten
versteht man dabei eine materielle Welt, deren Stofflichkeit sich von
anderen entweder durch die Anzahl der räumlichen oder der zeitlichen
Koordinaten unterscheidet. Beispielsweise existieren neben der unseren
sozusagen ihre Nachbarwelten, deren Raum auch nach drei Koordinaten
bemessen wird, wobei aber die Zeit nicht nur eine, sondern
mehrere Dimensionen hat. In solchen Schichten fließt die Zeit in mehreren
Parallelströmen und ein Ereignis findet synchron in all den Zeitdimensionen
statt, wobei das Ereigniszentrum sich nur in einer oder in
zwei von ihnen befinden kann.
Sich dies bildlich vorzustellen, ist natürlich nicht einfach. Die Bewohner
einer solchen Schicht sind nur in einer oder zwei Zeitdimensionen
aktiv tätig, sie existieren jedoch gleichzeitig in allen von ihnen und
nehmen sie alle bewusst wahr. Diese Synchronizität bringt eine Fülle
ins Leben, die so bei uns nicht bekannt ist. Ich greife mit meinen Darlegungen
ein wenig vorweg und füge an dieser Stelle hinzu, dass eine
hohe Anzahl zeitlicher Koordinaten in Verbindung mit der minimalen
(eins, zwei) der räumlichen für die Bewohner solcher Schichten im
Gegenteil zu einer Quelle des Leidens wird. Dies ähnelt dem Bewusstwerden
der Begrenztheit eigener Mittel, wenn man von einer
machtlosen Wut gepeinigt wird, von der Erinnerung an die Möglichkeiten,
die das Subjekt nicht mehr nutzen kann. Einen solchen Zustand
würden einige von uns mit den Tantalusqualen vergleichen.
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Über die metahistorische und die transphysische Erkenntnismethode
Mit einigen seltenen Ausnahmen, wie sie zum Beispiel der Enrof darstellt,
übersteigt die Anzahl der zeitlichen Koordinaten um ein Vielfaches
die der räumlichen. Schichten, die mehr als sechs Raumdimensionen
aufweisen, sind mir im Shadanakar nicht bekannt. Die Zeitdimensionen
hingegen erreichen in den höchsten Schichten unserer Bramfatura
die große Anzahl von zweihundertsechsunddreißig.
Es wäre falsch, die Besonderheiten des Enrof auf andere Schichten zu
übertragen und zu glauben, dass alle Schichten voneinander genauso
stark getrennt sind wie der Enrof von den anderen Schichten. Es gibt
allerdings noch undurchdringlichere Grenzen und somit noch stärker
isolierte Schichten, aber deren sind wenige. Vielmehr gibt es aber solche
Gruppen, innerhalb derer der Übergang von einer Schicht zur anderen
lediglich eine besondere innere Regung eines Wesens erfordert
und nicht dessen Sterben oder eine schwierige materielle Transformation,
wie es bei uns der Fall ist. In einigen von ihnen ist der Übergang
in benachbarte Schichten kein größerer Kraftakt als, sagen wir, der
Übergang aus einem Staat des irdischen Enrof in einen anderen. Solche
Gruppen der Schichten bzw. Reihen von Welten habe ich mir angewöhnt,
mit dem indischen Terminus S a k u a l a zu bezeichnen.
Neben den Sakualas existieren somit auch Einzelschichten wie unser
Enrof.
Die Schichten und die Sakualas unterscheiden sich voneinander auch
in ihrer Ausdehnung. Bei weitem nicht alle verfügen über solche kosmischen
Dimensionen wie der Enrof. Man kann es sich zwar schwer
vorstellen, aber nur wenige Sakualas überschreiten in ihrer Ausdehnung
die Grenzen des Sonnensystems. Es gibt genug lokale Sakualas,
deren Lebensraum auf unseren Planeten beschränkt ist, und nicht wenige
solche, die nicht mit dem Planeten als Ganzem verbunden sind,
sondern nur mit einem seiner Teile oder mit einem seiner physischen
Elemente. In den Letzteren gibt es verständlicherweise nichts, was
unserem Himmel ähnlich wäre.
Alle Schichten eines jeden Himmelskörpers bilden ein großes, eng
miteinander verbundenes System. Sie weisen gemeinsame metahistorische
Prozesse auf, sie verfügen – in den meisten Fällen – über zwei
widersprüchliche geistige Pole. Ich habe schon darauf hingewiesen,
dass man solche Systeme Bramfaturen nennt. Die Gesamtzahl der
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Rosa Mira
Schichten in einigen von ihnen beschränkt sich auf einige wenige, und
andere wiederum zählen einige Hundert. Außer dem Shadanakar, das
gegenwärtig aus zweihundertzweiundvierzig Schichten besteht, gibt es
im Sonnensystem noch die Bramfaturen der Sonne, des Jupiter, des
Saturn, des Uranus, des Neptun, des Mondes und auch noch einiger
Satelliten der großen Planeten. Die Bramfatura der Venus wird erst
geboren. Die übrigen Planeten und Satelliten sind ebenso tot in ihren
anderen Schichten wie im Enrof, sie verfügten entweder niemals über
Bramfaturen oder diese wurden von allen Monaden verlassen.
Vielschichtige Systeme verschiedener Stofflichkeit, die in gewisser
Hinsicht den Bramfaturen ähneln, jedoch unvergleichlich größer sind,
umfassen einige Sterngruppen, zum Beispiel die Mehrzahl der Sterne
des Orion oder das Zweisternensystem mit vielen Planeten Antares.
Noch kolossaler sind solche Systeme im Rahmen der einzelnen Galaxien
oder des gesamten Universums. Dabei handelt es sich um
Makrobramfaturen mit einer riesigen Anzahl verschiedenartiger
Schichten – bis an die achttausend. In den Makrobramfaturen gibt es
nichts, was mit der äußerst geringen materiellen Dichte, der sogenannten
Leere des Enrof zu vergleichen wäre.
Man kann leicht nachvollziehen, dass die Makrobramfaturen auch für
die reinsten Menschenseelen unerreichbar sind. Außer fernen Vorahnungen
können wir über sie keinerlei konkrete Hinweise erhalten. Solche
Botschaften gelangen manchmal von wesentlich höheren Geistern
des Shadanakar zu uns, durch die Vermittlung der unsichtbaren Freunde
unseres Herzens. Dennoch sind diese übermittelten Botschaften für
unsere Wahrnehmung äußerst schwer zu verarbeiten. So habe ich kaum
die sonderbare und traurige Mitteilung begreifen können, dass es in
den Makrobramfaturen unserer Galaxis eine materielle Schicht gibt,
wo ein Raum ohne zeitliche Dimensionen existiert, – so etwas wie ein
Loch in der Zeit, welches in sich allerdings über eine Bewegung verfügt.
Das ist der Leidensort der großen Dämonen, das Reich der finsteren
Ewigkeit, aber auch nicht im Sinne einer endlos andauernden Zeit,
sondern im Sinne des Fehlens jeglicher Zeit. 24 Solch eine Ewigkeit ist
nicht absolut, da Zeit auch dort entstehen kann, und genau darin besteht
eine der Aufgaben der großen Zyklen des kosmischen Werdens.
24
Übrigens wurde der Unterschied der zwei Bedeutungen des Wortes „Ewigkeit“
bisher kaum von unserem philosophischen Gedanken erfasst. – Anm. des Autors
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Über die metahistorische und die transphysische Erkenntnismethode
Denn nur die Herausbildung der Zeit ermöglicht es, die großen Leidenden,
die dort eingekerkert sind, aus deren galaktischer Hölle zu
befreien.
Die Moleküle und einige Arten von Atomen sind Bestandteil winziger
Systeme – der Mikrobramfaturen, einige von ihnen sind äußerst kurzlebig.
Allerdings handelt es sich dabei um sehr komplizierte Welten
und wir sollten nicht aus den Augen verlieren, dass die Elementarteilchen
lebendige Wesenheiten sind und dass manche von ihnen über
einen freien Willen und Verstand verfügen. Doch weder eine Kommunikation
noch gar ein direktes Eindringen in die Mikrobramfaturen
würden uns gelingen. Es existiert in keiner Schicht des Shadanakar
auch nur ein einziges Wesen, dass dazu fähig wäre: Dies übersteigt im
Moment sogar die Kräfte des Planetaren Logos.
Nur in den Makrobramfaturen des Universums sind Geister von unvorstellbarer
Macht und Größe tätig, so dass sie dazu in der Lage sind,
sich gleichzeitig in eine Vielzahl von Mikrobramfaturen zu begeben.
Dafür muss sich ein Geist, seine Einheit bewahrend, gleichzeitig in
Millionen dieser kleinsten Welten verkörpern, muss dabei in jeder von
ihnen in seiner gesamten Fülle hervortreten, wenn auch in verschwindend
kleinen Zeitspannen.
Ich spreche die ganze Zeit über verschiedene Arten von materiellen
Schichten, da geistige Schichten als solche nicht existieren. Der Unterschied
zwischen Geist und Materie ist eher ein stadialer als ein prinzipieller,
obwohl der Geist nur durch Gott geschaffen wird, aus Ihm
emaniert, und die Materie durch Monaden geschaffen wird. In seinem
ursprünglichen Zustand, noch mit keinerlei materiellen Hüllen bedeckt,
stellt der Geist eine Substanz dar, die annähernd mit feinster Energie
zu vergleichen wäre. Geistig sind nur Gott und die Monaden – eine
unendliche Vielzahl von Gott geborener und von Gott geschaffener
höchster Ich, der unteilbaren Einheiten. Die Letzteren unterscheiden
sich voneinander durch die Stufen ihrer angeborenen potentiellen Größe,
durch die unendliche Vielfalt ihrer materiellen Ummantelungen
und Lebenswege.
Eine aufgestiegene Monade kann dort, hier und an vielen Stellen des
Universums gleichzeitig sein, aber sie ist nicht allgegenwärtig. Nur der
149

Rosa Mira
Geist Gottes ist wahrhaft allgegenwärtig. Er existiert auch dort, wo es
keinerlei Monaden gibt, zum Beispiel in den von allen Monaden verlassenen
Ruinen der Bramfaturen. Ohne Ihn kann nichts existieren,
auch das nicht, was wir als tote physische Materie bezeichnen. Und
wenn der göttliche Geist sie verlassen hätte, würde sie aufhören zu
existieren, nicht im Sinne eines Übergangs in eine andere Materieform
oder Energie, sondern voll und ganz.
2. Die Herkunft des Bösen. Die Weltgesetze. Das Karma
Betrachten wir den Mythos vom Aufstieg und Fall Luzifers in Bezug
auf die geistige Geschichte des Shadanakar, so verliert der Mythos
seinen Sinn. Es gibt keinerlei Ereignisse in der Metageschichte unseres
Planeten, die durch ihn widergespiegelt werden könnten. Einstmals,
vor sehr langer Zeit, ist etwas anderes geschehen, wovon die sehr verzerrten
Erinnerungen in einigen anderen Mythen erzählen, zum Beispiel
in der Legende vom Aufstand der Titanen. Darüber wird übrigens
in einem anderen Zusammenhang noch ausführlicher zu berichten sein.
Was die Legenden betrifft, die mit dem Aufstieg und Fall Luzifers zu
tun haben, so fanden diese Ereignisse einmal im Maßstab jener
Makrobramfatura statt, die alle Kategorien unseres Verstandes übersteigt
und das gesamte Universum umfasst. Es geschah etwas, was
dann von den Geistsehern des Altertums in die Ebene epochaler
menschlicher Begrifflichkeit übersetzt wurde und sich dann zu einem
Mythos zusammenfügte. Die epochalen Begriffe von damals starben
ab, die Maßstäbe unserer Vorstellungen erweiterten sich kolossal, und
wenn wir jetzt in diesem Mythos den unsterblichen und wahrhaften
Samen einer Idee einfangen wollen, müssen wir von allen epochalen
Einbrüchen darin absehen und uns nur auf die faktische Mitte des Mythos
konzentrieren.
Es ist verständlich, dass das Bewusstsein selbst der Weisesten von
damals hinter heutigen Vorstellungen über Umfang und Struktur des
Universums so weit zurückblieb, dass das Erahnen universeller Wahrheiten,
welches darin dank der Anstrengungen der unsichtbaren Freunde
unseres Herzens aufkeimte, in die Enge der empirischen Erfahrung
und des starken, doch wenig differenzierten Verstandes hineingepresst
wurde. Auch heute erscheint die Aufgabe kaum einfacher, in mensch-
150

Über die metahistorische und die transphysische Erkenntnismethode
lichen Begriffen und Worten wenigstens einen Abglanz des universellen
Geheimnisses vom Aufstand des sogenannten Djenniza 25 wiederzugeben.
Solch ein Versuch würde aus zwei Stadien bestehen: Man müsste aus
dem Ozean der Begriffe diejenigen heraussuchen, welche für die Beschreibung
der jenseitigen Realität vorzuziehen wären, und danach aus
dem Ozean der Worte diejenigen, welche ihrerseits diese kaum zu
fassenden Begriffe annähernd widerspiegeln. Aber solch eine Arbeit ist
mit einem harmonischen Wachstum der Persönlichkeit und ihrer universellen
Erfahrung verbunden und sollte nicht nach eigenem Gutdünken
forciert werden.
Ich spüre, dass ich mich erst im Anfangsstadium dieser Arbeit befinde.
Deswegen kann ich nichts über die Ereignisse von universeller Rangordnung
sagen, außer der bloßen Konstatierung eines vorhistorischen
Fakts: In weit zurückliegender Tiefe der Zeiten sagte sich einer der
größten Geister, Luzifer oder Djenniza genannt, von seinem Schöpfer
los, um ein anderes Universum nach den eigenen Vorstellungen zu
erschaffen. Er brachte damit seinen freien Willen zum Ausdruck, welcher
jeder Monade unabdingbar gegeben ist. Ihm schloss sich eine
Vielzahl anderer großer und kleiner Monaden an. Die Schaffung eines
neuen Universums begann in den Grenzen des gegenwärtigen. Die
infolgedessen erzeugten Welten erwiesen sich jedoch als unbeständig
und zerstoben, da die aufständischen Monaden auch die Liebe ablehnten
– das einzige zusammenschließende, festigende Prinzip.
Der universelle Plan der Vorsehung führt die Mehrzahl der Monaden
zur höchsten Einheit. Bei ihrem Aufstieg von einer Daseinsstufe zur
anderen vervollkommnen sich die Formen ihrer Gemeinschaft, die
Liebe zu Gott und zueinander bringt sie einander näher. Und wenn jede
von ihnen in die Weltensonne eingeht und Mitschöpferin von Ihm
wird, dann wird eine absolut vollkommene Einheit verwirklicht – die
Vereinigung mit Gott ohne Verlust des unwiederholbaren Ich.
Der universelle Gedanke Luzifers ist dem gerade entgegengesetzt. Jede
Monade, die sich mit ihm verbindet, ist nur seine Verbündete auf Zeit
25 Kirchenslawisch für Luzifer. – Anm. des Lektors
151

Rosa Mira
und sein potentielles Opfer. Jede dämonische Monade, angefangen von
den größten bis zu den allerkleinsten, hat einen Traum: Sie will Herrscherin
des Universums werden, der Stolz flüstert ihr zu, dass gerade
sie potentiell stärker sei als alle anderen. Sie wird durch eine Art „kategorischen
Imperativ“ angetrieben, der in etwa durch folgende Formel
ausgedrückt wird: Es gibt ein Ich und ein Nicht-Ich; alles Nicht-Ich
muss Ich werden. Um es mit anderen Worten zu sagen: Alles und alle
sollen durch dieses eine absolut selbstbezogene Ich aufgesogen werden.
Gott gibt sich hin; das gegen Gott gerichtete Element strebt danach,
alles in sich aufzunehmen. Deshalb ist ein dämonisches Ich vor allem
Vampir und Tyrann und deshalb ist eine tyrannische Tendenz nicht nur
jedem dämonischen Ich eigen, sondern sie stellt auch seinen untrennbaren
Bestandteil dar. Die dämonischen Monaden verbinden sich zwar
auf Zeit miteinander, aber im Grunde genommen sind sie Gegner auf
Leben und Tod. Wenn eine ihrer Gruppen lokal die Macht übernommen
hat, beginnt ein Kampf innerhalb dieser Gruppe, wobei die Stärkste
den Sieg davonträgt.
Tragisch ist für die Dämonen der Verlauf ihres kosmischen Kampfes
auch deshalb, weil Gott immer neue Monaden schafft, die Dämonen
aber nicht dazu in der Lage sind, auch nur eine hervorzubringen. Und
das Kräfteverhältnis verändert sich ständig nicht zu ihren Gunsten.
Einen neuen Abfall von Gott gibt es nicht und wird es niemals geben,
dafür gibt es absolute Garantien, und ich bedaure nur, dass der besondere
Schwierigkeitsgrad dieses Problems mir nicht gestattet, es etwas
verständlicher darzulegen.
Auf jeden Fall sind alle dämonischen Monaden sehr alter Herkunft, sie
alle haben sich am großen Aufstand beteiligt. Sicher haben sich früher
Dinge vollzogen und vollziehen sich auch jetzt, die dem äußerlich
gleich sind und einer Abtrünnigkeit von Gott ähneln: Ein hochbewusstes
Wesen, manchmal sogar eine ganze Gruppe von ihnen, stellt sich
für eine bestimmte Zeit gegen den Willen der Vorsehung. Dieser antigöttliche
Akt wird nicht durch die Monade selbst vollzogen, sondern
durch die niederen Glieder ihres Ich, durch das seelische, begrenzte
Bewusstsein. Deshalb findet ihre antigöttliche Tätigkeit nicht in der
geistigen Welt statt, sondern in den materiellen Welten, die nach dem
152

Über die metahistorische und die transphysische Erkenntnismethode
eigenen Willen der Dämonen dem Gesetz des Karmas unterliegen.
Dadurch ist der Aufstand von Anfang an zum Scheitern verurteilt und
die ihn durchführende Monade betritt einen langen Weg der Sühne.
Nach und nach, im Verlaufe des Kampfes wurde den dämonischen
Kräften selbst die Erfolglosigkeit ihrer Versuche klar, ein eigenes Universum
zu erschaffen. Sie fuhren aber damit fort, einzelne Welten zu
errichten, verwendeten ungeheure Kräfte auf die Festigung ihrer Existenz
und setzten sich zur selben Zeit noch ein weiteres Ziel: Sie wollten
Welten beherrschen, die schon bestehen bzw. die gerade von den
Kräften der Vorsehung erschaffen worden waren. Nicht die Zerstörung,
sondern die Invasion ist ihr Ziel, aber die Zerstörung der Welten
ist eine objektive Folge einer solchen Vereinnahmung. Denn die Welten,
die ohne das einigende Prinzip der Liebe und des Mitschöpfertums
und nur durch das widersprüchliche Prinzip der Gewaltanwendung
zusammengehalten werden, können nicht lange fortexistieren.
Es gibt zerberstende Galaxien. Und wenn die astronomischen Beobachtungen
der außergalaktischen Sternenhaufen eine längere Periode
als jetzt umfassen werden, werden sich die Prozesse dieser Weltkatastrophen
dem Blick der Wissenschaft öffnen. Es gibt gestorbene und
sterbende Planeten: Mars, Merkur, Pluto – das sind die Ruinen von
Bramfaturen. Nach deren Einnahme durch die dämonischen Mächte
wurden alle Monaden des Lichts aus diesen Systemen vertrieben. Danach
geschahen die vollendenden Katastrophen, und die dämonischen
Herrscher trieben plötzlich unbehaust im Weltenraum dahin und suchten
ein neues Objekt, in welches sie eindringen könnten.
Aber es existieren Makrobramfaturen und ganze Galaxien, in die den
Aufständischen der Einlass verwehrt wurde. Innerhalb unserer Galaxis
existiert ein System, welches sich schon völlig vom dämonischen Einfluss
befreit hat, und zwar Orion – eine Makrobramfatura, die ein ungewöhnlich
mächtiges geistiges Licht ausstrahlt. Wer den großen Andromedanebel
mit dem Teleskop betrachtet, wird auch noch eine andere
Galaxie entdecken, die nie vom Eindringen dämonischer Mächte betroffen
war. Es handelt sich um eine Welt, die ununterbrochen die Stufen
der aufsteigenden Seligkeit erklimmt. Unter Millionen von Galaxien
des Universums gibt es nicht wenige solcher Welten, aber unsere
Galaxis gehört leider nicht zu ihnen.
153

Rosa Mira
Die schon seit langem aus der Makrobramfatura des Universums vertriebenen
aufständischen Kräfte führen in den Welten unserer Galaxis
einen unaufhaltsamen Kampf gegen die Kräfte des Lichts, welcher
Millionen von Formen annimmt. Zur Kampfarena wurde auch das
Shadanakar. Es wurde zur Kampfarena bereits in solch entfernten Zeiten,
als die Erde im Enrof eine halbfeste runde Schmelzmasse darstellte.
Die anderen Schichten des Shadanakar waren noch einstellig zu
zählen, – sie wurden gerade von den Großen Hierarchien der Makrobramfaturen
erschaffen. In jenen Welten gab es kein Gesetz der gegenseitigen
Vertilgung, dort herrschten Wesenheiten, welche jetzt unter
dem allgemeinen Namen Engel bekannt sind, dort herrschte das Prinzip
der Liebe und Freundschaft zwischen allen vor. Es gab keinen Tod:
Jede Wesenheit gelangte von der einen in die andere Schicht durch die
Transformation, die frei war von Leid und eine Rückkehr nicht ausschloss.
Jene Welten, die damals nur über drei räumliche Dimensionen
verfügten und die deshalb fast genauso dicht wie der Enrof waren,
unterlagen keinem Sühnegesetz: Die begangenen Fehler wurden durch
die höheren Kräfte bereinigt.
Erinnerungsfetzen daran, die sich aus der Schatzkammer des Tiefengedächtnisses
ins Bewusstsein der alten Weisen hoben, allerdings vom
Tagesbewusstsein erniedrigt und vereinfacht, führten zur Entstehung
der Legende vom verlorenen Paradies. In Wirklichkeit war hier nicht
das Paradies, sondern ein herrliches Morgenrot, das nicht über dem
irdischen Enrof leuchtete, der damals noch kein organisches Leben
aufwies, sondern über einer Welt, die man O l i r n a nennt. Die
Erinnerung daran erhielt sich im Gedächtnis jener wenigen menschlichen
Monaden, die ihren Weg im Shadanakar in seiner Entstehungszeit
begannen, dort, wohin die Mehrzahl der Monaden erst später gelangte.
Der Weg begann nicht im Enrof, sondern im Engelreich Olirna, und
diese Gemeinschaft der Urengel kann man in gewisser Hinsicht als die
erste Menschheit des Shadanakar bezeichnen.
G a g t u n g r , ein großer Dämon, einer der Verbündeten Luzifers,
drang mit seinen Truppen kleinerer Dämonen ins Shadanakar ein.
Es war ein sehr langer und hartnäckiger Kampf, und er brachte dem
Eindringling einen Teilsieg ein. Die Kräfte des Lichts aus der Bramfatura
zu vertreiben, gelang ihm nicht, aber er errichtete einige dämonische
Schichten und verwandelte sie in uneinnehmbare Zitadellen. Es
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Über die metahistorische und die transphysische Erkenntnismethode
gelang ihm, sich in den Prozess der Entstehung und Entwicklung des
Lebens im irdischen Enrof einzumischen und auch dem Tierreich seinen
Stempel aufzuprägen. Die planetaren Gesetze, mit deren Hilfe die
Kräfte des Lichts damit begannen, das organische Leben im Enrof zu
erschaffen, wurden bis zur Unkenntlichkeit verzerrt.
Es ist falsch und gotteslästerlich, Gesetze vom gegenseitigen Vertilgen,
von Sühne, von Schmerz Gott zuzuschreiben. „Gott ist Licht und in
Ihm ist keine Finsternis.“ Von Gott kommt nur Rettung. Von Ihm
kommt nur Freude. Von Ihm kommt nur Segen. Und wenn uns die
Gesetze dieser Welt durch ihre Grausamkeit erschrecken, so geschieht
es deshalb, weil die Stimme Gottes sich in unseren Seelen gegen das
Schaffen des Großen Peinigers auflehnt. Der gegenseitige Kampf der
dämonischen Monaden, der Sieg des Stärksten und nicht desjenigen,
der im Recht ist, der Absturz des Besiegten in den Abgrund der Leiden
– das ist das Gesetz der luziferischen Mächte, und es spiegelte sich
auf dem Antlitz der organischen Welt des Enrof wider, in der Form
vom „Kampf ums Dasein“.
Jegliches Leiden eines Wesens, jeder Schmerz und jede seiner Qualen
erzeugen eine entsprechende Ausstrahlung, hier, im Enrof, wie auch
dort, in den jenseitigen Welten. Kein Gefühl, keine seelische Regung
kann spurlos vergehen. Bosheit, Hass, Gier, Wollust der Tiere und
Menschen strahlen in die dämonischen Schichten und kompensieren
dort bei einzelnen dämonischen Gruppen und Klassen ihren Kräfteverlust.
Allerdings nur bei einzelnen Gruppen. Aber die Ausstrahlung von
Leid und Schmerz – man nennt sie auch Gawwach – ist dazu in der
Lage, riesige Mengen von Dämonen fast aller Arten und Ränge zu
sättigen. Im Grunde genommen ist Gawwach ihre Nahrung.
Gagtungr legte seine Pranke auf die Gesetze des Shadanakar und verzerrte
sie zu erdrückenden und grausamen Formen, um Leid zu erzeugen
und Leidensarten zu vervielfältigen. Er verhinderte im Enrof das
Gesetz der Transformation, als Ergebnis seines Kampfes gegen Gott
entstand der Tod und wurde zum Gesetz. Er stellte sich dem Prinzip
der allgemeinen Freundschaft entgegen, als Resultante zweier Kräfte
entstand das gegenseitige Vertilgen und wurde zum Gesetz. Und
schließlich mischten sich die dämonischen Mächte in das Leben der
anderen Schichten Shadanakars ein, nämlich der Übergangsschichten
155

Rosa Mira
aller Wesen, die sich wenigstens einmal im irdischen Enrof verkörpert
hatten. Diese Schichten wurden in Welten der Sühne verwandelt, wo
Peiniger herrschen und ihre Nahrung, das Leid, mehren.
Unter den verschiedenen Arten des Gawwach ist diejenige von besonderer
Bedeutung, die mit dem Vergießen physischen Blutes verbunden
ist. Wenn Blut von Mensch oder Tier aus dem Organismus austritt, so
entsteht in den ersten Minuten eine brennende Ausstrahlung von besonderer
Kraft. Deshalb sind einige Dämonenarten nicht so sehr am
Tod von Lebewesen im Enrof interessiert und auch nicht am jenseitigen
Leiden ihrer Seelen, sondern vielmehr am Vergießen ihres Blutes.
Kein Blutvergießen in der Geschichte fand und findet ohne die Einwirkung
der Blutsauger aus den anderen Welten statt, obgleich diese Einwirkung
den Menschen nicht bewusst ist. Die blutigen Opfergaben
einiger alter Kulte waren nicht nur wegen ihrer Grausamkeit schrecklich,
sondern auch dadurch, dass sie nicht die Götter speisten, sondern
eben die Dämonen.
Um die Kräfte des Lichts aufzufüllen, wurde vom Planetaren Logos,
der ersten und größten Monade des Shadanakar, eine neue Schicht
geschaffen und auch eine neue Menschheit. Der Enrof wurde dem
Tierreich überlassen, die neue Schicht wurde von Titanen besiedelt, die
uns vom Aussehen her ähnlich waren, aber größer und herrlicher. In
einer noch in der Dämmerung befindlichen Welt, die dem Enrof ähnlich
war, bewegten sich ihre leuchtenden Figuren auf dem Hintergrund
eines blau-grauen, bleiernen Himmels, auf den Abhängen und Kämmen
der Wüstenberge, um sie zu vervollkommnen. Die Menschheit der
Titanen zählte einige Tausend. Sie waren geschlechtslos. Die Geburt
von Nachkommen beruhte nicht auf der Verbindung zweier Individuen.
Gagtungr gelang es, die Titanen zum Aufstand gegen die Vorsehung
zu verführen. Sie wollten Samen und Kern eines neuen Weltenanfangs
werden, eines dritten, der sowohl gegen Gott als auch gegen die Dämonen
gerichtet gewesen wäre. Sie strebten nach der absoluten Freiheit
ihrer Ich, aber sie hassten die Grausamkeit und Bosheit der Dämonen.
Der Aufstand endete damit, dass die Kräfte Gagtungrs, indem sie
sich des Sühnegesetzes bedienten, die Seelen der Titanen in tiefe Leidenssphären
hineinzogen. Dort dauerte ihre Folter über eine Million
156

Über die metahistorische und die transphysische Erkenntnismethode
Jahre an, bis es ihnen mit Hilfe der Kräfte der Vorsehung gelang, sich
aus der Gefangenschaft zu befreien.
Im Moment verkörpern sich die meisten von ihnen unter den Menschen
und dabei heben sie sich von den anderen durch die Größe ihrer
Persönlichkeit und ihr eigenartig schwermütiges, allerdings nicht dunkles
Kolorit ab. Ihr Schaffen ist von einer unklaren Erinnerung an den
gegen Gott gerichteten Aufstand durchdrungen, vom uralten Feuer
kaum merklich gezeichnet und besticht durch seine Gewaltigkeit. Von
den dämonischen Monaden unterscheiden sie sich dadurch, dass sie
dem Licht entgegen streben, das Niedrige verachten und Gottes Liebe
erringen wollen. 26
In den letzten Jahrtausenden vor Christus war die Macht Gagtungrs so
groß, dass der zeitlich begrenzte Charakter der Sühne in jenseitigen
Schichten vieler Metakulturen der Menschheit abgeschafft wurde. Der
Ausweg aus den Orten des Leidens war für die Leidenden verschlossen
und jede Hoffnung war ihnen genommen. Das Gesetz der Sühne ist ein
ehernes Gesetz von moralischen Ursachen und ihren Wirkungen, die
im gegenwärtigen Leben in Erscheinung treten können, in ihrer gesamten
Fülle jedoch erst nach dem Tod und sogar in den folgenden Inkarnationen
auftreten, – dieses Gesetz können wir mit dem indischen Begriff
K a r m a bezeichnen.
Das Karma ist ebenso wie die Gesetze vom Tod und vom Kampf ums
Dasein eine Resultante zweier einander entgegengesetzter Willen.
Wenn die dämonischen Mächte nicht ständig Widerstand begegnen
würden, wären unsere Bedingungen noch schlimmer, da das Ziel der
dämonischen Gesetzgebung darin besteht, Gawwach zu erzeugen und
die gefangenen Seelen des Lichts zu paralysieren. Die Gesetze verfügen
aber auch über eine andere Seite, haben eine reinigende Bedeutung.
Es handelt sich dabei um die Relikte, um die Nachwirkungen der
alten lichten Urgesetze von den weltschöpfenden herrlichen Hierarchien.
26
Von solchen Persönlichkeiten in der Weltkultur könnte ich hier einige nennen: Aeschylus,
Dante, Leonardo, Michelangelo, Goethe, Beethoven, Wagner, Ibsen, Lermontow,
Lew Tolstoi. – Anm. des Autors
157

Rosa Mira
Ziel dieser Hierarchien und aller lichten Kräfte ist die Erleichterung
und Erhellung der Gesetze, das Ziel der dämonischen Mächte ist deren
Verschlimmerung. Der Plan der Vorsehung ist es, alle Opfer zu retten.
Der Plan Gagtungrs ist es, alle in Opfer zu verwandeln. Die göttliche
Menschheit der nächsten Weltperiode wird der freiwillige Zusammenschluss
aller in Liebe sein. Die dämonisierte Menschheit – am Ende
der laufenden Periode wahrscheinlich nicht zu vermeiden – wird die
absolute Tyrannei eines Einzelnen darstellen. Der Kosmos ist das Wirkungsfeld
der werdenden Monaden. Der Antikosmos ist das weltenumspannende
Bündnis der Konkurrenten und eine Ansammlung gefallener,
in den dämonisch beherrschten Welten gefangener Monaden, denen
ihr Heiligstes – die Willensfreiheit – genommen wurde.
Gagtungr lässt sich nicht davon beirren, dass seine Größe sich nicht
mit Luzifers universeller Größe vergleichen lässt, wie alle dämonischen
Monaden versteht er seine Kleinheit nur als Stadium. Ein blinder
Glaube an sein unendliches Wachstum und den Sieg ist bei ihm untrennbar
mit seinem Ich verbunden. So glaubt jede dieser Monaden an
ihren baldigen makrogalaktischen Triumph, wie winzig sie auch gegenwärtig
sein und welch untergeordneten Platz sie in der Hierarchie
der Aufständischen einnehmen mag. Deshalb ist jede von ihnen, und
dazu gehört auch Gagtungr, ein Tyrann nicht nur von ihrem Ideal her
und nicht nur im gegebenen Augenblick, sondern sie ist es in jedem
Stadium entsprechend der Macht, die in diesem Stadium erlangt worden
ist. Die Tyrannei produziert einen solch gewaltigen Ausstoß an
Gawwach wie kein anderes Führungsprinzip. Und die Aufnahme von
Gawwach erhöht den Vorrat an dämonischer Stärke.
Wenn ein Dämon seinen Kräfteverlust mit Hilfe von anderen psychischen
Ausstrahlungen – Freude, Liebe, Selbstaufopferung, religiöser
Andacht, Entzückung, Glück – auffüllen würde, dies würde seine Natur
umstrukturieren, er wäre kein Dämon mehr. Aber gerade dies will
er nicht. Durch Tyrannei, nur durch Tyrannei, kann er die Fliehkraft in
den dämonischen Scharen zügeln, die ihm unterworfen sind. Eben
deswegen gibt es manchmal in der Metageschichte (und dies spiegelt
sich auch in der Geschichte wider) Akte des Abfalls und der Auflehnung
einzelner dämonischer Monaden gegen Gagtungr. Diese Aufstände
können von den Kräften des Lichts nicht unterstützt werden, da
jede rebellische Monade potentiell einen planetaren Dämon repräsen-
158

Über die metahistorische und die transphysische Erkenntnismethode
tiert: Wenn sie sich stärker als Gagtungr erwiese, würde sie zu einem
noch schlimmeren Peiniger werden.
Man sollte im Übrigen nicht vergessen, dass Fälle von Auflehnung
einzelner dämonischer Monaden nicht gegen Gagtungr, sondern gegen
die dämonische Weltenordnung an sich nicht ganz so selten sind. Diese
Aufstände sind nichts anderes als die Hinwendung der dämonischen
Monaden zum Licht, und es ist klar, dass ihnen dann die größtmögliche
Hilfe der Kräfte der Vorsehung zuteil wird.
Bei aller satanischen Weisheit sind die Weltenpläne Gagtungrs unsicher
eben infolge der oben erwähnten Gründe: Die Chancen, alle dämonischen
Monaden, Luzifer eingeschlossen, zu zähmen, sind für den
planetaren Dämon verschwindend gering. Doch das unaufhaltsame
Streben nach universeller Macht stellt die einzige Quelle ihm bekannter
Freuden dar: Solche Freuden verspürt er jedes Mal, wenn ihm auch
der kleinste Teilerfolg gelingt. Diese Erfolge bestehen in der Unterwerfung
anderer Monaden oder ihrer Seelen: der dämonischen als Halbverbündeter
und Halbsklaven, der lichten als Gefangener und Objekte
für die Gewaltanwendung.
Soweit Gagtungr sich seine universelle Zukunft vorträumen kann, sieht
er sich als eine Art Sonne, um die herum sich unzählige Monaden in
konzentrischen Kreisen bewegen, wobei eine nach der anderen hinabstürzt
und von ihm verschlungen wird. Und nach und nach soll das
gesamte Universum in eine Kreisbewegung um ihn herum geraten und
eine Welt nach der anderen soll sich an seine ungeheuerlich anschwellende
Hypermonade anschließen. Sich Weiteres auszudenken, dazu
fehlt es dem dämonischen Verstand an Kraft. Die kleineren dieser Monaden
sind nicht einmal dazu in der Lage, eine solche Apotheose zu
entwerfen. Trotzdem glauben sie ungebrochen an ihren endgültigen
Triumph im Universum und konzentrieren Willen und Gedanken auf
näher liegende, leichter vorstellbare Ziele.
3. Zur Frage nach der Willensfreiheit
Es existiert ein Vorurteil, eine besondere geistige Einstellung, die
heutzutage einer ziemlich großen Zahl von Menschen eigen ist, da man
sie ganze vier Jahrzehnte lang zielstrebig in das Bewusstsein vieler
159

Rosa Mira
Völker einbrachte. Diese Einstellung bewegt den Denkenden zu einem
Schluss, der immer mehr zu einem Axiom, zu einem Dogma, gerinnt:
Angeblich würde die Religion den Menschen seiner Freiheit berauben,
blinde Unterwerfung unter die höheren Kräfte fordern und ihn völlig
von diesen abhängig machen. Da es sich bei diesen aber nur um Hirngespinste
handele, würde in Wirklichkeit die Abhängigkeit von all den
realen menschlichen Institutionen zementiert, die danach streben, die
Unwissenheit der Massen auszunutzen. Darin läge die „religiöse Versklavung“
begründet, aus der sich die Menschheit durch Wissenschaft
und materialistische Philosophie befreien würde.
Die letzte Behauptung anzuzweifeln hieße, ein Traktat gegen die
Grundlagen der materialistischen Philosophie zu verfassen. Solche
Traktate gibt es schon, und wenn sie bisher in Russland noch nicht
genügend bekannt sind, so liegen die Gründe dafür in Umständen, die
weniger etwas mit der Philosophie zu tun haben als mit der Politik.
Was die Behauptung betrifft, dass jede Religion die Unterwerfung
unter die höheren Kräfte erfordere, so besteht kein Zweifel daran, dass
einige religiöse Doktrinen tatsächlich die Vorbestimmung verkündeten
und behaupteten, es gäbe beim Menschen keinerlei Willensfreiheit.
Das ist vorgekommen, und ich neige ganz und gar nicht dazu, beliebige
religiöse Formen zu verteidigen. Diese Eigenschaft auf alle Religionen
auszudehnen, wäre allerdings ebenso wenig gerechtfertigt wie zum
Beispiel zu behaupten, dass die gesamte Belletristik der Welt ihrem
Wesen nach reaktionär sei, und dabei auf einzelne reaktionäre Schriftsteller
und einzelne reaktionäre Schulen zu verweisen. Ich möchte
vorab zeigen, dass eine solche Beschuldigung in Bezug auf die Konzeption
von Rosa Mira keinen Bestand hat.
Zuerst erlaube ich mir mein Erstaunen zum Ausdruck zu bringen, dass
keine Wissenschaft und keine Philosophie 27 , die materialistische eingeschlossen,
die Abhängigkeit des menschlichen Willens von einer Vielzahl
materieller Gründe bestreitet. Gerade die materialistische Philosophie
beharrt auf der verstärkten Abhängigkeit des Willens von ökonomischen
Faktoren. Und dennoch regt sich niemand über eine solche
Erniedrigung des Menschen vor der natürlichen und historischen Notwendigkeit
auf. Niemand beschwert sich über eine sklavische Abhän-
27 Mit Ausnahme des subjektiven Idealismus. – Anm. des Autors
160

Über die metahistorische und die transphysische Erkenntnismethode
gigkeit des Menschen vom Gravitationsgesetz, vom Gesetz der Erhaltung
der Materie, vom Evolutionsgesetz, vom Gesetz des ökonomischen
Wachstums usw. Alle verstehen, dass im Rahmen dieser Gesetze
genug Freiheit für unseren Willen gegeben ist.
Dabei fügt die vorliegende Konzeption keinerlei zusätzliche Rahmenbedingungen
zu den bereits erwähnten hinzu, es liegt uns wohl auch
nicht so sehr an deren Zahl, sondern vielmehr an der Deutungsweise.
Das Unermessliche und unendlich Vielfältige, im komplexen Begriff
„höhere Kräfte“ ausgedrückt, wirkt sich auf unseren Willen selten
durch übernatürliche Intervention aus, sondern mit Hilfe eben jener
Natur-, Evolutions- und anderen Gesetze, bei denen wir uns gerade
geeinigt haben, sie für objektive Tatsachen zu halten. Diese mannigfaltigen
Tatsachen werden zu prägenden Faktorenreihen für unser Bewusstsein
und darüber hinaus auch für das Unter- und das Überbewusstsein.
Von daher entwickeln sich auch jene Stimmen des Gewissens,
der Pflicht, des Instinkts usw., die wir in uns hören und die auf
sichtbare Weise unser Verhalten bestimmen. So funktioniert der Verbindungsmechanismus
zwischen den „höheren Kräften“ und unserem
Willen.
Natürlich geschieht ab und zu „Unnatürliches“, das subjektiv als Aufhebung
der Naturgesetze durch die höheren Kräfte gelten mag. Das
nennt man dann Wunder. Aber dort, wo solche Erscheinungen tatsächlich
vor sich gehen und keine Übertreibung darstellen, dort findet kein
Eingriff in die Naturgesetze durch „Willkür“ der höheren Kräfte statt,
sondern ein In-Erscheinung-Treten dieser Kräfte durch eine Reihe
anderer Gesetze, die von uns noch nicht erforscht sind.
Das, was uns oft als ein monolither, einfacher, unteilbarer Antrieb
unserer Taten vorkommt, zum Beispiel unser Gewissen, stellt in Wirklichkeit
die Resultante eines sehr komplizierten Zusammenwirkens
verschiedener Faktorenreihen dar. Die wirksamste davon ist die Stimme
unserer Monade. Doch ob und wie diese Stimme die Sphäre unseres
Bewusstseins erreicht, das hängt sehr wohl mit der Einwirkung der
anderen Faktorenreihen zusammen: So stellen beispielsweise äußere
Umstände, die irgendeinen Zufall hervorrufen, dank dessen die Stimme
unserer Monade von uns vernommen wird, eine Erscheinung der Vorsehung
dar, eine Regung providentieller Kräfte.
161

Rosa Mira
Man kann zusammenfassen, dass die Wahl des Menschen durch dreierlei
Faktorenreihen und die dahinter stehenden Kräfte bestimmt wird.
Durch die Kräfte der Vorsehung, die für ihre Ziele die Gesetze der
Natur und die Gesetze der Geschichte als Werkzeuge nutzen und diese
allmählich erleuchten; durch die dämonischen Mächte, die die nämlichen
Gesetze nutzen und diese stets erschweren; und durch den Willen
unserer eigenen Monade, den unser Bewusstsein durch die Stimmen
des Herzens und des Verstandes mit Hilfe der Kräfte der Vorsehung
vernimmt.
Ob wir also die Gesetze der Natur und der Geschichte als mechanische
seelenlose Notwendigkeiten auffassen oder als Werkzeuge dieser oder
jener lebendigen andersstofflichen oder geistigen Wesenheiten, davon
wird sich der Grad unserer Freiheit weder vergrößern noch verkleinern.
So ist das Maß an menschlicher Willensfreiheit vom Standpunkt der
Konzeption der Rosa Mira aus nicht geringer als von dem des Materialismus,
aber die Reihen der diese Freiheit bestimmenden Faktoren sind
anders durchdacht und genauer aufgeteilt.
Und wenn die Beschränkung unserer Freiheit durch völlig unpersönliche
und seelenlose Naturgesetze den Materialisten nicht beleidigt, wie
sollten wir uns dann erniedrigt fühlen in der Beschränkung unserer
Freiheit durch den Willen der Kräfte der Vorsehung? Uns kann nur die
Beschränkung unserer Freiheit durch die dämonischen Mächte erniedrigen,
und das tut sie, – aber dies ist gleichzeitig unser wichtigster Auftrag,
jene Mächte, unsere althergebrachten Feinde, zu zähmen, umzuwandeln,
zu erleuchten. Und die Erniedrigung werden wir nicht mehr
spüren, wenn wir uns für ihr Einwirken völlig unzugänglich machen.
Die Evolution des Lebens führt Reihen von Wesen zur höheren Freiheit.
Den einfachsten Formen entspricht das minimale Maß an Freiheit
(in das rudimentäre Bewusstsein einer Mikrobe dringt die Stimme der
Monade fast nicht vor und ihr Verhalten wird hauptsächlich durch
dämonische Mächte bestimmt, die sich dabei die Naturgesetze zum
Werkzeug machen). Die höheren Tiere sind schon viel freier als die
Mikroben, die Amplitude ihrer willkürlichen Handlungen ist viel breiter.
Beim Menschen wächst sie unvergleichbar stark an.
162

Über die metahistorische und die transphysische Erkenntnismethode
Die Gegner der Religion als solcher weisen darauf hin, dass sie ein
Aufgeben des persönlichen Willens erfordere und die Unterordnung
unter den Willen Gottes, und in Bezug auf einige Religionen der Vergangenheit
haben sie Recht. Aber Rosa Mira ist keine religiöse Lehre
der Vergangenheit. Sie ist die religiöse sozial-ethische Lehre der Zukunft.
Rosa Mira fordert keinerlei „Unterordnung“ unter den Willen
des Herrn, denn wertvoll ist nur das, was der Mensch freiwillig tut und
nicht gezwungenermaßen. Nicht die Forderung nach sklavischem Gehorsam
wird aus den Heiligtümern der Religion der Endzeit erklingen.
Von dort wird der Ruf nach allumfassender Liebe laut werden und
nach freiem Gottesmitschöpfertum.
Gott ist das unveränderliche und unaussprechliche ursprüngliche Streben;
Gott ist die geistschöpfende Macht, die in allen Seelen wirkt, die
selbst in den Tiefen der dämonischen Monaden nicht verstummt und
Welten um Welten – von den Mikrobramfaturen bis hin zu den Supergalaxien
– zu etwas führt, was noch vollkommener ist als das Gute und
noch höher als die Seligkeit. Je weiter ein jedes Ich auf diesem Weg
ist, umso vollständiger fällt sein Wille mit dem schöpferischen Willen
Gottes zusammen. Und wenn dieses Ich seine kosmische Reise von
den einfachsten Formen der lebendigen Materie beginnend über das
Stadium des Menschen bis hin zu dem Demiurg der Völker, dem Demiurg
der Planeten und Sterne, dem Demiurg der Galaxis fortsetzt, so
wird es schließlich durch Gottes Sohn mit dem Vater vereint, – und
sein Wille wird vollständig mit dem Willen des Vaters zusammenfallen,
seine Kraft mit der Kraft des Vaters, seine Gestalt mit der des Vaters
und sein Schaffen mit dem des Vaters.
Das Gottesmitschöpfertum ist das lichte Schaffen aller aufsteigenden
Monaden des Universums, vom Menschen angefangen über die Stichialien
und die erleuchteten Tiere bis hin zu den Demiurgen der Galaxien,
Riesen von ungeheurer Größe. Das schöpferische Element ist der
Grund, warum hier so häufig der Ausdruck „Demiurg“ vorkommt, der
in den alten Religionen fast nicht gebräuchlich war: Demiurgen sind all
jene, die zum Ruhme Gottes schaffen, aus Liebe zur Schöpfung und
zum Urschöpfer.
Er ist absolut gütig. „Er ist allmächtig“, fügte die alte Theologie hinzu.
Doch wenn Er denn allmächtig wäre, so wäre Er auch für das Böse und
163

Rosa Mira
das Leiden in der Welt verantwortlich, und daraus würde folgen, dass
Er nicht gütig sei. Scheinbar gibt es keinen Ausweg aus dem Kreis
dieser Widersprüche.
Doch Gott schöpft aus Sich selbst heraus. Allen Monaden, die aus
Seiner Tiefe hervortreten, sind Eigenschaften dieser Tiefe untrennbar
eigen, und dazu gehört die absolute Freiheit. Auf diese Weise begrenzt
das göttliche Schaffen den Schöpfer selbst mit einer Eigenschaft, hinter
der Wille und Macht Seiner Schöpfungen liegen. Aber dafür ist die
Freiheit ja gegeben, dass sie die Potenzen unterschiedlicher Auswahlmöglichkeiten
impliziert. Und im Dasein vieler Monaden wurde sie
bestimmt durch ihre negative Wahl, ihre ausschließliche Selbstbehauptung,
durch ihren Abfall von Gott.
Daher rührt das, was wir als das Böse in der Welt bezeichnen, daher
rühren das Leiden und die hartherzigen Gesetze, und daher rührt aber
auch die Möglichkeit, dass dieses Böse und das Leiden überwunden
werden können. Gesetze bewahren eine jede Welt vor dem Chaos.
Selbst die Dämonen müssen sich den Gesetzen unterordnen, damit ihre
Welten nicht zu Staub zerfallen. Deshalb stürzen sie die Gesetze nicht
um, sondern erschweren sie. Gesetze sind blind. Erhellt werden sie
nicht sofort, nicht durch ein Wunder, nicht durch Gottes Eingreifen,
sondern durch einen sehr langen kosmischen Weg der Läuterung, auf
dem die von Gott abgefallenen Monaden ihren bösen Willen überwinden.
Gott ist die allumfassende Liebe und das unversiegbare Schöpfertum in
Einem: Alles Lebendige, der Mensch eingeschlossen, nähert sich Gott
durch die drei angeborenen göttlichen Eigenschaften: Freiheit, Liebe
und Gottesmitschöpfertum. Das Schöpfertum in Gott ist das Ziel, die
Liebe – der Weg und die Freiheit – die Bedingung.
Die dämonischen Monaden sind so frei wie alle anderen, aber ihre
Liebe ist tief im Verfall begriffen. Bei ihnen ist sie ausschließlich nach
innen gerichtet: Der Dämon liebt nur sich selbst. Und weil das gesamte
immense Liebespotenzial, das in seinem Geiste existiert, nur auf sein
Wesen konzentriert ist, liebt sich der Dämon mit einer solch gigantischen
Kraft, von der die Eigenliebe eines jeden Menschen meilenweit
entfernt ist. Auch die Fähigkeit zum Schöpfertum fehlt den dämoni-
164

Über die metahistorische und die transphysische Erkenntnismethode
schen Monaden nicht. Doch ein Schöpfertum mit Gott löst bei ihnen
nur eine Reaktion aus: die äußerste Feindseligkeit. Jeder Dämon
schafft nur um seiner selbst Willen in seinem eigenen Namen.
Das Schaffen des Menschen wird sich in ein Schöpfertum mit Gott
verwandeln, und zwar von dem Moment an, wenn sein unüberwindbarer
schöpferischer Impuls durch die Anstrengungen seines Willens und
Glaubens nicht auf das Erreichen dieser oder jener egoistischen Ziele
wie Ruhm, Vergnügen, Reichtum, Unterordnung unter die grausamen
und niederen Lehren gerichtet wird, sondern darauf, Gott in Liebe zu
dienen. Gerade diese drei Worte – Freiheit, Liebe, Gottesmitschöpfertum
– bestimmen das Verhältnis von Rosa Mira zur Kunst, zur Wissenschaft,
zur Erziehung, zur Ehe, zur Familie, zur Natur und auch zu
solchen durch viele Religionen vernachlässigten Elementen des Lebens
wie Wohlstand und Schönheit.
4. Das Sein und das Bewusstsein
Das bisher Gesagte führt uns zu einem neuen Verständnis gegenüber
dem Jahrhunderte währenden Streit über das Primat von Bewusstsein
und Sein. „Das Bewusstsein bestimmt das Sein“, so formulierten es die
idealistischen Schulen. Auf der nächsten, nichtreligiösen Etappe der
Kultur wurde diese Formel umgedreht, doch das ihr zugrunde liegende
Material blieb unverändert. Das Material bestand in der Gegenüberstellung
zweier Elemente, und deshalb erbte die neue Definition die Primitivität
ihrer Vorläuferin. Die Frage aber ist komplizierter, als es diese
Definitionen auszudrücken vermochten. Und gleichzeitig ist sie aber
auch einfacher, als es die riesigen Konstruktionen von Voraussetzungen
und Schlussfolgerungen zeigten, die sich im 18. und 19. Jahrhundert
herausbildeten, um solch ein bescheidenes Resultat zu erhalten.
„Das Sein bestimmt das Bewusstsein“ ... „Das Bewusstsein bestimmt
das Sein“ – Wessen Sein? Wessen Bewusstsein? Einer einzelnen konkreten
Persönlichkeit? Der Menschheit? Der Welt? Der bewusst seienden
Materie? Wie ist doch alles verworren und ungenau.
Das Bewusstsein einer einzelnen konkreten Persönlichkeit (der Einfachheit
halber werden wir nur vom Menschen sprechen) wird nicht
165

Rosa Mira
durch irgendjemandes Bewusstsein bestimmt und nicht durch ein allgemeines
Sein, sondern durch eine Summe von Faktoren. Das sind:
- ihr eigenes physisches Sein;
- das Sein ihres natürlichen und kulturellen Umfeldes;
- das Bewusstsein einer Vielzahl von Menschen, die gelebt haben
und leben und durch Anstrengungen ihres eigenen Bewusstseins
in bedeutendem Maße das kulturelle Milieu der gegebenen Persönlichkeit
prägen und auf ihr Sein und Bewusstsein einwirken;
- das Bewusstsein einer Vielzahl anderer Wesen, die auf das natürliche
Umfeld der Persönlichkeit wirken und es verändern;
- das Sein und das Bewusstsein der die Welten schaffenden Hierarchien;
- der überbewusste, aber individuelle Inhalt, welcher der Monade
der gegebenen Persönlichkeit angeboren ist;
- das Bewusst-Sein des All-Einigen, in Dem Sein und Bewusstsein
eins sind und keine unterschiedlichen, einander widersprechenden
Kategorien.
Wenn es nicht um eine einzelne Person mit ihrem Sein und Bewusstsein
geht, sondern um das Universum, genauer um das Erscheinen des
Bewusstseins in der organischen Materie irgendwelcher Welten, so ist
klar: Da das Universum vom All-Einigen bestimmt wird, wird die Gegenüberstellung
von Sein und Bewusstsein ausgeschlossen. Soweit das
Universum durch das Tun der von Gott geschaffenen Monaden bestimmt
wird, verliert die Hypothese vom Entstehen des Bewusstseins
aus einer „toten Materie“ an Sinn. Denn wenn es keine von Gott geschaffenen
Monaden geben würde, würde keinerlei Materie entstehen,
weder organische noch anorganische.
Über die Primitivität der klassischen Definitionen könnte man heute
gutmütig scherzen, wenn nicht eine von ihnen zum philosophischen
Dogma einer politischen Doktrin erhoben worden wäre und an unzähligen
Unglücken schuldig wurde, indem sie das freie Denken vieler
erstickte und die Geistigkeit aus der Sphäre ihres Bewusstseins vertrieb.
Die zweite klassische Definition war ebenso falsch, jedoch weniger
gefährlich, da sie geistiger war. Doch enthebt dies die alten Religionen
mit ihren Philosophemen nicht der Schuld, so viele Jahrhunderte
auf scholastische Tüfteleien verwandt und sich nicht einen Schritt der
166

Über die metahistorische und die transphysische Erkenntnismethode
Frage nach dem Primat von Sein und Bewusstsein angenähert zu haben.
5. Die verschiedenstoffliche Struktur des Menschen
Unter den zahlreichen Welten des Shadanakar gibt es eine vielschichtige
Welt, wo sich menschliche Monaden aufhalten – als unteilbare
und unsterbliche geistige Einheiten, die höheren Ich des Menschen.
Die von Gott – und nur von Gott – geschaffenen und einige (sehr wenige)
von ihm auf geheimnisvolle Weise geborene Monaden, sie betraten
das Shadanakar, erst nachdem sie sich mit einer sehr feinen Materie
umgeben hatten, die man richtiger als Energie bezeichnen sollte: Es
handelt sich dabei um eine Substanz, die das gesamte Shadanakar
durchdringt und in die sich deswegen jeder individuelle Geist einhüllt,
der in unsere Bramfatura hineingeht. Die Welt, in der sich die Monaden
aufhalten, heißt I r o l n .
Die schöpferische Arbeit, die zur Erleuchtung des Universums führt,
ist Aufgabe aller Monaden außer der dämonischen, und unter den
Menschen gibt es keine dämonischen Monaden. Die menschlichen
Monaden vollbringen dieses Schöpfertum in den niederen Welten,
wobei sie während ihres Abstiegs die materiellen Hüllen für die Einwirkung
auf die entsprechenden Schichten erzeugen.
Zuerst schafft die Monade einen Schält aus der Stofflichkeit der fünfdimensionalen
Räume, dann einen Astralleib aus der Stofflichkeit der
vierdimensionalen Räume. Diese Hüllen vereinigen sich in unserer
Vorstellung häufig unter der Bezeichnung „Seele“. Der Schält ist ein
materielles Gefäß der Monade mit ihren göttlichen Eigenschaften und
gleichzeitig ihr erstes Werkzeug. Nicht die Monade selbst, die im fünfdimensionalen
Iroln verbleibt, sondern eben ihr Schält ist das Ich, welches
seine Wanderung durch die niederen Schichten beginnt. Der
Schält wird durch die Monade selbst geschaffen, an der Schöpfung des
Astralleibes ist das Große Stichial – M u t t e r E r d e –
beteiligt.
Die Mutter Erde wirkt am Astralleib aller Wesen des Shadanakar mit –
Menschen, Engel, Daimonen, Tiere, Stichialien, Dämonen und auch
der Großen Hierarchien, wenn Letztere in die Schichten herniederstei-
167

Rosa Mira
gen, wo ein Astralleib notwendig ist. Dieser ist das höchste Instrument
des Schältes. In ihm sind Fähigkeiten konzentriert wie geistiges Sehen,
geistiges Hören, geistige Geruchsempfindung, das Tiefengedächtnis,
die Fähigkeit zur Levitation, die Fähigkeit zur Kommunikation mit den
Sinkliten, mit den Daimonen, den Stichialien und den Engeln, die Fähigkeit
zur Wahrnehmung kosmischer Panoramen und Perspektiven.
Und weiter: Die Mutter Erde, die vom Sonnengeist geschwängert wird,
gebiert für die sich verkörpernden Monaden den Ätherleib. Ohne ihn
ist kein Leben in den drei- und vierdimensionalen Welten möglich.
Und wenn der Schält mit all seinen Hüllen, die ätherische eingeschlossen,
im Enrof das äußerste, zeitlich eng begrenzte und letzte seiner
Gefäße – den physischen Körper – verlässt, dann verbleibt im Enrof
lediglich eine Leiche. Der physische Körper aber wird für uns durch
die Engelshierarchien geschaffen, – sie schaffen die Materie selbst. Mit
Hilfe des Großen Stichials der Menschheit L i l i t h wird aus
dieser dreidimensionalen Stofflichkeit die Genealogienkette aufgebaut.
Die eigentliche Einwirkung der Monade besteht dabei darin, dass sie
mittels ihres Schältes einem bestimmten Glied in der genealogischen
Kette ihre Individualität verleiht.
Somit wird der Prozess des Abstiegs vollendet, es beginnt der Prozess
des Aufstiegs.
Die Monade kann sowohl nur einmal als auch mehrmals eine physische
Verkörperung erfahren. Der Ätherleib wird im letzteren Fall nur
dann neu geschaffen, wenn sein Träger durch das Karmagesetz genötigt
war, in die Kreise der großen Leiden hinabzusteigen. Beim aufsteigenden
Weg aber begleitet der Ätherleib seinen Träger durch alle Welten
der Erleuchtung bis hin zu den S a t ó m i s s e n , zum
Aufenthaltsort der erleuchteten Menschheit, zu den himmlischen Städten
der Metakulturen. Die Lebenssubstanz, aus welcher der Ätherleib
besteht, ist zwar nicht universell. Mit ihr sind jedoch alle drei- und
vierdimensionalen Welten angefüllt. Wenn man sich an die alten Offenbarungen
der Menschheit erinnert, wäre es wohl am gerechtfertigsten,
diese Substanz Arungvilta-Prana zu nennen.
Der Astralleib begleitet seinen Träger beim weiteren Aufstieg bis in
die Sakuala der Hohen Pflichterfüllung. Danach bleibt nur noch der
168

Über die metahistorische und die transphysische Erkenntnismethode
Schält übrig, welcher, völlig erleuchtet, mit der Monade zu einer Einheit
verschmilzt. Und dann verlässt die Monade den Iroln und betritt,
vom äußerst verfeinerten Schält umhüllt, die Leiter zu den höchsten
Welten des Shadanakar. In den folgenden Teilen des Buches werde
ich, soweit es in meiner Kraft steht, auf diese von mir bislang nur erwähnten
Schichten näher eingehen. Und es tut mir Leid, dass ich nicht
imstande bin, die Fragen nach dem Zusammenwirken von verschiedenen
Hüllen der Monade, nach den Funktionen und nach dem Aufbau
einer jeden ausführlicher zu erläutern.
6. Die Metakulturen
Die Struktur des Shadanakar, zu deren breitester Problematik ich schon
bald übergehen möchte, wird in ihren Grundlagen unverständlich bleiben,
solange über solche Begriffe wie Metavolk, Metakultur und
Transmythos noch keine Klarheit herrscht.
Ein Metavolk ist die Gesamtheit von Nationen, die durch eine gemeinsam
geschaffene Kultur vereint sind, oder auch eine einzelne Nation,
wenn ihre eigene Kultur ein großes Maß an Klarheit und Individualität
erreicht hat. Dabei versteht es sich von selbst, dass es keine völlig isolierten
Kulturen geben kann, vielmehr bedingen sie einander. Und
doch ist jede solche Kultur einzigartig und ungeachtet des Einflusses,
den sie auf andere verübt, bleibt sie in ihrer gesamten Fülle der Reichtum
ihres Schöpfers, des Metavolkes.
Der letzte Begriff wäre in der vorliegenden Konzeption entbehrlich,
wenn er nicht neben einer historischen auch über eine metahistorische
Bedeutung verfügen würde. Die Rolle eines Metavolkes erschöpft sich
nicht in der kulturellen Sphäre des Enrof, sondern sie wird wirksam in
allen materiellen Schichten sowohl der aufsteigenden als auch der absteigenden
Reihe, bis dahin, dass einige Teile dieser Schichten vom
Einfluss ausschließlich dieses Volkes geprägt werden. Wir dürfen nicht
vergessen, dass einem Metavolk nicht nur seine heutigen Vertreter
angehören, sondern auch viele von denen, die ihm früher angehörten.
Einige von ihnen, die teilweise in der grauen Vorzeit gelebt haben,
bleiben in den transphysischen Schichten aktiv mit ihrem Metavolk
verbunden.
169

Rosa Mira
Über der Menschheit, über allen Metavölkern, erhebt sich eine Art
Leiter, deren Stufen einzelne Schichten des Shadanakar bilden. Aber
über jedem Metavolk haben diese Schichten andere Nuancen, eine
andere Physiognomie, einen anderen Inhalt. Mehr noch: Es gibt sogar
solche Schichten, die nur einem einzigen Metavolk zugeordnet sind.
Genauso steht es mit den dämonischen Welten der absteigenden Reihe,
die eine Art Leiter unter den Metavölkern darstellen. Auf diese Weise
betrachtet besteht ein erheblicher Teil des Shadanakar aus einzelnen
vielschichtigen Segmenten. Jedem dieser Segmente entspricht im Enrof
nur ein Metavolk mit seiner Kultur. Diese vielschichtigen Segmente
des Shadanakar tragen die Bezeichnung Metakulturen.
Jedes Metavolk verfügt über seinen eigenen Mythos. Dieser Mythos
wird nicht mit der Kindheitsperiode der Geschichte des Volkes abgeschlossen
– ganz im Gegenteil. Doch da die traditionelle Nutzung des
Wortes Mythos nicht mit der Bedeutung zusammenfällt, die ich hier
verwenden möchte, erkläre ich die Letztere ausführlich.
Wenn wir von streng koordinierten Systemen ideell aufgeladener
Symbole sprechen, die umfassende internationale Lehren verkörpern
und die ihren Ausdruck in den Überlieferungen und Kulten gefunden
haben, in Theosophemen und Philosophemen, in der dichterischen und
in der bildenden Kunst und schließlich im moralischen Kodex, dann ist
die Rede von den Mythen der großen internationalen Religionen . Es
gibt vier solche Mythen, den hinduistischen, den buddhistischen, den
christlichen und den moslemischen.
Wenn wir von streng koordinierten Systemen ideell aufgeladener
Symbole sprechen, die das Verhältnis der Metavölker zum Enrof, zu
den transphysischen und geistigen Welten bestimmen, von Systemen,
welche in bestimmte Religionen münden und in der Geschichte der
jeweiligen Metavölker eine zentrale Rolle spielen, sich aber kaum über
deren Grenzen verbreitet haben, dann sprechen wir von national-religiösen
Mythen einzelner Metavölker . Von solcher Art sind der ägyptische,
altiranische, jüdische, altgermanische, gallische, aztekische, japanische
Mythos und einige andere.
Wenn wir eine Symbolik betrachten, die genauso ideell angereichert ist
und die auch eventuell verbunden ist, wenngleich auch nicht so eng,
170

Über die metahistorische und die transphysische Erkenntnismethode
mit religiösen und ethischen Ideen, doch die noch kein strenges System
gebildet hat, wenn wir es also mit einer Reihe moralischer, transphysischer,
metahistorischer oder universeller Wahrheiten zu tun haben, die
gezielt mit den Gegebenheiten und Notwendigkeiten bestimmter Kulturen
verbunden sind, dann haben wir es mit allgemeinen Mythen der
Metavölker zu tun. Von solcher Art sind die Mythen des südwestlichen
(römisch-katholischen) Metavolkes, des nordwestlichen (germanischprotestantischen)
Metavolkes und des russischen Metavolkes. 28
Und schließlich muss noch die vierte und damit die letzte Gruppe betrachtet
werden – die allgemeinen nationalen Mythen . Dabei handelt es
sich um Mythen einzelner Völkerschaften, die den Metavölkern angehören
und zusätzlich zu den allgemeinen Mythen der Metavölker ihre
eigenen, sehr lokalen Mythen schaffen, die sich weder in strenge Systeme
noch in Religionen ummünzen lassen. Als Beispiele könnte man
die heidnischen Mythen der slawischen, der finnischen, der turkotatarischen
Stämme und auch noch die Mythen einiger vereinzelter und
zurückgebliebener Stämme Indiens anführen. Im Grunde genommen
kann man solche Mythen bei ziemlich vielen Ethnien vorfinden, allerdings
öfter im Keimzustand und seltener in einer deutlich ausgebildeten
Form.
Wir werden hier den Begriff „Mythos“ auf keine anderen Erscheinungen
der Kulturgeschichte anwenden. Die drei letzten Gruppen von
Mythen gehören damit der Spezifik einzelner Kulturen an. Die erste
Gruppe – das sind Mythen der internationalen Religionen, die mystisch
(bis auf einen) mit solch hohen Schichten des Shadanakar verbunden
sind, die bereits über den Segmenten liegen, die wir Metakulturen nennen.
Es scheint mir, dass der Begriff „national-religiöse Mythen“ ohne
Schwierigkeiten aufgenommen wird. Den allgemeinen Mythen der
Metavölker sollte man, für ein besseres Verständnis, nähere Definitionen
geben.
28
In einigen Kulturen, zum Beispiel in der griechisch-römischen oder babylonischassyrisch-kanaanäischen,
trat die Entwicklung der Mythen schon aus dem „allgemeinen“
Stadium heraus, ist aber noch nicht zu einem System verbunden worden, das
genügend stringent dafür wäre, um diese Mythen zur Gruppe der national-religiösen
Mythen der Metavölker zu zählen. – Anm. des Autors
171

Rosa Mira
Die induktive Definition:
Der allgemeine Mythos eines Metavolkes ist die Summe seiner Vorstellungen
über den transphysischen Kosmos, über die Beteiligung an
ihm der jeweiligen Kultur und jedes dieser Kultur angehörenden Ich. 29
Diese Vorstellungen werden durch die Kultur ausgearbeitet und manifestieren
sich in einem Zyklus religiös-philosophischer Ideen, in einem
Zyklus künstlerischer Gestalten, in einem Zyklus sozial-ethischer Begriffe,
in einem Zyklus staatlich-politischer Gesetze und schließlich in
einem Zyklus gesellschaftlicher Regeln, die im Ritus, im Alltag und im
Brauchtum gelebt werden.
Die deduktive Definition:
Der allgemeine Mythos eines Metavolkes ist die Bewusstwerdung seiner
zweiten Realität bei seinen führenden schöpferischen Vertretern.
Ein Teil des Volkes befindet sich bereits dort, in dieser über dem Volk
stehenden Realität, in der seine Führung und die Wurzeln seines
Schicksals verborgen sind. Diese Realität wird reflektiert, obgleich die
entstehende Vorstellung durch abseitige, aus der ungeordnetmenschlichen
Natur stammende Zusätze verdunkelt wird.
Diese zweite Realität, die zum Objekt der transphysischen und metahistorischen,
künstlerischen und philosophischen Aneignung wird,
bezeichnen wir hier mit dem Begriff T r a n s m y t h o s .
Es versteht sich von selbst, dass der Grad der Annäherung des Mythos
an den Transmythos ziemlich verschieden sein kann. Die Begrenztheit
jener, die den Transmythos durch Intuition, Träume, künstlerische
Versuche, religiöse Kontemplation oder metahistorische Erleuchtung
erfahren; die nationalen, epochalen, klassenmäßigen und persönlichen
Besonderheiten ihrer Bewusstseinsentitäten und jenes unterbewussten
Bereichs ihres Wesens, welcher am Erkenntnisprozess beteiligt ist; die
Unmöglichkeit, in Wort oder Bild der dreidimensionalen Kunst genaue
Analogien für die Realitäten andersstofflicher Welten zu finden: Führt
dies alles nicht etwa zu unzähligen Abweichungen, zur Überfrachtung
des Mythos mit Zufälligem, Ungenauem, Anthropomorphem, Primiti-
29
Dabei muss die „jeweilige Kultur“ nicht einmal genauer umrissen werden, als es
zum Beispiel bei den Griechen und Römern der Fall war, die sich der gesamten übrigen
Menschheit entgegenstellten und diese als Barbaren bezeichneten. – Anm. des
Autors
172

Über die metahistorische und die transphysische Erkenntnismethode
vem, selbst einfach nur fast Richtigem? Aber der Mythos ist dynamisch,
er fließt, verändert sein Gesicht, – und seine späteren Phasen
kommen in der Regel dem Transmythos näher, da im Laufe der Jahrhunderte
die aufnehmenden Bewusstseinsentitäten feiner, reicher,
wachsamer und breiter werden.
Doch gleichzeitig entwickelt sich auch der Transmythos selbst. Die
jenseitige Realität ist voll brodelnder Bewegung, von einer Statik kann
bei ihr keine Rede sein. Wie sich die Stadtfestungen der Merowinger
vom modernen Paris unterscheiden, so unterscheiden sich die Landschaft,
die Gebäude und der gesamte Inhalt der Transmythen zur Zeit
ihrer Entstehung von jenen am Ende ihrer metahistorischen Entwicklung.
Und auf allen Stadien der Entwicklung des Transmythos existieren
neben dem Metavolk des Enrof zwei andere Realitäten, zwei andere
Schichten, zwei Pole der metakulturellen Sphäre. Um diese herum und
zwischen ihnen befinden sich auch weitere Schichten, aber jede von
ihnen entstand später oder erfuhr schon grundsätzliche Veränderungen
(einige verschwanden ganz). Dauerhaft unzerstörbar sind nur drei Bereiche:
Im Enrof – das Metavolk, im jenseitigen Oben – seine erleuchteten
Seelen und seine heiligen Städte im himmlischen Land der Metakultur,
und im jenseitigen Unten, in den Welten der absteigenden Reihe,
– der Antipol dieses Himmlischen Landes, jene Zitadelle dämonischer
Mächte der jeweiligen Metakultur, die in den Schichten errichtet
wird, die mit dem tiefsten Inneren des materiellen Körpers des Planeten
verbunden sind.
Die himmlischen Gefilde heißen S a t ó m i s s e , die unterirdischen
Zitadellen – S c h r á s t r e n . Gewöhnlich sind in den
Mythen von diesen zwei Polen klarer und deutlicher eben die Satomisse
abgebildet. Die Bilder der Schrastren verdichten sich nicht zu irgendeiner
vollendeten Form. Die Satomisse aber, die Aufenthaltsorte
der Sinklite der Metakulturen, kann man in den Mythen aller Metavölker
finden, und zwar sowohl in den religiösen als auch in den allgemeinen.
So steht es mit dem Eanna der Babylonier: Die Zikkurat in der Stadt
Erech war nach den Auffassungen der Sumer-Akkader das Ebenbild
173

Rosa Mira
dieses Berges der Götter, des himmlischen Eanna, und später wird von
den Babyloniern ein ähnlicher Sinn im wichtigsten Kultgebäude ihrer
großen Stadt, dem siebenstufigen Tempel Esagil, gesehen. Von derselben
Art ist der Olymp der Griechen und Römer und auch das Sumera
(Meru) der Inder – der hinduistische Olymp, auf dessen Abhängen die
himmlischen Städte der Götter des Hinduismus erstrahlen. Von solcher
Art sind die Bilder des Paradieses – Edens – in der Byzantinischen und
Römisch-Katholischen Metakultur, Dshannet in der Arabisch-
Moslemischen, Shan-Ti in der Chinesischen, Montsalvat in der Nordwestlichen
und Kitesch in der Russischen Metakultur.
Wer versucht, durch die sich zusammenballenden Wolken der Künste
und Glaubenssysteme, Mythologien und Staatsgebilde das himmlische
Land der Nordwestlichen Metakultur auszumachen, der darf nicht eine
Minute lang vergessen, dass die Metavölker, solange sie im Enrof existieren,
niemals die Schöpfung ihrer Mythen vollenden. Es ändern sich
die Ausdrucksformen, neue Menschengruppen treten auf der historischen
Arena auf, von den anonymen Schöpfern der Folklore und des
Brauchtums geht die Aufgabe der Mythenschöpfung an die Denker
und Künstler weiter, deren Namen vom gesamten Volk geehrt werden.
Doch der Mythos lebt. Er lebt, wird vertieft und mit neuem Inhalt gefüllt,
er entdeckt in alten Symbolen einen neuen Sinn und führt neue
Symbole ein. Seine neue Symbolik entspricht zum einen dem höheren
Stadium der kulturellen Entwicklung der Rezipienten und zum anderen
der lebendigen metahistorischen Entwicklung des Transmythos selbst.
Das himmlische Land der Nordwestlichen Metakultur erscheint uns im
Bilde Montsalvats, dem Berggipfel des Ewigen Lichts. Hier bewahren
die gerechten Ritter Jahrhundert um Jahrhundert die Schale mit dem
Blut des verkörperten Logos auf, welches Joseph von Arimathia am
Kreuze gesammelt hatte und dem Pilger Titurel, dem Begründer Montsalvats,
überbrachte. Dort, von Montsalvat entfernt, erhebt sich ein
gespenstiges Schloss, welches vom Zauberer Klingsor geschaffen wurde:
als Zentrum der von Gott abgefallenen Kräfte, die mit nicht zu
beugender Hartnäckigkeit danach streben, die Macht der Bruderschaft
zu brechen – derjenigen, die die höchsten Heiligtümer und Geheimnisse
hüten.
174

Über die metahistorische und die transphysische Erkenntnismethode
Dies sind die zwei Pole des allgemeinen Mythos des nordwestlichen
Metavolkes, gestaltet durch die namenlosen Autoren der altkeltischen
Sagen über Wolfram von Eschenbach bis hin zu Richard Wagner. Die
Annahme, dass die Symbolik des Mythos durch Wagners „Parsifal“
vollendet wurde, ist bei weitem nicht unumstritten und wahrscheinlich
verfrüht. Der Transmythos von Montsalvat wächst, er wird immer
grandioser. Wir werden hoffen, dass sich aus der Masse der nordwestlichen
Völker noch Denker und Poeten erheben werden, denen es die
metahistorische Erleuchtung erlaubt, das heutige himmlische Land
Montsalvat zu erfahren und widerzuspiegeln.
Natürlich bleibt die Mehrheit der großen Heldengestalten des nordwestlichen
Mythos mit dem Symbol Montsalvats nicht direkt verbunden.
Wenn man eine unbedingte und direkte Verbindung erwarten
würde, würde dies bedeuten, dass man eine enge und formale Herangehensweise
und ein völliges Unverständnis dessen zeigen würde, was
einen allgemeinen Mythos des Metavolkes von seinem nationalreligiösen
Mythos unterscheidet. Mythisch ist letztendlich jedes
menschliche Symbol, welches durch einen großen Schriftsteller, Maler
oder Komponisten geschaffen wird und welches im Bewusstsein und
Unterbewusstsein von Millionen Menschen weiterlebt und zum inneren
Gut eines jeden wird, der dieses Symbol schöpferisch rezipiert.
Kriemhilde und Ophelia, Macbeth und Brand, Rembrandts Esther und
Goethes Margarethe, Egmont und Mr. Pickwick, Jean Christophe und
Jolyon Forsyte sind ebenso mythisch wie Lohengrin und Parzival.
Doch worin besteht die Verbindung sowohl der künstlerischen Symbole
als auch der philosophischen und sozialen Ideen der nordwestlichen
Kultur mit den Polen des nordwestlichen Mythos – mit Montsalvat und
dem Schloss Klingsors? Die Pole des Mythos eines jeden Metavolkes
sind von einer Vielzahl von Kreisen umgeben, von ganzen Symbolwelten,
deren Verbindung zur Mitte sich nicht in einer sujetbezogenen
Abhängigkeit von dieser offenbart, sondern in einer inneren Verwandtschaft
mit ihr und gleichsam in der Fähigkeit der Menschen, diese
Symbole im Prozess der metahistorischen Wahrnehmung als mythische
Symbole zu vergegenwärtigen.
Faust ist natürlich nicht Merlin, Byrons Kain nicht Klingsor, Peer Gynt
nicht Amfortas, und Hauptmanns Emmanuel Quint mit Parzival zu
175

Rosa Mira
vergleichen wäre mehr als nur sonderbar. Eine der zentralen Gestalten,
Kundry, hat offensichtlich keinerlei gleichwertige Parallelen an der
Peripherie des Mythos erfahren. Andererseits finden wir keinerlei Ursymbole
im Zentrum des nordwestlichen Mythos für solche Gestalten
wie Hamlet oder Lear, wie Margarethe oder Solveig. Aber ihr Blick ist
dorthin gerichtet, an ihren Gewändern flackert der rötliche Widerschein,
mag er vom Gral stammen oder von den zauberischen Flammen
Klingsors. Diese mächtigen Figuren, die sich auf den verschiedenen
Etappen des künstlerischen Realismus erheben, sich auf den verschiedenen
Stadien der mystischen Erleuchtung befinden, gleichen den
Skulpturen, die den Aufstieg in das Heiligtum schützen, zu dem höchsten
Geheimnis der nordwestlichen Völker, welches in die Länder, deren
Himmelsgewölbe sich gerade verfinstert, geistige Wellen der Vorsehung
und Seligkeit hineinträgt.
Erkennen wir den Widerschein dieses heiligen Lichts oder den Abglanz
von seinem mythischen Gegenpol, dem teuflischen Schloss
Klingsors, etwa nur auf den Legenden über die Ritter der Tafelrunde
und auf den Mysterien Bayreuths? Wenn Montsalvat aufhören würde,
für uns lediglich ein poetisches Symbol, ein bezauberndes Märchen
oder ein ebensolches Musikstück unter anderen zu sein, wenn Montsalvat
für uns seine wahre Bedeutung erlangen würde – die Bedeutung
von einer höheren Realität, dann würden wir seinen Widerschein auf
den gotischen Abteien entdecken und auf den barocken Bauten, auf
den Gemälden von Ruisdael und Dürer und auf den Landschaftsmalereien
aus der Donau- und Rheinebene, aus Böhmen und der Bretagne,
auf den Fensterrosen hinter den Altären der Kirchen und in dem
streng-kärglichen Kultus des Luthertums. Diesen Widerschein würden
wir deutlich in den gottlosen, seelenlosen Schlossparkanlagen des
Sonnenkönigs sehen und in den Konturen jener Städte, die hinter dem
Ozean gleich einem künstlichen Pamirgebirge emporragen. Wir würden
diesen Widerschein in der Lyrik der Romantiker und in den Werken
der großen Dramaturgen wahrnehmen, im Freimaurertum und
Jakobinertum, in den Systemen Fichtes und Hegels, selbst in den Doktrinen
Saint-Simons und Fouriers.
Es wäre eine spezielle Arbeit erforderlich, um darauf hinzuweisen,
dass die Errungenschaften der modernen Wissenschaft, die Wunder der
Technik, genau wie die Ideen des Sozialismus und sogar des Kommu-
176

Über die metahistorische und die transphysische Erkenntnismethode
nismus auf der einen und des Nationalsozialismus auf der anderen
Seite, von der Sphäre des Mythos über Montsalvat und Klingsor umschlossen
werden. Nichts, nicht die wissenschaftlichen Erkenntnisse
unserer Tage und nicht einmal die Beherrschung der Atomenergie,
führt die nordwestliche Menschheit aus den Grenzen heraus, die von
der prophetischen Symbolik dieses Mythos vorgegeben sind. Ich nehme
an, dass sich dem aufmerksamen Leser diese verborgenen Querverbindungen
noch erschließen werden.
Ich habe nur deshalb begonnen, über eine der Metakulturen mit ihrem
Mythos und Transmythos zu sprechen, um anhand der konkreten Bilder
die geäußerten Ideen zu verdeutlichen: die Vorstellungen über die
himmlischen Gefilde der Menschheit, die in den erleuchteten Schichten
auf den Gipfeln der Metakulturen existieren, und die Vorstellungen
über deren Antipoden, über die Zitadellen der von Gott abgefallenen
Elemente, die tätig ihren Antikosmos gestalten und mit den Kräften
des Lichts ringen, – in allen Metavölkern des Enrof, in allen Schichten,
in allen Zonen der Metakulturen.
Aber die Leiter der Schichten des Shadanakar endet nicht dort, wo die
Segmente der Metakulturen ihre Vollendung erfahren: Es erheben sich
dann die fünf- und sechsdimensionalen Welten, die auch ihre undeutliche
Widerspiegelung in den Mythen und Religionen der Menschheit
erfuhren. In diesem Sinn könnte man viele dieser Schichten auch als
„Transmythen“ bezeichnen. Aber im engeren und höheren Sinne wird
die Bezeichnung „Transmythos“ auf eine besondere Sakuala angewendet:
Dabei handelt es sich um ein System von Welten, die fünf räumliche
Dimensionen haben und eine riesige Anzahl zeitlicher Koordinaten.
Das sind fünf grandiose herrliche durchsichtige Pyramiden, die
wie fünf Sonnen aus sich heraus strahlen und unzerstörbar über dem
Enrof stehen.
Nicht nur der Enrof, sondern auch die himmlischen Gefilde der Metakulturen
erscheinen von da aus als tief unten, im Dunkeln liegend. Die
Welten dieser Sakuala sind die Höchsten Aspekte von drei (nicht vier!)
großen Weltreligionen und von zwei Religionen, die ihre nationale
Begrenztheit aus historischen Gründen noch kaum überwunden haben,
die aber vom Glanz ihrer Satomisse und dieser weitaus höheren Sakua-
177

Rosa Mira
la gezeichnet sind. Um diese Sakuala wird es ausführlicher in einem
der folgenden Teile gehen.
Vorher möchte ich noch eine Bemerkung machen. Ich denke, dass sich
bei vielen, die dieses Buch lesen, einige Verwunderung einstellen
wird: Warum werden die Länder der transphysischen Welt, die Schichten
des Shadanakar und auch die Bezeichnungen fast aller Hierarchien
mit neuen, nicht russischen Namen versehen? Dies geschieht deshalb,
da die Russische Metakultur eine der jüngeren ist. Als ihr Sinklit sich
herauszubilden begann, war alles schon vorher bezeichnet worden.
Meistens erinnert der Klang dieser Worte an Sanskrit, Latein, an Griechisch,
Hebräisch und Arabisch. Aber manchmal handelt es sich um
noch ältere Sprachen, die bisher keinem einzigen Philologen bekannt
sind. Es versteht sich von selbst, dass auch ich sie nicht kenne und
ebenso wenig ihre sonderbare phonetische Physiognomie einzuordnen
vermag.
Jetzt ist meines Erachtens die Einführung vollendet worden, ohne welche
die restlichen Teile des Werkes unverständlich bleiben könnten.
Vor uns liegen vier Teile, die fast völlig der Beschreibung der Struktur
des Shadanakar gewidmet sind: eine Art transphysischer Geographie.
Und dann erst, nachdem wir eine, wenn auch noch so unzureichende
Vorstellung von der Arena und den Helden des metahistorischen Mysteriums
werden bekommen haben, wird es möglich sein, zu den Teilen
überzugehen, die den metahistorischen Prozessen selbst gewidmet
sind, insbesondere der Metageschichte Russlands und seiner Kultur
wie auch der Metageschichte der Gegenwart.
Die Letztere wird mit den Aufgaben und dem konkreten Programm
von Rosa Mira zusammenhängen, mit der Beschreibung der historischen
Wege, welche die unblutige Vereinigung der Menschheit möglich
machen, zum allgemeinen Überfluss und zur Erziehung der Generationen
von edlen Menschen führen, die Umgestaltung des Planeten in
einen Garten und des Staates zu einer weltweiten Brüderlichkeit bewirken.
Von dort schlagen wir die Brücke zu den letzten Kapiteln: zu
einigen entfernten historischen Prognosen, zum Problem der apokalyptischen
Kataklysmen der Weltgeschichte und zum unausweichlichen,
wenn auch katastrophalen Übergang des Enrof in eine andere, höhere
Form der Stofflichkeit, in eine andere Schicht des Daseins. Den kosmi-
178

Über die metahistorische und die transphysische Erkenntnismethode
schen Perspektiven, die sich dabei eröffnen, sind die letzten Zeilen
gewidmet.
179

Im Verlag sind erschienen:
Daniil Andrejew. Rosa Mira. Band 1 (Bücher I – VI),
ISBN 978-3-9808919-7-4 (2. Auflage)
Daniil Andrejew. Rosa Mira. Band 2 (Bücher VII – X),
ISBN 978-3-9811767-2-8
Daniil Andrejew. Rosa Mira. Band 3 (Bücher XI – XII),
ISBN 978-3-9811767-3-5
Vega e. K.
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